FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES

Libro: Kant E, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Captulos: ---------Artculo: ---------Clases: ----------

Aclaracin previa En las dos grandes obras de Kant sobre moral (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y Crtica de la Razn Prctica) trata este filsofo los mismos asuntos. Si uno quiere complicarse la vida puede leer Crtica de la Razn Prctica. Para em pezar conviene leer el otro librito, ms chico, donde Kant explica las cosas en forma ms sencilla y popular, aunque la verdad que el ttulo mismo no tiene nada de sencillo. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Esta obra de Kant consta de un Prlogo y de tres captulos. En el prlogo comienza diciendo Kant que la filosofa o conocimiento racional puede ser de dos tipos: material (si considera algn objeto, como por ejemplo la fsica que considera la naturaleza, y la tica que considera la libertad) y formal (no considera ningn objeto en especial y estudia la razn en s misma y las reglas universales del pensar: esta filosofa formal es la lgica). Pero tambin se puede dividir la filosofa de otra forma: hay una filosofa emprica (que se funda en la experiencia), y una filosofa pura (que se funda en principios a priori, independientes de la experiencia). Las dos clasificaciones de filosofa se entrecruzan entre s, por ejemplo la filosofa material llamada tica, si la entendemos como filosofa emprica la llamaremos antropologa prctica, y si la entendemos como filosofa pira la llamaremos metafsica de las costumbres. El siguiente esquema aclara la relacin entre las dos clasificaciones de la filosofa: Filosofa emprica Filosofa formal: Filosofa material: lgica fsica tica Antropologa prctica Filosofa pura lgica Metafsica de la naturaleza Metafsica de las costumbres

En este libro Kant muestra cmo se puede fundamentar una metafsica de las costumbres, o sea una tica, una moral que no se funde en la experiencia sino en principio a priori independientes de la experiencia. Esta ltima es la verdadera moral, para Kant. Para el filsofo no obra bien quien acta de acuerdo a situaciones o circunstancias contingentes de la experiencia (por ejemplo por conveniencia). Y si obra bien quien acta de acuerdo a pricipios prcticos que se encuentran en nuestra razn a priori, o sea independientemente de la experiencia. O sea que el obrar debe fundarse en la razn pura prctica. En el captulo primero Kant empieza diciendo que lo que es bueno o malo no son nuestros actos sino la misma voluntad. Slo la voluntad es buena: incluso podemos hacer actos buenos pero movidos por una mala voluntad. O sea que lo que interesa es la buena voluntad ms que el acto mismo. Dice Kant: la buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena porque alcanza algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decor, es buena en s misma. O sea no interesa el qu sino el cmo: no interesa cul fin persigamos con nuestros actos, sino cmo buscamos alcanzarlo, y esto ltimo puede hacerse con mala voluntad o con buena voluntad. Comenzamos a ver entonces aqu la independencia de la tica de la experiencia.

En relacin con esto habla tambin Kant del deber: el hombre no debe proceder por inclinacin (hacia tal o cual fin) sino simplemente por deber. Por ejemplo el fin puede parecer bueno (por ejemplo hacer una donacin al hospital) pero encubre un fin egosta (la persona sabe que proximamente ser atendida en ese hospital). Para Kant entonces obrar bien no es perseguir una finalidad, sino simplemente actuar por deber, independientemente de las circunstancias. As, dice Kant: una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual se rige dicha accin; no depende pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del principio del querer. Obrar bien es respetar una ley, no perseguir determinado fin considerado bueno: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, dice Kant. El problema que se presenta ahora es averiguar cul es esta famosa ley que hace que, si la respetamos podamos decir que nuestra voluntad es buena en forma absoluta y sin restricciones. Esta ley dice lo siguiente: tengo que obrar siempre de manera tal que mi mxima deba convertirse en ley universal. Por ejemplo si yo hago una promesa que s que no voy a cumplir, y quiero saber si esto est bien o no moralmente hablando, me tengo que preguntar qu pasara (ley universal) si todos hiciramos lo mismo? Pasara que nadie le creera a nadie y entonces mi obrar de ese modo sera intil, ridculo. Concluyo por tanto que obr mal. Segn Kant entonces yo lo que me tengo que preguntar es esto: puedo creer que mi mxima se convierta en ley universal? Si no es as, es una mxima reprobable, y no por algn prejuicio que pueda ocasionarme a m o a otro, sino porque no puede convenir, como principio, en una legislacin universal posible. En suma: no debe obrarse segn necesidades e inclinaciones (necesidades del momento, inclinaciones humanas naturales), sino segn el principio a priori antes explicitado. En el captulo segundo empieza recordando Kant que, cuando obramos de tal o cual manera, debemos hacerlo por deber y no atender a la finalidad del obrar. La verdadera moral no se funda en la experiencia sino en el principio universal a priori. O sea hay que fundar la teora de las costumbres (tica) en la metafsica, y recin luego hacer dicha tica popular, al alcance de todos. As, dice Kant que todos los conceptos morales tienen su asiento y origen, completamente a priori, en la razn, y tanto en la razn ms vulgar como en la ms preparada, pues ese principio universal que nos ofrece la razn es comn a todos los hombre.. El principio que hemos indicado (debo obrar siempre de tal forma que mi mxima deba convertirse en ley universal) es un imperativo, pues oredena como obrar. Pero no es un imperativo hipottico (cumple con este principio porque as sers feliz, o cualquier otro fin) pues el imperativo hipottico impone una condicin (un fin): el imperativo al que se refiere Kant no es hipottico sino categrico (hay que cumplirlo sin ninguna condicin: hay que actuar as y punto, y no para perseguir alguna finalidad). El imperativo categrico es propio de la moralidad. El principio antes mencionado, tambin llamado imperativo categrico, vale tanto para los deberes con uno mismo como para con los deberes con los dems. En estos casos el principio ser siempre el mismo, pero tendr esta forma de expresin: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un miedo. Por ejemplo si pienso en suicidarme y me suicido, obro mal, pues me estoy usando a m mismo como un medio para obtener un determinado propsito (el propsito del suicida), y la humanidad es un fin en s mismo, no un medio-paraEn suma, la voluntad es buena cuando se rige por una mxima que, al ser transformada en ley universal, no puede nunca contradecirse (recordar el ejemplo de la promesa que s que no cumplir). Consiguientemente la voluntad no depende de fines, inclinaciones hacia las cuales tender, no dpende de leyes ajenas a ella, es decir, no es heternoma. Es autnoma pues se rige por su propia ley, que es el principio universal autoimpuesto. En el tercer captulo empieza Kant diciendo cmo debe inclurse la idea de libertad en lo que venamos diciendo antes. El concepto de libertad es clave para poder explicar la autonoma de la voluntad (o voluntad autnoma). La libertad de la voluntad reside en que

sta es autnoma, se rige por su propia ley y no por leyes ajenas. As voluntad libre y voluntad sometida a la ley moral es lo mismo. Esta voluntad libre es caracterstica de todos los seres racionales, aunque muchos no obren conforme a una voluntad libre y se dejen guiar por sus necesidades del momento e inclinaciones, en vez de guiarse por la ley universal, el principio ya mencionado. Dicho principio, o imperativo categrico, es una proposicin sinttica a priori: sinttica porque se refiere a nuestras acciones concretas en el mundo, y a priori porque no surge de la experiencia sino de la misma razn.