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Conselho Editorial

5 Elementos - Instituto de Educao e Pesquisa Ambiental Ao Educativa - Assessoria Pesquisa e Informao ANDI - Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia Ashoka - Empreendedores Sociais Cedac - Centro de Educao e Documentao para Ao Comunitria CENPEC - Centro de Estudos e Pesquisas em Educao, Cultura e Ao Comunitria Conectas - Direitos Humanos Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana e do Adolescente Imprensa Oficial do Estado de So Paulo Instituto Kuanza ISA - Instituto Socioambiental Midiativa - Centro Brasileiro de Mdia para Crianas e Adolescentes

Comit Editorial

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OS EFEITOS PSICOSSOCIAIS DO RACISMO


O que havia de mais difcil nas naes antigas era modificar a lei; nas modernas, modificar os costumes e, para ns, a dificuldade real comea onde a antiguidade a via terminar... A lei pode destruir a servido; mas...(como) fazer desaparecer as suas marcas (?).
Alxis de Tocqueville (1805-1859) A Democracia na Amrica.

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO

Governador

Jos Serra

IMPRENSA OFICIAL DO ESTADO DE SO PAULO

Diretor-presidente Diretor Industrial Diretor Financeiro Diretora de Gesto de Negcios

Hubert Alqures Teiji Tomioka Clodoaldo Pelissioni Lucia Maria Dal Medico

INSTITUTO AMMA PSIQUE E NEGRITUDE

Diretora-presidente Diretora Administrativa Diretora Financeira

Maria Lcia da Silva Maria de Lourdes Arajo Almudi Fabiane da Silva Reginaldo

OS EFEITOS PSICOSSOCIAIS DO RACISMO

So Paulo, 2008

SUMRIO
09 PALAVRAS INICIAIS 12 APRESENTAO INSTITUCIONAL 14 POR QUE DISCUTIR OS EFEITOS PSICOSSOCIAIS DO RACISMO? 16 A FORMAO E O MTODO

22 O CONTO E A HISTRIA 29 A EDUCAO 38 O OLHAR 47 O CORPO 57 A DOMINAO

72 IMPACTOS 74 GLOSSRIO 78 PARA SABER MAIS 79 PARTICIPANTES, FORMADORES, FACILITADORAS 83 APOIOS

PALAVRAS INICIAIS
A suposta inferioridade do negro e a crena na supremacia de um grupo sobre outro foram sustentadas pela cincia do sculo XIX, com o intuito de justificar a escravizao de negros. O perodo escravagista foi marcado pela forma animalizada e coisificada como o africano era tratado , uma estratgia que resultou na construo de uma imagem desumanizada do negro, e na desconstruo de sua identidade. Outra herana da escravizao o conjunto de atributos destinado ao negro, que permanece vivo e atuante no inconsciente coletivo. A sua excluso do processo produtivo, aps a abolio, promoveu uma situao social na qual foram reforados estigmas e esteretipos tais como: incompetentes, preguiosos e indolentes, malandros, sujos, marginais.... Essas representaes, mediadoras das relaes intertnicoraciais, mantm e reproduzem o racismo. Os sentimentos de inferioridade e de no pertencimento categoria de humanos nefastos efeitos do racismo so responsveis pelo acometimento sade psquica da populao negra.

neste cenrio e com estas reflexes que o Instituto AMMA Psique e Negritude constata que as leis antidiscriminatrias, embora de fundamental importncia para a democracia racial, no conseguiriam, por si s, eliminar o preconceito, pois para tanto tambm necessrio intervir em crenas e valores de longa existncia. Assim, desde sua fundao, o Instituto AMMA tem por desafio investigar a dimenso psicolgica do racismo atravs de uma abordagem psicossocial e buscar compreender a dinmica dos mecanismos discriminatrios que fazem perpetuar as desigualdades tnico-raciais. A partir de reflexes e experincias, o Instituto AMMA desenhou uma proposta piloto de formao sobre "Os Efeitos Psicossociais do Racismo", voltada para educadores, psiclogos, trabalhadores da rea da sade em geral e militantes do movimento negro. Este projeto foi realizado em 2004, em So Paulo, com o objetivo principal de desenvolver habilidades para a elaborao dos sentidos do racismo inscritos na psique. Sentidos estes que no so apreendidos completamente na luta poltica contra a discriminao racial, devendo ser enfrentados tanto politicamente quanto psicologicamente. As marcas emocionais, causadas por uma discriminao continuada, exigem estratgias de defesa e, ao mesmo tempo, recursos internos para ir adiante. Todos sabem das peculiaridades do racismo brasileira um racismo sem racistas. A pessoa negra conhece a discriminao desde seus primeiros anos de vida, sem que nunca o outro lado se declare. Quando perguntamos para a maioria dos brasileiros: Voc racista? A resposta invarivel : No..

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As instituies pblicas tambm se declaram no-racistas, universalistas. No entanto, no o que experimenta a criana negra, por exemplo, na escola. Para ela, a escola pode tornar-se num espao de excluso. O contexto, sua volta, muitas vezes, reproduz experincias de rebaixamento concorrendo para o enfraquecimento da auto-estima e para o desencorajamento. Alguns fatos relacionados a isso incluem a maneira pela qual a histria do povo negro brasileiro foi, tradicionalmente, contada; a forma pela qual o negro representado nos livros didticos e na mdia (submisso ou coadjuvante); os apelidos postos pelos coleginhas brancos: macaco, piche, cabelo ruim, entre outros. A longa exposio s situaes de desvalorizao causa efeitos mltiplos de dor, angstia, insegurana, auto-censura, rigidez, alienao, negao da prpria natureza e outros, deixando marcas profundas na psique. Como lidar com essa realidade? Como proteger a sade psquica? Como estabelecer o dilogo entre as populaes cultural e fenotipicamente diferentes? Como ampliar as aes de polticas pblicas para a superao do massacre psicolgico sofrido pela populao negra? Grandes perguntas que s podem ser respondidas com determinao e com muito trabalho. A Formao sobre "Os Efeitos Psicossociais do Racismo" parte desde trabalho.

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APRESENTAO INSTITUCIONAL
ORIGEM
O Instituto AMMA Psique e Negritude uma organizao nogovernamental que foi criada, em 1995, por um grupo de psiclogas1 com o objetivo de trabalhar as complexas relaes intertnico-raciais, em especial as relaes entre populaes fenotipicamente diferentes, por meio de uma abordagem psicossocial. Por entenderem que muitas das representaes que habitam o imaginrio brasileiro foram constitudas a partir de idias racistas, de certa poca, e que continuam a se reproduzir, ao longo do tempo, causando srias conseqncias sade psquica da populao negra, optou-se por um trabalho visando resgatar a auto-estima da populao negra e promover a conscientizao sobre os efeitos do racismo para a sociedade.

MISSO
Elaborao das conseqncias do racismo introjetado.

ESTRATGIA
Estimular o Dilogo entre populaes cultural e fenotipicamente diferentes.

REAS DE ATUAO
Direitos Humanos, Sade, Educao, Psicologia.

ATIVIDADES
Oficinas de sensibilizao para o reconhecimento do racismo institucional; Ciclos formativos sobre os efeitos psicossociais do racismo; Assessoria para grupos, instituies, organizaes governamentais e no-governamentais; bem como para profissionais das reas de sade e educao; Grupos de discusso e de vivncia temticos; Orientao Familiar; Produo de conhecimento. 12

1 Ana Maria Silva, Maria Lcia da Silva, Marilza de Souza Martins, Silvia de Souza

CONSELHO DIRETIVO
Ana Clara Demarchi Bellan Elisabeth Belizrio Fabiane da Silva Reginaldo Jussara Dias Mrcia Ferreira Meireles Maria de Lourdes Arajo Almudi Maria Letcia Puglisi Munhoz Maria Lcia da Silva Marilza de Souza Martins Regina Maria Ferreira de Oliveira Rosa Maria Alves de Almeida

REPRESENTAES
Comit Tcnico de Sade da Populao Negra. Secretaria Estadual da Sade. So Paulo.

AMMA
Deus AMMA - esprito fecundador, verbo original, inaugurador de todas as coisas - simbolizado por um pote envolvo por uma espiral de cobre vermelho em trs voltas. Para ns, do Instituto AMMA, a espiral um smbolo muito especial. Ela representa um crescimento sem deformar sua base original. Crescer sem destruir a prpria essncia nos parece a grande lio da espiral.

PARCERIAS
Ashoka Empreendimento Social Fundo ngela Borba Global Fund for Women Hospital Geral de So Mateus Instituto de Anlise Bioenergtica de So Paulo Instituto Brasileiro de Estudos e Apoio Comunitrio Instituto Papai

PRMIO, MENES
Prmio Franz de Castro Hotzwarth de Direitos Humanos oferecido pela Ordem dos Advogados do Brasil - OAB Seo So Paulo, na categoria Meno Honrosa, em 2006.

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POR QUE DISCUTIR OS EFEITOS PSICOSSOCIAIS DO RACISMO?


Entrevista com Maria Lcia da Silva, Presidenta do Instituto AMMA Psique e Negritude

Maria Lcia -

As conquistas do Movimento Social Afro-brasileiro, no mbito da

legislao e das aes polticas, no tm sido suficientes para as mudanas necessrias das relaes intertnico-raciais do pas. Por exemplo, o debate sobre as aes afirmativas, embora respaldado pela demonstrao das precrias condies materiais de existncia da populao negra, no tem sensibilizado a sociedade a ponto de legitimar a sua aplicao enquanto instrumento de superao das desigualdades, que perpetuam h sculos, provocadas pelo racismo.

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As aes afirmativas no se popularizaram?


Maria Lcia -

Ainda no. Temos assistido frequentemente a manifestaes que evidenciam a resistncia da sociedade em relao s aes afirmativas. H um discurso que responsabiliza os negros por eventuais retrocessos e que caracteriza as aes afirmativas como um racismo s avessas. Tambm notvel que maior conscincia e maior conhecimento da realidade, por parte de setores da populao negra, no so suficientes para desconstruir o discurso racista. Esta situao nos leva a buscar outras dimenses do conhecimento, para a compreenso da perpetuao das prticas discriminatrias.

Como a compreenso da dimenso subjetiva do racismo pode ajudar? necessrio saber que as relaes entre brancos e negros esto permeadas por representaes que precisam sair do plano latente e vir para o plano da conscincia. Isto tambm significa que aes envolvendo a dimenso subjetiva do racismo precisam ser introduzidas na pauta do Movimento Negro, descortinando o impacto da imagem que brancos e negros tm de si e do outro. Essas imagens manifestam-se por meio de atitudes, brincadeiras, chacotas, desrespeitos, humilhaes. As aes que praticamos no cotidiano esto mediadas por fatores subjetivos que, na maioria das vezes, desconhecemos. Levar em considerao este aspecto ser um passo importante para comearmos a compreender de que lugar se fala. A idia trabalhar a conexo entre percepo, sentimento, ao. Tal conexo poder facilitar a busca de sadas mais satisfatrias.
Maria Lcia -

Quais os objetivos principais da Formao? A formao os efeitos psicossociais do racismo parte de uma proposta mais ampla que visa elaborao do racismo introjetado atravs de uma abordagem psicossocial, com vistas a favorecer o estabelecimento de novos parmetros de convivncia. Esperamos tambm, a partir da formao, criar uma rede de interlocutores na rea de sade mental e educao.
Maria Lcia -

uma formao s para pessoas negras? No. Um dos princpios fundamentais da nossa atuao o estmulo ao dilogo intertnico-racial.
Maria Lcia 15

A FORMAO E O MTODO
A formao sobre Os Efeitos Psicossociais do Racismo foi desenvolvida em mdulos no formato de woorkshop residencial e de oficinas, totalizando 120 horas de atividades, das quais 80 horas foram presenciais e 40 horas foram dedicadas a trabalho de investigao. A experincia buscou sensibilizar e habilitar os participantes para avaliar e monitorar suas prticas cotidianas, no que diz respeito ao enfrentamento da discriminao racial. Tal medida faz parte de uma estratgia para a desconstruo do racismo introjetado e, conseqentemente, para a superao dos efeitos do racismo na dimenso psquica dos indivduos. A metodologia contemplou exposies dialogadas, dinmicas de grupo, expresso corporal e grfica, tudo partindo, na maioria das vezes, da realidade dos participantes.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Possibilitar aos participantes a apropriao de suas vivncias de excluso, de emoes e efeitos gerados pelo racismo e prticas discriminatrias; Subsidiar os participantes na construo e implementao de aes para resoluo de conflitos intertnico-raciais vivenciados em seu cotidiano pessoal e profissional; Fortalecer a auto-estima dos participantes por meio da identificao de recursos pessoais e profissionais disponveis para lidar com os efeitos psicolgicos do racismo.

PRESSUPOSTOS TERICOS E METODOLGICOS


As estratgias de transferncia de conhecimentos, por meio da concepo interdisciplinar, privilegiando as reas de psicologia, psicanlise, sociologia, histria e educao. O acolhimento das emoes dos participantes e a escuta atenta sobre suas vivncias de humilhao e excluso. O grupo como espao privilegiado de apropriao de vivncias de excluso e a construo coletiva de um saber sobre si e sobre o outro. A auto-observao e o registro de situaes de discriminao vivenciadas e/ou testemunhadas atravs das interaes sociais, ou de veculos de comunicao. O educador enquanto sujeito privilegiado para desencadear processos de mudana de atitude. A prtica da investigao sobre as representaes de negros e brancos no imaginrio social.

ESTRUTURA DOS WOORKSHOPS E DAS OFICINAS


As aes formativas foram previstas visando assegurar a ampliao da conscincia dos participantes acerca de suas experincias, no exerccio de sua identidade tnico-racial. Esforos foram feitos para conjugar informao e vivncia, apropriao e compartilhamento de lembranas, emoes e percepes. O desafio foi lanado, e para trabalhar os contedos que possibilitassem o reconhecimento de preconceitos e esteretipos racistas que habitam o imaginrio social, estruturamos as oficinas em seis momentos: aquecimento; jogos interativos e expresso grfica; fundamentao terica; trabalhos dirigidos de grupo e individual; identificao e prtica; avaliao e monitoramento.

(1) AQUECIMENTO
O aquecimento consiste em aes destinadas a identificar a energia grupal (o clima) e preparao dos participantes para que se encontrem nas melhores condies possveis para o contato consigo e com o outro. Ao iniciar o grupo, atravs de uma atividade comum, busca-se que cada integrante expresse seu estado de nimo, uma estratgia para diminuir os estados de tenso e promover a interao. So vrios os recursos a serem utilizados, optamos por priorizar o corpo, tendo em vista a sua funo de ncora das emoes, e o fato de ser moldado pelas circunstncias histricas e sociais dos indivduos. A expresso corporal ajuda cada integrante a encontrar seu ritmo interno, evidencia conflitos e pode indicar situaes temidas ou problemas de difcil abordagem. E, ainda, contribui para desenvolver a auto-percepo e o auto-conhecimento, na medida em que coloca o sujeito constantemente em contato consigo mesmo, exercitando-o a identificar e a compreender os efeitos das diferentes discriminaes vividas (por raa/etnia, gnero, orientao sexual, condio social, religio, etc.).

(2) JOGOS INTERATIVOS E EXPRESSO GRFICA


Os jogos interativos so utilizados em vrios momentos do desenvolvimento das oficinas atendendo a mltiplos propsitos: intensificar a proximidade entre os participantes; ampliar a percepo de si e do outro; exercitar a busca de consenso; identificar similaridades e divergncias de vises; estimular a empatia atravs da inverso de papis; explorar diferentes possibilidades de resoluo de conflitos intertnico-raciais. 18

Ainda na fase de integrao, os jogos interativos auxiliam no levantamento de expectativas e receios, e na construo coletiva de acordos de convivncia e funcionamento do grupo. As tcnicas de criatividade e desbloqueio contribuem para a elaborao de contedos emocionais emergentes e preparam o sujeito para uma melhor recepo de informaes conceituais.

(3) FUNDAMENTAO TERICA


As informaes histricas, a cincia poltica e os dados scioeconmicos a partir do recorte tnico-racial so fundamentais no processo de desconstruo do racismo introjetado e de superao de seus males mentais.

Temrio desenvolvido:
Histria da criana e do adolescente negros no Brasil. Educao e Cultura: os desafios de um educador para a incluso social. Racismo e Psiquismo: impactos no desenvolvimento psicolgico da criana e do adolescente. Humilhao Poltica: dominao e angstia. Corpo Real e Corpo Simblico representao e autorepresentao. Auto-estima: preconceitos e esteretipos.

O contedo desenvolvido em cada tema apresentado logo adiante nesta publicao, atravs de entrevistas realizadas com os formadores.

(4) TRABALHOS DIRIGIDOS DE GRUPO E INDIVIDUAL


Os trabalhos dirigidos de grupo so realizados aps cada exposio terica ou utilizao de recurso udio-visual. Atravs de roteiros ou consignas pr-elaborados os participantes so estimulados a correlacionar a informao recebida com a sua realidade pessoal e profissional. E tambm so incentivados a criar espao para relatar e escutar as experincias de discriminao que marcaram sua trajetria. Como exemplo, podemos observar adiante o resultado de uma reflexo sobre o papel da escola no contexto tnico-racial (ver pginas 34 a 37). Os trabalhos dirigidos individuais consistem num conjunto de procedimentos que visam habituar o sujeito, em situao de discriminao, a identificar seus sentimentos; dimensionar o impacto emocional; interpretar suas reaes; monitorar o seu grau de satisfao com as atitudes tomadas. 19

Compartilharemos a seguir alguns instrumentos utilizados durante a formao para desenvolver auto-conhecimento e auto-percepo:

CADERNO DE BORDO
Inspirado no Caderno de Viagem2 , um instrumento de registro das reflexes a partir de pensamentos, sentimentos, emoes, sensaes corporais e aes, surgidas frente a situaes de discriminao vivenciadas, lidas ou ouvidas.

AS SITUAES DE O CONTEXTO (local/circunstncia/ DISCRIMINAO envolvidos) vividas ou presenciadas (o fato)

OS SENTIMENTOS IDENTIFICADOS

AS REAES TIDAS NA SITUAO

MONITORAMENTO: em que medida se teria uma reao diferente a daquele momento?

O caderno de bordo ajuda na resignificao das experincias de racismo e promove mudanas de atitudes e novas habilidades para o enfrentamento de situaes de discriminao.

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2 Yasbec, Vnia C. Refletindo em Contextos de Formao. In Novos Paradigmas em Mediao. Dora Fied Schnitman e Stephen Littlejohn (organizadores). ARTMED Editora, Porto Alegre, 1999.

APRIMORANDO A AUTO-PERCEPO
Atravs de conceitos como esteretipo e preconceito, o exerccio prope uma reflexo sobre a diversidade dos grupos sociais e o reconhecimento dos prprios preconceitos (ver pginas 53 a 56).

(5) IDENTIFICAO E PRTICA


Foi prevista uma carga horria para atividades extra-curso com o intuito de: Criar condies para aplicao da aprendizagem; Aprimorar a escuta e o olhar em relao ao impacto do racismo nas aes pessoais e profissionais; Ampliar o auto-conhecimento atravs de exerccios cotidianos de auto-observao; Identificar o significado das questes trabalhadas no caderno de bordo.

Os participantes realizaram um trabalho de investigao sobre representaes sociais, especificamente sobre os atributos dispensados a negros e brancos. Dois dos trabalhos realizados esto descritos nesta publicao (ver pginas 45 a 46).

(6) AVALIAO E MONITORAMENTO


Atravs de tcnicas de associao livre investigam-se emoes, sentimentos e opinies no incio e final de cada atividade. A identificao do impacto emocional das atividades constitui-se num importante treino. No final da formao os integrantes do grupo, atravs de expresso grfica, traaram uma linha do tempo indicando descobertas, e mudanas no seu desenvolvimento geradas pela participao desta experincia. Aps alguns meses do trmino da formao foi realizada uma avaliao para estimular os participantes ao monitoramento constante (ver pginas 72 a 73).

Passaremos a seguir ao bloco de entrevistas com os formadores.

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O CONTO E A HISTRIA
Desde crianas, aprendemos que o povo brasileiro formou-se a partir da contribuio de trs raas-etnias: os indgenas, os europeus e os africanos. Tambm vivenciamos uma fenomenal miscigenao, a ponto de ser impossvel eleger o tipo brasileiro. Muito diferente, por exemplo, do tipo alemo ou do tipo boliviano. Na verdade, no temos um tipo, e sim uma caudalosa diversidade tnico-racial. Tudo lindo! No fosse a histria de como essas trs etnias se colocaram dentro do pas. Os europeus, encarnados em portugueses, chegaram para conquistar, dominar, explorar. Os indgenas, antes os donos da terra, foram exterminados ou expulsos para o interior. Dos sculos XVI ao XIX, os africanos foram trazidos como escravos para servirem no eito, no leito, no leite, na lavoura, na casa, no campo e na cidade. Tanto indgenas quanto africanos empreenderam uma luta sem fim contra a tirania. Mas apenas no sculo XX, as histrias de resistncias e de vitrias comearam a ser contadas pela histria oficial. Foi, tambm, nas ltimas dcadas do sculo XX, que a chamada abolio da escravatura, ocorrida em 1888, comeou a ser problematizada. Afinal, que abolio foi esta que vem mantendo negros e negras do Brasil nos piores ndices de qualidade de vida? Que abolio foi esta que mantm as mulheres negras na base da pirmide socioeconmica, e os jovens negros em situaes vulnerveis? Assistimos ao desmoronamento de um dos maiores mitos da histria do Brasil: a democracia racial. A condio de vida de negros e negras tornou-se uma das importantes pautas da vida nacional. Graas aos esforos do movimento negro sustentado por organizaes mistas e de mulheres compreendeu-se que enquanto o Brasil no resolver a profunda desigualdade entre negros e brancos, ele no ser uma democracia digna do nome. O que est na ordem do dia a procura de formas de incluso da populao negra nos benefcios socioeconmicos da sociedade brasileira. Isso tem a ver com o acesso moradia com saneamento bsico, sade com eqidade, educao com qualidade, imagem com dignidade.

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DESCONSTRUIR, RESIGNIFICAR
Rever a histria do Brasil de um ponto de vista no racista e no sexista talvez seja trabalho para geraes inteiras. Mas a largada j foi dada e seus pilotos so, principalmente, socilogos, antroplogos, educadores, psiclogos, negros ou brancos comprometidos com a tarefa de passar a limpo os contedos da nossa histria. No Mdulo I da Formao sobre Os Efeitos Psicossociais do Racismo foi trabalhado um breve panorama da histria da criana negra no Brasil. Tambm buscou-se identificar o surgimento de instituies de correo e confinamento, matrizes das atuais FEBEMs e FUNABEMs. Como formador foi convidado o historiador Marco Antonio Cabral. Ele apontou para o itinerrio da criana e do jovem marginalizados. O historiador situou sua fala na So Paulo do comeo do sculo XX, uma cidade frentica caracterizada pelo final da escravido sem nenhuma poltica de compensao para os libertos e seus filhos -, e a entrada de enormes contingentes de imigrantes para cumprir uma dupla funo: trabalhar nas lavouras paulistas e branquear o pas. Nesse momento, h um significativo aumento da criminalidade e observa-se a criana e o adolescente (chamado de menor) sendo punido por desordens, vadiagens e pequenos furtos (qualquer semelhana com a So Paulo do sculo XXI no mera coincidncia). Marco Antonio ressaltou que para combater os delitos juvenis, o Estado azeita seus aparelhos de represso e correo. Assim nasce, em 1902, o Instituto Disciplinar destinado a recolher pequenos mendigos, vadios, viciosos, abandonados, maiores de 9 e menores de 14 anos que l deveriam ficar at completarem 21 anos. Estava dado o empurro para o confinamento de muitas crianas e adolescentes pobres da cidade de So Paulo. Segundo Marco Antonio, era o comeo da transformao do menino da rua em menino de rua. No debate com os participantes, ficou claro que os atuais meninos e meninas de rua bem como os institucionalizados, na sua maioria negros, no surgiram nas esquinas urbanas de repente. Atrs deles, h uma histria de discriminao e excluso sistmicas.

ENTREVISTA COM MARCO ANTONIO CABRAL

A HISTRIA COMO ALIADA


Marco Antonio Cabral dos Santos, nascido em 1973, doutor em Histria, pela Universidade de So Paulo (USP). Passou a infncia e a adolescncia ouvindo da me, diarista por profisso e com letras escassas, a voz de comando: estude, estude, estude! Foi o que ele fez. No obstante o precrio ensino da escola pblica, Marco mergulhou nos livros e conseguiu entrar, em 1992, na USP. Seu primeiro emprego foi como contnuo em um banco. Para consegui-lo, ele fez provas de portugus e de matemtica. Saiu-se muito bem. Para mim, o banco foi uma excelente oportunidade de aprendizado, quando entrei no sabia nem preencher um cheque. Minha me nunca teve conta em nenhum banco. Quando j era caixa, Marco Antonio entrou na Faculdade de Histria. Ento, viu-se em uma encruzilhada: Durante o dia eu trabalhava no sistema financeiro, de noite eu respirava a liberdade da universidade. Era uma vida dupla. Marco Antonio pediu demisso e foi trabalhar no Arquivo do Estado de So Paulo, ganhando um quarto do salrio do banco. Foi providencial. No Arquivo do Estado, ele tomou contato com documentos que seriam fundamentais para sua futura tese de doutorado. Ele tambm ganhou tempo para fazer o que mais gostava: estudar. Hoje, Marco Antonio vive o cotidiano de um intelectual ipsis litteris: escreve artigos acadmicos, desenvolve projetos, ensina. Tambm no se furta de colaborar para crescimento das idias entre os jovens. Participa de um curso de formao poltica no distante bairro de Ermelino Matarazzo, So Paulo. um curso amplo, com carter apartidrio. A gente discute de violncia policial televiso de qualidade. Na entrevista a seguir, Marco Antonio Cabral dos Santos conta de seu amor pela Histria, fala de questes raciais e, principalmente, de seu entusiasmo pelo conhecimento.

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Como historiador e professor de Histria, voc cr que o conhecimento dos fatos histricos pode nos ajudar na resoluo de problemas cotidianos?
Marco Antonio -

Bom, a maneira como a Escola de primeiro e segundo graus apresenta a Histria no ajuda muito. O currculo escolar de Histria deveria ser repensado para que o aluno pudesse associar o passado coletivo ao seu presente individual. Eu me interessei pelo estudo da Histria, justamente, por vislumbrar nela a possibilidade de ao social e de entender o Brasil. Quando eu era criana, assistia ao telejornal e no entendia o que as pessoas falavam. Eu no compreendia qualquer notcia sobre poltica. Verdade que eu era bem jovem, natural que no atinasse. Mas no compreender, me incomodava muito. Eu acredito que, no s a Histria mas tambm as Cincias Humanas nos ajudam a ler a realidade e, a partir da, podemos pautar nossas aes.

Por anos a fio, os livros didticos brasileiros contaram a Histria de um ponto de vista branco e masculino. Voc concorda com esta afirmao?
Marco Antonio -

Os livros de Histria esto melhores, mas ainda longe do ideal. Na prtica, existe um descompasso entre o que se discute na universidade e o que se transmite na sala de aula do ensino fundamental. A discusso da Histria do Brasil, dentro da academia, avanada e delicada. uma discusso preciosa. O problema que essa discusso de qualidade demora muito para chegar ao ensino fundamental. A Histria estudada na universidade j no tem esse carter eurocntrico, masculino. H muitas pesquisas sobre a Histria da Mulher no Brasil e sobre a Histria do Negro tambm. Por exemplo, a escravido muito estudada. Diria at que a academia est se voltando para a frica, principalmente, para entendermos como se comps a nacionalidade brasileira, ou de onde vieram os negros. Enfim, compreender as conexes. Hoje se considera, inclusive, uma Histria Atlntica: Europa, frica e Brasil, tendo o Oceano Atlntico como ponte e palco de atuao. Repito: o problema o descompasso entre o conhecimento acadmico e a transmisso desse conhecimento na Escola Fundamental. Cabe aos historiadores se organizar e fazer valer seus saberes.

A Lei 10.639/03 (11.645/08) institui a obrigatoriedade do ensino das histrias e culturas africana e afro-brasileira. Isso pode melhorar o ensino da Histria na Escola Fundamental?
Marco Antonio -

Quando eu entrei na Universidade de So Paulo, em 1992, no existia uma cadeira dedicada frica no Departamento de Histria. Hoje j temos. Vrios pesquisadores se interessam pelo tema. Esse interesse tem muito a ver com a Lei. Ela cria uma demanda. Agora, o professor que ensina na base no tem livros didticos que dem conta da frica. Muitos professores no tm a mnima idia do assunto. Eles ainda vem o continente africano como fonte de mo-de-obra. Sou otimista. As mudanas so lentas, mas vo acabar acontecendo.

Quando se fala em Educao pela Igualdade Racial, comenta-se muito em resgatar heris e heronas negros, com o objetivo de aumentar a auto-estima do alunato afrodescendente. Heris e heronas so necessrios?
Marco Antonio -

O ideal seria no precisarmos de heris e nem cultu-los. Mas havendo heris brancos, que haja heris negros. Tem que existir um equilbrio. Como temos um pan25

teo de heris da Histria do Brasil, e dificilmente nos livraremos disso, que os heris negros tambm estejam representados. Nos Estados Unidos, em 1986, foi institudo o Dia de Martin Luter King como feriado federal, ou seja, uma vitria para os negros norte-americanos. Da mesma forma, o 20 de Novembro Dia da Conscincia Negra, em homenagem luta de Zumbi de Palmares, fundamental para a afirmao da populao negra brasileira.

A educao pode ser um canal de ascenso social para os negros?


Marco Antonio -

Como pregava a minha me, na dcada de 1970, a educao quase um dos nicos canais de ascenso social para a juventude pobre em geral, e negra pobre em particular. Ocorre que o ensino pblico est muito degradado. Muito mais do que h vinte anos. Se compararmos com cinqenta anos atrs, um escndalo. A derrocada do ensino pblico significa, entre outras mazelas, que o negro est perdendo cada vez mais a possibilidade de ascenso socioeconmica. Quando entrei na universidade, a minha primeira aula foi com o Milton Santos. Eu no sabia quem ele era. O auditrio estava lotado para ouvir aquele homem negro e baiano. Hoje imagino que muito difcil que surja um Milton Santos. Por qu? cada vez mais difcil entrar em uma universidade pblica. A escola pblica no d conta. Nas dcadas de quarenta e de cinqenta, a escola pblica era uma escola de excelncia. As pessoas se digladiavam para entrar. Em suma, se o Milton Santos estudasse na escola pblica atual, ele teria mais dificuldades de entrar na universidade e talvez no chegasse ao lugar em que chegou, mesmo com a sua genialidade.

O vestibular injusto?
Marco Antonio -

Trata-se de um Sistema de Mrito. A pessoa avaliada com dezessete, dezoito anos. Quer dizer, a formao bsica dela j aconteceu. Se ela for pobre, certamente no conseguiu pagar um ensino de qualidade, enquanto o rico pagou. Ento o sistema de mrito, representado pelo vestibular, para a maioria dos brasileiros, sobretudo para os negros, representa uma barreira. Do jeito que est, o vestibular perpetua as desigualdades raciais. Ora, meritocracia pressupe que haja igualdade de oportunidade entre os concorrentes. Na minha opinio, o Movimento Negro tem que lutar tambm por uma escola pblica de qualidade. A est uma chave importante. Lutar por polticas de reparao bom, mas no tudo. A meu ver, a luta maior por um ensino pblico melhor.

O que voc acha do sistema de cotas para negros?


Marco Antonio -

A cota um instrumento da poltica afirmativa. Ela no a poltica afirmativa, e sim uma de suas facetas. Acredito que est havendo uma confuso. A cota no deve ser vista como soluo para todos os problemas. preciso tambm olhar para outros espaos alm da universidade. Espaos onde os negros esto sub-representados.

Por exemplo?
Marco Antonio -

Na chamada alta cultura. O negro sub-representados na pintura, na escultura, na msica erudita. Ele aparece no Domingo do Fausto, programa da Rede Globo, tocando cavaquinho. Nada contra, o cavaquinho um instrumento maravilhoso. Mas existem negros que tocam piano, violoncelo, obo. Em suma, aparecer com a bola no p ou com o pandeiro na mo contribui muito pouco para a afirmao do negro no Brasil.

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uma espcie de reserva cultural em favor dos brancos...


Marco Antonio -

Isso pssimo. Alguns programas sociais tm srias limitaes. Quando eu era garoto, morava na periferia da perifrica Embu. Era um lugar sem Lei. O poder pblico no aparecia; a criminalidade era altssima. Eu estudava numa pssima escola, quando surgiu um programa do Governo Franco Montoro para tirar a garotada da rua. Funcionava em uma casa grande. Eu fui at l, tinham s dois cursos: Marcenaria e Sapataria. O de Marcenaria me encantou, fazer mveis, brinquedos. Mas como eu tinha treze anos, no podia mexer com serra eltrica. Tive que ir para a Sapataria. Aprendi a fazer sapato, chinelo, bolsas, foi timo. No entanto, hoje, eu vejo que naquele momento no era Marcenaria o que eu necessitava. Precisava de algum que pusesse um livro nas minhas mos. Eu precisava ter educao formal melhor do que eu tinha na escola que ficava a poucos metros. O Brasil, do sculo XXI, est cheio de programas sociais que continuam levando a garotada para batucar. Tudo bem, mas quem quer outra coisa se sente excludo. No fundo, esses programas reforam o negro apenas como pagodeiro, capoeirista.

No curso do AMMA, voc discorreu sobre Criana e Criminalidade no incio do sculo em So Paulo. Qual a idia principal?
Marco Antonio -

A minha tese de Doutorado sobre a Polcia em So Paulo na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Ela abrange um momento chave da histria de So Paulo. S para termos uma idia, em vinte anos, de 1890 at 1910, So Paulo passou de setenta mil habitantes para duzentos e cinqenta mil! Um assombro. Foi um momento de acelerao fantstica. Eu estudei os mecanismos de regulamentao dessa cidade. Por isso que eu fui pesquisar a polcia. Como que se administra uma cidade dessa? Foi um perodo maluco da cidade em que a polcia tinha muito poder, e o cidado no tinha cidadania. Dentro desse estudo que eu dedico um captulo criana. Em sntese: as crianas tinham uma relao com as ruas da cidade que o Poder Pblico vai comear a reprimir. A indstria, que crescia em So Paulo, abocanhava uma parcela dos trabalhadores. A maior parte da populao vivia da economia informal, nos interstcios da economia formal. Era comrcio, servios, lavadeiras, enfim, essa coisa toda. As crianas pobres descobriram no agito da cidade formas de obter um ganho. O garoto rouba um pedao de tecido numa loja na 25 de Maro e vende ali mesmo para outro dono de loja. As crianas comeam a fazer da rua seu sustento por meio de pequenos delitos. Ento o Estado se viu na obrigao de tomar providncias. Resolveu institucionalizar essas crianas e jovens. Em 1902, cria-se o Instituto Disciplinar do Tatuap embrio da atual FEBEM. Triste! Estamos vivendo com isso at hoje.

Pela virada do sculo XIX para o XX, tambm houve o projeto de imigrao?
Marco Antonio -

Claro. O projeto imigrantista, cuja justificativa oficial era que, uma vez abolida a escravido, seria preciso importar mo de obra para as lavouras. Como se o exescravo no fosse gente ou desconhecesse os ofcios agrcolas. Foi um projeto de branqueamento, de europeizao do Brasil. Foi uma poltica tnica to descarada, que a imigrao de asiticos, chamada de imigrao amarela, sofreu muitas barreiras. A inteno era mesmo trazer europeus, leia-se, brancos.

Voltando para o presente. Os negros so discriminados porque so pobres ou os pobres so discriminados porque so negros?
Marco Antonio -

Eu creio que h muita confuso entre condio racial e condio social. Quer dizer, quando se fala em raa, refere-se no a uma condio, mas a uma essncia. Condio social e discriminao racial so problemas distintos. No Brasil, h discriminao
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em relao condio social de uma pessoa. Mas h tambm a discriminao racial. Esta vai muito alm da questo socioeconmica. O imbrglio que o problema racial no encarado pela sociedade brasileira. As pessoas tratam a questo racial com dissimulao. Os negros que tm coragem de reclamar so taxados de neurticos. Muita gente acha um absurdo que os negros fiquem indignados com o racismo.

O negro de classe mdia menos discriminado?


Marco Antonio -

No por a, no como consumidores que vamos equacionar os problemas raciais no Brasil. Eles so bem mais profundos. Nos Estados Unidos, a cidadania do negro se conquistou pelo consumo. Eu acho isso pssimo. terrvel que se conquiste cidadania pelo consumo, isso para qualquer pessoa independentemente da sua etnia. Cidadania est para alm disso. Eu no acho que ele est menos ou mais racista. Acho que o problema do racismo est sendo encarado de uma maneira diferente. Hoje, os negros esto mais organizados e conquistando espaos. O racismo no vai acabar por decreto. um processo longo. Talvez o racismo nunca acabe. Nos Estados Unidos, por exemplo, h uma lista imensa de Polticas Afirmativas e nem por isso a sociedade norte-americana deixou de ser racista. So inmeros os caminhos. Dentre eles, eu avalio a ao do AMMA como muito importante. Porque o AMMA trabalha com os efeitos psicossociais do racismo. Eu creio que o cerne da questo. , justamente, nesse carter pouco tangvel do racismo que residem as maiores seqelas para os afro-brasileiros.

O Brasil est menos racista?


Marco Antonio -

O que fazer?
Marco Antonio -

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A EDUCAO
Sempre que algum pergunta: qual a sada para o Brasil crescer e distribuir melhor sua renda, suas oportunidades, suas riquezas? Nove entre dez pessoas apontam a educao como condio sine qua non para seguirmos em frente. curioso que essa aposta na educao seja quase unnime e, ao mesmo tempo, as escolas pblicas brasileiras sejam to maltratadas. Certamente, essa situao no surgiu hoje nem ontem. A escola brasileira j nasceu complicada: branca e para poucos. Eurocntrica e etnocntrica. Agora, no sculo XXI, os nmeros oficiais do motivo comemorao: nunca tanta gente esteve dentro das escolas. Garantido pela Constituio Brasileira, artigo 208, o ensino fundamental, obrigatrio e gratuito, para todos sem distino de classe, gnero e raa. No entanto, a esmagadora maioria das crianas, adolescentes e jovens no brancos, alm de gramtica e portugus, conhecem tambm o b--b da discriminao racial na escola. Discriminao traduzida em olhares, desatenes, indiferenas, inadequaes culturais, palavras ofensivas. Mas no apenas os alunos tm lies de intolerncia, os educadores negros tambm enfrentam preconceitos dentro da escola alm de barreiras para a sua ascenso profissional. Como sempre, no Brasil, muitas vozes se levantam para dizer que a escola no pratica o racismo, que trata todos com igualdade. Tal afirmao faz parte do racismo brasileira na maioria das vezes, dissimulado e escorregadio. Praticado nas entrelinhas. Mas como no reconhecer o racismo quando um professor desqualifica ou ofende um aluno por sua raa/etnia? Como no ler racismo e sexismo nos livros didticos que insistem em atribuir papis sociais subalternos aos negros e s mulheres? Como no se indignar com aulas de histria que so useiras e viseiras em retratar a histria da escravido como uma histria de submisso da populao negra. Ou nas aulas de geografia que ignoram, solenemente, a complexidade do continente africano? Se todas essas manifestaes no forem racistas, so o que? Durante a formao sobre Os Efeitos Psicossociais do Racismo, Eliana Oliveira, responsvel pela Oficina Educao e Cultura, discorreu acerca dos temas: O papel do Educador; Histria pessoal e sua influncia na aprendizagem; Funo dos esteretipos na manuteno do racismo.

Na seqncia, leia a entrevista, dada por Eliana Oliveria, especialmente para esta publicao.

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ENTREVISTA COM ELIANA OLIVEIRA ENSINAR COM RESPEITO


Pedagoga, mestre em Educao com doutorado em antropologia social, Eliana uma educadora que, atualmente, trabalha com outros educadores para a sensibilizao e o enfrentamento das discriminaes tnico-raciais no ambiente escolar, professora universitria e coordenadora de curso de Pedagogia. Quando criana, Eliana morou na pequena So Sebastio do Paraso, sul de Minas Gerais, cidade com ascendncia predominantemente italiana. Sua me era costureira. Algumas vezes, Eliana e a irm mais velha iam na casa das clientes tirar medidas de roupas. Em algumas ocasies, Eliana ouvia meninas brancas perguntarem para irm e para ela: Essa cor pega? A discriminao no se limitou infncia, acompanhou a vida de Eliana. No primeiro dia de aula, os alunos quase morreram de espanto ao verem uma professora negra dando um curso de ps-graduao. O preconceito no parte apenas dos alunos. Eliana conta que em uma reunio de Coordenadores de Ps-Graduao e de reitores de vrias faculdades, uma professora branca se incomodou muitssimo com a presena de uma mulher negra e perguntou: O que voc est fazendo aqui? Eliana respondeu na lata: O mesmo que voc.. Eliana Oliveira reconhece: Todos os dias da minha vida so dias de desafios. No entanto, tenho sido feliz nas minhas escolhas, mesmo que difceis.

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Qual o compromisso da escola na promoo da igualdade racial?


Eliana - Na escola encontramos um caldeiro, no qual fervilham todas as etnias. A cultura brasileira est na sala de aula, principalmente na escola pblica. Portanto, caberia escola o compromisso fundamental de trabalhar a promoo da igualdade racial. E o que vemos? Um paradoxo: a escola o espao que no poderia discriminar, mas acaba sendo o que mais discrimina. Uma das origens desse paradoxo vem do fato de, por sculos, a escola ter trabalhado com um currculo de modelo europeu.

Um modelo que no tem nada a ver com os brasileiros?


Eliana - Exatamente. Esse modelo favorece a homogeneizao. Como se houvesse, no pas, uma nica cultura, no caso, branca e de ascendncia europia. Dentro dessa concepo, fica quase impossvel trabalhar com as diferenas. Trata-se de um currculo que favorece a discriminao racial/tnica.

Discriminao que incide sobre os alunos negros?


Eliana - Discriminao que expulsa as crianas negras da escola. Elas sofrem um desgaste continuado quando so chamadas de negrinho ou de negrinha. Muitas vezes, o professor nem tem conscincia do quanto isso di na criana, e do quanto isso dificulta o aprendizado. Assim, cada vez que a criana negra vai para a escola ela ridicularizada e tem sua complexidade reduzida a atributos estereotipados. Isso provoca menos interesse pelos estudos, alm da recusa em ir para a escola, dificuldade de aprendizagem e, por fim, provoca a evaso escolar. H tambm outra conseqncia da discriminao: o no-pertencimento. O aluno negro no se v representado na maioria dos livros didticos. Como exemplo, a contribuio dos africanos na construo do pas, constituio da diversidade, valores culturais etc. Tambm no percebe nem um pingo de respeito por ele, pela sua origem familiar e social. Quando chega na idade do ensino mdio, ele no est mesmo na escola, ele est na rua.

Qual o caminho para transformar essa situao?


Eliana - No existe um caminho. H vrios. Hoje, temos discutido como trabalhar a partir do aluno e no do professor. Tambm estamos esperanosos com a Lei 10639/2003 que inclui a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo oficial da Rede de Ensino. Mas, por fim, insistimos para que os professores parem de naturalizar as desigualdades, repetindo velhas mentiras: pobre negro e no aprende, para qu eu vou me esforar? Ela vai ser empregada domstica mesmo. O pai dele faxineiro, ele vai continuar sendo faxineiro.Dentro desse determinismo no h espao para um pensamento maior em favor da criana. No h um trabalho para aproveitar o potencial inerente a todo o ser humano.

Os professores no tm sensibilidade?
Eliana A Lei 10.639/2003 (11.645/08) no basta. preciso qualificar o professor. Poucos so sensveis s questes raciais, mas quando se sensibilizam tornam-se professores e pessoas melhores. A transformao pode ser rpida, na medida em que eles comeam a compreender a riqueza da diversidade. O racismo a maior causa dos problemas educacionais dos alunos negros. A escola pode e deve desempenhar um papel decisivo no sentido de eliminar o racismo institucional. Da perceber a necessidade de um currculo multicultural, que leve em considerao todas as culturas. Nesse momento, o professor ou professora desperta na criana ou o adolescente para o gosto de estudar. Precisamos ajudar o professor a entender que a desigualdade tambm passa pela escola e que eles tm um papel importante para dirimir os danos causados por essa desigualdade.

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Voc acredita que a escola est menos racista?


Eliana - No! A gente percebe pelos apelidos, pelos esteretipos, pela falta de referncias positivas nos livros didticos e pelo tratamento que grande parte dos professores dispensa ao aluno negro. O professor refora todos esses esteretipos ao no chamar a criana pelo nome, ou a ignor-la. Uma das solues desconstruir os esteretipos. Ns temos feito isso e chamado a ateno dos professores. necessrio parar de rotular, parar de achar que o aluno no aprende porque pobre, porque est sujo, porque vem com ranho no nariz. A partir do momento em que o educador comea a olhar a criana e a enxergar o potencial dela, a criana mesma desabrocha e se desenvolve.

A famlia tambm tem um papel na promoo da igualdade racial?


Eliana - Claro. Mas a famlia, muitas vezes, no trabalha a questo racial. No consegue orientar a criana. Por conseqncia, a menina ou o menino ficam sem autodefesa e sem interlocutores. Isso acontece porque ser negro no Brasil ruim. Reconhecer-se como negro uma questo de depreciao. Tudo que se aproxima do negro mostrado como negativo. O negro o perdedor, o submisso, o cidado de segunda categoria. Quando a famlia no consegue trabalhar com as questes raciais, a responsabilidade da escola aumenta.

Deveria haver uma conexo escola-famlia?


Eliana - Se a escola trabalhar a questo racial, a famlia passa a ser sensibilizada, uma vez que o aluno leva a informao da escola para dentro de casa. Com a escola e a famlia trabalhando juntas, as crianas e os adolescentes negros podem criar estratgias de enfrentamento. Podem entender a sua posio na sociedade, entender o Brasil, entender os azeitados mecanismos de excluso. Um outro problema que, na maioria das vezes, a escola rejeita a origem do aluno, isto , rejeita a famlia dele. Ela desvaloriza o que o aluno aprende com a famlia. um desastre! Em casa, o aluno recebe informaes maravilhosas. O Brasil mltiplo. H muitas linguagens.

A escola est preparada para trabalhar com a diversidade?


Eliana No momento, eu no vejo uma educao aberta diversidade, pois preciso repensar o sistema educacional brasileiro a partir das diferenas para o currculo e para as aes pedaggicas. Para abrir-se diversidade tem que haver dilogo. Dilogos entre as culturas. Esse o papel do multiculturalismo: o reconhecimento da cultura do outro. Sem o conhecimento e o mtuo reconhecimento no h dialogo. necessrio tambm estar aberto para as influncias. Uma cultura pode alterar a outra. Para isso, o melhor caminho entender quais so as historias de cada uma. Entender como as vrias culturas contriburam para a formao do pas. Em sntese, entender a formao do povo brasileiro. Qual o papel das diferentes culturas, das etnias que nos construram. E qual o extrato social que cada grupo tnico ocupou e ocupa na sociedade. Tambm responder a pergunta: por que o referencial o branco de ascendncia europia?

Por qu?
Para encontrar respostas preciso estudar a histria, compreender como as coisas se deram, compreender para modificar. Se essa reflexo no for feita, no h dilogo entre as culturas. Quando o educador comea a entender a questo da diversidade, ele entende de onde vem as crianas, suas origens, suas famlias, suas linguagens.

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O racismo deixa marcas psicossociais?


Eliana - Muito mais do que isso! O racismo gera efeitos psicossociais duradouros sobre as pessoas. Como o racismo brasileira no transparente, para a pessoa negra, em geral, a sua identidade multifacetada. H uma certa ambigidade na construo da sua identidade. Ns estamos trabalhando com educadores e educandos a questo da auto-estima e a necessidade de fomentar a conscincia negra. Um grande entrave a falta de referenciais positivos. No h referencial nos livros didticos, no h representatividade suficiente na televiso, e professores negros so poucos. Fica difcil se aproximar daquilo que invisvel

H interseo entre as discriminaes de raa e de gnero?


Eliana - A mulher negra sofre a dupla discriminao, por ser mulher e por ser negra. Contra as mulheres, a discriminao mais acentuada. Veja meu exemplo: apesar da minha formao e dos anos de estrada, eu trabalho muito mais do que uma mulher branca e o reconhecimento sempre menor.

Voc enxerga luz no fim do tnel?


Eliana - Acho que fundamental a formao de quadros. Mulheres e homens negros se tornando mestres, doutores. Isso ir fazer diferena. Agora, a pessoa no pode ascender e esquecer da sua comunidade de origem. Temos que ajudar a populao negra a se desenvolver, ajud-la a sair do limbo econmico no qual foi colocada. Para isso preciso discutir as manifestaes do racismo. A conscincia ajuda a ser menos submisso, menos infeliz tambm. O que est em questo criar mecanismos e estratgias de enfrentamento das discriminaes. H tambm a questo da visibilidade! importante ver negros e negras em cargos de status sociais. Quanto mais gente discutir a questo racial, nas escolas e em outros espaos, mais visibilidade teremos.

E os brancos?
Eliana - Aqueles que forem parceiros na luta anti-racista so bem-vindos. Parece bvio que um Brasil melhor ser construdo com os brancos ao nosso lado.

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ALGUNS RELATOS DAS(OS) PARTICIPANTES SOBRE DISCRIMINAO NA ESCOLA


P1 - Eu sou professora de educao infantil. Trabalho na rede municipal de ensino. Tenho uma turma com vinte e cinco crianas, na faixa etria de quatro anos. Fazemos um trabalho de prontido para alfabetizao. As crianas com quatro anos j trazem muitas vivncias das suas famlias. J trazem, na verdade, os preconceitos que a famlia tem. s vezes, uma criana pequena j est vivendo um conflito interno, se debatendo com preconceitos. Outro dia, minha filha de cinco anos chegou para mim e disse: Me, eu no quero mais ser negra. O pai dela branco, ela tem a pele de tom bem claro. Mas ela sempre se considerou negra, por causa de mim e porque est junto da minha famlia. Ela tem uma convivncia muito prxima com as tias maternas etc. Quando ela me disse que no queria mais ser negra, eu quase entrei em parafuso. Perguntei: "Como assim, filha?. Ela respondeu: Quero ser branca igual a minha amiguinha Lele. Quer dizer, tem algo acontecendo na escola... Ela est aprendendo que ser branco melhor (?). E como ela tem a pele clara, de repente, ela pensou: Posso escolher...

Da creio que as reflexes que estamos fazendo, nesse curso do AMMA, trazem possibilidades de lidar melhor com as situaes. lgico que a negao da raa sempre causa uma dor incomensurvel. duro saber que minha prpria filha est sofrendo com isso. Mas eu sei que posso lidar com essa histria de forma mais consciente, porque eu tenho um acmulo de reflexes. Tambm preciso ter muita sensibilidade para lidar com as crianas confrontadas com situaes de racismo. O importante no passar por cima, no fingir que a questo no existe. No fundo, o tempo inteiro a gente tem que fazer uma interveno. Eu tambm trabalho com o pessoal da creche, uma populao mais carente. Os pais trabalham, e a maioria negra. Quer dizer, essas crianas se deparam, o tempo todo, com o racismo na escola. Tenho colegas professoras que no se do conta da questo e discriminam muitas vezes. Elas tambm precisam ser trabalhadas. Por fim, acho que a dor, causada pela discriminao racial, sempre existir independentemente de querermos falar ou no acerca dela. Se voc finge que no est vendo a discriminao, voc acaba transferindo a dor para outro lugar. Por exemplo, a pessoa pode somatizar, ficar com uma srie de doenas. s vezes, nas ruas, vemos muitos negros completamente loucos e desvairados. Considero isso como um sintoma da presso do silncio.

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P2 - Meu primeiro dia de escola foi horrvel. Minha av era lavadeira. Ela tinha uma amiga mais velha que ela e tambm negra. As duas ficavam o dia inteiro lavando roupa e conversando baixinho. Falavam dos tempos da escravido. Minha me dizia que elas falavam em nag para ningum entendlas. No meu primeiro dia de escola, achei que a minha av, a qual chamava de me, estava me abandonando. Chorei muito! Depois me acostumei. Uma vez tive dor de dente e procurei o dentista da escola. Mostrei-lhe o dente e ele o arrancou a sangue frio. Doeu muito. Depois daquela experincia, peguei trauma de dentista. Quando tinha dor de dente, sofria silenciosamente. Naquela poca, 1969, segundo relatos de amigos, muitos dentistas de escolas pblicas tratavam assim a maioria dos negrinhos e negrinhas.

P3 - Fui discriminada recentemente na faculdade. Em uma aula da disciplina de Psicologia Social, eu falei acerca do branqueamento da escola. Critiquei o modelo de escola imposto pelos brancos. Levantei dados histricos. Fiz tudo direitinho. A sala era predominantemente branca. O professor da disciplina interrompeu vrias vezes a minha explanao. Chegou a dizer que eu estava fazendo uma piada. Ou seja, ele me desqualificou e desqualificou as questes que eu estava trazendo. Fazendo um trabalho proposto pelo AMMA para os participantes deste curso, entrevistei algumas pessoas que responderam pergunta: Voc j sofreu alguma discriminao em sua vida? De que tipo? Se sim, como voc se sentiu e como reagiu a ela?

Confira duas respostas:


1) Estudante, 20 anos:
Quando eu estava na primeira srie, um coleguinha de classe falou: Essa preta a. Eu respondi: Seu burro! Mas pegou tanto em mim, que eu lembro at hoje...

2) Arte-educadora, 22 anos:
No magistrio, eu era considerada fora dos padres, diziam que eu no tinha postura de professora. Porm nem foi preciso reagir. Minhas aulas foram as prprias respostas, s que na voz dos alunos. O fato que a escola, alm de ranosa, nos ensina desde cedo a segregao. 35

ATIVIDADE COMPLEMENTAR: EXIBIO DO


O vdeo Olhos Azuis (Blue Eyed), realizado em 1995, registra uma oficina, criada e conduzida pela educadora norte-americana Jane Elliot. A oficina de Jane foi contundente: propor que pessoas brancas sentissem, por duas horas e meia, parte da discriminao sentida, por toda a vida, pelos cidados negros dos Estados Unidos. Por exemplo, ela chamava os brancos de irremediavelmente incompetentes, irresponsveis, burros, preguiosos e inferiores. O vdeo tambm documenta uma experincia-jogo, feita em 1970, com crianas brancas na sala de aula. A professora Jane Elliot dividiu a turma entre as crianas com olhos castanhos e as crianas com olhos azuis. Combinou que as crianas de olhos azuis teriam a prerrogativa de discriminar as crianas de olhos castanhos. Fez mais: as crianas de olhos castanhos ganharam um estigma, simbolizado por um leno no pescoo. Durante o recreio, os olhos azuis se recusaram a conversar ou brincar com os olhos castanhos. Assumiram uma atitude provocadora forando os portadores de olhos castanhos a se retrarem. Na volta sala, a professora perguntou como havia sido a vivncia de ser discriminado. Pssima, responderam. O acontecido foi justo? No, disseram em coro. O vdeo finaliza com a questo, posta por Jane Elliot: As pessoas brancas acharam insuportveis serem tratadas com discriminao e desvalorizao. O que devem sentir, ento, as pessoas negras que so discriminadas e desvalorizadas o tempo todo? Por fim, ela afirma: no basta que os brancos digam eu no discrimino, eu no sou racista. preciso que eles lutem, ao lado dos negros, para que ningum seja discriminado e violentado em sua humanidade.
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DOCUMENTRIO OLHOS AZUIS E DEBATE


Comentrios dos debatedores:
No primeiro momento, achei o vdeo agressivo. Pensei: a conscincia da violncia da discriminao poder ser conquistada de forma menos traumtica. Fiquei incomodada da professora ter proposto um jogo to cruel para crianas. No estou desmerecendo a dor da criana negra ao ser constantemente discriminada, mas no sei se jogar de inverter papis, tornar o indivduo um cidado melhor. Por outro lado, talvez eu esteja pensando com cabea de branco, se considerarmos que as crianas brancas viveram a situao por horas, enquanto as crianas negras a vivem constantemente. O vdeo Olhos Azuis me fez lembrar de coisas que senti na faculdade, por seu carter muito opressor. Ela tem a dinmica de um querer negar o outro, de um querer negar a condio do outro. Eu me sentia pssima, quando o professor devolvia um texto meu todo riscado. Eu pensava: ser que ele no v que eu no fiz cursinho? Ele no percebe que eu vim da escola pblica? Fico confusa. No sei se faculdade discrimina por uma questo racial ou se ela assim mesmo, incapaz de enxergar os alunos em suas diferenas. O que eu achei mais interessante no vdeo o tema de que o racismo uma questo para ser resolvida por toda a sociedade. No uma questo que diz respeito somente aos negros. Isso significa que a luta anti-racista tem que incluir os brancos. A soluo de responsabilidade de brancos e negros. O vdeo Olhos Azuis confirmou que eu tenho que trabalhar duro para entrar em contato com a dor. S assim poderei discernir e sair das confuses. Uma das caractersticas do racismo fazer com que a pessoa discriminada tenha dvidas se est sendo discriminada, ou se est paranica. Por exemplo, no Brasil, j existem recursos em favor dos discriminados, s que pouca gente, de fato, vai na delegacia fazer a queixa. Acho que a pessoa fica em dvida. Ela pergunta: ser que isto est acontecendo de verdade? Eu vejo a professora do vdeo como aliada. Uma mulher branca aliada. Ter parcerias com brancos pode ser de grande ajuda para o negro. Mas a gente ainda no conseguiu juntar um grupo anti-racista com 50% de negros e 50% de brancos. Eu desconfio um pouco da professora branca de Olhos Azuis. Talvez ela se sinta to confortvel e segura, exatamente, por ser uma mulher branca puxando a orelha de outros brancos. Tenho dvidas se uma mulher negra, ocupando o lugar dela, se sentiria to segura. O que mais gostei na experincia Olhos Azuis foi o trabalho em grupo. Ele permitiu o acordo e que as pessoas aceitassem participar de um jogo traumtico.
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Tenho que dar os parabns para a ousadia da educadora Jane Elliot. Pois deve ser difcil para o outro reconhecer que ele no uma pessoa to bacana como se imaginava. Achei significativo observar como as crianas tm uma prontido para experimentar muito mais aguada do que os adultos. Os adultos parecem entrar em pnico com as pergunta: Como vou agir diferente?. Muitas vezes, a cristalizao impede a transformao. Fazendo a leitura corporal das crianas e dos adultos, a hora em que um dos meninos tira o leno (o estigma), o ritmo rpido. Ele se livra rapidamente. Isso tem a ver com a flexibilidade das crianas. J o adulto tira o estigma mais lentamente, com uma expresso meio sem graa. Eu gostei muito. A Elliot tambm deu uma oportunidade para os brancos. Porque, de uma maneira geral, brancos no discutem sua etnia. como se ela pairasse. Quando os brancos pensam em raa, parece que a raa sempre do outro. Parece que s existe a raa negra.

OLHAR E AUTO-ESTIMA
O seu olhar l fora / O seu olhar no cu O seu olhar demora / O seu olhar no meu/ O seu olhar melhora / Melhora o meu Onde a brasa mora / E devora o breu Como a chuva molha / O que se escondeu O seu olhar o seu olhar melhora / Melhora o meu O seu olhar agora / O seu olhar nasceu O seu olhar me olha / O seu olhar seu O seu olhar o seu olhar melhora / Melhora o meu

O seu olhar, de Paulo Tati e Arnaldo Antunes.

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A auto-estima um sentimento que algum capaz de nutrir por si mesmo. o reconhecimento e a valorizao das prprias qualidades e atributos fsicos, mentais, intelectuais etc. tambm uma atitude de respeito para as prprias imperfeies e limitaes. Existem alguns aspectos relevantes na construo da auto-estima: o olhar dos pais e da sociedade, pois o sujeito se constitui no olhar do outro; o desejo de existir no olhar do outro, de ser gostado; a famlia. No que diz respeito famlia, o primeiro olhar e o desejo manifesto dos pais representam a janela pela qual a criana olhar o mundo, determinam a qualidade das relaes pessoais e coletivas. O papel dos pais dar sustentao material e emocional criana, reafirmando sua existncia no mundo e auxiliando no desenvolvimento do senso de individualidade. Alm disso, o modo como a criana tratada, incluindo a linguagem verbal e corporal que os pais usam para demonstrar o seu poder, pode representar o respeito ou o desrespeito s manifestaes infantis, interferindo na formao do auto-conceito da criana. Outro espao importante no desenvolvimento da auto-estima o sentimento de pertencimento a um grupo. Um grupo pode reafirmar ou no valores, dar ou no referncia de adequao de um indivduo, bem como dar uma referncia de como as outras pessoas reagem diante da presena de algum. Auto-estima, ento, um valor individual e coletivo que tem a ver com o modo pelo qual algum ou algum grupo se v, sendo, portanto, um sentimento necessrio sade fsica, mental e emocional que varia de acordo com a influncia externa. O processo de construo da auto-estima envolve amor, identidade, respeito, positividades, valorizao e sentir-se sujeito. A psicanalista Isildinha Baptista Nogueira foi convidada para debater temas cruciais na Formao sobre Os Efeitos Psicossociais do Racismo. Em duas horas eletrizantes, ela falou acerca da estruturao emocional do racismo e da construo psquica dos indivduos.

A seguir, leia entrevista exclusiva com Isildinha.

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ENTREVISTA COM ISILDINHA BAPTISTA NOGUEIRA

NINGUM FOGE DA PRPRIA HISTRIA


Isildinha Baptista Nogueira psicanalista. Adoro o meu trabalho. Sinto imenso carinho pelas pessoas que eu atendo. Minha cliente mais velha tem 89 anos; o mais novo, 4 anos. A bem-sucedida profisso, aparte os esforos e os estudos integrais, teve, nas palavras de Isildinha uma ajuda da sorte. Em 1984, ela viajou para a Frana com o objetivo de se especializar. De cara, em Paris, foi jantar na casa do renomado filsofo Felix Gattari. Ele a convidou para falar, no dia seguinte, em um congresso de psicanlise. Isildinha tremeu nas bases, ficou aflita, pois deveria falar sobre Psicanlise e Negritude, mas nunca havia pensando no tema negritude. Gattari ento sugeriu: Conte de voc mesma. Fale da sua experincia como uma mulher negra. Ela topou e passou a noite escrevendo acerca do que era ser uma brasileira negra morando em So Paulo. O que era ter sido a nica aluna negra na escola e, mais tarde, uma das nicas da universidade. Escrevi sobre como sofrido ter um lugar que aparentemente seu, mas que de fato no o . Sua fala no congresso foi um sucesso. A ponto de a grande psicanalista Radmila Zygouris declarar: Isildinha, seu texto sangra, seu texto voc. Ns temos que nos envergonhar de nunca termos pensado a questo dos negros dentro da psicanlise. A partir da, a brasileira passou a conviver com monstros sagrados, entre eles, a brilhante Maud Mannoni (1923-1998). Isildinha foi convidada a concluir sua formao nos Atelis Psicanalticos uma escola com viso socialista. De volta ao Brasil, ela no parou de trabalhar nem de produzir conhecimento. No seu entendimento: o psicanalista no atua fora das estruturas de poder. Sou uma profissional que trabalha levando em conta as questes sociais e as questes clnicas propriamente ditas. Isildinha, que passa grande parte do seu tempo perscrutando experincias infantis de seus clientes, relata uma experincia fundamental da prpria infncia. Uma vez brincando na rua, outra criana disse que meu cabelo era ruim. Fui correndo, chorando at a minha av. Ela me acolheu e disse: Isildinha, seu cabelo no ruim, duro. Seu cabelo lindo, ele como o meu. Eu gosto dele, eu gosto de voc. 40

Isildinha Nogueira descobriu, ento, que acontecesse o que acontecesse em sua vida, existia algum que a amava do jeito que ela era. Enfim, somos, porque somos no olhar do outro.

Faz sentido falarmos de efeitos psicossociais do racismo?


Isildinha - Acho fundamental pensar como a questo social bate no inconsciente. Eu nunca deixei de trabalhar esse vis. um assunto essencial, pois os efeitos psicossociais do racismo acabam por moldar a nossa conduta e o modo como ns pensamos, produzimos e sentimos. Eu entendo que preciso, alm da clareza das questes sociais, curar as feridas psquicas. Elas existem e so as piores. s vezes, a pessoa luta e consegue uma vitria pessoal ou social. Mas, ao mesmo tempo, ela se auto-destri porque no se acredita. No se v capaz daquilo. No se gosta. Internaliza a discriminao de tal forma que passa a se auto-discriminar sem se dar conta. Este o perigo maior!

As pessoas negras so continuamente discriminadas, como lidar com essa violncia em termos emocionais e afetivos?
Isildinha - As pessoas negras so contnua e permanentemente discriminadas e lidar com a discriminao muito difcil, pois ela destri a possibilidade de ser. Porm, no momento em que percebemos que a nossa histria pessoal se insere na histria da sociedade e da cultura, comeamos a produzir antdotos contra o veneno da discriminao.

As marcas da infncia so difceis de serem removidas?


Isildinha - Eu diria que quase impossvel. O que se imprime na primeira infncia para sempre. De 0 a 6 anos vivemos muito prximos da famlia. Algum pode perguntar: mas como que o racismo chega se ns vivemos muito prximos da famlia? A resposta que o racismo internalizado. Nossos pais, certamente, sofreram o olhar da discriminao. A prpria famlia vivencia essa dor, essa ferida. As relaes originais as primeiras da vida que incluem pai e me - so importantssimas. A maneira como nossos pais nos vem, como ns vamos nos ver para o resto das nossas vidas. Feridas da infncia no saram nunca. O que a gente pode aprender, ao longo da vida, como lidar com elas.

Como fazer o curativo?


Isildinha - Um curativo permanente. E de to bom que fica, a gente consegue andar bem. Mas se esse curativo nunca foi feito difcil. A gente caminha, mas caminha cheio de dor. No um caminhar muito firme, um caminhar cambaleante.

importante o olhar do outro?


Isildinha - Ns s somos sujeitos porque existimos no olhar do outro, por isso somos quem somos. Eu s sou psicanalista porque o outro me reconhece psicanalista. Eu no posso me auto nomear desse lugar do sujeito. Ser no prprio olhar algo que construmos ao longo da vida, mas essa construo no nos nomeia enquanto sujeitos. O sujeito feito e anunciado na primeira infncia.

Se eu sou s sujeito no olhar do outro e se o outro no me v, eu no sou!


Isildinha - Uma das conseqncias disso, algo muito triste, quando voc percebe que a grande populao dos hospitais psiquitricos do Pas negra. Por qu? Eu tenho a impresso que tem a ver com a histria de no ter um lugar, de no ser. medida que a pessoa se sente uma coisa e no se sente como pessoa. No ser visto enlouquecedor.

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Conhecer as origens de uma dor ajuda a super-la?


Isildinha - a nica maneira! No sei se de fato ns vamos s origens, mas creio que a gente consegue se aproximar muito daquilo que provoca a dor. Ao descobrirmos o que que provoca a dor, podemos escolher se queremos aquilo ou no. Quando me perguntam qual o objetivo da psicanlise, eu respondo com as palavras da grande psicanalista Maud Mannoni: o objetivo da anlise tornar a pessoa sujeito da sua prpria histria. Quando sabemos qual a nossa histria, podemos nos tornar donos dela. Enquanto no se entende direito e no se sabe que histria essa, no assumimos o personagem principal, ou seja, a pessoa no se torna o sujeito da prpria histria. muito bom ter o controle da nossa histria. Ir deriva para a vida e na vida muito dolorido, porque nunca se sabe onde vai bater. Quando a gente se conhece um pouquinho, ns sabemos onde, como, quando e contra quem se bater. qualitativamente diferente.

No Brasil, a discriminao tenta pr os negros na invisibilidade?


Isildinha - Exatamente. Ao ser colocada na invisibilidade, a pessoa se torna um fantasma. Agora quando se tem noo clara dos mecanismos de discriminao - como e por que ela surgiu; quais as ideologias que a sustentam - a pessoa tende a tomar posse dessa histria de um outro lugar. A partir desse conhecimento, ela se transforma em um cidado ou cidad que se d o direito de, se outorga o direito de. Quando entendemos que temos direto a ter direitos, lutar um prazer.

Caso contrrio?
Isildinha - Quando a pessoa no entende que tem direito, a luta passa a ser um peso, vira tormento, porque no se sabe exatamente pelo que se est lutando, nem para qu, nem contra o qu, nem a favor do que, nem para onde se vai, e nem para onde isso vai levar. muito ruim.

Em geral, as palavras preconceito, discriminao e racismo so empregadas indiscriminadamente. Como voc conceituaria cada termo?
Isildinha - De uma certa forma, o preconceito nos faz preservar nossa identidade, nosso carter identitrio. Por exemplo, se eu sou corintiana obviamente acharei que os so-paulinos so um horror. Direi: o So Paulo pssimo, ele no joga. J Corinthians por mais que perca, o melhor time do mundo. Nesse caso, o preconceito ajuda a me perceber parte de um grupo. Em outros casos, ele ajuda a me perceber parte de um lugar, de uma etnia, de um conjunto de valores. A discriminao mais perigosa, porque segrega. Voltando ao exemplo das torcidas: quando eu impeo os so-paulinos de ir para o estdio, eu estou discriminando. Agora, o dia em que eu disser: todos os so-paulinos devem morrer, eu estou obviamente sendo racista. O racismo busca se justificar em supostas inferioridades de ordem biolgica, se liberando para o descarte.

Ento somos todos preconceituosos?


Isildinha - O ser humano na sua natureza preconceituoso. Para criar o carter identitrio, temos como base o preconceito. O preconceito ajuda a diferenciar um grupo de outro. Agora, quando esse vis da natureza humana se exacerba, camos na discriminao e quando ela se fecha absolutamente camos no racismo. A partir da o horror. Hitler no nos deixa mentir acerca das conseqncias do racismo.

Na formao do AMMA, voc falou do ideal de alcanar a brancura. Explique melhor.


Isildinha - A brancura est posta para a humanidade como a perfeio. No importa qual a raa, a etnia, a cultura em que viemos, todos temos o ideal da perfeio. A brancura seria a perfeio. Quem no gostaria de ter nascido um grande msico, um grande poeta, um grande mdico? As crianas dizem: Quando eu crescer, quero ser um grande cientista, um gran42

de bombeiro, uma grande bailarina. Ningum que ser pequeno. Posto que o modelo das grandes atitudes ou das grandes obras vieram dos brancos e no dos negros, eu digo que a humanidade desejante da brancura. At porque Deus e Cristo so representados como brancos, o cu dos brancos! Quando falo brancura penso no branco como ideal de pureza. Os humanos so desejantes da pureza, mesmo porque nenhum ser humano, de nenhuma etnia, se sente puro, brancos e negros. A brancura est para alm dos brancos.

Ento sempre existiu esse af de alcanar a pureza?


Isildinha - Pureza inatingvel. Mesmo aquilo que consideramos perfeito est sempre aliado imperfeio. Na verdade, nenhum gnio foi desprovido de defeitos ou do seu lado malvolo. Isso interessante. Por exemplo, Amadeus Mozart (1756-1791) foi um gnio da msica mas psiquicamente desequilibrado. Louis Althusser (1923-1998), outro gnio, matou a mulher. No existe a perfeio nem entre os chamados gnios. A brancura um ideal porque ela no existe. No fundo, todos ns, negros e brancos, temos esse desejo de perfeio.

No Curso, voc falou tambm sobre a importncia de as pessoas refletirem acerca de seus ancestrais.
Isildinha - A idia de famlia para os negros muito recente. Os negros chegaram no Brasil como escravos. ramos considerados peas, coisas, objetos e vendidos enquanto tal. No ramos vistos como seres humanos. A famlia nuclear tem origem no casamento e os negros no podiam se casar entre si. Podiam e deviam procriar. Cada senhor tinha um negro que era o reprodutor. As crianas negras eram vendidas antes de nascerem. A escrava tinha como funo amamentar o filho do senhor, mas no o seu prprio filho. O seu filho era amamentado por quem estivesse disponvel na senzala.

At que chegou a Lei do Ventre Livre.


Isildinha - Foi a primeira possibilidade da criana negra permanecer com a matriz, isto , com a me. A origem da famlia negra matriarcal, no patriarcal. Com o Ventre Livre (1871) a escrava tinha o direito de ficar com o seu filho, mas no havia nada em relao ao direito do pai ou acerca do casamento. Como herana dessa circunstncia, at hoje, as figuras fortes das famlias negras so as mulheres. E muitas famlias ainda seguem gregrias. Muitas crianas no sabem quem o pai.

Ou ele foi embora.


Isildinha - Durante sculos de escravido, os homens negros no tinham o direito a pensar em casamento, porque a escrava era um objeto do senhor. O senhor poderia possu-la. Vamos lembrar que a idia de casamento idia de territrio e de posse. O homem negro nunca pde ser dono de uma mulher. Ele no tinha direito a nada. Era desprovido de qualquer sentido de posse, seja de coisas materiais ou de vnculos afetivos e sociais. Jogar luz nessa questo desmonta o mito de que os negros so incapazes de fazer famlia.

Essa fora da mulher negra se estende at os nossos dias?


Isildinha - A mulher negra tem uma posio de poder dentro do que se entende por famlia. Quem manda na famlia negra a mulher. O homem negro est subordinado mulher. No entanto, do lado de fora da famlia o masculino segue representando o poder. O falo ainda um poder muito grande. preciso entender que a categoria me recente para a mulher negra. Mas quando ela pde ser me, ela usou de toda a sua fora para manter isso. Em geral, a me negra uma me feroz, controladora, dominadora. Lembrando um pouco de Jung (1875-1961), pensando na fora dos arqutipos, entendo que a maternidade absolutamente forte para a mulher negra. Dificilmente ela abre mo dos seus filhos, nem que seja para andar com eles na rua, arrastando meia dzia de filhos. Ela no abre mo da maternagem.
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Afinal o que auto-estima? Qual a relao entre auto-estima e assumir a negritude?


Isildinha - A auto-estima importante para brancos e negros. Ela uma construo. Nenhum de ns, branco ou negro, nasce com auto-estima. Ns construmos nossa auto-estima ao longo das relaes originais, afetivas, sociais. A auto-estima aquilo que nos reconhece do lugar positivo, do lugar do possvel, da possibilidade. Sempre que h uma impossibilidade de reconhecimento, instala-se a baixa auto-estima. Quem sofre discriminao no pode ter uma boa auto-estima, porque no tem o reconhecimento. At para que o racismo se mantenha, tem que se manter a baixo auto-estima. Como fazer isso? Por meio da ideologia de que o outro inferior.

Voltamos histria do olhar.


Isildinha - A auto-estima o que nos d confiana de que somos queridos, amados, capazes. Agora se somos vistos como uma coisa suja, ruim, nojenta, como que ns vamos ser capazes de fazer alguma coisa de bom? Impossvel! impossvel ter auto-estima num regime racista.

A sociedade brasileira est menos racista?


Isildinha - Ela sempre foi e continua sendo racista. A diferena que hoje o racismo est mais exposto. A mscara comeou a cair e quanto mais ela cair menos dor teremos. medida em que o mito da Democracia Racial ruiu, ns, os negros, deixamos de nos imaginar birutas, loucos, lutando contra o nada. A Democracia Racial era uma enorme mentira que s nos fez mal.

O racismo feito de ignorncia ou de dio?


Isildinha - O racismo feito da ignorncia e o dio um elemento da ignorncia. O racismo destruidor na sua essncia. Normalmente se racista por ignorncia. As pessoas no tm o hbito de pensar por que que elas optam por uma coisa e no por outra. Porque optaram por um modo de pensar ou por um modo de ser. Nenhum racista sabe explicar porque racista. O motor fundamental do racismo a ignorncia.

Voc acredita que as leis anti-racistas, a Lei Educacional do Estudo da frica, as Aes Afirmativas ajudaro a populao negra brasileira a melhorar a sua qualidade de vida?
Isildinha - Entendo que as leis so importantes at que a gente aprenda. Uma lei nos obriga a pensar, a nos posicionar em algum lugar. Ento a lei nos educa. As Aes Afirmativas ajudam os negros a pensar acerca dos seus direitos e ajuda os brancos a pensar nos direitos dos negros. Tambm h problemas, sabemos que as Aes Afirmativas no trouxeram para os negros norte-americanos nenhum paraso; trouxeram alguns benefcios. Em suma, penso as Aes Afirmativas como uma etapa, no como uma panacia para todos os males. Elas significam um bom comeo.

O que ainda no aprendemos?


Isildinha - No aprendemos que a diferena no faz mal. A diferena rica. Sonho com o dia em que possamos ver na diferena estmulos de crescimento, enriquecimento, possibilidade de sermos felizes.

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ATIVIDADE COMPLEMENTAR: A REPRESENTAO DE NEGROS E BRANCOS NO IMAGINRIO SOCIAL


Parte integrante da metodologia do Curso Efeitos Psicossociais do Racismo foi a aplicao de atividades extra-curso. Os participantes foram instigados a entrevistar pessoas nas ruas e no ambiente de trabalho. A seguir, o resultado do trabalho de dois participantes .

Leia as respostas pergunta formulada: Qual a imagem que voc tem de negros e brancos?

NEGROS
Populao mais vulnervel em todos os aspectos. As mulheres negras so todas guerreiras, pois, mesmo com o mundo contra elas, resistem. Elas reerguem seu povo, reencantando e reconstruindo a nossa histria. Imagem dos negros, (homem e mulher) mais negativa do que positiva em relao aos brancos. Vivem em um mundo diferente dos brancos, por causa do preconceito. Sofrem preconceitos. As negras so mais discriminadas. Os homens negros so menos discriminados, impem mais respeito. Pessoas vencedoras, pois conseguiram driblar o racismo que no os deixa viver em igualdade. Sofrem com o preconceito da sociedade. Enfrentam preconceitos para trabalhar nas empresas. Ganham menos do que os brancos. Sofrem em um mundo racista e preconceituoso. So socialmente desfavorecidos. So julgados pela sua cor, no por aquilo que so. A mulher negra uma mulher guerreira e muito sofrida. Esto excludos tanto do mercado de trabalho quanto da sociedade.

BRANCOS
Alguns brancos continuam reproduzindo a opresso. Os homens so oportunistas, se fundamentam em preconceitos para explorar e degradar outras pessoas. A mulher cmplice e beneficiria da opresso gerada sobre mulheres e homens de outras etnias. Conseguem sempre uma boa imagem. Pessoas sem problemas. So cheios de preconceitos. Sempre levam vantagem na busca de empregos. Pessoas preconceituosas (...) que esto aprendendo que o preconceito no leva a lugar nenhum. Alguns se acham melhores do que os negros. Eles tm muitas facilidades, principalmente no mercado de trabalho. Muita facilidade para trabalharem em qualquer empresa. Detm mais privilgios. No sofrem os mesmos preconceitos. So socialmente favorecidos. So preconceituosos com as pessoas negras. Acessam mais oportunidade, especialmente no mercado de trabalho. No sofrem a desconfiana dos outros. Tm mais oportunidades na vida do que um negro. Penso que todos os brancos se beneficiam direta ou indiretamente do racismo. A imagem de riqueza, fama e de muita inteligncia. 45

AUTO-IMAGEM DA CRIANA NEGRA


Formulou-se a seguinte questo: uma menina negra queria ter o cabelo louro e liso como o da apresentadora Xuxa, tendo entrado num processo de auto-rejeio to doloroso, a me, em desespero, comprou uma peruca para ela. Confira algumas opinies:
Negra, 20 anos, auxiliar administrativo Acredito que a cor ou a textura do cabelo de uma menina negra, crespo ou liso, no influenciar a sua conscincia racial. O principal o que est no interior da cabea e no no seu exterior. Afinal, ns queremos igualdade para todas as etnias. A versatilidade bem-vinda: as pessoas podem mudar o cabelo e ningum vai dizer que esto indo contra as suas razes. A evoluo da histria faz com que as pessoas queriam ser diferentes das pessoas dos sculos passados. Negra, 24 anos, estudante de Cincias Contbeis Essa me precisar buscar mais conhecimento, pois se sua filha for aprender sozinha ser pior, uma vez que a sociedade fria e calculista. A menina talvez no consiga descobrir a verdadeira beleza de ser negra. Negra, 23 anos, estudante de Jornalismo Totalmente errada a conduta da me. Ela deve procurar exaltar as qualidades da menina, a beleza de ser negra e no camuflar a situao. Comprando uma peruca ela est admitindo que ser branca melhor. Deve fazer um trabalho para que a filha se aceite, tenha auto-estima por ser negra, e no reforar o estigma de que o cabelo louro e liso melhor. Pela atitude da me, percebe-se que ela no possui boa auto-estima e muito menos conscincia racial. Branca, 42 anos, psicloga Esta me, ao comprar a peruca, refora o processo de anulao e auto-rejeio vivido pela filha. Nem o desespero justifica esta atitude, pois imprime na filha a certeza de que s assim ser aceita. Ser que a me no partilha desta convico? Pois de outra maneira, teria investido na valorizao de suas prprias caractersticas e facilitado o sentimento de auto-aceitao. Negra, 21 anos, auxiliar administrativo A me deveria se informar sobre sua prpria etnia para passar uma imagem positiva do negro, e no tentar resolver o problema comprando uma peruca loira. A menina com certeza ir crescer preconceituosa com sua prpria cor. Negra, 29 anos, advogada Eu considero que enorme a influncia da mdia no processo de embranquecimento da nossa cultura, bem como nos nossos conceitos de beleza. Tudo leva a crer que no seria exigvel, quando se trata de uma garota jovem, conscincia racial. Especialmente quando se v, como no caso levantado, que os pais no possuem essa conscincia e no tiveram condies de preparar os filhos negros para viverem num mundo branco. Necessrio se faz um trabalho psicolgico e de contato com a cultura negra. No declarou a etnia, 18 anos, secretria Do meu ponto de vista, isto acontece quando ns no nos gostamos. Quando a pessoa se gosta no deixa que sua admirao por algum ultrapasse seu prprio eu.

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O CORPO
Ser negro ser violentado de forma constante, contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de ego do sujeito branco e o recusar, negar e anular a presena do corpo negro.
Jurandir Freire Costa O corpo nossa casa. Casa que habitamos do nascimento at morte. O corpo tambm a nossa presena indelvel nos espaos do mundo. Ele tambm o lugar onde carregamos nossas razes e emoes. O corpo nunca passivo: o mundo imprime marcas no nosso corpo e nosso corpo imprime expresses no mundo. H todos os tipos de corpos: gordo, magro, alto, mdio, baixo. Corpos brancos, corpos indgenas, corpos asiticos, corpos negros so rigorosamente iguais: cabea, tronco, membros, um corao, um fgado, dois rins, uma bexiga, um bao, dois pulmes etc. Uma nica diferena fundamental: corpos femininos, corpos masculinos. Ento qual o sentido de falarmos em corpos negros e corpos nonegros? um sentido poltico. Os corpos carregam, para alm dos membros e dos rgos internos, paisagens da Histria. A cor dos corpos, os traos da exterioridade so colocados em espaos desiguais no mundo. Durante a Formao sobre Os Efeitos Psicossociais do Racismo, os debates em torno do corpo foram uma presena constante. No somente o corpo fsico, mas tambm o corpo simblico. Tambm foram propostos vrios exerccios corporais, entre eles, de relaxamento e autoconhecimento. Liane Zink foi responsvel por aprofundar o tema e desenvolveu uma dinmica 100% emoo. Ela props que o grupo de participantes pusesse o dedo na ferida, dramatizando o silncio familiar em torno do sofrimento dos escravos.

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ENTREVISTA COM LIANE ZINK ENTRE O SILNCIO E O GRITO


Para Liane Zink, o corpo e a mente batem em um s compasso. Sendo o corpo a ancoragem das emoes, advindas do prprio eu e, tambm, das circunstncias sociais e histricas nas quais cada indivduo se inscreve. Psicoterapeuta e educadora corporal, Liane uma das diretoras do Instituto Brasileiro de Biossntese ramo do conhecimento que integra sentimento e pensamento. Sua experincia profissional larga e enrgica como ela. Com trinta anos de estrada, trabalhou em vrios pases. Portanto, teve o privilgio de conhecer e refletir acerca de culturas e posturas corporais diferentes. Liane Zink enfrentou muita ignorncia e preconceito em relao ao seu trabalho. Foi tachada de superficial ou muito sexualizada por intelectuais engessados. Por ser filha de um general do exrcito, durante os anos de ditadura, sofreu a desconfiana de colegas da universidade. Dona do prprio nariz e da prpria cabea, Liane no se intimidou e construiu uma vigorosa histria profissional.

Corpo e cultura se entrelaam?


Liane - A cultura forma o nosso corpo. Por exemplo, o alemo expressa a raiva com muita energia. O japons at que consiga expressar a raiva j passou por todas as questes. A cultura uma ancoragem muito grande de forma, de corpo, de expresso, de emoo. Eu trabalhei com negras africanas. Elas so completamente diferentes das negras brasileiras.

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Diferentes em que?
Liane - Elas, em geral, tm a cultura afro do poder da rainha, da altivez. So altivas: eu vim da tribo tal, da qual eu sou a rainha-chefe. Portanto, muito diferente da nossa questo com os escravos que achatou a auto-estima da maioria dos afro-brasileiros.

Voc poderia resumir como foi o seu trabalho no curso do AMMA?


Liane - No sei se d para resumir, mas vou tentar. As perguntas foram: Que lugar eu ocupo no mundo? Como que eu posso ocupar esse lugar? Com que poder? Como que eu me nutro dessa ocupao? Planejei todos os exerccios e na medida em que fui trabalhando com a dinmica de grupo, os exerccios foram crescendo em expresso de emoo, inclusive da emoo da raiva. Ns tnhamos planejado fazer uma constelao sistmica, pois creio que muito importante pensar sistemas hoje em dia. Por exemplo, como o corpo se inclui na cultura e nos vrios sistemas. Da, fomos montando a constelao sistmica. Foi quase uma dramatizao para trabalhar a questo das marcas da escravido.

Como foi essa montagem?


Liane - Foi assim: havia uma moa no grupo que estava muito mexida com a histria da av, a histria do escravo. Ento, eu pedi para que ela escolhesse pessoas do grupo e as mandassem para o fundo da sala. Essas pessoas passaram a representar os escravos. Depois havia os que representavam os avs, pai, me, tios, tias. Pronto: estava formada uma constelao transgeracional. Na verdade, em toda constelao familiar existe um segredo.

Um segredo?
Liane - At aquele momento da oficina eu no tinha absolutamente nada. Da comecei a incentivar: Vai ocupando esse lugar, vai pensando que voc est no lugar do escravo. Foi, ento, que as pessoas que representavam os escravos comearam a cair, no conseguiam andar, choravam. Um rapaz foi se torcendo em uma dor. A segunda gerao, a do pai e da me, no olhava para aquilo. No olhava para a dor dos escravos. E esse era o segredo.

O segredo de no falar da dor e da humilhao sofridas?


Liane - Exatamente. Muito diferente de quando eu trabalho em Israel, onde todo mundo fala, o tempo todo, do Holocausto. No Brasil, h o silncio em relao escravido. Aquela dor horrvel dos escravos silenciada. O grupo ficava de costa para eles. Os escravos gritavam, caiam no cho e choravam. Isso aconteceu espontaneamente. Por qu? Porque um lugar de alma, vamos falar assim. A moa foi se afastando cada vez mais. Ela chorou muito, entrou em um estado de angstia muito grande. Ento eu pedi que todos olhassem para os escravos. Pedi que no fugissem deste olhar.

E qual foi o desenlace?


Liane - Fomos descobrindo o porqu desse silncio. Qual a razo de no contarem essa histria? E a moa realmente no quis ver, ficou em pnico, apavorada. Eu disse para os escravos: Honro vocs, integro vocs no meu corao, eu perdo vocs por no terem me falado, mas eu vou seguir o meu caminho, agora a minha histria. A moa saiu em direo porta. Foi um exerccio pesado. Eu fiquei muito emocionada. Depois disso a gente faz uma cena ressonante - que compartilhar o que ressoou em todo mundo.
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O que as pessoas falaram?


Liane - Todo mundo falou: Realmente, ningum me contava nada, toda vez que eu perguntava, a minha av dizia que no podia falar. Todos choraram muito, porque pegou no segredo, na ferida. E era essa a questo. De alguma maneira, enquanto o Brasil no pedir perdo aos descendentes dos escravos, o pas no ir para frente. Teve uma hora em que eu pensei: Tenho vontade, como representante do Brasil, de dizer: me perdoem. Eu estou envergonhada com tudo isso. Mas engoli o choro, engoli a minha emoo porque eu achei que no podia sair do meu lugar de lder naquela situao.

Seno seria um descontrole...


Liane - Mas esse foi o meu erro. Como a minha emoo no apareceu, eu fiquei de novo no lugar daquele que escraviza, do branco... Eu deveria ter dito: Esta histria tambm minha, eu no estou fora disso, eu tenho que me integrar tambm. Agora, o importante que o trabalho, que fizemos, veio de uma estrutura de corpo. Pr o p no cho, organizar a energia, dar vazo expresso de energia. O pico do trabalho foi a constelao onde a gente pde olhar, dentro de cada pessoa, a questo da escravido. O silncio de no contar a histria dos maus-tratos, de no contar todo o sofrimento.

Um pacto de silncio?
Liane - O oposto da reao dos judeus em relao ao Holocausto. As vtimas do nazismo contam tudo: Ah, no olhou para mim, no deixou eu comer um po naquele dia. Falam das mnimas coisas, eles esto o tempo inteiro relembrando. E aqui o segredo foi esse silncio. O que mais me impressionou, na dinmica, foi a reao da jovem. Ela no queria escutar o lamento dos escravos. Ela sentia raiva e muita tristeza. Como se ela dissesse: Esta histria no me pertence. No entanto, bvio, impossvel fugir da prpria histria.

Seu trabalho d uma grande nfase ao corpo simblico. Por qu?


Liane - Sim. Interessa-me saber como o corpo di, como ele no di. O corpo orgnico cheio de amarras. A cada trauma ou a cada dor, o corpo forma couraas musculares. S que, alm disso, existe uma imagem corporal interna, que chamamos de corpo simblico. Esse corpo como a pessoa constri a imagem do prprio corpo dentro da mente. A pessoa vai construindo este corpo simblico a partir da relao com a famlia, com a me, com o pai, com a comunidade. Eu trabalho com o corpo orgnico e com o simblico.

Nem s do corpo orgnico somos feitos...


Liane - Tudo o que est embaixo, tudo o que o seu inconsciente est formando, tem a ver com o corpo simblico. Por exemplo, pessoas que so anorxicas tm um corpo simblico dentro delas dizendo que so gordas. Por mais magras que sejam, se sentem gordas. No adianta apelar para a razo nem dizer para elas se olharem no espelho.

Voc acredita que a discriminao e a humilhao vo para o corpo? Elas se imprimem?


Liane - Corpo e mente funcionam juntos. A primeira experincia de um beb se d por sensaes corporais. A gente poderia dizer que o corpo nasceu primeiro. Depois, vem a mente. O
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corpo o palco das emoes. nele onde eu me coloco, onde eu me fao. Ento, humilhao, abandono, raiva, tristeza, poder, prepotncia vo se estruturando no chamado corpo simblico e no corpo muscular. Ns temos que fazer uma leitura corporal das emoes.

Isso muito interessante.


Liane - Por exemplo, a emoo da humilhao apareceu muito na dinmica que fizemos no curso do AMMA. A primeira coisa que os escravos fizeram foi baixar a cabea. No adianta voc dizer: Levanta a cabea. A pessoa humilhada pode at levantar, mas dentro dela a atitude ser sempre de cabea abaixada. A gente olha a postura corporal e vai lendo todas as emoes que esto colocadas nesse corpo. importante juntar a leitura da histria com a leitura do corpo. No existe uma dissociao entre corpo e circunstncia.

Voc j se sentiu discriminada?


Liane - Eu tenho um metro e setenta e seis. A minha famlia muito discriminada no Brasil. Meu filho foi embora para o Canad por se sentir to discriminado. Ele falou outro dia ao telefone: Me, aqui eu me sinto menos E.T. Eu tenho uma famlia muito alta mesmo.

Voc j sentiu discriminao por ser mulher?


Liane - Claro! Uma vez fiz um contrato de trabalho na ento Tchecoslovquia, no perodo comunista. Eu fui com um assistente homem. Na hora do pagamento, eles deram o dinheiro na mo do assistente. Na Alemanha, em outro trabalho, quando eles tinham que me pagar o faziam com desprezo: Voc uma mulher sul-americana que vem aqui e ns, os grandes mdicos terapeutas, temos que pagar para voc? Eu senti que eles pagavam com discriminao por eu ser mulher e sul-americana. Ao mesmo tempo que eles se submetiam ao meu conhecimento, eles me pagavam com discriminao.

O Brasil est menos racista?


Liane - No acredito. Mas acredito que a questo da negritude est posta fortemente. Os brancos esto sendo obrigados a encarar o racismo brasileiro. Agora, a percepo do racismo no a mesma em todo o pas. Eu morei na Bahia, tenho um filho baiano. L eu sentia uma integrao maior, apesar da discriminao. Tive vrias amigas negras. J em So Paulo, sinto ainda essa coisa meio apartheid. Por aqui, ainda tem aquela histria do elevador social. Hoje mesmo, eu estava dentro de um elevador com mais gente, ento entrou uma mulher negra. Uma branca lanou aquele constrangimento de olhar.

Como o constrangimento de olhar?


Liane - Aquele olhar forte de desprezo que mantm o outro distncia, que parece dizer: No encosta em mim. Ento olhei para a plaquinha que probe a discriminao e olhei para a mulher branca. Acho importante que existam leis que cobam a discriminao, porque sai no jornal, na Tv, em suma, cria uma agitao. importante que as vtimas sintam que h leis que as protegem. um primeiro passo.

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Na sua opinio, as mentalidades e os corpos podem evoluir? O ser humano sente vontade de melhorar?
Liane - Eu sou filosoficamente otimista. O ser humano pode melhorar. Emocionalmente, creio que j mapeamos muitas coisas. Mesmo quando uma pessoa est muito deprimida, ela tem a possibilidade de passar pela depresso sem morrer. Ela pode ir em direo vida. Por outro lado, vivemos uma poca de narcisismo exagerado, na qual o indivduo pensa: Eu construo a mim mesmo, pode deixar que eu me fao. E claro, isso mentira.

O que mais forte o eu ou as circunstncias?


Liane - Os dois. O eu construdo em relao com a me, a matriz materna, ele se constri primeiro. Depois vm todas as circunstncias de vida: os traumas, se nasceu na Europa ou se nasceu aqui, se nasceu branco ou negro, se menina ou menino, pobre ou rico. Agora existem momentos da vida em que o eu est mais confiante, a pessoa est feliz com o que cria, sua auto-estima est alta. Nesse momento, a pessoa consegue transformar um pouco suas circunstncias. Em outros momentos o eu aparece mais fragilizado, a auto-estima baixa, a pessoa no tem a mnima confiana em si mesma, a as circunstncias ficam mais fortes. Eu tenho clientes que chegam e falam: Estou me sentindo bem, estou lidando com as circunstncias da minha vida, com o meu divrcio, com a perda do emprego etc. So momentos nos quais nos sentimos conectados s coisas da vida, em uma dana de fruio. Mas, na maioria das vezes, nos sentimos em um descompasso, entre o que queremos e como a realidade . Na maioria das vezes sentimos a hora da menos valia, a hora do poder, a hora das circunstncias mais poderosas. Ento precisamos trabalhar para conseguir um equilbrio entre o eu e as circunstncias

Efeitos psicossociais do racismo, isso faz sentido?


Liane - Todo o sentido. Nesse caso, so as circunstncias sociais e histricas que interferem no corpo psicolgico. Foi o que vimos na oficina do AMMA: os escravos sem voz, sem poder gritar, sem poder falar. Quer dizer, eu acredito que o emocional feito por meio do social, como a gente acabou de falar. A pergunta : como emocionalmente podemos quebrar essas amarras?

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ATIVIDADE COMPLEMENTAR REVENDO CONCEITOS: PRECONCEITOS E ESTERETIPOS


Um dos exerccios propostos aos participantes do curso, suscitou um debate acalorado. As pessoas tiveram que escolher trs grupos e associar esteretipos e preconceitos em relao a eles. O debate que se seguiu s escolhas foi muito rico. Mostrou o quanto estamos eivados de esteretipos e prontos para os preconceitos. Mas o debate tambm comprovou que os preconceitos podem ser desconstrudos.

ESTERETIPO
O esteretipo categoriza, funciona como um CARIMBO: as pessoas deixam de ser vistas por suas reais qualidades e passam a ser julgadas pelo carimbo recebido. uma caricatura, uma imagem mental coletiva que apia o preconceito.

PRECONCEITO
um conjunto de idias preconcebidas, de opinies e crenas negativas em relao aos grupos racialmente discriminados. Em psicologia social, o preconceito tambm um fenmeno poltico, que envolve PERCEPO e ATITUDE.
Dos grupos relacionados a seguir, escolha trs (3) e transcreva-os no quadro abaixo :

INDGENAS PORTADORES DE DEFICINCIA PORTADORES DE HIV/AIDS GAYS

ESTRANGEIROS(AS) MULHERES NEGROS(AS) ASITICOS

IDOSAS(OS) HOMENS BRANCOS(AS) LSBICAS

NO QUADRO ABAIXO: Descreva o ESTERETIPO mais marcante que a sociedade atribui a cada um deles. Identifique ao menos um PRECONCEITO que voc tem ou j teve em relao a eles.

GRUPOS 1 2 3

ESTERETIPOS

PRECONCEITOS

Finalmente, reflita sobre as ATITUDES que em geral voc tem, quando se relaciona com pessoas pertencentes a estes grupos. 53

O DEBATE
Esteretipos, preconceitos so grandes questes, acompanham nossas vidas.
Como que eles funcionam? Quando que a gente percebe que existem coisas que tomam a dimenso das representaes? Podemos at dizer: eu aprendi que so atribudas ao negro determinadas representaes, mas acabo esquecendo que tais representaes so esteretipos. Por qu? Porque os esteretipos tm uma fora incrvel, eles vo determinar os preconceitos nas concepes e atitudes. Creio que um antdoto seria aprimorarmos a nossa autopercepo em relao ao racismo. Um esforo individual de apropriar-se dos sentimentos.

Senti dificuldade de fazer o exerccio. No sei diferenciar bem o que esteretipo e o que preconceito. Eu tenho um preconceito geral contra asiticos. Tenho problemas com japoneses, em particular. Tenho dois grandes amigos, uma mulher e um homem, de origem japonesa, mas no gosto do jeito que eles se relacionam com o pas. Essa coisa de "eu vim de outro pas". Eu reconheo o poder que eles tiveram de reconstruo no pas deles, tenho todo respeito. Mas acho que eles vm para o Brasil com a idia de se apropriar, ganhar dinheiro. Eles no se misturam. Isso me incomoda muito. Acho que isso uma generalizao perigosa. As culturas tm as suas diferenas. Mas nenhuma melhor ou pior do que a outra. Tento enxergar no macro. So poucos os laos que tenho com japoneses. Lembro que tentei conhecer o Budismo em uma poca. Lembro da minha dificuldade ao saber que poderia ter um neto japons. Mas essas dificuldades precisam ser trabalhadas.
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No sei se no gostar de um grupo preconceito. Acho que preconceito algo apoiado na caricatura, no esteretipo. Apoiado na representao dos valores atribudos a um determinado grupo e que no corresponde realidade. Quando generalizo, eu falo de uma conduta geral: esse grupo age dessa forma etc. Eu sei que no uma coisa real: "todo japons age assim. Japons uma cultura imensa e, como todas as outras, maravilhosa. Para mim, lutar contra esteretipos e preconceitos uma postura global. Se eu tenho preconceito contra um grupo humano, eu tenho contra todos os grupos. Os japoneses no se apropriaram porque so japoneses. Fizeram isso porque foram imigrantes. Eu no vejo assim. Os japoneses fazem festas em que s eles participam. Bom, os judeus tambm fazem festas s para eles. Qual o problema? Tambm existe o preconceito positivo, o esteretipo positivo: todo japons passa no vestibular.

A gente tem que tomar cuidado. Por exemplo, voc pode criticar os alemes por isso ou por aquilo. Isso no significa que voc vai desenvolver um preconceito contra os alemes: "os alemes so nazistas". Eles no so nazistas, alemozinho no nasce nazista. Para mim, todos os esteretipos so muito lentos e bobos. Ver com esteretipo o contrrio de ver com inteligncia. Eu acho que gostar ou no gostar um direito meu. verdade, voc pode gostar ou no gostar. O que voc no pode discriminar, prejudicar o outro por conta do seu gosto. Estava pensando na flexibilidade e rigidez do preconceito. Quanto que o preconceito pode ser mudado? O que no acredito na frase: no tenho nenhum preconceito contra negros. Meu preconceito contra os rabes ou judeus. Para mim, essa pessoa segue preconceituosa. Ela no entendeu nada sobre esteretipos e preconceitos. No necessariamente imutvel. Eu j tive preconceito. No

uma coisa que voc tem e vai morrer com isso. Tive dificuldade com este exerccio. Dificuldade em expressar meu preconceito. Passou muito por essa coisa da falta de conhecer. Uma vez, a partir de uma experincia de trabalho, conheci uma aldeia indgena. Tive a oportunidade de ver os processos de organizao, de educar as crianas. Enfim, toda uma vida social. Percebi que meu preconceito foi nunca ter pensado que os indgenas se organizassem. O mesmo com portadores de HIV, na dcada passada, eles eram relacionados rapidamente a que? A afeminados. Uma idia de quem tinha o vrus HIV era homossexual. Durante esse perodo, at eu descobrir o que significava o HIV realmente, achava que era isso mesmo. Achava que eram essas pessoas que tinham a doena. O esteretipo dos idosos de que so aqueles velhinhos que esto cuidando dos netos ou so pessoas doentes que esto no hospital. A partir do momento que voc faz a leitura de que idoso no necessariamente aquele que est na fila do INSS ou na fila do hospital, voc comea a mudar sua relao com eles. O preconceito tem muita a ver com a ignorncia, com o desconhecimento do outro. Eu convivi com homossexuais da infncia at a adolescncia e achava muito estranho a imagem negativa que eles tinham na tv, as piadinhas. Eu no via eles fazendo os tipos de coisas que a

no trabalham com a terra, no fazem nada. Na verdade, eles so muito mais avanados. A concepo de vida da sociedade, de estrutura Quando comeamos a falar dos social. Mesmo que fossem mais esteretipos, pensei que a gente atrasados, a pergunta : mais atrasados em relao a que? ia relacionar brancos e negros, esteretipo em cima dos negros e dos negros e conseqentes pre Quando me relaciono com pesconceitos. Por exemplo, o negsoas brancas, em geral, tenho cio do samba, branco no muita reserva. Acho que um samba to bem. Isso um este- tipo de preconceito tambm. retipo e que leva ao preconceito Tenho reserva porque tenho de que branco no tem ritmo. medo de ser machucada. Outra coisa interessante que Gato escaldado tem medo de para haver esteretipo tem que gua fria. existir compara-es. Funciona em dupla. Brancos sambam O esteretipo e o preconceito mal / negros sambam bem ou so muito prximos porque o Negros falam alto / brancos preconceito apoiado pelo estefalam baixo etc. retipo. O esteretipo est muito colado tambm em como Outro esteretipo com os vou perceber o outro. Quer homens. A histria de que eles dizer, ele vai interferir na minha sempre querem transar, sempre relao com o outro. esto a fim de transar. E o preconceito que voc no confia Eu me relaciono com as pessoas totalmente neles. brancas, mas preciso de um tempo Mas ser que sempre eles quepara me acostumar com elas. No rem transar? vou me relacionando logo que conheo, no converso de cara. Meu preconceito foi formado Acho que uma defesa, no por reiterao de que os indge- preconceito. nas adoram a natureza. Isso positivo, adorar a natureza. Em geral, os brancos falam: Mas da eu embarquei no esteCuidado com os negros, so retipo de que os indgenas so bandidos, marginais, esto naturalmente infantis. assaltando as pessoas. Se voc Exticos. vir um negro, de madrugada, Ns somos educados para os tem que sair correndo". Ento esteretipos. Por exemplo, ter a desenvolvi um preconceito por imagem do indgena como premedo de ser agredida. estereguioso. A imagem de que eles tipo e preconceito.
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tv mostrava. O meu preconceito mesmo foi em relao Aids, associ-la automaticamente aos homossexuais masculinos.

Outro preconceito contra as mulheres. A histria de que so frgeis. Tambm tem o esteretipo em relao s mulheres negras, de que so quentes, gostosas, sabem sambar. o que mostram nas novelas. O esteretipo de que todo judeu sovina, todo negro ladro, todo gay promscuo, toda mulher frgil. Essas coisas esto dadas. o esteretipo da sociedade e nosso tambm. Ns fazemos parte da s ociedade. O esteretipo, muitas vezes, vai detonar minha relao com o outro. Vai determinar minhas atitudes em relao a ele ou ela. Por exemplo, um homem negro correndo na rua, algum sempre vai falar (ou pensar); Segura a bolsa que ladro. Essa a imagem. diferente do gostar ou no gostar de uma pessoa ou de uma nacionalidade. Se dizem: "Todo japons inteligente", cada vez que eu estiver diante de um japons, vou esperar que ele d grandes solues. Se sou um recrutador em uma empresa, e na seleo tiver um branco, um negro, um japons os esteretipos iro favorecer alguns e prejudicar outros.

Creio que o preconceito a materializao do esteretipo. Outra coisa interessante do esteretipo que ele economiza o pensamento. Quando voc aplica o esteretipo voc pensa menos. um carimbo: negros, noite, assaltam. Policial sempre violento. Homem branco, de terno e gravata, executivo. Velhinhas so sempre honestas, e assim por diante. Interessante a vingana do esteretipo. O cara branquinho, bacana, assalta com facilidade porque a vtima esperava um cara negro, pobre. Os bandidos agora pensam: " fcil, s se vestir de outra maneira"...

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A DOMINAO
HUMILHAO POLTICA: DOMINAO E ANGSTIA

ENTREVISTA COM JOS MOURA GONALVES FILHO*


A dominao como o diabo. Quando perguntado: Quem voc? Ele responde: Sou uma legio.(*)
AUTO-RETRATO
Sou tomado pelo gosto da comunidade. Sinto alegria em situaes de comunho com a natureza, comunho com as coisas, com a cultura e, muito decisivamente, a comunho com os outros humanos. Essa comunho envolve comunicao. Envolve tambm o silncio, um silncio hospitaleiro, o silncio da hospitalidade: estar solto na companhia dos outros, sem preocupao com agradar ou acertar. Comunicao e silncio so como um colo: o colo da conversa, da colaborao, da interao e o colo da solido compartilhada. Tornei-me um psiclogo social que procura enfrentar o problema da humilhao social, talvez porque humilhao social seja o contrrio da comunho. A humilhao social representa a ruptura da comunidade, muito especialmente da comunidade entre pessoas. 57

ENTRE O MATO E A UNIVERSIDADE


Nasci em Ribeiro Preto, porque meu pai, em incios dos anos cinqenta, mudou-se para l e participou da fundao da Faculdade de Medicina. A Faculdade foi construda sobre o terreno de uma fazenda doada Universidade de So Paulo, Fazenda Monte Alegre. Ele e os outros professores contaram com residncia no prprio campus universitrio. Havia casas em volta do prdio principal reservadas aos professores e suas famlias. Ao lado da minha casa havia um pomar. Do outro lado, sem muros separando, as casas dos vizinhos. Por todo canto, havia traos fortes do ambiente universitrio: estudantes, professores, o movimento de um campus. Minha experincia de infncia conjugou mato, universidade e convivncia com gente ligada ao trabalho, trabalhadores muito modestos, o jardineiro, o lixeiro, a lavadeira. Eu tinha um amigo, Afonsinho: era filho da lavadeira e do jardineiro que trabalhavam para vrios professores. Tomei caf com leite e po com manteiga na casa da Sueli e do Fernando, os pais do Afonsinho; joguei bolas de gude e estilingue no quintal. Convivi com pessoas pobres, visitei a modstia e a casa deles, fui recebido por eles, tudo ainda sem aquele sentimento demais pesado das desigualdades de classe e das barreiras. O sentimento havia, era amargo mas fraco. Os pobres so naturais com as crianas, so francos como no podem ser com seus patres. E crianas passam por porteiras muito naturalmente. Depois, franquear porteiras vai depender de luta: o segredo que a luta no dependa de esforo, mas do desejo e seja natural.

importantes, decisivos. Foi tanto am-los e me tornei um professor tambm, um professor menor. Vim para So Paulo com dez anos de idade, em 1970. Foi s depois que minha profisso se definiu. Em meados da dcada de setenta, apareceu clandestinamente na escola e representou para mim um fato muito importante de politizao um texto assinado por bispos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Este texto denunciava torturas e mortes no campo, provocadas por conflitos de terras. Lembro que esta leitura descortinou, para mim, um mundo, uma realidade de violncia que nunca eu tinha sentido at o fim. J tinha certamente sentido a violncia, mas nunca tinha sentido politicamente a violncia, nunca havia sentido a violncia como coisa que a gente pode juntos contrariar. Chegava a conscincia da dominao, a conscincia da violncia que parte no da natureza mas da histria. A violncia alimentada no por foras do ar ou da gua, foras do fogo ou da terra, mas a violncia alimentada pela fora humana. No a fria das ventanias, das tempestades e das enchentes, no a violncia dos incndios, dos terremotos ou das feras, mas a violncia muitas vezes furiosa das foras sociais, a violncia dos grupos, as pessoas associadas por interesse, a fora das classes dominantes e a fora da subservincia, a fora da servido voluntria. a violncia que juntos praticamos e que juntos podemos contrariar. Com o passar do tempo, tornei-me uma pessoa ligada a pessoas que, por sua vez, eram ligadas a comunidades eclesiais de base. Eram moradores da Vila Joanisa. A influncia dessa gente foi to forte que no tive dvida de querer o meu trabalho comprometido com aquelas pessoas e comprometido com causas e lutas populares. No tive dvida de que me encaminharia para alguma rea de cincias polticas e sociais. Apesar disso, curiosamente, no fui diretamente para a sociologia ou para a histria. Fui para a psicologia. A preocupao poltica me movia muito; ao mesmo tempo, o sentido da poltica era para mim a defesa de gente. Para cientistas polticos e cientistas sociais haver de ser assim: mas, para mim, eu talvez tivesse perdido este sentido se no tivesse me tornado um psiclogo.

PSICOLOGIA SOCIAL
Minha profisso praticar, pesquisar e ensinar psicologia social. Mesmo quando ocupado com psicanlise, o que tambm escolhi com entusiasmo, sou um psiclogo social. O pensamento sempre me pareceu um amigo. Falando mais concretamente: prezo muito os professores e os livros, sempre encareci professores e livros como parceiros. Muito

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O GOSTO DE GENTE
Eu esperava servir pessoas. Encontrei, ento, Ecla Bosi e a psicologia social. Passei a trabalhar com pesquisa, com docncia, e prossegui com servios comunitrios antes assumidos na Vila Joanisa. Alguma tarefa clnica, pouca, mas importante e persistente, vivida com muita considerao, sempre me ajudou: prestar demais ateno vida social pode embriagar, a gente pode um tanto abandonar a pesquisa de dentro. Havia um risco pessoal de me tornar distante e superficial em relao s pessoas: foi por necessidade e por precauo que pedi a mo dos psiclogos e dos psicanalistas. A psicologia se torna psicologia social porque a alma humana tem raiz eminentemente social. Ouvimos sempre: os seres humanos so animais sociais. Isso quer dizer no apenas que a gente tem necessidade dos outros para contar com certos benefcios de vida. evidente que a gente tem necessidade dos outros para morar, comer, vestir-se. Temos uma necessidade funcional dos outros. Mas a vida social no s feita dessas necessidades nem sobretudo dessas necessidades. Ns temos, mais radicalmente, uma necessidade dos outros para alcanar de modo mais slido a experincia de nossa prpria humanidade. H certas capacidades humanas que s assumem suficiente realidade em companhia dos outros humanos. Certas capacidades humanas de que a gente potencialmente capaz no chegariam a se realizar, no chegariam a assumir realidade para ns, se no fossem praticadas em companhia dos outros.

BELEZA
Os seres humanos so capazes de apreciar a beleza das coisas, o que significa que somos capazes de nos deter longamente na mera aparncia das coisas. E de um modo desinteressado, sem nada pedir delas. No estou falando aqui da fruio de beleza que controlada pelo mercado das imagens. O mercado das imagens confunde beleza e aparncia padronizada. A beleza um fenmeno ligado apario e no tanto aparncia. As aparncias so rastros deixados pela beleza, mas beleza apario. A beleza sempre est associada liberdade de manifestao. A beleza das pessoas ligada de perto liberdade de agir, de falar, de movimentar-se no meio dos outros. Tambm a liberdade de sossegar no meio dos outros. Pessoas livres so necessariamente muito bonitas. A experincia de olhar a beleza das pessoas justifica-se por si mesma, no tem outro fim seno transcorrer: a beleza no como instrumento para outra coisa, mas ela mesma vale a experincia. E a beleza dessas experincias que, se a gente no compartilhar, pode ficar perdida. A gente pode, no isolamento, deixar sem vigor a experincia. No meio de quem se fechou para a beleza e vive de aparncias, a gente pode perder a capacidade de manter-se sensvel ao que bonito.

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BELEZA E NEGRITUDE
Jussara Dias, Maria Lcia da Silva e Maria Aparecida Miranda me trouxeram para muito perto do depoimento de jovens negros que se sentiam feios, meninas negras que se consideravam feias. Quando chamados a apontar o que achavam feio, respondiam: o cabelo, os lbios, o nariz. Penso que devemos aprofundar o tema da dominao at este ponto, um ponto muito psicolgico: existe alguma coisa incompatvel entre dominao e beleza. A dominao torna feios dominadores e dominados para si prprios e uns para os outros, porque a dominao interrompe a apario. Outra vez: a apario entendida como a experincia viva das aparncias, o que no a mesma coisa que as aparncias simplesmente. A apario deixa como rastro aparncias. Enquanto as aparncias no so meros rastros da apario, so um meio atual e vivo de apario. A pessoa dominada tende a viver sua pele e seu corpo apenas como aparncia. Mas o que traz beleza a apario. Toda pessoa que aparece fica bonita, mesmo que sua aparncia esteja em falta com o padro social. Os padres de beleza so formas fixadas de apario, consagrados como representantes da beleza e, aos poucos, mais que representantes, so consagrados como sendo a prpria beleza. Existe um controle social da beleza que faz com que o espectro das aparncias bonitas estreite-se muitssimo. Sempre haver muita gente fora do padro oficial de beleza. A beleza, no sentido que estou reivindicando, fenmeno mais originrio do que o fenmeno de sua padronizao. A beleza quase nada tem a ver com a beleza socialmente consagrada, amortecida, congelada. O fenmeno para o qual apelo tem a ver com a experincia de apario. Todo mundo, contanto que livre do controle social da beleza, capaz de admitir e de confirmar que beleza apario. Pessoas afastadas dos padres controlados de beleza, quando aparecem, quando livres para aparecer, so necessariamente bonitas. Mesmo a pessoa marcada por defeitos corporais, sem a aparncia do corpo normal ou oficial, bonita quando aparece. E existe muita gente, em conformidade com o padro social de beleza, que feia, porque no est em liberdade.

A aparncia sempre pode enganar. Posso rapidamente tomar algum como bonito porque tem a aparncia em conformidade com a beleza oficial ou em conformidade com a beleza que j vi antes noutra pessoa. Mas se durar o olhar a experincia da apario pede tempo, diferente da instantnea experincia da aparncia pode acontecer da gente testemunhar a pessoa sem liberdade de apario, pois tudo nela imitao, priso, controle dos outros. Desde ento, fica logo feia.

A apario depende da liberdade de falar, depende da liberdade de agir e depende da liberdade de sossegar. A dominao, atingindo em cheio a liberdade, impedindo a voz, o gesto e a quietude, atinge a porta de passagem da beleza, atinge a beleza.
Posto isso, acho que a gente nunca sabe de cara o que uma jovem negra quer dizer quando declara que se sente feia. Pode ser que se sinta feia por estar fora do padro branco, independentemente de estar feia ou no quanto liberdade. H meninas livres, mas que se sentem feias. So meninas potencialmente lindas, mas que so vistas como feias por quem no tem liberdade, por quem se agarrou ao controle social e ordem dominante e que, portanto, no tem olhos para a beleza, s tem olhos para o prestgio. No tem olhos para as pessoas, s tem olhos para os prestigiados.

GOSTAR, VERBO INTRANSITIVO


Dona Zica, j falecida, morou a vida toda em Nova Lima, uma pequena cidade perto de Belo Horizonte. Nova Lima se formou em torno dos negcios da empresa mineradora Morro Velho. A cidade foi toda construda numa encosta de vale. Na parte baixa do vale estava a mineradora e formou-se tambm o bairro dos trabalhadores mineiros. Na parte mdia da cidade, em altura e em sentido socioeconmico, concentraram-se os tcnicos ligados mineradora. Na parte alta, os patres que, a maior parte do tempo, foram capitalistas ingleses. Uma srie de necessidades foi naturalmente se definindo e atraiu muitos outros agentes, ligados ao comrcio, escola, sade. E a cidade, ento, foi se compondo integralmente.

As diferenas de classe sempre muito marcadas. Dona Zica era moradora da parte baixa da cidade, bairro dos mineiros. Casada com um senhor que se havia tornado cozinheiro em Morro Velho. O homem contava com a confiana dos patres ingleses, tanto que era ele o cozinheiro escolhido para acompanhlos nas caadas de antas em finais de semana. O cozinheiro preparava a carne depois de abatidos os bichos. Foi dona Zica quem

Nova Lima, encontrei dois e s dois tipos de carto-postal da cidade: num deles, a fachada da mineradora Morro Velho, orgulho oficial de Nova Lima; noutro, a fachada era da casa de dona Zica e o seu jardim. Mas a histria prosseguiu. Um belo dia, disse dona Zica, chega a madame ao meu porto. Uma senhora toda de amarelo. Sapatos amarelos. Meias amarelas. Saia, blusa e casaquinho Amarelos! E levava um chapelo enorme, tambm amarelo! To grande que, quando aquilo pendia para a direita, a mulher tinha que se jogar para a esquerda, de modo que pudesse seguir em linha reta. A madame me viu assim no jardim, fez psiu bem alto. Atendi. E ela foi logo resmungando: , Zica! Eu aqui procurando um lote de gente e voc me ocupando esse terreno todo com flor. A mulher amarela falou por falar, de maneira estapafrdia: o terreno, mesmo sem flores, no serviria para residncia de madame. Mas a gente entende por que dona Zica conta a histria, por que vai me dizer o que talvez no tenha dito para aquela senhora. Devolvida ao passado e ao porto, diante da madame, Dona Zica agora parece pron-

me contou o caso e observou: Os miolos de anta so bem saborosos, lombo eu nunca comi. A desigualdade de classes, que operou a repartio dos bairros, tambm operava a repartio da carne.
O fato que um dos engenheiros de Morro Velho foi demitido. A casa em que residia, pertencente mineradora, ficou disponvel. Os patres, em agradecimento ao cozinheiro, ofereceram-lhe o imvel. Disseram que poderia adquiri-la mediante longas e suaves prestaes. Ele consultou dona Zica e toparam a idia. Os vizinhos apostaram que a mudana nunca ocorreria. Dona Zica contou que uma das vizinhas dizia: No dia disso acontecer, as galinha vo ter criado dente. Aconteceu, chegou o dia e a famlia levantou acampamento. No sem alguma aflio: custava afastar-se dos vizinhos, os irmos de classe, irmos de destino. Dona Zica assegurou os amigos sobre a porta sempre aberta, mas no deixou de brincar com a vizinha: Espia o fundo do quintal que, hoje, galinha no cisca mais milho e vai roer a espiga. Quando marido, dona Zica e filhos chegam nova casa, recepo desagradvel: a fiao e diversos canos tinham sido partidos. A famlia do engenheiro, j aborrecida com a demisso do pai, tinha se indignado com a notcia de que seriam sucedidos pela famlia do cozinheiro. Deixaram ento o seu protesto. Dona Zica instalou-se assim mesmo. Com o tempo, tudo teria conserto. E haveria tempo inclusive para um sonho antigo: um quintal de flores. Mos obra, dona Zica plantou flores e fez canteiros que, revezando-se, floresciam o ano inteiro. Dizem que o povo da cidade at se orientava sobre as estaes do ano pelas flores que davam no quintal de dona Zica. Numa papelaria de

ta para finalmente retrucla. Olhoume como se outra vez visse a mulher. Olhou-me de maneira muito grave, o rosto tomado de amargura, o dedo em riste apontando meu rosto: A dona tava desfazendo da gente. Fosse casa dela, podia. O senhor sabe? Pobre tambm pode gostar!.
Nunca mais esqueci a frase. Esse protesto contra algum desfazendo da gente, colaborando para desmanchar a realidade da gente. Desfazer palavra que, na cultura popular, quer dizer desprezar. o verbo usado para assinalar golpes de desprezo e humilhao, golpes de rebaixamento moral e poltico. O outro trecho: Fosse casa dela, podia. Dona Zica consciente de que a fruio de certas experincias, certos direitos, est reservada para uma s classe. E finalmente: O senhor sabe? Pobre tambm pode gostar!. Repare o uso intransitivo do verbo. No se disse: Pobre tambm pode gostar de flores. Ela disse sim-

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plesmente: pode gostar. como se o experincia implicada na fruio de flores (essas coisas que no so nem refeio e nem instrumentos) fosse amplificada e generalizada: gostar, apenas gostar. Gostar vai ento valer no uma experincia de consumo e nem uma experincia utilitria. Vai assinalar uma capacidade que, talvez dispensvel para nossa grosseira subsistncia, indispensvel para a nossa subsistncia moral ou espiritual. Trata-se da capacidade de manter o sentido das flores e da beleza, uma capacidade incomparavelmente humana. A atitude e a frase da mulher marcaram como um ncleo traumtico a memria de dona Zica. Anos depois, dona Zica ainda lhe devia uma resposta. Uma resposta, tarde que seja, mas que acerte o ponto, parece imprescindvel para curar o mal disparado. O mal, justamente, penso que consistiu na exposio de dona Zica a algum que no lhe valeu como fiador de sua humanidade e como fiador de uma experincia humana. Sem reparar o rosto e a beleza de Dona Zica, sem afianar a alegria de Dona Zica, a alegria de viver no meio de flores, no meio de coisas que no so de comer e nem de usar ou vender, coisas s de admirar, a senhora de amarelo ameaou enfraquecer e roubar a realidade de dona Zica, das flores e da fruio de flores. A realidade e o sentido da beleza, a alegria disso, em Dona Zica, poderiam ter sido interrompidos por uma outra mulher. Mulher que, nesse caso, no abordou fraternalmente dona Zica, abordou-a de maneira soberba. Como uma patroa.

NO SOMOS SEM OS OUTROS


Ns somos animais sociais, no s porque a gente precisa dos outros para viver, mas porque a gente precisa dos outros para viver como gente. H certas capacidades que a gente tem que no alcanamos sozinhos. O indivduo, inclusive, para fazer a experincia de si prprio, precisa do outro. Um indivduo no algum em isolamento, apesar da palavra indivduo, etimologicamente, associar-se idia de um ser destacado da convivncia com outros seres. O indivduo s assume singularidade se tiver algum com quem compartilh-la, caso contrrio fica um tanto apagada, fica sem realidade para ele prprio. Trata-se de um paradoxo que pode ser ainda mais radicalmente formulado: precisamos de laos para atinar com o fato de que somos separados. Somos irredutveis s relaes que habitamos e de que partimos para atinar com nossa irredutibilidade. Da no ser difcil a psicologia se tornar psicologia social, contanto que o psiclogo mantenha-se atento dependncia que gente tem de gente, inclusive para viver sua radical alteridade. A psicologia social quer justamente lembrar que as vivncias se enrazam em convivncias. Vivncias podem ser rompidas em convivncias, justamente quando a convivncia superada ou impedida pela violncia, pela violncia poltica, pela violncia moral. Violncia poltica interromper a iniciativa ou a voz, interromper a palavra dos outros. No conversar; comandar. No trocar; forar, obrigar, subordinar.

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A violncia moral est muito ligada experincia da viso e da escuta. Muito ligada aos olhos, ao impedimento do entreolhar. Muito ligada ao impedimento das trocas de ateno e de audio. Violncia moral a violncia de
olhar sem calma para os outros. Olhar com calma ultrapassar a viso dedicada ao outro quando dele precisamos s para nos servir. Olhar com calma olhar alm das condies de trabalho e, sobretudo, olhar com calma olhar fora das condies de dominao. O olhar, quando calmo, dura, esposa o tempo, apia o sentimento de que algum diferente de uma coisa. O sentimento de que diferente at mesmo de um organismo. Apia o sentimento de algum enquanto tal: nem coisa e nem organismo, tambm diferente de nada, a pessoa aqum e alm da identidade em que a capturamos. arriscado distinguir violncia moral e violncia poltica: so sempre reversveis. O mais decisivo percorrer estas comutaes, at que se mostrem como lados de uma s trama, a frente e o avesso.

H um olhar de que ns todos somos capazes, mas que abandonamos na dominao. A dominao cega ou apressa a viso. A curiosa passou pelo porto e nunca mais saiu.

OUVIR, VER, NOMEAR


Penso, como Emanuel Lvinas, que ouvir os outros um dom. No depende de aprendizagem. Um dom geral, no reservado a uma ou a outra pessoa. Ouvir coisa de que a gente nasce capaz. Em que sentido? Veja o exemplo das crianas muito pequenininhas: no participam rigorosamente da conversao, no so ainda plenamente capazes disso; mas a voz dos outros chega-lhes com um poder enorme. A voz consola, abriga, faz ninar. Pode perturbar. A voz sem palavras, mero som, tem j um poder fabuloso: o murmrio das mes, aquelas frases mais murmuradas do que ditas.

OLHARES NA VILA JOANIZA


Trabalhei e entrevistei mulheres migrantes da Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. Tinham assumido tarefas dos Centros de Juventude. Lembro uma histria concreta. Perguntei para Natil como havia ingressado no Centro de Juventude So Joo, do qual ela se tornou coordenadora. Achei que mencionaria convocao para uma reunio ou luta. De maneira inesperada, ela contou ter passado pela frente do prdio do Centro de Juventude - que casinha em pirambeira. Curiosa, foi espiar o que havia dentro. Olhou por cima do porto. Neste momento, uma mulher est subindo a ladeira e os olhares se cruzam. Natil, muito constrangida, sentindose intrusa, bisbilhoteira, recolhe-se logo para a rua e vai apressando o passo embora. A

Do mesmo modo, penso que o rosto ganha o olhar das crianas, tem tambm um poder originrio irresistvel. Consola, abriga, faz ninar. As mscaras de olhos vasados ou vidrados podem horrorizar. No h ningum a no ser mediante certas circunstncias sociais que no seja sensvel viso de algum.
O nome a palavra que vem justamente trazer linguagem experincia de ouvir e ver algum. Quando a gente ouve algum, quem a gente ouve? Quando a gente v algum, quem a gente v? O que faz o nome? O nome designa, aponta a pessoa, mostra, destaca, justamente sem defini-la, sem determin-la, sem conhecer ou decifrar. O nome, quando pronunciado, no nos quer remeter a traos externos, traos que fazem nosso parentesco com coisas ou seres vivos, tampouco traos que aproximam ou distinguem pessoas e nem mesmo traos de personalidade. Se eu digo Francisco chegou, no estou dizendo a mesma coisa que o paulista chegou. Suponhamos que o tal Francisco seja paulista. Ao dizer o paulista chegou, digo menos do que digo quando digo: Francisco 63

mulher alcana o porto, abre, voltase para Natil e mal a chama com palavras; acena com as mos e com lbios mudos: Entra, pode entrar.

chegou. Se digo o generoso chegou tambm digo menos que Franscisco chegou. O nome tem lugar diferente de certos substantivos, de certos adjetivos que identificam algum, que caracterizam algum. Opera diferentemente. O nome aponta sem caracterizar e superando qualquer caracterizao. No deixa dvida sobre quem interpelamos, mas interpela sem manjar. O nome chama no um trao da pessoa, chama a pessoa. Convoca algum, no o torna objeto de percepo plstica, acstica ou objeto de conhecimento. O nome faz falar a outrem e convida-o a falar: o nome prepara para ouvi-lo, mostrando ateno no simplesmente para o que vai falar, mas para quem vai falar. O nome dirige mais para quem diz do que para o que dito. Quando a gente ouve algum, a gente ouve mais do que a pessoa diz, a gente ouve a pessoa. Quando a gente v uma pessoa, a gente v mais do que uma mscara facial: a viso abandonada ao rosto como quem se abandona a algum, a gente v algum. Algum no se deixa ouvir como as coisas que fala. Algum no se deixa ver como uma aparncia. Testemunhar a voz e o rosto de algum , mais radicalmente, testemunhar algum mesmo. O dom de ouvir e ver, entretanto, no resiste a tudo, especialmente pode no resistir violncia. Contra a violncia, dispomos fundamentalmente do dom, ainda o dom, enquanto no estiver quebrado o doador ou antes que o dom fique sem o reconhecimento do doador embrutecido. Acrescente-se que, contra a violncia, a sim, a aprendizagem pode e deve contar. Nunca a aprendizagem mais que o dom, mas logo depois. A gente aprende a proteger o dom. A gente aprender a enfrentar a violncia contra o dom. O segredo estar em que a aprendizagem no se arrogue substituir o dom e s comece quando muito antes houver sentido o comeo do dom. Para Emanuel Lvinas, o dom de ouvir e ver o sentido da juventude. E por isso que os jovens inclinam-se para a defesa dos outros humanos. A juventude o trao de quem no perdeu o dom. Quem no perdeu dom 64

sempre jovem. Bonita viso da juventude! Porque uma definio tica da juventude. No definio etria. Jovem quem permaneceu sensvel e animado com a chegada e com a visita dos outros. No fica sem responder e sem cumprimentar. O jovem permaneceu na audio e na viso de pessoas. O jovem, por isso, perturbado e inquieto com a violncia poltica. E da ser quem apia lutas de direitos humanos. Os agentes de direitos humanos so joviais porque no perderam de vista o rosto e no perderam de audio o nome. No perderam a compreenso de que tratar gente abaixo da condio de gente faltar com uma necessidade que a gente tem desde o nascimento. A necessidade de respeitar gente.

O respeito por gente vem depois dos outros, no vem antes. Para respeitar pessoas, a gente tem que se expor a elas. No se trata de aprender a respeit-las para depois se expor a elas. POLITIZAR
H pessoas que so movidas pela sua fome e pela fome dos seus agregados. H pessoas que tem o seu desejo colocado no atendimento de necessidades econmicas e que acabam vivendo a poltica, a cidadania, como uma extenso disso, uma funo prolongada da vida domstica. Quando ento se envolvem em problemas pblicos, ser para melhor providenciar bens econmicos para si e para sua famlia. H pessoas que lutam em favor de supresso da fome que no a sua e nem da prpria famlia. Nessas horas, a experincia da fome politizada: no minha fome simplesmente, mas a fome dos outros. Considero minha fome depois de passar pela considerao da fome dos outros. Chego minha fome, mas tendo passado pela fome dos outros. No chego fome dos outros passando pela minha fome, como no caso anterior. Quando chego minha fome tendo passado pela fome dos outros, a conscincia da fome no mais mesquinha, espiritualizouse, assumiu grande dignidade. Hannah Arendt, trocando em midos, diz coisa muito semelhante. E ousaria dizer em seu nome: minha fome me detm na esfera

idiota de um problema privado, mas a fome do outro me transporta para a esfera espiritual de um problema poltico.

DOMINAO
Penso que na base de toda discriminao est a violncia do rebaixamento poltico. O machismo, por exemplo, comea pela posio da mulher numa condio de servio unilateral. O ato de servir fica reservado mulher mais do que ao homem. No h revezamento de homem e mulher no ato de servir. O homem comea a assumir posio de comando em relao mulher. E isso tambm est na base do racismo. Para o branco, o negro deve ser mantido na posio compulsria de um servidor, um servial, um subordinado. No h revezamento na posio de servio entre brancos e negros. Claro que o revezamento supe que o ato de servir nunca seja servil, quando o ato de servir unilateral tende ao servilismo. Insisto que a dominao est na base do racismo. Os negros enquanto negros, percebidos por raa e por cultura, possivelmente provoquem nos brancos algum estranhamento e, nessa medida, alguma resistncia. Gostaria de mais argumentar, mas vou apressar e simplesmente afirmar que essa resistncia desmancha-se com o tempo, contanto que o contato seja um encontro, uma troca entre brancos e negros. Agora, se a desigualdade marca o contatos, as resistncias vo ser agravadas, aprofundadas, cada vez mais racionalizadas e congeladas.

A razo do congelamento no est no estranhamento, est no horror dos brancos em renunciar posio de superiores. Est no horror de verem os negros em posio que no fosse a dos trabalhadores a seu servio e sob seu comando. Os brancos tem horror da igualdade poltica e este horror originariamente horror de morrer, expresso de um apego vida privada; s em terceiro tempo que o horror vai comutar-se em horror dos negros, tendo em segundo tempo comutado-se em horror de um contato igualitrio com trabalhadores. Uma sociedade de gente livre, uma sociedade igualitria vai ser mais modesta do que a nossa, porque no poderemos sacrificar vidas por razo de tanta riqueza e tanto luxo, por razo de tanta segurana contra a morte, por razo de tanto medo de morrer. Uma sociedade igualitria ter mais gente dispensada do trabalho manual, o que tambm quer dizer mais gente reconciliada com o trabalho manual, porque mais oferta de trabalho manual qualificado. que a superao do antagonismo entre administradores e operrios, a participao dos trabalhadores no governo do trabalho, tende a recuperar dimenses intelectuais do trabalho manual (exceo feita as trabalhos muito simples, necessariamente muito simples e que, ento, devero ser socialmente generalizados, um dever de todos e cada um, sem mais serem reservados a uma classe de pessoas aviltadas). Ao invs de gente rebaixada para trabalhos manuais simplificados, o trabalho outra vez complexo ter que supor vocao e estudo para serem exercidos. Essas coisas mexem muito com segu-

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ranas psicossociais dos dominadores ou dos cmplices de dominadores.

ALEGRIA JOANISENSE
A renncia ao mandonismo, mais que renncia, exprime o desejo quase irresistvel de igualdade. O desejo de igualdade: no conheo alegria maior. H alegrias de mesma altura, mas nenhuma maior. A alegria de dirigir-se a algum de igual para igual. A alegria de assistir a pessoa mais envergonhada tambm dirigirse a voc de igual para igual. Vivi experincias assim na Vila Joanisa. Como descrev-las brevemente? Vou tentar. As mulheres com quem trabalhei, nos Centros de Juventude, praticavam ali um trabalho sem patres. A coordenadora de um CJ tinha o seu papel assim definido: coordenadora quem leva o grupo a mandar no trabalho, no manda em ningum e trabalha tambm. A definio resumia o sentimento de todas elas: coordenadora, monitoras e cozinheiras, ningum acima de ningum, ningum abaixo de ningum. Havia grande diversidade entre elas. Razes diversas. Um grupo podia contar com mulheres de origem roceira ou operria. Mulheres brancas ou mulheres negras. Jovens, adultas ou idosas. Gente capaz de ler e gente iletrada. Eram diferentes os talentos. Havia quem fosse prendada em cozinha, bordados ou artesanatos. Havia quem trazia a memria de cantos ou jogos de roda. Havia quem tivesse gosto em contar histrias e quem acalentasse provrbios e conselhos. Havia quem fosse prtico e quem fosse de muito matutar. Os diferentes talentos no valiam para autorizar comandos, mas s para trocar. Para educar crianas, as mulheres precisavam aplicar muita imaginao sobre pouco material e pouco espao. A pobreza e a mentalidade profundamente religiosa era o que tinham em comum. Haviam crescido politicamente: enfrentavam prefeitos em caravanas e mantinham ativa simpatia pelo movimento de sade na zona leste, pelo movimento contra a carestia na zona sul e pelo novo sindicalismo no ABC paulista. O governo dos CJ era assunto de todos, tarefa sempre de uma reunio em crculo. As reunies eram o centro do poder: um problema era resolvido s depois de circular pela voz

CONCRETUDE DA DOMINAO
muito importante considerar a especificidade do racismo. Vale a pena examinar casos concretos. A dominao no nunca um fenmeno abstrato, um fenmeno geral que se apresentaria igual em toda a parte. A dominao como o diabo nos evangelhos; quando consultado sobre quem , ele responde: Sou legio. A dominao

legio de dominaes. Existe sob formas concretas, muito particulares, antes de assumir aspecto comum. Existe sempre concretamente, sempre de maneira especial e muito determinada. No deveramos falar em dominao,
pretender uma posio universal sobre o problema, sem antes termos sofrido o detalhe de uma das suas manifestaes. Existe a dominao dos negros, das mulheres, dos ndios, dos gays, dos velhos, dos loucos, dos pobres. A dominao se faz de um modo concreto e precisa ser concretamente enfrentada. Feita essa ressalva, vou ousar afirmaes muito abrangentes, apenas justificado pelo fato de h muitos anos seguir cidados pobres e cidados negros. So afirmaes abertas prova, mas retiradas desse contato e do dilogo. Enfrentar as formas concretas da dominao exige renunciar soberba. Enfrentar a dominao requer desejar a igualdade, o que mais do que renunciar soberba. O desejo abraa e excede a renncia. Renunciar sempre ao negativa: uma inibio de ao. A face positiva da renncia soberba a alegria da igualdade, uma liberao da ao. Num caso concreto de dominao, quando a gente cai no desejo da igualdade, quando cai na alegria disso, a gente ento se prepara para reviver isso noutros casos: quem sai de uma experincia de igualdade no aparece automaticamente capaz de todas as outras, mas est inclinado e se prepara para elas. 66

de cada um e misturar as iniciativas. Isto fazia lembrar o que lemos em Hannah Arendt: o poder o que sai do igual direito de agir e falar. S caminhamos para um poder popular quando cada um est livre para tomar iniciativas e para conversar. Sem conversa, nada era decidido. Sem o assentimento de cada um, nada feito. O consenso nunca era completo, mas era sempre ensaiado. Ningum estava sempre satisfeito ou sempre infeliz. Ningum era obrigado a falar e, aos poucos, ningum ficava sem falar. No pegava bem falar demais. Ouvir pegava sempre bem. S quando um grupo mostrava ouvir que merecia que a gente falasse. Um grupo surdo era abandonado ou xingado. Os grupos mais firmes foram os que remaram gradualmente e abraaram as horas de mal-estar. No censuravam os conflitos e nem os deixavam minguar. Uma reunio no bastasse, ento duas ou trs, quem sabe quatro. Os melhores caminhos no apressavam sadas. E nem demoravam demais. Os grupos mancos foram os alarmistas. Apavoravam-se com contradies e desperdiavam as divergncias. Emudeciam nas crises. Engoliam amarguras. Varriam objees para baixo do tapete. Abrigavam-se nos acordos forados. Queriam caminhar em bloco, sem soltar ningum. A memria de escola, que marcava aquelas mulheres, no podia ser pior. A escola da infncia tinha geralmente valido um lugar de humilhao. Ningum aprende nada quando rebaixado. Engole ou cospe, no cai no gosto de aprender quando cai como inferior. Ningum logra ensinar quando avana como um superior. Naqueles anos de CJ, o que chamou minha ateno foi que muitas mulheres foram outra vez sacudidas pelo desejo de estudar. Com a experincia comunitria, sentindo-se outra vez de p, vrias delas retomaram seus estudos fundamentais. Algumas at alcanaram faculdade. De volta escola reencontraram humilhaes. Mas no caam

MARTIN LUTER KING


A causa do respeito diversidade muito importante. Mas no pode ficar desligada da causa da igualdade poltica. O desrespeito diversidade, a meu ver, um sintoma da desigualdade poltica. No adianta pedir tolerncia s diferenas sem pedir, mais radicalmente, que nos encontremos politicamente como iguais, ou seja, todos e cada um no igual direito de falar e de tomar iniciativas. O que est radicalmente por trs do preconceito contra os pobres, contra os negros, contra os ndios, contra as mulheres, contra os gays, contra os velhos e os loucos, a desigualdade poltica.

Martin Luther King logo que comeou a reivindicar igualdade entre negros e brancos, encontrou problemas. Todavia, em grande medida, a causa foi entendida segundo a bandeira do respeito diversidade. Para muita gente,
a comear pelo ento presidente Kennedy, o que Martin Luther King desejava no contrariava o projeto norte-americano. Contrariava somente a intolerncia relativa s diferenas raciais e culturais. Mas quando aconteceu do pastor negro, melhor do que nunca, frisar que a luta pela igualdade entre negros e brancos era luta contra a dominao, e no s a dominao de norte-americanos por norte-americanos, mas tambm a dominao de naes por naes, perdeu a ostensiva amizade do presidente. Foi assassinado. Ficou precisamente perigoso quando encontrou parentesco entre a luta dos negros nos Estados Unidos e a luta de proletrios no mundo todo. Foi quando, sob nova luz, voltou a ligar sua luta e a luta de Ghandi. Martin Luther King foi assassinado quando compreendeu e afirmou nexos entre a luta dos negros, as lutas operrias, as lutas por reforma agrria.

mais. Essas mulheres foram devolvidas escola por uma experincia de cidadania. Por isso que ouvamos delas: Escola faz cidadania? No, cidadania que faz escola!.

AMIZADE
Hannah Arendt sustentou de diversas maneiras que a qualidade maior de um cidado a capacidade de imaginar-se num lugar que no

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o seu. Para imaginar-se no lugar do outro, nada mais imprescindvel do que conversar. Nada como ouvir algum para imaginar o mundo sob perspectiva que no a minha. Amigo no apenas quem guarda comigo uma relao de intimidade. Existe uma forma de amizade que no depende de intimidade e que consiste em mostrar pela opinio alheia a mesma considerao reservada prpria opinio. Este respeito pblico o que Hannah Arendt frisou como a forma poltica da amizade.

O impedimento de agir e falar produz gente invisvel, reduzida ao desempenho de funes servis exigidas pelo seu senhor ou patro. A pessoa dominada fica como que colada ao desempenho da funo, sem govern-la, como se no existisse e apenas funcionasse. Sem existir, sem poder distender-se em palavras e em aes, perde dois meios especiais da apario pessoal. Agir e falar no so as nicas formas pelas quais algum aparece, mas so formas decisivas. Contam do lado da cidade. H tambm apario no silncio que, digamos, conta do lado de casa: a pessoa silenciosamente amada aparece para quem a ama, para quem a ama assim to delicada e maternalmente. Estes dois lugares da apario, a cidade e o colo, no so reversveis embora apiem-se mutuamente. E so ambos indispensveis. Sem hospitalidade da praa e de casa, a pessoa apaga.

INVISVEL, VISVEL
Invisibilidade pode ser um dos efeitos de dominao. Quando quem fala todavia impedido de falar, impedido de opinar, impedido de responder por um ponto de vista e participar de decises, comea a desaparecer socialmente. Quem age e fala, aparece: toma iniciativas, faz gestos e faz propostas em direo que excede as direes conhecidas e automticas. A dominao representa um impedimento da voz e da iniciativa. Quando h impedimento da voz alheia, aquele ou aqueles que a impedem, por sua vez, no costumam falar: costumam dar ordens, gritando e tambm sem gritar. Aqueles que impedem a ao de outros e deliberam sobre o comportamento alheio, no agem: foram, coagem. A dominao, apesar de acertar de modo especial o dominado, acerta tambm o dominador. Dominado e dominador, cada qual sob sua medida, so ambos excludos da experincia de agir e falar. 68

Negras e negros, africanos e afro-descendentes, no Brasil, foram secularmente colocados em posio e lugar de servido.
Apareceram ostensivamente como escravos, como servos, depois assalariados inferiorizados, mas essa apario servil d o mesmo que no aparecer. Sua apario pessoal, a apario de cidados, a apario de governantes, sua casa e sua cidade, isto tudo foi severamente interceptado. O que os tornou ostensivamente visveis como escravos ou subordinados tambm apagou o seu rosto e o seu nome.

Ser lanado ao mando e desmando dos outros. Viver comandos que no hesitam cair sobre mim. Estar sempre na contingncia de receber ordens, obrigado a obedecer sem contestar. Isto desenha, ao mesmo tempo, superexposio e subexposio. Uma mesma experincia sob ngulos diferentes. No h contradio. H dominao. No servo superexposto h desapario de rosto, nome, palavras e iniciativas, amortecimento de biografia e memria.

HISTRIAS JUSTIFICAM VIDAS


A matria das biografias so as palavras e os feitos deixados por algum. Contar histrias a respeito de algum implica lembrar suas iniciativas e seus discursos. A pessoa cuja histria contada no vai aparecer toda iluminada, toda manjada, como aparecem os servos. por superexposio que a gente se relaciona com os servos, como se soubssemos suficientemente quem so eles, por que e para que esto ali. Mas algum ou um cidado nunca a gente dir conhecer suficientemente. Quem ? Que faz? Por que faz? Para onde vai? Dependemos de conviver com ele para atinar com respostas, sem nunca repousarmos nelas. Porque pessoas tm mistrio ou sombra, cidados tm mistrio ou sombra: alteridade, irredutibilidade, singularidade insondvel e que no se deve devassar. Pessoas so agentes de surpresa, no so mquinas previsveis ou organismos de comportamento manjado. J o servo manjado. A gente sabe o que esperar dele, esperamos aquilo a que est obrigado. obrigatrio que nos satisfaa. Agora, de cidados nunca sabemos o que esperar, porque so seres de iniciativa, de palavras. So livres. Contar e ouvir histrias ou biografias indispensvel para a cidadania e para a personalidade. Quem no deixa histria, quem fica sem o testemunho dos outros, desaparece para a cidade e, desaparecendo para a cidade, em alguma medida, desaparece para si prprio. Tambm fato que a gente precisa reiteradamente sair da luz pblica, precisa do

silncio, da casa, do recolhimento, ambientes ou posies de profundidade, que nos pem mais densos, menos superficiais nos devolvem ainda mais pessoais para a cidade. A realidade, dir Hannah Arendt, a gente retira da convivncia pblica com os outros. Quando os outros nos abordam como gente que fala e age que nos tornamos mais reais. Mas ela acrescentar que precisamos do recolhimento para entrar na cidade de maneira mais original e menos impessoal. O recolhimento alimenta pontos de vista que confrontaremos na cidade, tornando mais difcil e mais verdadeira a descoberta do mundo comum. A descoberta do mundo mediada por nossos testemunhos e depoimentos: e tanto mais verdadeira quanto mais rene e supera pontos de vista particulares, retirados de opinies que no sejam automticas e que foram maturadas no recolhimento.

IDENTIDADE
Identidade de algum ou de um grupo no a mesma coisa que algum, no a mesma coisa que o grupo. A identidade signo de algum ou signo de um grupo. realidade que tem expresso sensvel e que podemos fixar. Valores, hbitos, atitudes aparecem a partir de certos ambientes. Por exemplo, a identidade dos ndios Bororo vem pela arquitetura das casas e da aldeia, vem pelo modo justamente como as casas esto distribudas, vem por certos valores compartilhados, valores transmitidos dos velhos para os jovens. A identidade vem por formas assumidas pelo trabalho e pelo parentesco. Os ndios Bororo, entretanto, no coincidem com sua identidade Bororo. Apiam-se nestes traos comuns, para poderem ir cada um e todos realizarem a aventura das suas vidas mais prprias. Do mesmo modo, uma pessoa encontra nos traos identitrios uma alavanca para suas palavras e aes, nem mais e nem menos. As palavras e aes no podem ser previstas de seus apoios e alavancas. A

dominao atinge o direito de agir e falar, tambm tende a desmoralizar a identidade. Na dominao, a cultura do dominado desmoralizada, suas crenas aparecem como crendices, sua religio como superstio, sua lngua como instrumento tosco.

Os apoios e alavancas identitrios, apoios e alavancas para aes e palavras de grupos e de pessoas, desmoralizados, ficam sem apreo num ambiente de desprezo. preciso resistir contra a desmoralizao e combater a dominao.

raiz: amor desprendido, amor consistente. Um movimento leva ao outro. Se me perguntassem o que preciso fazer para respeitar as razes do outro, eu diria: respeitar minhas prprias razes. E para respeitar minhas prprias razes, o que preciso fazer? Respeitar as razes do outro.

TROCA DE INFLUNCIAS
A identidade no pode ser confundida com a prpria pessoa que, em situao que no seja de dominao, tem necessidade de trocar influncias com pessoas de outras razes. Simone Weil frisava a necessidade de raiz, o enraizamento, o direito raiz, o que para ela era o direito participao real, ativa e natural em grupos que vivamente conservam tesouros do passado e pressentimentos do futuro. A defesa das razes defesa da identidade cultural. Mas Simone Weil igualmente frisava a necessidade de trocar influncias, a troca entre pessoas e mundos diferentes, contanto que a troca no fosse uma espcie de importao pela pessoa ou nao rebaixadas dos traos caractersticos de pessoas ou naes acimadas. Na dominao no h troca. Uma cultura, como nos diz Ecla Bosi, deixa de valer como uma revelao, pois h imposio de uma identidade contra outra. Identidade e troca: h dialtica aqui. O bem no est numa ou noutra tanto quanto entre elas. Aquele que ama suas razes consistentemente e no imaginariamente, idealizando-as, estima razes alheias. E a pessoa capaz de amar razes de um outro pessoa que cresce no amor desprendido pela prpria

PAPEL DOS BRANCOS


Os brancos precisam compreender que sua dignidade supe a defesa da dignidade dos negros. Precisamos atinar com o fato de que dominao violncia e faz estragos gerais, entre dominados, entre dominadores, entre uns e outros. No simplesmente a condio do dominado que miservel, a condio complementar, do dominador, tambm o . Necessitamos compreender que as lutas concretas e particulares so o caminho para as lutas universais. A gente no luta universalmente pelo direito, se no lutar concreta e particularmente pelo direito do negro, do ndio, da mulher, do operrio e assim sucessivamente. O universal no tem meio de alcance que no seja o concreto e o particular. A superao da dominao ser particular e concreta. Ningum sabe o que o preconceito, se no tiver atinado com o preconceito contra o negro, contra a mulher, contra os pobres. Ningum sabe o que o preconceito se no tiver feito uma experincia concreta de exposio ao preconceito. Se a gente dispara a luta contra essas experincias singulares de violncia e a interrogao sobre

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a coisa, sobre a origem da coisa, a gente comea respondendo questes que so pertinentes aqui entre os negros, ali entre os ndios, l entre as mulheres. Fazendo isso, a gente comea a falar, por exemplo, um idioma negro, mas que as mulheres e os ndios vo entender. Existe uma comunidade de destino entre os oprimidos e, sobretudo, uma comunidade de destino entre os guerreiros, uma vez que os guerreiros e as guerreiras so justamente os que tomam o seu destino nas mos e associamse aos outros, seus pares e seus companheiros polticos. Os brancos precisam compreender que a defesa da dignidade de uns supe a afirmao da dignidade de todos.

dade e a beleza da diversidade imprescindvel. Mas preciso cuidar para no dissociar a afirmao da diversidade e a luta contra a dominao. s vezes, me d impresso que, para alguns militantes, a dominao efeito de intolerncia cultural. O que est na raiz da intolerncia cultural, parece-me, a dominao. Quando no tivermos mais necessidade de nos servir do trabalho rebaixado de algum, quando a gente no tiver mais nossa segurana psicossocial na servido dos outros, quando a gente estiver livre de uma sociedade que se organizou sobre a desigualdade, o racismo deixar de operar, pois deixar de fazer sentido. E tambm deixar de comportar impulsos de sentido ignorado, mas at agora apoiados e racionalizados. Quando ento pessoas diferentes se encontrarem, haver estranhamento. O estranhamento, nesse caso, representar a confirmao de que ns somos diversos. Estranhamento que, nesse caso, pedido de tempo para a abertura da gente, tempo para o gozo do outro, para a fruio do outro. Na dominao, o estranhamento rapidamente se degrada em desprezo. O desprezo pelo diferente rapidamente toma conta da experincia de estranhamento do diferente. Eis outro trao terrvel e psicolgico da dominao: a dominao abrevia e congela a profunda experincia do estranhamento, que uma experincia amorosa. 71

DEFESA PROFUNDA
Um problema de certas organizaes para assistncia aos pobres, aos doentes, aos loucos, aos ndios, forma-se quando no percebem que a defesa dos direitos de outrem confirma direitos de todos. Quem pode sentir que seus direitos esto garantidos, quando os direitos dos negros no esto? S quem distingue os direitos dos brancos e os direitos dos negros. Quem pensa assim no compreendeu o sentido do direito, porque o sentido do direito combina particularidade e universalidade.

DIVERSIDADE E DOMINAO
No devemos subestimar e nem exagerar o papel da intolerncia no racismo. Afirmar a diversidade, o direito diversi-

IMPACTOS
Durante o curso buscou-se identificar o impacto do mtodo proposto. Fossem para corrigir rotas do processo, fossem para ajudar a pensar contedos e dinmicas de futuros cursos. Foram usadas vrias tcnicas de avaliao: orais, por escrito, por telefone. A seguir, vamos resumir o que os participantes falaram acerca de suas experincias de contato com o tema efeitos psicossociais do racismo. Os primeiros impactos foram fundamentalmente emocionais. Foi citada como muito importante a identificao de situaes de preconceito e de discriminao. Infncia, famlia, escola, emprego foram indicados como lugares particularmente sensveis. Conhecimento e autoconhecimento. O primeiro, por observao e reflexo das coisas do mundo. O segundo, pela anlise das repercusses externas no interior de cada um. O estar junto foi bem valorizado! Falar, ouvir, falar, ouvir. As palestras e oficinas trouxeram subsdios para a reflexo e provocao para o intelecto. Os participantes foram unnimes em reconhecer o quanto a proposta do Curso mexeu com cada um. Para a maioria ficou claro que experincias individuais de sentir a discriminao e a humilhao no impedem pensar estratgias comuns de enfrentamento.

CINCO MESES DEPOIS DEPOIMENTOS DOS PARTICIPANTES


IMPACTO DO CURSO NO AUTO-DESENVOLVIMENTO:
Novas maneiras de lidar com o preconceito e a discriminao. Muitos se esforam por racionalizar no lugar de afogar-se na raiva. Pensar a situao e ter respostas mais eficazes foi uma tnica nas avaliaes. Tambm foi citada uma menor tolerncia para as afrontas raciais, ao lado, de uma maior conscincia da identidade negra. Mudanas na forma de ver, a mdio prazo, podem significar mudanas na forma de agir.

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MUDANAS NOS RELACIONAMENTOS INTERTNICOS:


Aumentou o desejo de trabalhar com pessoas negras, principalmente, com os jovens. O fato de o Curso ter contado com brancos foi visto como positivo, pois houve um entendimento de que o racismo um problema que afeta quem o sofre e quem o pratica. A soluo do problema passa por negros e brancos.

DESDOBRAMENTOS DO CURSO NAS PROFISSES:


Alguns consideram que cinco meses pouco para avaliar desdobramentos na profisso. Outros apontam que processos vividos, durante o curso, causaram impacto positivo nos seus cotidianos de trabalho. Maior sensibilidade e apropriao de algumas dinmicas.

DESDOBRAMENTOS DO CURSO NAS RELAES FAMILIARES:


Abertura para comentar percepes de discriminao. O curso forneceu subsdios para a introduo do tema racismo na roda familiar. Ajudou a ampliar momentos de reflexo.

O QUE FAZER PARA MELHORAR A SI MESMO:


Estudar, ler, refletir acerca da realidade das pessoas negras no Brasil. Tambm criar, se expressar, sonhar com a realidade das pessoas negras no Brasil. Trabalhar com o corpo, soltar as energias. Cuidar da psique.

RECURSOS PARA DESCONSTRUIR RELAES RACISTAS:


Conscincia, reflexo. Autocrtica no tocante aos preconceitos. Lutar e conquistar espaos.

INTERVENO SOCIAL:
Discutir mais as questes raciais. No deixar que as coisas passem distraidamente. Cobrar das pessoas brancas um posicionamento mais firme em relao discriminao contra os negros.

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GLOSSRIO
por Eliana de Oliveira ALTERIDADE: significa considerar, valorizar, identificar, dialogar com o outro (alter, em latim). Diz respeito aos relacionamentos tanto entre indivduos como entre grupos culturais. Na relao alteritria, o modo de pensar e de agir, bem como as experincias particulares so preservadas e consideradas, sem que haja sobreposio, assimilao ou destruio. Eis o desafio: estabelecer uma relao pacfica e construtiva com os diferentes. Um caminho de superao deste embate estaria baseado em trs fases: identificar, entender e aprender com o contrrio. AUTO-ESTIMA: imagem ou conceito de si prprio. Para os homens negros e as mulheres negras, a construo de uma imagem positiva, essencial para o desenvolvimento da auto-estima, foi sempre dificultada. Vivendo em uma sociedade que os discrimina, eles internalizam imagens negativas de seu povo e de si prprios. Espera-se que, gradativamente, esse quadro possa ser mudado. Atravs de um maior conhecimento e valorizao da cultura africana, os afro-descendentes podero se auto-afirmar etnicamente e construir sua identidade, elevando sua auto-estima. BANZO: saudade da frica. A tristeza dos negros escravizados, na forma de saudade da sua terra natal, era to grande que levava ao enlouquecimento ou morte. Muitos negros, tomados pelo banzo, suicidavam-se comendo terra, enforcando-se ou envenenando-se. CANDOMBL: religio de origem africana que cultua as energias da natureza na forma de orixs. A sede onde se pratica a religio. Ex.: Roa de candombl (igual a terreiro). O candombl significou para o escravo um elo com o mundo africano de onde foi arrancado. Essa religio, sem dvida, foi um mecanismo de resistncia cultural. CONSCINCIA: Conhecimento. Noo. Idia. Noo do que se passa em ns. Percepo mais ou menos clara dos fenmenos que nos informam a respeito da nossa prpria existncia. CONSCINCIA NEGRA: reconhecimento de suas origens tnicas. Afirmao da identidade racial. Orgulho e valorizao das razes africanas. CULTURA: o modo de vida de um povo, o ambiente que um grupo de seres humanos, ocupando um territrio comum, criou, na forma de idias, instituies, linguagem, instrumentos, servios e sentimentos. Cultura um todo complexo de crenas, conhecimentos, arte, moral, leis, costumes e qualquer capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. A cultura no nata adquirida atravs da educao incluindo os conhecimentos. CULTURA NEGRA: os povos africanos tinham uma forma prpria de organizao social e uma maneira de se relacionar com o meio ambiente que era muito diferente daquela propiciada pela viso de mundo europia. Na cultura africana, a pessoa humana vista como uma totalidade integrada terra e natureza, cujos elementos so deificados. Os valores morais, sociais e ecolgicos representamse atravs das religies, dos ritos e das artes em geral. O Brasil herdeiro dessa cultura que nos influencia h mais de 400 anos! DEMOCRACIA: o governo no qual o povo, titular da soberania, ou a exercer diretamente ou por meio de seus representantes. Geralmente define-se democracia como o governo do povo, pelo povo e para o povo, querendo, com isso, dizer que, na democracia, o povo alm de titular da soberania, a exerce por si mesmo, ou por delegao expressa em benefcio do prprio povo.

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Democracia racial: a ideologia da democracia racial preconiza que as relaes raciais no Brasil foram construdas atravs de interaes sociais predominantemente harmnicas e tolerantes; que os senhores de engenho foram generosos e afetuosos com os africanos escravizados. Ainda hoje existem defensores desta idia, apresentando o Brasil como um paraso racial de negros e brancos. Mas sabemos que essa ideologia foi uma estratgia perversa para impedir o povo negro de perceber o carter racista da sociedade e do Estado brasileiro e de se organizar politicamente. DESCENDNCIA: srie de indivduos que procedem de um progenitor comum. Descendncia afro-brasileira: diz-se dos indivduos que nasceram no Brasil, mas que tm sua origem nos africanos que foram trazidos como escravos para o Brasil. DISCRIMINAO: ao de discriminar; separao, distino, tratamento desfavorvel. Discriminao racial: um comportamento coletivo observvel, at mensurvel ligado a certos modos de funcionamento social. Ela produzida quando se recusa aos indivduos ou aos grupos humanos, a igualdade de tratamento que tem direito de receber.

o tratamento depreciativo dado a pessoas de determinada raa. Os afrodescendentes so vtimas da discriminao racial. Pela atual legislao brasileira a discriminao racial crime imprescritvel, inafianvel e prev recluso. ESCRAVIZAO: ato de escravizar. a reduo de um ser humano condio de escravo. Escravizao no Brasil: no sculo XVI, os africanos foram trazidos como escravos para o Brasil. O sistema escravista perversamente transformava homens e mulheres negras em coisas, tentando destruir sua identidade, sua cultura, suas lembranas. Esse sistema se prolongou por trs sculos e meio. ESTERETIPO: so preconceitos cristalizados em imagens ou expresses verbais. Reduz o diferente em traos pejorativos. So preconceitos cristalizados em imagens ou expresses verbais, em geral no se baseiam em experincias verdadeiras. Atribuem-se traos de personalidade ou comportamento, a pessoas, grupos, etc. Como dizer: os negros so preguiosos, os orientais so pacientes, etc. Ele no um problema da ignorncia. Ele tem a sua racionalidade embutida na prpria ideologia.

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ETNIA: um grupo social cuja identidade se define pela comunidade de lngua, cultura, tradies, monumentos histricos e territrios. TNOCENTRISMO: sentimento de superioridade de uma cultura sobre as outras. pensar que os meus valores so melhores. usado como uma arma ideolgica para dominar outros povos. A passagem do etnocentrismo ao racismo requer acrescentar a idia de uma diferena biolgica imaginria e falsa. IDENTIDADE: o conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma pessoa. Conscincia que algum tem de si mesmo. Ela nasce da tomada de conscincia do outro, construda dentro de uma relao dialgica. Identidade tnica: o reconhecimento, por parte de indivduos e grupos, de pertencer determinada tribo ou povo. A existncia de traos comuns como fentipo, cultura e histria a base para a construo da identidade tnica. (citado por Diva in Zumbi dos Palmares vai s escolas SEE, Belo Horizonte, 1996 [apostila]) INTOLERNCIA: a falta de respeito diante das crenas e das prticas alheias. Manifesta-se quando algum se recusa a deixar o outro agir de maneira diferente ou expressar opinies diversas. Traduz-se pela rejeio ou excluso de pessoas por causa de sua crena religiosa, opo sexual, tipo de vestimenta ou corte de penteado etc.
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MISCIGENAO: cruzamento inter-racial. Mestiagem. A miscigenao, que tem uma caracterstica espontnea e natural, foi transformada pelas elites brasileiras em estratgia visando ao branqueamento, melhoramento da populao do Brasil, que era predominantemente negra. MULTICULTURALISMO: prtica de acomodar culturas distintas, numa nica sociedade, sem preconceito ou discriminao. Implica o reconhecimento da diferena, o direito diferena, colocando em questo o tipo de tratamento que as identidades tiveram e vm tendo nas democracias tradicionais. Como cada povo e grupo social tm uma cultura, permite pensar alternativas para as minorias e justificar a fragmentao que reproduzem desigualdades sociais. NEGRITUDE: a conscincia de ser negro, a aceitao de sua histria e de sua cultura. Pode ser definido como identidade, fidelidade e solidariedade. A valorizao da negritude tem sido uma das estratgias escolhidas pelos movimentos sociais negros para a elevao da conscincia da comunidade afro-brasileira, para a luta contra o racismo e suas mais diversas manifestaes. PLURALIDADE CULTURAL: pluralismo cultural diz respeito s caractersticas tnicas e culturais de diferentes grupos sociais que convivem em territrio brasileiro. Como a sociedade brasileira formada por diversas etnias, a pluralidade cultural um tema

especialmente importante. O desafio respeitar os diferentes grupos e culturas que compem o mosaico tnico brasileiro, incentivando o convvio dos diversos grupos e fazer dessa caracterstica um fator de enriquecimento cultural, visando manuteno ou transformao de valores. A Pluralidade Cultural um dos temas transversais propostos nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN/MEC). PRECONCEITO: um julgamento formulado sobre uma pessoa, grupo de indivduos ou povo que ainda no se conhece ou no compreendemos. um dado universal, ligado psicologia humana, um dado inerente a todas as culturas e a todas as civilizaes. PRECONCEITO RACIAL: simplesmente uma disposio afetiva imaginria ligada aos esteretipos tnicos, uma atitude, uma opinio que pode ser verbalizada ou no, que pode tornar-se uma crena. QUILOMBO: aldeia organizada por negros que fugiam da escravido. Estas comunidades proliferaram como sinal de protesto contra as condies desumanas a que os escravos estavam sujeitos. Existiram muitos quilombos espalhados pelo Brasil. Palmares foi o mais importante deles. Os quilombos foram refgios de muitos brasileiros que eram marginalizados pela sociedade escravista. Formavam uma sociedade multirracial composta de negros, ndios e brancos pobres.

RACISMO: a referncia do comportamento do indivduo raa (etnia) a que pertence e, principalmente, o uso poltico de alguns resultados aparentemente cientficos para levar crena da superioridade de um grupo sobre os demais, atravs de atitudes de discriminao e perseguio contra os grupos que se consideram inferiores. No Brasil no existem leis segregacionistas, nem que proclamem oficialmente a inferioridade do povo negro. Mas uma das vrias formas de perceber o racismo no Brasil verificar a situao de desigualdade e excluso da populao negra em relao populao branca. REMANESCENTE: que remanesce, que resta. O que fica de um todo depois de retirada uma parte. Remanescente de quilombos: so comunidades negras, descendentes dos quilombolas. Em 1988, o artigo 216 da Constituio Federal incluiu os remanescentes de quilombos como integrantes do patrimnio histrico do pas e o artigo 68, das Disposies transitrias, garantiu o direito de propriedade sobre as terras que ocupam. O Governo Federal j mapeou 743 comunidades, mas esse nmero pode chegar a mais de 2000. RESISTNCIA: oposio, reao, recusa de submisso vontade de outrem.

Resistncia negra: foram as formas de reao do povo negro contra a violncia do escravismo. Resistncia para conservar sua humanidade, para no perder sua identidade cultural. A resistncia negra aconteceu atravs de fugas, suicdios, assassinatos de senhores, feitores e capites do mato; rejeio ao trabalho e tambm por seus cultos, rezas e danas. A formao de quilombos foi a forma mais elaborada de resistncia empreendida pelos escravos. Lamentavelmente, essa histria da resistncia do povo negro brasileiro ainda no foi bem contada pela histria oficial. SINCRETISMO: sistema que consiste em conciliar os princpios de vrias doutrinas. Os africanos que chegavam ao Brasil povos de diferentes culturas e etnias. Com o tempo comeavam a mesclar cultos, crenas e deuses. O sincretismo de divindades africanas com santos catlicos foi adotado como forma de fugir perseguio da igreja, que condenava as religies africanas. Foi tambm uma forma de resistncia adotada pelos africanos no Brasil para poderem manter o culto s divindades, aos orixs. XENOFOBIA: Termo de origem grega, que significa medo ou averso ao estrangeiro. traduzido muitas vezes com hostilidade ou com violncia contra pessoas originrias de outros pases e regies ou membros de minorias tnicas.

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PARA SABER MAIS


SUGESTO BIBLIOGRFICA

Arendt, H. A condio humana. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1993. Articulao para o Combate ao Racismo Institucional e Instituto AMMA Psique e Negritude (org.). Identificao e Abordagem do Racismo Institucional. DFID. Braslia, 2007. Barth, Fredrik. Teorias da Etnicidade. So Paulo, UNESP , 1998 Bento, M.A. & Carone, I. Psicologia Social do Racismo. So Paulo. Editora Vozes, 2002. Bobbio, Norberto e outros. Dicionrio Poltico. Braslia: UNB, 1986. Borges, Edson; Medeiros, Carlos Alberto e DAdesky, Jacques. Racismo, preconceito e intolerncia. So Paulo: Atual, 2002. Bosi, A. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Bosi, A. Fenomenologia do olhar. In: O Olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. Bosi, A. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. Bosi, E. Cultura de massa e cultura popular. Petrpolis: Vozes, 2000 Crochk, J. L. Preconceito, Indivduo e Cultura. So Paulo: Robe Editorial, 1997. Fanon, F . Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1980. Fernandes, F . A Integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo. tica, 1978. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Gonalves Filho, J. M. O bairro proletrio e a hospitalidade. In: Revista Boletim de Psicologia de So Paulo, v. XLVIII, n. 108, Janeiro-Junho 1998, 27-47. 78

_______ Humilhao Social: um problema poltico em Psicologia. In: Revista Psicologia USP . So Paulo, IPUSP , v. 9, n. 2, 1998 , p. 11-67. _______ A invisibilidade pblica (prefcio). In: Costa, F . B. da. Homens invisveis relatos de uma humilhao social. So Paulo, Globo, 2004. Ianni, O. Raas e classes no Brasil. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 1972. _______ Escravido e Racismo. So Paulo. Hucitec, 1988. La Botie, E. Discurso da servido voluntria. So Paulo, Brasiliense, 1982. Lvinas, E. tica e Infinito. Lisboa: Edies 70, 1988. Lvinas, E. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993. Miranda, M.A. A beleza negra na subjetividade das meninas. Dissertao de Mestrado. So Paulo. USP , 2004. Munanga, K. As facetas de um racismo silencioso. In: Schwarcz & Queirs. (org.). Raa e Diversidade. So Paulo: EDUSP , 1996. _______ Teorias sobre o racismo. IN: Racismo: perpectivas para um estudo contextualizado da sociedade brasileira. Niteri: EDUFF , 1998. Nogueira, I. B. Significaes do Corpo Negro. Dissertao de doutorado. So Paulo: USP , 1998. Oliveira, L.O.A. Expresses de vivncias da dimenso racial de pessoas brancas: Representaes de branquitude entre indivduos brancos. Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2007. Rocha, Rosa Maria de Carvalho. Alfabeto negro. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2000.

PARTICIPANTES
Chindalena Ferreira Barbosa Cipriano do Esprito Santo Filho (Black) Edson Osmar Rodrigues Arruda Elizangela Andr dos Santos Fernanda Pompeu Iara Rosa dos Santos Karina Fanny Fernandez Arias Lucia Castro Mrcia Ado de Souza Maria de Lourdes Araujo Almudi Mara Villas Bas Estima Nathalia Villas Bas Estima Regiane Luzia Lopes Silvia Mara dos Santos Silva Tania Pedrina Portella

FORMADORES (AS)
Eliana Oliveira psicopedagoga com especializao em Antropologia Social. Isildinha Baptista Nogueira psicanalista e doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo. Jos Moura Gonalves Filho psiclogo, professor e doutor em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo. Liane Zink psicoterapeuta, educadora corporal e diretora do Instituto Brasileiro de Biossntese. Marco Antonio Cabral doutor em Historia pela Universidade de So Paulo.

FACILITADORAS
Jussara Dias psicloga, especialista em Psicodrama pelo
Centre International de Psychothrapie Expressive (CIPE/Qubec). Possui larga experincia em projetos sociais e dedica-se ao estudo das relaes intertnico-raciais, a partir do enfoque psicossocial.

Maria Aparecida Miranda mestre em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Experincia profissional em consultoria, elaborao, gerenciamento, superviso e coordenao de programas nas reas: sociais, sade, educao e cultura. Maria Lcia da Silva psicloga e psicoterapeuta especializada em trabalhos com grupos. H quinze anos, atua com as temticas gnero e raa/etnia, com foco psicossocial. Atualmente, presidente do Instituto AMMA Psique e Negritude e empreendedora social da Ashoka.

Marilza de Souza Martins psicloga com experincia na rea clnico-institucional. H mais de 20 anos, psicoterapeuta reichiana e analista bioenergtica-CBT. professora do Departamento Reichiano do Instituto Sedes Sapientiae.

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A ESCOLA SUSTENTVEL - 1 E 2 EDIO Eco - alfabetizando pelo ambiente Lucia Legan IPEC / Imprensa Oficial/SP LBUM DE HISTRIAS Araua de U.T.I educacional a cidade educativa Tio Rocha Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento / Imprensa Oficial/SP ALIANAS E PARCERIAS Mapeamento das publicaes brasileiras sobre alianas e parcerias entre organizaes da sociedade civil e empresas Aliana Capoava Instituto Ethos / Imprensa Oficial/SP APRENDENDO PORTUGUS NAS ESCOLAS DO XINGU Parque indgena do Xingu Terra indgena Panar Terra indgena Capoto-Jarina Livro inicial Vrios autores ISA / ATIX/ Imprensa Oficial/SP A VIOLNCIA SILENCIOSA DO INCESTO Gabriella Ferrarese Barbosa, Graa Piz Clipsi / Imprensa Oficial/SP BRINCAR PARA TODOS Mara O. Campos Siaulys Laramara / Imprensa Oficial/SP
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CENPEC Uma histria e suas histrias Maria do Carmo Brant de Carvalho Cenpec / Imprensa Oficial/SP EDUCAO INCLUSIVA: O que o professor tem a ver com isso? Marta Gil Ashoka / Imprensa Oficial/SP EM QUESTO 2 Polticas e prticas de leitura no Brasil Vrios Organizadores Observatrio da Educao / Ao Educativa / Imprensa Oficial/SP ESPELHO INFIEL O negro no jornalismo brasileiro Flvio Carrana, Rosane da Silva Borges Geleds / Imprensa Oficial/SP ESSA TURMA NINGUM PASSA PARA TRS Guia do consumidor para crianas e adolescentes Vrios autores Fundao Abrinq / Criana Segura Safe Kids Brasil / Idec / Imprensa Oficial/SP EU SOU ATLNTICA Sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento Alex Ratts Instituto Kuanza/Imprensa Oficial/SP

GOG DE EMAS A participao das mulheres na histria do estado de Alagoas Shuma Shumaher REDEH / Imprensa Oficial/SP HISTRIA FALADA Memoria, rede e mudana social Karen Worcman e Jesus Vasques Pereira Inst. Museu da Pessoa.Net/Imprensa Oficial/SP INFLUIR EM POLTICAS PBLICAS E PROVOCAR MUDANAS SOCIAIS Experincias a partir da sociedade civil brasileira Karen Worcman e Jesus Vasques Pereira Instit. Museu da Pessoa.Net / Imprensa Oficial/SP JOVENS LIDERANAS COMUNITRIAS E DIREITOS HUMANOS Conectas / CDH/ Imprensa Oficial/SP KOOTIRA YA MENE BUEHINA WAIKINA KHITI KOOTIRIA YAMENE Vrios Organizadores ISA / FOIRN / Imprensa Oficial/SP O CAMINHO DAS MATRIARCAS Maria do Rosrio Carvalho Santos Geleds / Imprensa Oficial/SP

ORIENTAO PARA EDUCAO AMBIENTAL Nas bacias hidrogrficas do estado de So Paulo Cyntia Helena Ravena Pinheiro, Mnica Pilz Borba e Patrcia Bastos Godoy Otero 5Elementos / Imprensa Oficial/SP PELA LENTE DO AMOR Fotografias e desenhos de mes e filhos Carlos Signorini Lua Nova / Imprensa Oficial/SP SADE, NUTRIO E CULTURA NO XINGU Estela Wrker ISA / ATIX/ Imprensa Oficial/SP VIOLNCIA NA ESCOLA Um guia para pais e professores Caren Ruotti, Renato Alves e Viviane de Oliveira Cubas Andhep / Imprensa Oficial/SP VIVNCIAS CAIPIRAS Pluralidade cultural e diferentes temporalidades na terra paulista Maria Alice Setbal Cenpec / Imprensa Oficial/SP VOZES DA DEMOCRACIA Vrios autores Intervozes / Imprensa Oficial/SP

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APOIO ADMINISTRATIVO
Celina Chrispim Jeferson Bernardes de Souza

APOIO PARA A REALIZAO DO CURSO


Global Fund for Women Instituto Brasileiro Bioenergtico.

APOIO PARA SISTEMATIZAO E PUBLICAO


Ashoka Empreendimento Social CFP Conselho Federal de Psicologia Global Fund for Women OPAS Organizao Panamericana de Sade

REALIZAO
INSTITUTO AMMA PSIQUE E NEGRITUDE WWW.AMMAPSIQUE.ORG.BR

AGRADECEMOS AOS PARTICIPANTES PELA CORAGEM DE OLHAR PARA SI E PARA O OUTRO, PELA GENEROSIDADE EM COMPARTILHAR EXPERINCIAS, PELA CRIATIVIDADE E COMPROMISSO DIANTE DO TEMA RAA/ETNIA.

CRDITOS: COORDENAO EDITORIAL: MARIA LCIA DA SILVA JUSSARA DIAS EDIO E ENTREVISTAS: FERNANDA POMPEU FPOMPEU@UOL.COM.BR ASSESSOR DE COMUNICAO PAULO LIMA PAULO@REVISTAVIRACAO.COM.BR PROJETO GRFICO E FINALIZAO: ANGELA MATTOS ANGELA@AM3ARTES.COM.BR REVISO: CAROLINA LOBO KROLOBO@YAHOO.COM.BR

Todas as fotos foram feitas pela equipe durante o curso com a autorizao das(os) participantes. Todos os desenhos contidos nesta publicao so de autoria das(os) participantes do curso. 85

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao Biblioteca da Imprensa Oficial


Os efeitos psicossociais do racismo / [Edio e entrevistas de Fernanda Pompeu] So Paulo : Imprensa Oficial do Estado de So Paulo : Instituto AMMA Psique e Negritude, 2008. 88p. : il. Vrios entrevistados. Vrios depoimentos. Glossrio. Bibliografia. ISBN 978-85-7060-597-9 1.Discriminao racial Brasil 2. Racismo Psicologia social 3. Racismo Sociologia I. Pompeu, Fernanda CDD 305.8

ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil : Discriminao racial 305.8

Foi feito o depsito legal na Biblioteca Nacional (Lei n 10.994, de 14/12/2004) Impresso no Brasil 2008

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Os Efeitos Psicossociais do Racismo 21 x 28 cm ITC Legacy Sans Diotima Offset 90 g/m2 Triplex 250 g/m2 88 2500

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