Você está na página 1de 77

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Leonardo Teixeira de Oliveira

O DITIRAMBO DE ARQULOCO A SIMNIDES: UMA INTRODUO S FONTES PRIMRIAS

Curitiba-PR 2012

LEONARDO TEIXEIRA DE OLIVEIRA

O DITIRAMBO DE ARQULOCO A SIMNIDES: UMA INTRODUO S FONTES PRIMRIAS

Monografia apresentada disciplina Orientao requisito Monogrfica parcial II como de

obteno

bacharelado em Letras Grego do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran.

Orientador: Prof. Dr. Roosevelt Arajo da Rocha Jnior

Curitiba-PR 2012

Agradecimentos Gostaria de registrar minha gratido queles que influenciaram a realizao deste trabalho e ningum como a minha famlia ofereceu tantas formas de apoio para que ele se tornasse possvel: dedico este trabalho a ela, em especial minha me, meu pai e minha av. Tambm sou grato ao meu professor orientador Roosevelt Arajo da Rocha Jnior no apenas pelo auxlio e pela pacincia durante o desenvolvimento desta pesquisa, como por ter sido o meu melhor crtico, ter proporcionado oportunidades que resultaram em outras pesquisas realizadas em trabalhos apresentados em congressos e iniciaes cientficas, e pelos livros e recursos providenciais que me foram confiados. Do mesmo modo fao meno aos professores que alm dele fizeram parte da minha formao em estudos clssicos na Universidade Federal do Paran, aos quais serei sempre grato pelo privilgio do convvio e das crticas nos momentos decisivos da minha aprendizagem: Pedro Ipiranga Jnior a quem tambm devo o envolvimento direto na avaliao deste trabalho , Alessandro Rolim de Moura, Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando, Giovanna Mazzaro Valenza, Guilherme Gontijo Flores, Irene Cristina Boschiero, Jorge Ferro Piqu, Rodrigo Tadeu Gonalves e Tho de Borba Moosburger. Este perodo de formao e particularmente o da elaborao deste trabalho contaram em diversos momentos com o gentil auxlio de professores de outras universidades, os quais me sinto honrado em mencionar: em especial Ricardo de Souza Nogueira da Universidade Federal do Rio de Janeiro pelos muitos livros e pelo estmulo inspirador na fase inicial dos meus estudos , Ettore Cingano da Universit Ca Foscari Venezia, Giorgio Ieran da Universit degli Studi di Trento, Leonardo Medeiros Vieira da Universidade Federal da Bahia, Paula da Cunha Corra da Universidade de So Paulo e William Harris (in memoriam) do Middlebury College. Tambm agradeo a alguns amigos e colegas que de forma geral tornaram este perodo de aprendizado e de pesquisa no apenas menos solitrio, como mais inspirador: os amigos classicistas Bruno Salviano Gripp, Elias Paraizo Jr., rika Oliveira Silva, Fernando Barreto de Morais, Lucia Sano, Maisa Ribeiro Alves da Silva,

Marcelo Bourscheid e Rafael Cosan, bem como Alexandre Sugamosto, Evelyn Petersen, Fernando Randau, Frederico Toscano e Ilton Jardim de Carvalho Jnior. Por fim, meu agradecimento especial a Danielle Raniel Lopes, por seu afeto encorajador e sua cumplicidade, pelos quais sou e deverei ser grato todos os dias. Soli Deo Gloria

, , , , : , , , , , , , , . Nono de Panpolis (sc. V d.C.), Dionisaca I, 1-10

Resumo Esta monografia reproduz parte de um trabalho mais abrangente: a traduo do corpus dos ditirambos de Pndaro (518/22 438 a.C.) e Baqulides (c. 520 450 a.C.), realizada durante o perodo concedido pela Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da Universidade Federal do Paran entre outubro de 2011 e julho de 2012 em seu programa de iniciao cientfica. Precedido de uma apresentao do gnero potico dessas composies, o ditirambo, o trabalho para esta traduo terminou produzindo uma introduo s principais teorias antigas e modernas acerca do ditirambo na Antiguidade, sendo agora apresentada em uma escala mais adequada na publicao desta monografia. Seguem reproduzidos os captulos dedicados etimologia do ditirambo e s suas referncias de Arquloco (sc. VII a.C.) at Simnides de Cos (c. 556 468 a.C.), incluindo um captulo sobre as evidncias de competies corais nos principais festivais gregos em que o ditirambo possivelmente foi apresentado entre os perodos arcaico e clssico. Desse modo, a traduo dos ditirambos de Pndaro e Baqulides e os captulos dedicados sua anlise e discusso da classificao potica do ditirambo em Plato (424/3 348/7 a.C.) at a edio alexandrina no sc. III a.C. passam a ser reservados para a oportunidade de uma publicao mais abrangente ao fim do trabalho de um mestrado. Ao apresentar as principais peas de fontes primrias da histria da poesia ditirmbica de Arquloco a Simnides e de seus testemunhos, as citaes so acompanhadas de tradues e seguidas do exame de um pequeno estado de arte das suas leituras tradicionais. Todas as tradues apresentadas no decorrer do trabalho so de minha autoria. Palavras-chave: ditirambo, poesia lrica grega arcaica, estudos de gnero.

Abstract This monograph reproduces part of a more comprehensive work: a translation of the corpus of dithyrambs of Pindar (518/22 438 BC) and Bacchylides (c. 520 450 BC) held during the period granted by the Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao of Universidade Federal do Paran between October 2011 and July 2012 with its undergraduate research program. Preceded by a presentation of the poetic genre of these compositions, the dithyramb, the work for this translation ended by producing an introduction to the main ancient and modern theories about the dithyramb in Antiquity, now seized in a proper scale with the publication of this monograph. Following are reproduced the chapters devoted to the etymology of the dithyramb and to its references since Archilochus (7th century BC) to Simonides of Coeus (c. 556 468 BC), including a chapter on the evidence for choral competitions in major Greek festivals where the dithyramb was possibly performed between the archaic and classical periods. Thus, the translation of the dithyrambs of Pindar and Bacchylides and the chapters devoted to their analysis and to the discussion of the poetic classification of the dithyramb in Plato (424/3 348/7 BC) until the Alexandrian edition in the 3rd century BC are now reserved for the opportunity of a more comprehensive publication at the end of a masters degree. By presenting the main pieces of the primary sources of the history of dithyrambic poetry since Archilochus to Simonides and their testimony, the quotes are followed by translations and an examination of a brief state of art of their traditional readings. All translations presented in this work are my own. Keywords: dithyramb, archaic Greek lyric poetry, genre studies.

Sumrio Lista de Abreviaturas .......................................................................................................10 1. O testemunho e o corpus ditirmbico ..........................................................................15 2. Etimologia ...................................................................................................................17 3. De Arquloco a Laso de Hermone ..............................................................................21 3.1. Arquloco .............................................................................................................21 3.2. Aron de Metimna ................................................................................................24 3.3. bico .....................................................................................................................30 3.4. Laso de Hermone ................................................................................................32 4. O ditirambo em festivais..............................................................................................42 4.1. Festivais atenienses ..............................................................................................44 4.1.1. Grandes Dionsias ........................................................................................44 4.1.1.1. Tribos e ...................................................................................45 4.1.1.2. Poetas, auletas e coreutas .....................................................................46 4.1.1.3. Local .....................................................................................................47 4.1.1.4. Apresentao ........................................................................................47 4.1.1.5. Juzes, vencedores e prmios................................................................51 4.1.1.6. Poemas..................................................................................................52 4.1.2. Targlias .......................................................................................................53 4.1.3. Pequenas Panateneias ...................................................................................55 4.1.4. Prometeias ....................................................................................................57 4.1.5. Hefesteias .....................................................................................................58 4.2. Festivais no atenienses .......................................................................................58

4.2.1. Delfos ...........................................................................................................58 4.2.2. Delos ............................................................................................................59 5. Simnides ....................................................................................................................61 6. Concluso ....................................................................................................................67 Bibliografia ......................................................................................................................69

Lista de Abreviaturas A. = Aeschylus () = squilo Ael. = [Claudius] Aelianus ([] ) = [Cludio] Eliano
NA = De Natura Animalium ( ) = Sobre a Natureza Animal

Apollod. = [Pseudo-]Apollodorus () = [Pseudo]Apolodoro


Bibl. = Bibliotheca () = Biblioteca

Ar. = Aristophanes () = Aristfanes


Ach. = Acharnenses () = Os Acarnenses Av. = Aves () = As Aves Nu. = Nubes () = As Nuvens Ra. = Ranae () = As Rs Th. = Thesmophoriazusae () = As Tesmoforiantes

Ael. Arist. = Aelius Aristides ( ) = lio Aristides


Aeg. = = Para o Mar Egeu

Aeschin. = Aeschines () = squines


1 = In Timarchos ( ) = Contra Timarco

Alciphr. = Alciphro () = Alcifro Alcm. = Alcman () = lcman

Ar. Byz. = Aristophanes Byzantinus ( ) = Aristfanes de Bizncio Archil. = Archilochus () =

An. Ox. = Anedocta Graeca Antid. = Antidotus () = Antdoto Antigen. = Antigenes () = Antgenes Antiph. = Antiphanes () = Antfanes AP = Anthologia Palatina

Arquloco Arist. = Aristoteles () = Aristteles


Ath. = Atheniensium Respublica ( ) = Constituio Ateniense Pol. = Politica () = Poltica Ps.-Arist. Probl. = Problemata () = Problemas

Aristid. Quint. = Aristides Quintilianus ( ) = Aristides Quintiliano

Aristox. = Aristoxenus () = Aristxeno de Tarento


Harm. = Elementa Harmonica ( ) = Elementos da Harmonia

Com. = de Compositione Verborum ( )

D.T. = Dionysius Thrax ( ) = Dionsio Trcio EM = Etymologicum Magnum ( ) E. = Euripides () = Eurpides


Ba. = Bacchae () = As Bacantes

Athen. = Athenaeus [Naucratita] ( [N]) = Ateneu [de Naucratis] B. = Bacchylides () = Baqulides

Epich. = Epicharmus () = CA = Collectanea Alexandrina Call. = Callimachus () = Calmaco Clearch. = Clearchus (Ko) = Clearco Clem. Al. = Clemens Alexandrinus ( ) = Clemente de Alexandria
Strom. = Stromateis () = Stromata

Epicarmo Eus. = Eusebius Caesariensis = Eusbio de Cesareia


PE = Praeparatio Evangelica

FGE = Further Greek Epigrams FGrH = Fragmente der griechischen Historiker Fronto = Fronto
Ep. = Epistulae = Epstulas

D. = Demosthenes () = Demstenes
21 = In Midiam ( ) = Contra Mdias 22 = = Contra os mercadores de cereais

Harp. = Harpocratio () = Harpocratio Hellanic. = Hellanicus () = Helnico Heph. = Hephaestio () = Hefstio


Poem. = Poemata ( )

D.H. = Dionysius Halicarnassensis ( ) = Dionsio de Halicarnasso

Her. = Herodotus () = Herdoto

Hes. = Hesiodus () = Hesodo


Th. = Theogonia () = Teogonia

21 = = Defesa contra a acusao de propinas

Hesych. = Hesychius ( [ ]) = Hesquio [de Alexandria] Him. = Himerius ()


Or. = Orationes () = Oraes

Marm. Par. = Marmor Parium Paus. = Pausanias () = Pausnias Pherecr. = Pherecrates () = Ferecrates Philod. = Philodamus [Scarpheus] ( [ ]) = Filodamo [de Escarfeia]
Pae. Dion. = Paean in Dionysum ( ) = Pe para Dioniso

Hymn. Hom. = Hymni Homerici = Hinos Homricos IG = Inscriptiones Graecae Isoc. = Isocrates () = Iscrates Istrus () = Istro Las. = Lasus Hermioneus ( ) = Laso de Hermone LSCG = Lois sacres des cits grecques LSS = Lois sacres des cits grecques, Supplment Luc. = Lucianus Samosatensis ( ) = Luciano de Samsata
Salt. = De Saltatione ( ) = Sobre a Dana Tim. = Timon ()

Philostr. = Philostratus ([] ) = Filstrato VS = Vitae Sophistarum ( ) = As Vidas dos Sofistas Phot. = Photius () = Fcio Bibl. = Bibliotheca () = Biblioteca Lex. = Lexicon ( ) Pi. = Pindarus () = Pndaro
O., P., N., I. = Olimpicae, Pythicae, Nemeae, Isthmicae Odae (, , , ) = Odes Olmpicas, Pticas, Nemeias, stmicas

Lys. = Lysias () = Lsias

Pl. = Plato () = Plato


Lg. = Leges () = Leis R. = Respublica () = Repblica

Porph. = Porphyrius [Tyrius] () = Porfrio [de Tiro] POxy. = Oxyrhynchus Papyri Praxill. = Praxilla () = Praxila Procl. = Proclus [Lycaeus] ( [ ]) = Proclo [Lcio] S. = Sophocles () Simon. = Simonides ( ) = Simnides de Cos Stesich. = Stesichorus () = Estescoro Str. = Strabo () = Estrabo Syrian. = Syrianus () = Siriano in Hermog. = In Hermogenem Commentaria ( ) Theon Smyrn. = Theon Smyrnaeus ( ) = Ton de Esmirna Theophr. = Theophrastus = Teofrasto () Tz. = Tzetzes ([] )
ad Lyc. = [Scholia] ad Lycophronem ([] )

Plu. = Plutarchus () = Plutarco


Apophtegm. Lac. = Apophthegmata Laconica ( ) = Mximas Espartanas Conv. = Septem sapientium convivium ( ) = Banquete dos Sete Sbios De E = De E apud Delphos ( ) = Sobre o E de Delfos Sen. Resp. = An seni respublica gerenda sit ( ) = Se um ancio pode participar do governo Ps.-Plu. de Mus. = De Musica ( ) = Sobre a Msica Ps.-Plu. X Or. = Vitae Decem Oratorum ( ) = Vidas dos Dez Oradores

PMG = Poet Melici Grci (Page) PMGD = Poetarum Melicorum Graecorum fragmenta (Davies) Poll. = Pollux ([] ) = Plux

Val. Max. = Valerius Maximus = Valrio Mximo

Vit. Ambros. = Vita Ambrosiana X. = Xenophon () = Xenofonte


Hipp. = Hipparchicus (de Equitum magistro) () = O Comandante de Cavalaria Oec. = Oeconomicus () = Econmico

Ps.-X. Ath. = Respublica Atheniensium ( )

Zen. = Zenobius () = Zenbio

O TESTEMUNHO E O CORPUS DITIRMBICO As notcias da Antiguidade a respeito do ditirambo do conta de uma forma potica particularmente dedicada a Dioniso1 ( . . . ), de natureza movimentada2 (), tomada de grande arrebatamento com suas danas corais3 ( ), apropriada para as paixes mais comuns dessa divindade4 ( ), a quem eram cantados ditirambos cheios de paixes e modulao contendo certa instabilidade e disperso5 ( ) sob o efeito do vinho6. No entanto, o corpus da poesia ditirmbica a que temos acesso mostra uma realidade muito mais mltipla e mesmo paradoxal, difcil de ser conciliada com as principais definies repetidas pelos testemunhos antigos. No apenas critrios objetivos de sua definio como a forma coral, a meno a Dioniso, o modo narrativo7 e a estrutura antistrfica8 mostram-se variveis ou sob disputa, como a prpria impresso deixada pelo estilo empregado nos poemas nem sempre corresponde agitao9 () descrita por suas fontes. Essa variedade, que parece ter confundido os prprios comentadores antigos10, torna evidente a necessidade de uma contextualizao histrica e diacrnica que situe a poesia ditirmbica, as ocasies das suas apresentaes e mesmo a sua classificao pelas teorias posteriores de gneros poticos, o que deve ser feito com a discusso do valor de cada uma das evidncias mais relevantes das suas fontes primrias. Dos poemas que compem o corpus ditirmbico, o material mais substancial a que temos acesso at a idade clssica so os poemas e fragmentos preservados de Pndaro (518/22 438 a.C.) e de Baqulides (c. 520 450 a.C.) toda a poesia anterior incorporada histria do ditirambo tema sobretudo para conjecturas com base em testemunhos posteriores. Para a escala desta monografia, uma traduo e anlise da poesia ditirmbica de Pndaro e Baqulides foram destacadas para um trabalho futuro mais abrangente e o perodo
Archil. fr. 120 W. Cf. ainda A. fr. 355 Radt; Pi. O. 13; Pl. Lg. 3.700b. Procl. apud Phot. Bibl. V, 320b12-16 Henry. Cf. ainda Arist. Pol. VII, 1342b 1-12. 3 Procl. ibid. Cf. ainda Pl. Lg. 3.700a-1a. 4 Procl. ibid. 5 Plu. De E 389a-b Pohlenz-Sieveking. 6 Athen. 11, 464f-465b. Cf. ainda Athen. 14, 628a-b; Procl. apud Phot. Bibl. V, 320b, 161, 21-3 Henry; Luc. Tim. 46; Archil. fr. 120 W. 7 Pl. R. 394c; Ps.-Plu. de Mus. 10, 1134e; Schol. Lond. D.T. 451. 21 Hilg. 8 Ps.-Arist. Probl. 19. 9 Procl. apud Phot. Bibl. V, 320b12-16 Henry. 10 Cassandra de Baqulides: pe (segundo Calmaco) ou ditirambo (segundo Aristarco)? Cf. POxy. 2368. Xencrito: compositor de pes ou de ditirambos? Cf. Ps.-Plu. de Mus. 10, 1134e.
2 1

15

imediatamente anterior na histria do gnero foi delimitado para ser examinado a seguir, iniciando por consideraes acerca da etimologia da palavra e acompanhando as evidncias para o ditirambo de Arquloco (sc. VII a.C.) a Simnides de Cos (c. 556 468 a.C.).

16

2. ETIMOLOGIA A palavra e seu contexto original apontam para as origens do culto a Dioniso na Grcia: vinculaes do ditirambo a Dioniso sugerem uma ntima relao entre ambos, em que ditirambo podia ser um nome de Dioniso11 ou a prpria cano em seu culto12, antes mesmo de uma forma potica mais desenvolvida13. Sua etimologia, no entanto embora conjecturas tenham eliminado teorias antigas e a reconheam como uma palavra no grega , no pde ser esclarecida satisfatoriamente. Desde a Antiguidade14 prevalecia uma noo etimolgica popular da palavra, derivando-a do prprio grego e relacionando-a ao duplo nascimento de Dioniso o deus que, tendo nascido uma segunda vez15, teria vindo por duas portas (): , ' , , , , . O ditirambo escrito para Dioniso, de quem toma o seu nome seja por Dioniso ter sido criado em uma caverna de duas portas16 no interior de Nisa17, seja por ele ter sido encontrado quando eram soltas as costuras de Zeus18, seja porque ele parece ter nascido duas vezes, uma vez de Smele, e uma segunda da coxa [de Zeus]19. Proclo apud Fcio, Bibliotheca, V 320a25-33

E. Ba. 527; Philod. Scarph. Pae. Dion. (Powell CA 169); Heph. Poem. VII, 70 Consbr.; Athen. 1, 30b; 4, 175a; 9, 465a; 12, 563c; EM 274, 44-55. 12 Archil. fr. 120 W; Cratin. fr. 56 Kassel-Austin (apud Suda s.v. ); A. fr. 355 Radt. 13 Her. I, 23; Pi. fr. 128c Maehler; Pl. Lg. III, 700a-1a; Arist. apud Procl. apud Phot. Bibl. 239. 14 E. Ba. 532 ff. 15 A verso mais conhecida do mito do nascimento de Dioniso conta que Smele, grvida de Zeus, foi induzida por Hera a pedir que Zeus se mostrasse a ela em toda a sua glria. Tendo prometido lhe atender qualquer pedido, Zeus se revelou em sua forma fulminante, diante da qual Smele, incapaz de suportar a viso dos raios, tombou incinerada. Zeus apressou-se em arrancar-lhe a criana que trazia no ventre, ainda no sexto ms de gestao, e a coseu imediatamente dentro de sua prpria coxa. Chegando o fim da gestao, tirou Dioniso, o deus nascido duas vezes, perfeitamente formado e vivo. Cf. Apollod. Bibl. III, 4, 2 e 5, 3; h Hom. 34, 21; Hes. Th. 290 e ss; E. Ba. 1, 242 e 286. 16 Por conta de duas () portas (): (de duas portas). 17 Cf. ainda Pi. fr. 85a Maehler e EM 274, 44-55. 18 Por conta das primeiras slabas de Zeus (), soltar () e costuras (). Cf. a expresso (solta as costuras!) em Pi. fr. 85 Maehler. 19 Por conta dos dois () triunfos () de seu duplo nascimento.

11

17

Porm, tais explicaes mostraram-se filologicamente impossveis, assim como derivaes que, interpretando - como duplo, deduzem uma referncia ao duplo aulo20, o instrumento tradicional das execues dos ditirambos21. Tentativas modernas se deparam com a questo do que ter ocorrido primeiro, a ligao semntica da palavra com Dioniso ou com a cano. Se com Dioniso, assume-se que seu significado pode ter evoludo das circunstncias mticas da divindade (como seu nascimento); se com a cano, que pode ter evoludo das circunstncias da sua apresentao (como os passos da sua dana). Calder (1922: 11-14)22 reconhece a palavra / (tmulo ou monumento sepulcral) presente em inscries frgias23, que especula se tratar de um possvel emprstimo anatlico cujo significado mais preciso seria tmulo de duas portas, um tipo de monumento cujo simbolismo atestado pela arqueologia na religio frgia local. Em sua anlise, o primeiro elemento da palavra ditirambo, -, corresponderia, portanto, a tmulo. O segundo elemento, -, Calder identifica tendo deixado vestgio em palavras gregas como e e supe que denote cano ou apresentao ritual de algum tipo. Outra relao desse elemento encontrada com a terminao anatlica -- (anloga terminao -), a qual originalmente denotaria um ttulo divino (anlogo a )24, o que poderia significar, no contexto de , uma cano em honra a uma divindade. Assim, teria passado para a lngua grega da seguinte maneira: / (tmulo) + - (cano em honra a uma divindade) =

Pickard-Cambridge (1927: 14). Cf. AP XIII, 28 (= Antigen. 1 FGE; Simon. 144 D) (pg. 65); Pi. fr. 74a-83 Maehler; B. fr. 23 Maehler; IG I3 962; Arist. Pol. VII, 1342b 1-12; Schol. Aeschin. 1.10; Poll. IV 81; Athen. 4, 174f-175e. 22 Cf. ainda Calder (1927). 23 Anderson (1898: 121-122) e Calder (1911: 188 e 214). 24 Pickard-Cambridge (1927: 16) identifica a slaba -- como passo ou movimento, o que, no entanto, ele reconhece no afetar a hiptese geral de Calder.
21

20

18

, portanto, teria sido originalmente um treno, lamento ou cano fnebre em honra a um deus, o prprio Dioniso uma divindade de origem possivelmente anatlica e associada a sepulturas nessa tradio25. A origem frgia da etimologia do ditirambo remete origem do prprio culto de Dioniso atestado nas suas vrias rotas at chegar Grcia: por meio de Creta (onde deu origem ao culto de Zagreu), atravessando o Egeu pelas ilhas (Lesbos, Paros, Naxos) e pela Trcia (onde os elementos ctnicos do culto so atestados). Outra possvel evidncia dessa origem seria o fato do modo musical especialmente empregado no ditirambo ser o frgio26: no por acaso, conforme relata Ateneu27 (scs. II-III d.C.), havia uma antiga tradio segundo a qual as frgia e ldia haviam chegado Grcia trazidas por Plops, o lendrio filho de Tntalo, em sua vinda da sia menor. Na avaliao de Pickard-Cambridge (1927: 17), se esse hino dionisaco e essa msica eram de fato originalmente frgios, torna-se fcil entender que o ditirambo e o modo frgio tambm viessem a ser encontrados em Paros28 e Naxos29, e que Dioniso seja um deus de tribos trcio-frgias. Suas ressalvas teoria de Calder, no entanto, so feitas natureza especulativa da interpretao do significado frgio tmulo de duas portas, que no conta com outras evidncias de apoio, e ao lembrar que no h nenhuma evidncia independente de ligaes do ditirambo com tmulos. Precedendo ainda uma breve resenha crtica em que rejeita a hiptese de Cook30 e Harrison31, Pickard-Cambridge (1927: 14-15) prope uma teoria por meio de outra analogia etimolgica. Ele observa que as palavras , e triump(h)us

Idem, ibid. Cf. ainda Calder (1927); Rutherford (2010); Taylor-Perry (2003: 19-21). Arist. Pol. VIII, 7; Procl. apud Phot. Bibl. 320b. 27 Athen. 14, 626. 28 Archil. fr. 120 W. 29 Pi. fr. 115 Maehler. 30 Cook (1914: I 681-2) prope a ligao com a raiz -, lanar-se, a partir de onde deduz a conotao de gerar para sugerir que dithyramb was properly the song commemorating the union of Zeus with Semele, and the begetting of their child Dionysus. 31 Harrison (1914: 204) segue Cook na identificao da raiz - e interpreta como the song that makes Zeus leap or beget.
26

25

19

so relacionadas etimologicamente32, e que e , ambas designando cano a Dioniso, so palavras sinnimas. A slaba -- nas trs palavras, em analogia a palavras como , , , , , e , significaria passo ou movimento33. E em analogia palavra , que possivelmente significa trs passos, corresponderia a uma forma modificada e sinnima de *, com - denotando a ligao com um deus, significando, portanto: [dana de] trs passos ligada a um deus. As conjecturas sobre a palavra ditirambo, embora no possam esclarec-la satisfatoriamente34, indicam que ele provavelmente se originou na Frgia, ou ao menos entre povos trcio-frgios, e que veio para a Grcia com o culto de Dioniso, quando inicialmente devia pertencer sua esfera ritual.

Cf. Chantraine (1977: 440-441) s.v. . No perodo romano (sc. II a.C.), o termo tendia a ser cada vez mais traduzido por triumphus em latim. 33 E assim a etimologia de seria [dana do] passo frente; de , homem com passo de lobo; de , possivelmente [dana dos] dois passos; etc. 34 Cf. Chantraine (1977: 282) s.v. .

32

20

3. DE ARQULOCO A LASO DE HERMONE 3.1. Arquloco A primeira meno conhecida palavra se encontra em Arquloco de Paros (sc. VII a.C.) em um fragmento citado por Ateneu35: . Sei como entoar o ditirambo, belo canto do senhor Dioniso, eu que tenho a mente fulminada pelo vinho. Arquloco, Fr. 120 W A classificao tradicional36 do ditirambo identificou no fragmento a evidncia de uma fase pr-literria do gnero, em que o canto, ligado sua funo religiosa, ainda no havia sido propriamente organizado e institudo como forma potica. Mas, alm de atestarem a ligao do ditirambo ao culto de Dioniso ao final do sculo VII a.C., esses dois versos j demonstram a conscincia de certo grau de elaborao original ao mencionarem o conhecimento pessoal () do poeta sobre como principiar () um ditirambo, cuja beleza ( ... ) ele sabe objetivar, mesmo quando a tradio antiga s ir conferir ao ditirambo uma tradio propriamente potica inicial com Aron de Metimna37 (scs. VII-VI a.C.) e Laso de Hermone38 (segunda metade do sc. VI a.C.). A forma que esse canto ditirmbico teria assumido ao tempo de Arquloco, e mesmo a natureza do canto a que esse fragmento pertence, tem sido diversamente especulada: Wilamowitz (1907: 64) deduz do fragmento um contexto simposistico que atestaria a existncia de um ditirambo mondico, mas sua concluso tem sido relativizada por discusses em torno da palavra (entoar ou principiar), a qual remeteria ao tradicional , o lder do coro na poesia coral39. Privitera (1957:
35 36

Athen. 14, 628a-b. Zimmermann (1999: 487); Pickard-Cambridge (1927: 18-19). 37 Her. I, 23; Schol. Pi. O. 13; Procl. apud Phot. Bibl. V 320a-b; Phot. s.v. ; Suda s.v. ( 3886); Tz. ad Lyc. 112, 15-17 Koster. Cf. cap. 3.2. 38 Clem. Al. Strom. I 16, 78, 5; Schol. Pi. O. 13 26b BDEQ; Ps.-Plu. de Mus. 29, 1141c; Tz. ad Lyc. 112, 15-17; Suda s.v. ( 139). Cf. cap. 3.4. 39 Confrontar com a ocorrncia de em Archil. fr. 121 W: . Cf. Harvey (1955: 172); Privitera (1957: 101); Rosenmeyer (1968: 220); West (1997: 43-4).

21

101) v no fragmento o documento de uma nova conscincia potica na atividade do canto coral, em que Arquloco j assumiria, no contexto do culto de Dioniso, o tpico papel de um . Luetcke (1829: 64) j propunha que o uso do verbo implica a existncia de um coro ao qual, de acordo com Privitera, Arquloco proclama saber no apenas dar o tom, mas oferecer um ditirambo composto por ele prprio40. E Melena (1983: 184), citando um verso de Calmaco como apoio41, sugere que o fragmento pertena ao promio citardico de um ditirambo. As ressalvas a essas interpretaes partem da contextualizao de que uma diferenciao entre cano () e poesia () uma concepo posterior, do sculo V a.C. (fazendo sua primeira apario em prosa em Herdoto42), o que torna anacrnica uma concepo lrica aplicada a Arquloco. Ieran (1997: 170) afirma que no possvel supor que o prprio fragmento derive de um ditirambo, pois, com o verbo mesmo que ele seja entendido especificamente como dar incio ao invs de genericamente entoar , Arquloco estaria dizendo apenas que sabe como dar incio ao canto ditirmbico, o que no seria suficiente para creditar o fragmento como parte de um promio ditirmbico, como argumenta Melena, nem compatvel com a afirmao orgulhosa do poeta. Pickard-Cambridge (1927: 18-19) no v no fragmento a sugesto de uma composio potica, mas uma referncia prpria atividade de cantar em honra a Dioniso. E a ideia de que o fragmento tenha pertencido a um ditirambo, ou que sequer Arquloco tenha composto um canto de caractersticas poticas devidamente desenvolvidas no que chamou de ditirambo, se ope tradio que reconhece posteriormente em Aron o seu 43. Alm disso, a prpria tradio da transmisso e leitura de Arquloco atestada durante a Antiguidade no possui qualquer meno explcita a um ditirambo ou mesmo sua prtica nesse tipo de poesia embora o possua em relao a outro tipo de canto dionisaco, o ibaco44. O indcio mais prximo encontrado nos blocos de mrmore do Archilocheion de Paros45 erigidos por Mnesepes

Privitera (1957) relega a tradio posterior que reconhece em Aron o do ditirambo. Cf. n. 37 supra. 41 Call. fr. 544 Pfeiffer: . 42 Liddell & Scott (1996: 1429) s.v. . Cf. Ford (2002: 146-47 e 152). 43 Cf. n. 37 supra. Para uma relativizao dessa tradio, cf. Privitera (1957). 44 Heph. Poem. XV 16, 53 Consbr. Cf. Privitera (1957: 100). 45 Archilocheion: tmulo monumental (), fosso ritual () ou altar () em que Arquloco era honrado como heri, talvez desde o sc. VI a.C. Cf. Clay (2004: 3-29).

40

22

na segunda metade do sc. III a.C.46, cujo texto se refere a um episdio em que Arquloco teria sido punido pelos habitantes de Paros por ter composto e feito um coro apresentar um canto em honra a Dioniso considerado jmbico demais () Dioniso, em resposta, teria vingado o poeta golpeando os parianos nas genitais47. Ieran (1997: 169) relata a histria como indcio de que a figura de Arquloco usufrua de uma saga de resistncia prpria nessa tradio, que consagrava a figura do poeta como tipicamente dionisaca. Em outra passagem48, a inscrio j descreve Arquloco como um tpico que teria ensinado ao coro de Paros um canto composto por ele prprio o que para Privitera (1988: 28) tem o valor de uma indicao histrica da evoluo do papel do , que da esecutore principale era diventato autore e istruttore. Quanto ao contedo do canto ditirmbico de Arquloco, Pickard-Cambridge (1927: 18-19) especula que pudesse se tratar de uma improvisao do poeta ao assumir o papel de , seguida possivelmente de um refro tradicional cantado pelo coro fosse em um contexto convivial ou no , comparvel execuo do treno descrito na Ilada, 24, 750. Ieran (1997: 168) v no fragmento uma conscincia potica insipiente que iria no mnimo alm de algo to primitivo como a improvisao do . E Zimmermann (1999: 487), embora situe o fragmento como um testemunho pr-literrio, o interpreta como evidncia de que Arquloco desempenhou virtualmente o papel de um , um mestre de coro. Quanto referncia ao vinho, Ateneu cita o fragmento para associar o ditirambo ao vinho e embriaguez, e em seguida cita um verso do Filoctetes de Epicarmo (c. 540 450 a.C.)49, o que mostra que em alguma medida o ditirambo embriagado persistiu por um sculo e meio ou mais depois de Arquloco50. Mathiesen (1999: 72) observa que a embriaguez no deve ser entendida simplesmente como intoxicao, mas como uma

Blocos de mrmore com inscries literrias erigidos por Mnesepes para o Archilocheion provavelmente no sc. III a.C. (cf. Archil. frr. 88 e 89 W) Archil. Test. 4T E1 col. 3 35 ss. Cf. Corra (1998: 193-207); Hawkins (2009). 47 Em Schol. Ar. Ach. 243, a mesma punio dada por Dioniso aos atenienses, acusados de recusarem o seu culto. 48 Archil. Test. 4T E1 col. 3 116 ss. 49 Epich. fr. 132 Kaibel: . 50 Cf. ainda Athen. 11, 464f-465b para uma referncia presena do vinho nas Grandes Dionsias que pode remontar ao sc. III (com o testemunho de Filocoro) e IV a.C. (com o testemunho de Ferecrates).

46

23

infuso de Dioniso que estimula os poderes criativos do compositor um sentido que assume importante funo no culto dionisaco51. E assumisse ou no uma forma que j pudesse ser chamada de ditirambo com um sentido potico nesse gnero, o fragmento demonstra um nvel de conscincia potica prprio do desenvolvimento de canes originalmente religiosas cuja composio passaria a assumir convenes reconhecidas por uma tradio de poetas tal como foi feito em um estgio mais avanado por Terpandro, lcman, Xencrito e Estescoro com formas como o hino, o nomo, o prosdio e o pe52. 3.2. Aron de Metimna A primeira referncia origem do ditirambo se encontra em Herdoto (c. 484 425 a.C.), que relata a lenda do poeta Aron de Metimna (scs. VII-VI a.C.), raptado e lanado ao mar por piratas e salvo por um golfinho que o carregou at o cabo Tnaro, extremidade sul do Peloponeso: . . . ( ) , , , . . . . como de fato relatam os corntios (e os lsbios com eles concordam), aconteceu-lhe a maior maravilha durante sua vida53: Aron de Metimna foi trazido por um golfinho at Tnaro ele que foi um citaredo como nenhum outro em seu tempo e o primeiro homem, at onde sabemos, a compor, nomear e ensinar o ditirambo em Corinto. Herdoto, Histrias I, 23

Cf. Burkert (1985: 161-163); Privitera (1957: 97). Cf. ainda West (1974: 131) sobre a adequao textual do fragmento espcie das canes conviviais jmbicas em sua edio de Arquloco contrastada com o problema mtrico do primeiro verso, cujas solues ligam o fragmento a procedimentos conhecidos ou em elegias ou em Laso de Hermone, Pndaro e Baqulides. 53 Herdoto se refere, na verdade, a Periandro, de quem o texto tratava anteriormente, e em cuja vida o testemunho desse acontecimento maravilhoso de Aron situado.
52

51

24

Essa passagem tem sido tradicionalmente54 entendida, aps o testemunho de Arquloco, como a indicao da origem propriamente potica do ditirambo, quando o coro55 teria se tornado estacionrio () e recebido como cano um poema regular, com um tema definido56. A atribuio do ditirambo a Aron cumpre a abordagem etiolgica dos relatos de Herdoto e se tornou um testemunho fundamental para a histria do ditirambo. Aron nasceu em Metimna, na ilha de Lesbos, e viveu em Corinto durante o reinado de Periandro57 (c. 626-585 a.C.) cidade de populao drica, em que canes corais foram especialmente cultivadas58. Pndaro, em sua Olmpica XIII59, j aponta para a origem do ditirambo em Corinto e esclios passagem60 confirmam tratar-se de uma referncia a Aron embora haja igualmente notcias de que Pndaro se referiu, em poemas de diferentes ocasies, a Tebas e a Naxos61 como ptrias do ditirambo. Como poeta comissionado, Pndaro era comprometido a exaltar a cidade dos vencedores celebrados em seus epincios e das comunidades a que dirigia seus ditirambos e hiporquemas, mas uma tradio antiga de ditirambos, talvez em suas formas prliterrias62, de fato deve ter existido nessas cidades, justificando o sentido das referncias de Pndaro ou, ao menos, esses podem ter sido lugares de destaque na geografia mtica e cultual do dionisismo63. A tradio de Aron como o inventor do ditirambo prolongada at o fim da idade bizantina64, mas ela impe um impasse em vista do testemunho de Arquloco, seu ilustre exponente mais antigo, e as razes deste ter sido ignorado pela tradio. A discusso sobre o significado exato da atribuio do ditirambo a Aron por Herdoto

Pickard-Cambridge (1927: 20-22); Harvey (1955: 172); Zimmermann (1999: 487). Indicado na afirmao de que Aron ensinou () o ditirambo. 56 Cf. Suda s.v. ( 3886): . . . . 57 Her. I, 23-24. 58 Os primeiros poetas gregos conhecidos por terem composto canes corais, a quem fragmentos que sobreviveram so atribudos, so Eumelo de Corinto (final do sc. VIII a.C.) (Paus. 4, 4,1) e lcman de Esparta (c. 650-600 a.C.). O dialeto falado em Corinto e Esparta era o drico, e, como resultado de sua poesia ser fixada por escrito, o drico se tornou o dialeto predominante de toda cano lrica coral subsequente, independente da origem do poeta. Cf. Maehler (2004: 10-11). 59 Pi. O. 13, 18-19, em que faz a pergunta retrica: / ;. 60 Schol. Pi. O. 13, 26b-c. 61 Pi. fr. 71 Maehler. 62 Pickard-Cambridge (1927: 22). 63 Ieran (1997: 171). 64 Her. I, 23; Schol. Pi. O. 13; Procl. apud Phot. Bibl. V 320a-b; Phot. s.v. ; Suda s.v. ( 3886); Tz. Proleg. ad Lycoph. 112, 15-17 Koster.
55

54

25

depende do entendimento do seu enunciado: Zimmermann (2000: 16) sugere que Herdoto cuidadoso em no afirmar que Aron inventou () o ditirambo, informando-nos, ao invs, que o que se atribui a Aron a atitude de dar ao seu novo produto potico o antigo nome , enquadrando-o na antiga forma cultual com um novo contedo e submetendo-o a uma nova forma de apresentao. Ieran (1997: 189-90) v no modo como a notcia de Herdoto articulada traos essenciais do processo formador da tradio, que viu em Aron o primeiro ditirambgrafo em razo de ele ter sido o primeiro a compor ditirambos com sua caracterstica essencial: conter um relato mtico autnomo. A deduo de que Aron teria composto ditirambos com contedo mtico est ligada discusso do significado do verbo (nomear) no testemunho de Herdoto, que a princpio parece significar que Aron foi o primeiro a dar ttulos aos seus ditirambos, como a tradio posterior de Simnides, Pndaro e Baqulides, de quem h notcias dos ditirambos Mmnon65, Crbero66 ou Teseu67. Mas Luetcke (1829: 30) nota que, se fosse esse o significado, Herdoto poderia ter usado a palavra ditirambo no plural (), e no no singular, o que para Privitera (1957: 103) significa que Herdoto atribui a Aron a iniciativa de dar nome no aos ditirambos, mas ao gnero do ditirambo, por de fato consider-lo (diferente da interpretao textual de Zimmermann) seu prprio inventor. Isto se explicaria, de acordo com Privitera, simplesmente pelo desconhecimento do historiador da referncia a Arquloco se Erodoto si fosse ricordato di Archiloco non avrebbe detto inventore Arione non solo del nome ma neanche del Ditirambo68. De todo modo, a ideia de que Aron tivesse composto ditirambos de contedo mtico e, assim, se tornado referncia para a tradio potica do gnero tem outro contexto a ser explorado: o contexto histrico-cultural no qual foram compostas as obras dos cantores de Lesbos. Ieran (1997: 190-91) observa que, ativo no Peloponeso, Aron provavelmente participava das festas espartanas de Carneia, visto que Helnico

Simon. PMG 539. Pi. fr. 70b Maehler. 67 B. 17 Maehler. 68 Cf. ainda Podlecki (1974: esp. 16) sobre a rivalidade entre Paros (cidade de Arquloco) e Delfos (patronada por Corinto (cidade de Periandro e da estadia de Aron)), que teria influenciado a recepo tardia de Arquloco na Grcia.
66

65

26

(sc. V a.C.) o cita em sua lista de 69, o que pode lig-lo a lcman (sc. VII a.C.) cuja permanncia em Esparta conhecida e que, segundo a Suda70 (sc. X d.C.), pode ter sido professor de Aron e a Terpandro (primeira metade do sc. VII a.C.) poeta igualmente ligado a Esparta, de quem Aron pode ter sido rival71. A Terpandro e s escolas espartanas atribuda a difuso, entre os sculos VII e VI a.C., de uma onda de renovao potico-musical, representada por uma poesia que inseria relatos mticos em seus cantos cultuais em honra aos deuses72. Foi esse o caso, por exemplo, de Xencrito de Lcrida, ativo em Esparta ao fim do sculo VII a.C., e que (Pseudo-)Plutarco73 relata ter sido objeto de disputa entre ser classificado como compositor de pes ou de ditirambos, pois seus poemas continham temas heroicos e aes74 o que para a crtica posterior parecia denotar um critrio de distino a favor do ditirambo. Dos poetas possivelmente relacionados a Aron, lcman oferece o primeiro testemunho direto de uma poesia coral cultual caracterizada pela presena de mitos heroicos75. E Terpandro se destaca no movimento de renovao da poesia cultual com sua reforma do nomo citardico, que consistiu essencialmente na introduo de mitos heroicos nessa forma de canto a Apolo76. Inserido nesse contexto, Aron parece ter sido responsvel, na leitura de Ieran (1997: 192), por ter introduzido partes narrativas nos cantos ditirmbicos, tal como Terpandro com respeito ao nomo apolneo. No por acaso, tradies dionisacas j eram desenvolvidas em Corinto em forma de cantos picos por Eumelo (segunda metade do sc. VIII a.C.), o rapsodo da nobre estirpe dos Baquadas, das quais Aron pode ter extrado matria para os seus ditirambos77. E Zimmermann (2000), retomando algo dos dados examinados por Ridgeway (1915) que via nas origens do ditirambo o culto a

Lista dos vencedores nos jogos de Carneia (o mais importante festival de msica de Esparta), incluindo notcias de eventos especiais. Cf. Hellanic. FGrHist 4 F 86 apud Schol. Ar. Av. 1403. 70 Suda s.v. ( 3886). 71 Aron reconhecido por ter aperfeioado vrias das invenes musicais de Terpandro, sobretudo no campo citardico. Cf. Procl. apud Phot. Bibl. V 160, 25. 72 Ieran (1997: 191). 73 Ps.-Plu. de Mus. 10, 1134e. 74 Idem: , de onde se deduz um contedo mtico. 75 Cf. Alcm. frr. 2a, 95, 96, 97 102 Calame; Ieran (1997: 191 n. 12). 76 Plu. Apophthegm. Lac. 238b. Ieran (1997: 191) cita Poll. IV 66 para indicar que, das sete partes de que se compunham os nomos de Terpandro, a mais importante, o , era narrativa. Cf. Ps.-Plu. de Mus. 3-4, 1132. 77 Cf. Ieran (1992: 48-50).

69

27

heris, mais do que sua relao com Dioniso78 , apresenta Aron como o responsvel pelo ditirambo dionisaco ter adquirido caractersticas adicionais, no exclusivamente dionisacas, atravs de sua associao com cultos heroicos. A atitude mais especfica de Aron em relao organizao do coro para o canto do ditirambo discutida a partir do testemunho encontrado na Suda: , , , , . . : . . . Aron, de Metimna, lrico, filho de Cicleu, nasceu na 38 Olimpada. Alguns tambm registraram que foi aluno de lcman. Escreveu canes: promios para picos em dois [livros]. Dizem tambm que foi o inventor do estilo trgico e o primeiro a estabelecer um coro, cantar um ditirambo, nomear o que o coro cantou e introduzir Stiros falando em verso. [Seu nome] retm [o mega] tambm no genitivo. Suda, s.v. ( 3886) A afirmao de que Aron foi o primeiro a (ter estabelecido um coro) sugere, de acordo com Pickard-Cambridge (1927: 20-22) e Webster (1970: 69), que Aron foi o primeiro a organizar um coro e a mant-lo em um ponto definido (o conceito de 79), ao invs de dispor de convivas caminhando aleatoriamente ou de cantores em uma procisso. Ieran (1997: 194), no entanto, julga que, ao confrontar a Suda e outros testemunhos da inveno do ditirambo por Aron, possvel supor que a expresso da Suda tenha um significado genrico, simplesmente indicando Aron como o primeiro poeta a ter organizado um espetculo coral ditirmbico. Uma importante referncia coral tambm feita atravs do nome dado a seu pai, , Cicleu uma bvia aluso ligao entre o ditirambo e o , o coro cclico de cinquenta homens ou garotos que se sabe ter apresentado o ditirambo
78 79

O que no entanto confrontado por Pickard-Cambridge (1927: 5-14). Cf. Kranz (1933).

28

em festivais atenienses80. Neste passo, Zimmermann (1992: 26) julga que a importante transformao do ditirambo, deixando de ser uma cano cultual a Dioniso para ser um poema81, se deve a Aron ter composto ditirambos para serem apresentados por um 82, um coro que j demandaria maior tempo de preparao. E Ieran (1997: 190) sugere que uma das razes pelas quais Aron foi considerado o inventor do ditirambo pode ter sido por ele ter promovido grandes espetculos corais com o ditirambo no contexto de importantes festas cvicas. Essas interpretaes aceitam no apenas a vinculao de Aron a inovaes poticas algo tradicional do antigo tpos do 83 , mas tambm a instituio de novas formas de apresentao de poesia em festivais cvicos. Fearn (2007:
169) alerta para a deficincia de se assumir uma viso que atribua a instituio de

formatos de apresentao potica a um poeta individual: no contexto pblico da poesia coral grega, novas formas de poesia concebidas para apresentaes festivais dependiam no apenas do gnio criativo do poeta, mas do papel do estado, ou da classe de nobres que produziu os tiranos, em sancion-las. A esse respeito, a probabilidade geral, segundo Fearn, que tenha sido um estado, mais do que um poeta individual, o promotor da ideological driving force behind the institution of a new form of public performance poetry84. necessrio observar que no h evidncias da apresentao do ditirambo em festivais de poesia em Corinto, o que torna vaga a especulao do papel de Aron em promov-lo em apresentaes festivais. Uma nica possvel referncia se encontra na j mencionada Olmpica XIII85 de Pndaro, que indica Corinto como a cidade das . . . (alegrias de Dioniso com o ditirambo condutor de bois). Como relata Pickard-Cambridge (1927: 6-7), o epteto (condutor de bois) dado ao ditirambo d margem para diferentes interpretaes86, mas podia se referir a um costume de competies ditirmbicas de Corinto. O escoliasta da
80 81

Fearn (2007: 169). Cf. cap. 4.1.4. Fearn (2007: 170) critica a terminologia de Zimmermann como anacrnica ao se referir aos cantos ditirmbicos de Aron como poemas (Dichtungen). Cf. Ford (2002: 146-47 e 152). 82 Cf. ainda Tz. ad Lyc. 112, 15-17: . 83 Cf. Kleingnther (1933). 84 Fearn (2007: 170). 85 Pi. O. 13, 18-19. Cf. Schol. Pi. O. 13, 26a BCDEQ. 86 O Schol. Pi. O. 13, 26a BCDEQ registra o epteto como uma referncia conduo do boi (ao altar ou como prmio) pelo vencedor de competies ditirmbicas.

29

Repblica 394c de Plato declara que o vencedor do primeiro prmio de competies ditirmbicas recebia um boi, e como essa declarao segue a explicao de que o ditirambo foi inventado por Aron em Corinto, ele pode estar se referindo, como Pndaro no poema, a um costume de Corinto. Contudo, tanto o escoliasta quanto Pndaro podem ter em mente as competies ditirmbicas de Atenas, conhecidas por toda a Grcia em 464 a.C., a data do epincio, e onde se sabe ter sido promovido o ritual em que um boi era ofertado87. De todo modo, o ponto de Fearn permanece: mesmo Corinto enquanto estado, quanto mais um poeta individual, no teria inventado uma nova forma de canto coral, a do ditirambo, ex nihilo: seria mais provvel a modificao e adaptao de uma forma pr-existente que com o tempo passasse a assumir um papel mais central na cultura da cidade. A figura de Aron assume traos lendrios em uma tradio de estrias extraordinrias88 e canes esprias89, mas seu possvel papel na histria do ditirambo ao ser situado em um contexto histrico-cultural revela traos de relevncia essencial. Como afirma Ieran (1997: 194), ao fim e ao cabo ainda restam questes difceis de serem explicadas, como qual seria a relao entre a aulodia, tradicionalmente ligada poesia dionisaca90, e a citarodia em que Aron foi mestre91. Koller (1963: 142), colhendo as evidncias sobre Aron e o ditirambo, lhe atribui um ditirambo citardico, uma especulao natural, ainda que motivada por evidncias indiretas. Outros problemas so trazidos ainda pela atribuio da Suda inveno de Aron de um estilo trgico ( ) e de Stiros falando em verso ( . . . ), o que, ao menos, mostra-se independente e no corresponde a dados que permitam deduzir um ditirambo dramtico-satrico92. 3.3. bico A notcia do esclio Andrmaca de Eurpides (c. 480 406 a.C.) que atribui um ditirambo a bico (segunda metade do sc. VI a.C.) apresenta o primeiro dentre os poetas do cnone alexandrino de Nove Poetas Lricos na histria do ditirambo:

Cf. cap. 4.1.5. Plu. Conv. 160e. Cf. Schamp (1976: 97). 89 Ael. NA XII 45; PMG 939. Cf. Bowra (1963: 124-7). 90 Cf. AP XIII, 28 (= Antigen. 1 FGE; Simon. 144 D) (pg. 65); Pi. fr. 74a-83 Maehler; B. fr. 23 Maehler; IG I3 962; Arist. Pol. VII, 1342b 1-12; Schol. Aeschin. 1.10; Poll. IV 81; Athen. 4, 174f-175e. 91 Her. I, 23; Fronto Ep. 241, 1. 92 Ieran (1997: 194).
88

87

30

( ) . . < > . (bajulando uma traioeira cadela93): vencido pelos dons de Afrodite. So mais bem tratados pelos [versos] de bico94: pois Helena se refugia no templo de Afrodite e ali dialoga com Menelau, que por amor deixa cair sua espada. Algo muito parecido <tambm bi>co de Rgio diz em um ditirambo95. Esclio a Eurpides, Andrmaca 631 (2,293 Schwartz)96 Este testemunho foi por muito tempo negligenciado, em parte pela incerteza na leitura da passagem crucial que identifica bico como o autor do ditirambo referido97. A lio de Schwartz98, embora adotada provisoriamente, era contestada por Wilamowitz99, at que uma nova recenso do Cdice Marciano 471, realizada por Cingano (1990: 215219), pde confirm-la (e em parte corrigi-la). Conforme observa Ieran (1997: 195), o esclio permite obter duas consequncias importantes para a histria do ditirambo: 1) o ditirambo de bico continha uma narrativa mtica, o que confirma a caracterstica basilar do mito heroico na poesia ditirmbica pelo menos desde o sculo VI a.C.; e, 2) oriundo de Rgio, na Magna Grcia, bico confirma uma tradio ditirmbica magnogrega que, com ele, j remontaria ao sc. VI a.C.100

O esclio se refere cena em que Peleu repreende Menelau por no ter assassinado Helena aps a queda de Troia: E. Andr. 630. 94 + acus: pelos (versos) de bico. Cf. Cingano (1990: 215); Liddell & Scott (1996: 1367), s.v. (C.5); Schwyzer & Debrunner (1939-1971 II 504). 95 A sentena final, aparentemente independente do resto do esclio, parece ser um esclio alternativo ou uma perorao que acrescenta se tratar de um ditirambo (no h notcias de outro poeta homnimo a bico). 96 A notcia classificada por Davies na obra de bico como fr. 296 PMGF. 97 Ieran (1997: 195). 98 < >. 99 Wilamowitz apud Cingano (1990: 215-6 n. 89). 100 H notcias de ditirambgrafos magnogregos como Clemenes, tambm de Rgio, no sc. V a.C. (Schol. EM Ar. Nu. 332a); Carilau em Lcrida no sc. IV a.C. (IG II2 3052); Teodorida em Siracusa no sc. III a.C. (Athen. 15, 699f e 7, 302b); bem como o Xencrito de Lcrida mencionado por Ps.-Plu. de Mus. 10, 1134e, debatido sobre ter sido um autor de ditirambos ou de pes, cuja atividade potica remonta ao sculo VII a.C. Ieran (1997: 196) especula que Stesich. PMG 212, composto em modo frgio, tambm possa ter sido um ditirambo.

93

31

Ieran especula ainda que o ditirambo de bico pode ter assumido caractersticas dramticas, como a Ode 18 Maehler de Baqulides, ou que ao menos tivesse sees dialogadas, como a Ode 17 Maehler, o que seria indicado pelo esclio ao descrever que a Helena de bico (dialoga com Menelau). Tratam-se, no entanto, de especulaes muito incertas. Fearn (2007: 167 n. 13) lembra que, embora bico tenha tido sua poesia compilada e editada em Alexandria no sc. III a.C. em sete livros101, ns no ouvimos falar de nenhuma edio especfica de seus ditirambos. Porm, a prpria falta de referncias a ttulos para esses livros como as referncias aos ttulos de gneros poticos dos livros de Pndaro e Baqulides feitas por comentadores posteriores pode indicar que eles foram organizados contendo poemas relativamente curtos e diversos, e entre eles os puramente narrativos102 podem ter sido considerados ditirambos. 3.4. Laso de Hermone Laso de Hermone (segunda metade do sc. VI a.C.) comumente considerado o responsvel pela introduo da experincia potica e musical do ditirambo em Atenas, o que assume grande relevncia para a histria do ditirambo e seu desenvolvimento posterior em festivais dionisacos atenienses. Nascido na regio da Arglida, ao leste do Peloponeso e prximo a cidades de etnia drica103, Laso referido por Herdoto104 tendo vivido em Atenas no tempo de Hiparco (sc. VI 514 a.C.), filho de Pisstrato (incio do sc. VI 528/7 a.C.) perodo em que lhe so particularmente atribudas inovaes na teoria e prtica musicais105. Os testemunhos que o relacionam tradio do ditirambo o mencionam como um dos poetas que moldaram as formas do ditirambo depois de Aron106

Suda s.v. ( 80). Critrio comum de definio do ditirambo desde Plato (Pl. R. 394c) aos alexandrinos (POxy. 2368). 103 De acordo com Herdoto (VIII, 43) o povo de Hermone no era drico, mas drope. PickardCambridge (1927: 22) lembra que Herdoto (III, 131) relata como o povo de Argos, na segunda metade do sculo VI a.C., era conhecido por serem os melhores msicos. E Ieran (1997: 197) lembra que em Hermone so atestadas competies musicais em honra a Dioniso (da gide preta), cf. Paus. 2, 35,1. 104 Her. VII, 6, 3. 105 Cf. Aristox. Harm. 3.21; Ps.-Plu. de Mus. 29, 1141b-c; Athen. 10, 455c; 14, 624e-f; Theon Smyrn. 59.4-21 (DK 18.13); Suda s.v. ( 139). 106 Tz. ad Lyc. 112, 15-17; Schol. Pi. O. 13 26b BDEQ; Ps.-Plu. de Mus. 29, 1141c.
102

101

32

(inclusive como criador do em algumas fontes107) ou mesmo como o seu inventor108. A Suda ainda lhe confere as seguintes atribuies: , , , , , . , . . Laso, filho de Carbino, de Hermone, cidade da Acaia109 [sic], nascido na 58 Olimpada, quando Dario, o filho de Histaspes[, tambm era nascido]. Alguns o contam entre os Sete Sbios, ao invs de Periandro. Ele foi o primeiro a escrever uma obra sobre msica, trazer o ditirambo para competies e introduzir as obras ersticas. Suda, s.v. ( 139) A ideia de que Laso tenha trazido o ditirambo para competies ( ) inclui uma possvel confirmao nas Vespas de Aristfanes (c. 446 386 a.C.), apresentada em 422 a.C. nas Leneias, que menciona uma competio entre Laso e Simnides de Cos (c. 556 468 a.C.): , . , . FILOCLEO No, por Zeus, mas ouve, se a ti farei jus em dizer algo. Laso, uma vez, disputava com Simnides; ento Laso disse: Pouco me importa. Aristfanes, As Vespas 1409-11 A referncia de Aristfanes indica uma vitria de Simnides sobre Laso, que teria se sado com um dito espirituoso, no que talvez seja uma reminiscncia local de uma competio ditirmbica em Atenas. A partir dessas notcias Pickard-Cambridge (1927: 23) interpreta que Laso pode ter ajudado a introduzir concursos ditirmbicos em
Schol. Ar. Av. 1403; Tz. Prol. ad Lycophr. 112, 15-17; Suda s.v. ( 2646). Clem. Al. Strom. I 16, 78, 5. 109 A localizao da cidade de Hermone dada pela Suda equivocada: ela era situada na regio da Arglida, ao leste no Peloponeso.
108 107

33

Atenas sob os tiranos ao final do sc. VI a.C., o que por si pode ter levado alguns comentadores a lhe atriburem a inveno dos 110, associados execuo do ditirambo nos festivais dionisacos atenienses. No entanto, a inscrio do Marmor Parium111 (sc. III a.C.) atribui a vitria da primeira competio de coros de homens, como tambm o eram os 112 a Hipdico de Clcis, j na democracia do arcontado de Lisgoras (509/8 a.C.): ' , (?) [] [] [], (?), . Desde que os coros de homens primeiro competiram, quando Hipdico de Clcis venceu como instrutor113, [passaram-se] 246 anos, e Lisgoras era arconte de Atenas. Marmor Parium A 46 Este testemunho impe um impasse hiptese de Laso ter institudo competies ditirmbicas em festivais atenienses, pois a referncia a quando (primeiro) os coros masculinos competiram, sem qualquer meno a Laso, parece reivindicar uma precedncia que no se concilia com a tradio que atribua a Laso ser o (primeiro) a ter levado os ditirambos para competies, como afirma a Suda. preciso observar que a referncia aos coros de homens ( . . .

) mais especfica do que a compreenso tradicional de coros ditirmbicos, pois sabe-se que estes, nas Grandes Dionsias, foram formados no apenas por um coro de homens, mas tambm por um coro de meninos () formado parte114. Esta qualificao, por um lado, introduz o problema de qual dos dois coros foi formado e aceito primeiro em competies ditirmbicas, mas, por outro, pode solucionar o

Cf. n. 107 supra. Mrmore Prio: coluna do sc. III a.C. encontrada em Paros contendo a inscrio de uma tbua cronolgica com eventos histricos do mundo grego desde a poca do lendrio rei Ccrops (1581 a.C.) at Diodmeto (264 a.C.). 112 Schol. Aeschin. 1.10. Para referncias a no contexto de competies ditirmbicas, cf. Lys. 21, 1f.; 27 FGE (Simon. 77 D) (pgs. 61-2) e AP VI, 213 (= 28 FGE; Simon. 79 D) (pg. 62). Cf. cap. 4.1.4. 113 Em inscries corgicas dos scs. V a.C. a I-II d.C., o nome do poeta vencedor era de fato anunciado como aquele que (instrua) o coro. Cf. Ieran (1997: 331-351 e ss). 114 Schol. Aeschin. 1.10. Cf. cap. 4.1.1.
111

110

34

confronto entre as notcias da Suda e do Marmor Parium. De acordo com Ieran (1997: 239-40), com base nessa distino seriam possveis duas solues: 1) em 509/8 a.C. foram institudos os concursos para os , como afirma o Marmor Parium, e apenas mais tarde os tiveram sua participao autorizada; 2) as competies entre j haviam sido institudas, talvez pelo prprio Laso durante o governo dos filhos de Pisstrato, quando em 509/8 a.C., seguindo o registro do Marmor Parium, surgiram as competies entre . Ambas as solues, no entanto, suscitam novos questionamentos. A primeira, como observa Ieran, apenas reprope a necessidade de conciliao entre a tradio a respeito de Laso e o testemunho do Marmor Parium. Pickard-Cambridge (1927: 25)115 sugere que a notcia do Marmor Parium ao menos possivelmente se refira primeira vitria ditirmbica nas Grandes Dionsias desde que esta passou a ser organizada sob a democracia ateniense (em 511/10 a.C., com a queda de Hpias). De fato, h razes para admitir o efeito dessa mudana nas competies ditirmbicas: a reforma de Clstenes (c. 570 final do sc. VI a.C.) em 508/7 a.C. que dividiu a cidade de Atenas em dez tribos116 se tornou o prprio critrio da diviso dos coros nas competies das Grandes Dionsias117. Ieran, porm, acredita que a hiptese no faa razo ao citado pelo Marmor Parium, introduzindo um limite histrico que o texto da inscrio no contempla. Schmid e Sthlin (1934: 544-5) cogitam que a prpria competio de 509/8 a.C. seja precisamente aquela organizada por Laso, o que uma franca possibilidade em geral admitida (conforme West (1992: 343), Ostwald (1992: 326) e Porter (2007: 1)). Mas para autores como Privitera (1965: 88) uma reao inevitvel em vista dessa hiptese: Come mai lagone non sarebbe stato vinto da Laso che laveva organizzato? E come mai, pur non vincendolo, egli avrebbe conservato presso i posteri il merito di averlo organizzato?. A segunda soluo, de acordo com Ieran, oferece uma aporia mais plausvel, j proposta por Bottin (1930: I 756 ss): em 509/8 a.C. teriam sido institudas as

115 116

Cf. ainda Privitera (1965: 87). Arist. Ath. 21. 117 IG II2 2318; Schol. Aeschin. 1, 10. Cf. cap. 4.1.1.

35

competies de , sendo que j anteriormente Laso teria organizado competies ditirmbicas (confirmado pela Suda), embora limitadas a coros de . possvel questionar a razo do Marmor Parium registrar apenas a organizao da primeira competio de , e no a de na hiptese desta ter sido organizada por Laso. Mas a principal ressalva de Ieran (1997: 241), tambm reconhecida por Pickard-Cambridge (1927: 25), o grau hipottico da suposio de competies ditirmbicas no tempo dos tiranos: Pickard-Cambridge registra que no h qualquer evidncia de competies poticas ou musicais em Atenas antes do tempo de Pisstrato (incio do sc. VI 528/7 a.C.), mas Ieran cita uma literatura mais recente para mostrar que, atualmente, h uma tendncia geral em datar as competies dionisacas atenienses (juntamente s da tragdia) depois da reforma de Clstenes118. Ao perodo anterior restaria a possibilidade de que em Atenas o ditirambo fosse apresentado apenas como espetculo, sem a organizao de competies. Nesse estado de incerteza, a hiptese tradicional de Laso ter institudo competies ditirmbicas em Atenas sob os tiranos se mostra apenas especulativa, confirmada apenas parcialmente pela notcia tardia da Suda (pois Atenas sequer mencionada119). Em vista do testemunho de Aristfanes120, possvel que a referida competio em que Laso e Simnides participaram tenha de fato ocorrido aps a reforma de Clstenes. De todo modo, a afirmao da Suda sobre a atitude pioneira de Laso em relao ao ditirambo, inserida na tradio de outras fontes que vinculam seu nome a esse gnero potico, parece remontar a um importante papel desempenhado por Laso na transferncia para Atenas da experincia potica e musical ligada a Dioniso j conhecida no Peloponeso121 e na sua prpria Arglida nativa122.

Feita cerca de um ano aps a competio indicada pelo Marmor Parium. Cf. Ieran (1997: 241 n. 30). Ao mesmo tempo, preciso reconhecer que a ideia de Laso ter levado o ditirambo para competies em outra cidade (Hermone?) no encontra qualquer suporte dos testemunhos a seu respeito nem sugerido pela Suda. 120 Um testemunho ateniense para todos os efeitos. 121 Regio de ampla evidncia do culto a Dioniso no sc. VI a.C. (cf. Isler-Kernyi (2007: 17-29)) e da cidade de Corinto, a que a inveno do prprio ditirambo era atribuda (cf. cap. 3.2) e onde Aron de Metimna se hospedou durante o reinado de Periandro. 122 Paus. 2, 35,1 atribui cidade de Hermone um santurio e competies musicais em honra a Dioniso (cf. n. 103 supra). Ieran (1997: 198).
119

118

36

Mas mais do que possivelmente por sua instituio de um potico, Laso se distinguiu como um msico inovador123. (Pseudo-)Plutarco, reproduzindo informaes provavelmente extradas de Aristxeno de Tarento124 (fl. 335 a.C.), lhe atribui as seguintes inovaes: , , , . Laso de Hermone, ao mudar os ritmos para o andamento ditirmbico e ter imitado a multiplicidade de notas125 dos aulos, usando um nmero maior de notas fracionadas, levou a msica anterior transformao126. (Pseudo-)Plutarco, De Musica 29 1141b-c A afirmao carece do emprego de uma terminologia musical mais precisa e d margem para uma srie de interpretaes. Teriam, por exemplo, a referida mudana de ritmos para o andamento ditirmbico e a imitao da multiplicidade de notas dos aulos sido aplicadas prpria aulodia (com as prprias vozes agora passando a imitar a msica desenvolvida antes apenas pela aultica127) ou citarodia? E esta segunda inovao, que indica a imitao das notas dos aulos, ainda se refere prtica da poesia ditirmbica ou uma afirmao independente? De todo modo, como descrio geral o texto aponta para caractersticas que implicam que Laso desenvolveu um estilo musical mais complexo, com uma variedade rtmica e meldica inspirada na aultica, cuja evoluo j era indicada na prpria Arglida desde Sacadas de Argos128 (primeira metade do sc. VI a.C.). Procurando interpretar as especificidades do texto, Pickard-Cambridge (1927: 24) identifica que a referncia mudana da (andamento) ditirmbica diz

123 124

Cf. n. 105 supra. Privitera (1965: 73). 125 No original , polifonia, que, no entanto, no uma traduo adequada em vista do significado moderno deste termo na teoria musical e o que se deduz da msica grega antiga. 126 Cf. Lasserre (1954: 64) e Rocha (2007: 107). 127 A msica do aulo solo. 128 Sacadas venceu uma competio musical nos Jogos Pticos de Delfos em 584 a.C. com um nomos pythicos, uma composio para o aulo solo executada de modo a mimetizar a batalha entre Apolo e Pton. Paus. 9, 30,2. Cf. West (1992: 343).

37

respeito ao tempo com que as palavras eram cantadas. Conforme exposto por Aristides Quintiliano129 (scs. II-III d.C.), a a qualidade musical que resulta da velocidade com que os tempi forte e fraco ( e ) da msica so contados. Pickard-Cambridge deduz que talvez Laso tenha aumentado a rapidez da pronunciao das palavras no canto e que seu exemplo tenha sido seguido por outros compositores, mas o texto parece tratar de uma mudana propriamente rtmica mais significativa, como a possibilidade de escolhas rtmicas mais livres e variadas. Privitera (1979: 314-15), seguido por Ieran (1997: 199), e Brussich (2000: 12) parecem deduzir um significado sutilmente diferente da primeira sentena: Laso teria mudado os ritmos de outros gneros poticos para () a tpica ditirmbica ou seja, teria aplicado o tratamento do tempo ditirmbico a outros gneros poticomusicais, o que significaria uma ampliao dos valores prprios da msica dionisaca mesmo fora de sua esfera. Quanto referida imitao da extenso de notas da aultica ( ), a distino de Lasserre (1954: 64) entre os conceitos de polifonia, policordia e panarmonia pode ser til para ilustrar as possveis interpretaes desta inovao. De acordo com Lasserre, o aumento do nmero de notas em um sistema musical pode ser feito de duas maneiras: 1) atravs da diviso de sons dentro de uma mesma oitava em intervalos menores o que seria exemplificado pelos conceitos de polifonia e policordia na teoria musical e 2) atravs da extenso de notas para alm de uma mesma oitava exemplificada pelo conceito de panarmonia. Para a primeira possibilidade, West (1992: 343) lembra que a diviso do intervalo de semitom em quartos de tom (chamados diseis) no gnero enarmnico ( de tom + de tom + 2 tons) um desenvolvimento naturalmente derivado da aultica, e que Laso, associado pesquisa de intervalos musicais menores do que um semitom130, pode ter introduzido o gnero enarmnico na msica vocal, aumentando a possibilidade de intervalos musicais para a voz. Tambm possvel que essa inovao tenha sido aplicada especificamente citarodia, em um intercmbio com a msica do aulo, como interpretam Ieran (1997: 199) e Rocha (2002: 198): tendo Laso sido um famoso
129 130

Cf. Arist. Quint. de Mus. I, 13 e 19. Aristox. Harm. I, 3: , , . Cf. West (1992: 225).

38

citaredo, ele pode ter imitado o polifonismo da aultica na ctara131, sem contudo aumentar o nmero de cordas do instrumento (o que atribudo a msicos como Frinis e Timteo132 (scs. V-IV a.C.)). Mas, como no caso de Aron, restaria especular: se a aulodia tradicionalmente vinculada ao ditirambo133, esta inovao lasiana significaria o estgio de um ditirambo citardico (acompanhado ctara, instrumento tradicionalmente associado a Apolo)? Ou a questo desnecessria pois o contexto ditirmbico no se aplica a esta inovao ( ), mas apenas primeira mencionada ( )? Pensando na segunda possibilidade dos conceitos de Lasserre, a panarmonia, Borthwick (1967: 147 n. 1) se refere a uma importante qualificao que o prprio texto acrescenta: Laso teria imitado as notas da aultica atravs do uso de um maior nmero de notas fracionadas (). Lasserre (1954: 64) traduz a expresso original por en se servant de notes plus nombreuses par le fractionnement des intervales, e Borthwick julga que o sentido da expresso (literalmente espalhadas) denota uma distribuio de notas mais abrangente que, portanto, favorece a interpretao da panarmonia. Isto significaria que a imitao de Laso do polifonismo da aultica teria agregado um maior nmero de notas estendendo-as para mais de uma oitava, ou seja, alargando uma tessitura maior, o que na ctara s seria possvel atravs do aumento do tamanho das cordas ou do seu nmero (que, como foi visto, no tem suporte na tradio, que d grande nfase ao aumento do nmero de cordas da ctara ao citar no Laso, mas Frinis e Timteo134). Neste caso, a inovao de Laso seria qualificada tendo influenciado sobretudo a msica vocal, fosse ela acompanhada pela ctara135, ou pelo prprio aulo136 agora em semelhante extenso do nmero de notas em relao voz. West (1992: 346) de fato sugere que Laso pode ter sido o responsvel pelo aumento do nmero de notas musicais tendo desenvolvido a antiga escala vocal
131

O que parece inspirado por Pl. Lg. 701a (talvez a prpria fonte direta ou indireta de Pseudo-Plutarco) na crtica do Ateniense msica moderna de sua poca: , . . . . . . 132 Pherecr. fr. 145 Kock apud Ps.-Plu. de Mus. 30, 1141e. 133 Cf. AP XIII, 28 (= Antigen. 1 FGE; Simon. 144 D) (pg. 65); Pi. fr. 74a-83 Maehler; B. fr. 23 Maehler; IG I3 962; Arist. Pol. VII, 1342b 1-12; Schol. Aeschin. 1.10; Poll. IV 81; Athen. 4, 174f-175e. 134 Cf. n. 132 supra. 135 Cf. n. 131 supra. 136 Vale notar que Aristxeno de Tarento (fr. 101 Wehrli apud Athen. 634e) nos d notcias de cinco diferentes tipos de aulos, de acordo com sua tessitura: parthenioi, paidikoi, kitharisterioi, teleioi e hyperteleioi. Cf. Rocha (2007: 71).

39

pentatnica para a escala enarmnica heptatnica (atravs da combinao de dois tetracordes disjuntivos). necessrio acrescentar, contudo, que o aumento do nmero de notas dentro da oitava ou alm dela no exclusivo, e que Laso, portanto, pode ter sido responsvel por ambos em sua inovao. Por fim, Laso se tornou conhecido na Antiguidade por suas experimentaes eufnicas com suas odes assigmticas: cantos completamente privados do sigma, que Pndaro137 confirma terem influenciado o ditirambo. Aristxeno138 testemunha que msicos reconheceram na pronncia de sibilantes um problema eufnico por considerlo um fonema de som rspido () e inadequado para o acompanhamento do aulo. DAngour (1997: 334-7) julga que o sigma pode ter sido considerado um problema especfico para a sincronizao da sua pronncia por grandes coros como se sabe ter sido o coro ditirmbico tradicional dos festivais atenienses, com cinquenta cantores. Laso teria ento descoberto que a incmoda dessincronia sibilante do sigma podia ser minimizada atravs da reorganizao do coro em uma formao circular em torno de um auleta condutor: desse modo, formando precisamente o cuja inveno lhe atribuda em algumas fontes139, o canto do coro podia ser coordenado e as sibilantes dessincronizadas podiam ser corrigidas. Em algum momento dessa soluo formal, Laso teria decidido testar os efeitos da supresso do sigma compondo odes assigmticas, que notcias posteriores sugerem ter sido uma espcie de enigma ()140, talvez pela ausncia do sigma no ser anunciada, mas percebida apenas por acaso pelo ouvinte141. Fearn (2007: 169), no entanto, acrescenta aqui a mesma relativizao feita atribuio da origem do a Aron de Metimna, atestando formaes corais circulares muito anteriores na histria grega e considerando a instituio de novas formas de apresentao de poesia mais provvel sano de estados do que por poetas individuais neste caso, de todo modo, se isso afeta a reivindicao tpica do tpos do , no afeta diretamente a hiptese do insight de Laso, embora altamente especulativa. Entre as odes assigmticas de Laso, h notcias de um Hino a Demter142 e uma ode chamada Centauros (), que PickardCambridge (1927: 24) e Ieran (1997: 199) supem ter sido um ditirambo em razo da
137 138

Pi. fr. 70b Maehler. Cf. Athen. 10, 455 b-c. Aristox. fr. 87 Wehrli apud Athen. 11, 467 a-b. Cf. tambm D.H. Comp. de Verb. 14. 139 Cf. n. 107 supra. 140 Clearch. apud Athen. 10, 455 b-c. 141 Porter (2007). Cf. DAngour (1997) para uma hiptese mais especulativa. 142 Las. PMG 702 apud Athen. 14, 624e.

40

caracterizao do ttulo e seu aparente argumento mitolgico. Eliano (c. 175 235 d.C.)143 menciona ainda um comentrio atribudo a Aristfanes de Bizncio (c. 257 185-180 a.C.), segundo o qual Laso, em um ditirambo, chamaria a cria dos linces de (filhotes). Embora ainda contemporneo a poetas como Simnides (de quem parece ter sido rival, como foi visto), Pndaro (de quem pode ter sido professor144) e Baqulides, Laso foi julgado pela crtica posterior145 em conexo aos poetas do movimento da Nova Msica, da segunda metade do sc. V a.C. Sua obra, em que foram vistos elementos comuns s inovaes do ditirambo novo, foi situada como o incio de um tratamento transgressor da msica, em oposio aos seus prprios contemporneos, considerados poetas clssicos cujas inovaes ainda eram feitas com dignidade e decoro146 ( ). Esse tratamento, como reconhece Rocha (2007: 198-9), parece artificial ao ligar a obra de Laso msica moderna ao invs de msica antiga. De acordo com ele, alm de em razo das inovaes poticas e musicais atribudas a Laso, a tradio que o identificava como o criador de competies ditirmbicas em Atenas pode ter contribudo para a ligao de sua msica com a dos msicos posteriores, pois desde que o ditirambo passou a ser apresentado como espetculo os msicos passaram a buscar novas tcnicas que enriquecessem suas melodias e as tornassem mais atraentes para os juzes e para o pblico. Privitera (1965: 81-82) considera que Aristxeno de Tarento, um dos crticos de Laso e provvel fonte de (Pseudo-)Plutarco em sua referncia ao poeta, pode ter julgado que as caractersticas da msica de Melanpides, Frinis, Timteo e Filxeno como as constantes modulaes e o predomnio da melodia sobre as palavras j estivessem presentes nas composies de Laso. Embora sua obra basicamente no tenha sido preservada, as notcias a respeito de Laso no deixam dvidas de que ele contribuiu em dar ao ditirambo a sua caracterizao de forma potica aberta s mais ousadas experincias no campo potico e musical147.

143 144

Ar. Byz. fr. 175 a-e Slater apud Aelian. NA VII 47. Vit. Ambros. 4 Dr. Cf. Privitera (1965: 61); Brussich (2000: 13). 145 Ps.-Plu. de Mus. 20, 1140e-f. Cf. Pherecr. fr. 155 Kassel-Austin. 146 Idem. 147 Ieran (1997: 200).

41

4. O DITIRAMBO EM FESTIVAIS Que forma a poesia ditirmbica assumiu na maior parte do perodo arcaico (c. 800-480 a.C.), conforme as fontes mais relevantes que analisamos at agora, apenas uma matria para conjecturas. Outro mtodo que poderia igualmente contribuir para a caracterizao do ditirambo nesse perodo seria supor que ao menos algumas das imagens de grupos de danarinos e cantores que aparecem em diversos vasos de diferentes regies alguns coroados de hera148 e acompanhados por um auleta retratam a apresentao de ditirambos149. Mas a partir do final do sc. V a.C., quando a composio do ditirambo est voltada sobretudo para festivais cvicos, que passamos a ter mais dados sobre ele. O conhecimento dos festivais em que o ditirambo era apresentado e quais os formatos que ele assumia essencial para o entendimento do que o definiu como um gnero potico. Dados culturais como a oralidade e o contato da poesia grega com as realidades da vida social e poltica da comunidade at a idade clssica a tornaram essencialmente pragmtica, o que confere ocasio de suas apresentaes uma funo chave para o entendimento de seus gneros poticos150. A introduo do ditirambo na ocasio de festivais e competies o sujeitou s demandas de um grande espetculo, em que seria julgado pelo pblico e pelos juzes. a partir dessa fase que leituras tradicionais151 do ditirambo interpretam um progressivo declnio do significado religioso do gnero em favor de procedimentos poticos e musicais voltados para o prestgio imediato junto ao pblico. A influncia do agonismo no decorrer do sc. V a.C. levou o ditirambo a incorporar uma forma mais sofisticada em busca da superao dentro dos critrios em que era julgado o que, como observa Burkert (1985: 103)152, poderia ser considerado um risco ao relacionamento verdadeiro dessa poesia com os deuses ao ser sujeita s motivaes da rivalidade. Mas necessrio observar que a natureza da cano tambm podia torn-la uma oferta votiva, voltada a agradar uma divindade e ganhar o seu favor para o coro e para a comunidade por esse motivo que competies eram incorporadas em festivais cujas atividades eram
148

Um dos smbolos de Dioniso. Cf. Munich 2016: Beazley, ABV 199 (560-550 a.C.); AP XIII, 28 (= Antigen. 1 FGE; Simon. 144 D) (pg. 65); Pi. frr. 70c, 74a-83 e 128c Maehler. 149 West (1992: 16). Cf. Froning (1971) e Burkert (1966: 98). 150 Cf. Gentili (20064); Nagy (1994); Dougherty (1994). 151 Cf. Pickard-Cambridge (1928: 82) e Zimmermann (1992: 37-38; 115-116). 152 Cf. tambm Fearn (2007: 185-6).

42

especialmente dedicadas a um deus ou heri particular. Alm disso, a excelncia alcanada excepcionalmente pelas competies artsticas e esportivas era julgada do interesse tanto dos deuses como dos homens. Foi com o estabelecimento de competies ditirmbicas a partir do final do sc. VI a.C. nas Grandes Dionsias em Atenas que o ditirambo veio a alcanar o ponto alto de seu desenvolvimento. Mas competies corais a que o ditirambo associado tambm so atestadas em festivais no dionisacos, como nas Targlias, Pequenas Panateneias, Prometeias e Hefesteias em Atenas e em Delos, Delfos, nas ilhas do Egeu, na Grcia continental e na sia menor153. A dimenso pblica privilegiada dessas apresentaes pode ser medida em relao a outros gneros da lrica grega: como observa Fearn (2007: 168 n. 14), mesmo os poemas epincios conhecidos sobretudo na produo de Pndaro e Baqulides , ainda que tenham sido apresentados por coros154, no podem ter sido pblicos da maneira como o foram os ditirambos oficialmente sancionados para apresentaes festivais. De fato, de acordo com Fearn, na Atenas do perodo clssico a poesia coral associada ao ditirambo aquela cantada pelo (coro cclico) e por coros de e coros de a nica poesia coral pblica (ou seja, sancionada pelo Estado) no dramtica conhecida, com poucas excees155. As fontes primrias para a atestao do que se assume terem sido execues do ditirambo em diferentes festivais na Grcia nem sempre fazem referncia direta ao ditirambo, mas sim ao tipo de coro que se sabe t-lo apresentado: o de modo geral ou particularmente o e o , que parecem ter sido seus subtipos156. Essas referncias tm sido assumidas pela historiografia do ditirambo como equivalentes ao coro ditirmbico, mas suas possveis consequncias tambm devero ser exploradas157. De maneira geral, sabe-se que canes como o ditirambo eram comissionadas no por indivduos, como no caso do epincio, mas por comunidades. Em papiros como
Para uma reunio de testemunhos literrios e epigrficos e comentrios sobre competies corais associadas ao ditirambo em festivais gregos, cf. Ieran (1997: 49-86, 233-87 e 331-61). 154 O que uma questo controversa e possivelmente varivel de acordo com os poemas. Cf. Currie (2005: 16-8) para uma sntese da discusso. 155 Duas excees aristocrticas: as obscuras e aparentemente atpicas , que se apresentavam para Apolo Dlio (Theophr. fr. 119 Wimmel apud Ath. 10, 424e-f) e as apresentaes corais nas Oscofrias, conduzidas por dois jovens nobres e que envolviam uma procisso (cf. cap. 4.1.4). Cf. Fearn (2007: 168 n. 14). 156 IG II2 2318. Cf. Olson & Millis (2012: 6) e Fearn (1997: 181 n. 60) quanto a testemunhos epigrficos. 157 Cf. cap. 4.1.1.4 e 4.1.3.
153

43

o de Oxirrinco 1604 e o de Londres 733, os ditirambos de Pndaro e Baqulides vm endereados Aos Argivos, Aos Atenienses, etc., o que implica que essas comunidades os comissionaram (fossem para competies ou no)158. Isto indica um contexto em que o poeta era influenciado a considerar o que teria maior apelo para a sua audincia, o que seria particularmente importante se a apresentao tomasse parte em uma competio, como era o caso dos ditirambos apresentados nas Grandes Dionsias159. Para situar como as condies de apresentao do ditirambo podem ter determinado o seu contedo potico, analisaremos a sua presena nos principais festivais em que ele possivelmente atestado160. 4.1. Festivais atenienses 4.1.1. Grandes Dionsias As Grandes Dionsias ( ) (ou Dionsias Urbanas ( )) um dos trs grandes festivais em honra ao deus Dioniso em Atenas juntamente s Dionsias Rurais e s Leneias aconteciam entre o oitavo e o dcimo oitavo dias do ms de 161 no calendrio tico, coincidindo com o fim do inverno e o incio da primavera162. A partir do sc. VI a.C. adquiriram grande prestgio e durante o sc. V a.C., como grande festival panelnico, tornaram-se uma demonstrao do poder imperial de Atenas eram, por sinal, supervisionadas no pelo arconte basileu, normalmente responsvel por eventos cvicos religiosos, mas pelo arconte epnimo163, o magistrado eleito anualmente desde 508/7 a.C. A origem das competies ditirmbicas no festival, como foi visto, remonta a 509/8 a.C., durante o arcontado de Lisgoras164, com um ou talvez dois dias no incio do
Como ser visto, em Atenas o ditirambo esteve basicamente ligado em competies com bases tribais, o que reforava a ligao do ditirambo com a comunidade. Cf. cap. 4.1.1-5. 159 Maehler (2004: 3). 160 As fontes primrias para o conhecimento dos festivais dionisacos, embora sejam diversas, no so facilmente situadas sincronicamente. A documentao consiste de inscries descobertas em santurios (como leis religiosas pblicas, a exemplo das leges sacrae publicadas em formas de inscrio), calendrios (como o de Erquia (LSCG 14), a conveno dos Salaminioi (LSS 19) e mesmo os chamados Fasti epigrficos das Dionsias (IG II2 2318)), crnicas (como a dos Atidgrafos), historiografia, literatura e iconografia. Cf. Burkert (2008: 248-9). 161 Elafebolio: ms correspondente ao fim de maro e fim de abril do calendrio gregoriano. 162 Farnell (1909: V 224-5). 163 IG II2 929. Cf. Arist. Ath. Pol. 56. 164 Marm. Par. A 46.
158

44

evento dedicados aos ditirambos165. Tradicionalmente, o festival inclua uma 166 (procisso), competies de coros de 167 (homens) e coros de 168 (meninos) com as quais o ditirambo identificado e competies dramticas de tragdias e, desde 487 a.C.169, de comdias170. 4.1.1.1. Tribos e A partir da reforma de Clstenes em 508/7 a.C.171, que dividiu os cidados de Atenas (antes divididos em quatro tribos de acordo com suas relaes familiares) em dez tribos172 de acordo com suas reas de residncia (seus ), as competies de coros de ditirambos se tornaram tribais: um coro de cinquenta homens e um coro de cinquenta meninos eram formados a partir de cada uma das dez tribos173, totalizando mil coreutas participantes174. Durante os preparativos do festival, o arconte epnimo era responsvel por eleger trs 175 para as competies trgicas e satricas e cinco para as competies cmicas, enquanto os para as competies ditirmbicas (um para cada coro oferecido pela tribo) eram designados pelos prprios membros das tribos antes de serem submetidos aprovao do arconte epnimo176. Os (assim como os coreutas) deveriam ser cidados de nascimento, e um dos pressupostos essenciais da competio era que fossem escolhidos dentre os membros da tribo que representariam

Ieran (1997: 243), provavelmente inspirado em IG XI 105-34. Cf. idem, 282-3. IG II2 1011 e 1008; D. 21.10; Alciphr. 2.3, 16; Philostr. VS 2. 1; Paus. 1, 29,2. possvel que cantos dionisacos identificados com o ditirambo tambm tenham sido cantados nesta etapa quando um (esttua de madeira) de Dioniso era carregado , assumindo, portanto, uma forma processional (de origem mais antiga). Cf. X. Hipp. III 2; Webster (1970: 8, 16-7 e 193-4); Zafiri (2007: 231-2). 167 IG II2 3030; IG II2 3033; IG II2 3036, etc.; 27 FGE (Simon. 77 D) (pgs. 61-2) e AP VI, 213 (= 28 FGE; Simon. 79 D) (pg. 62); Marm. Par. A 46. 168 IG II2 3040; IG II2 3043; IG II2 3041, etc.; D. 21.10. 169 Embora Ghiron-Bistagne (1976: 22) suponha que competies cmicas j houvessem sido institudas nas Grandes Dionsias entre 580-60 a.C. Cf. Ieran (1997: 256). 170 IG II2 2325C; D. 21.10. 171 Arist. Ath. 21. 172 , , , , , , , , e . Cf. Her. 5, etc. 173 IG II2 2318; Schol. Aeschin. 1.10. 174 Para uma discusso da hiptese de que cada tribo formasse apenas um coro para cada festival fosse de homens ou de meninos , totalizando cinco coros de homens e cinco coros de meninos na competio, cf. Pickard-Cambridge (1927: 51-2 n. 6) e Ieran (1997: 257-8). Para um estudo do padro de registro nos Fasti de onde se pode deduzir a questo contra essa hiptese, cf. Olson & Millis (2012: 6). 175 Corego: cidado que assumia a responsabilidade e o financiamento do treinamento de um coro, seu figurino, alimentao e alojamento, bem como os salrios dos instrutores e msicos. Cf. Xen. Ath. Pol. I, 13. 176 Arist. Ath. 56,3; D. 21.13. Cf. Wilson (2003: 22).
166

165

45

uma regra simblica e de funo cvica (e mesmo ritual) para a identificao essencial da tribo com os coros ditirmbicos que a representariam na competio177. 4.1.1.2. Poetas, auletas e coreutas Poetas se colocavam disposio para a composio dos cantos (neste caso inclusive estrangeiros, como as notcias das vitrias de Hipdico de Clcis, Simnides de Cos, Pndaro e outros178) e eram escolhidos pelo de cada coro, o que parece ter sido feito tirando-se a sorte pela ordem das escolhas179. O auleta, que acompanharia o canto e a dana dos coreutas posicionando-se em meio deles durante as apresentaes180, em um primeiro momento era contratado pelo prprio poeta. Mas, conforme a msica adquiriu predominncia durante a segunda metade do sc. V a.C., sua escolha passou a ser feita igualmente pelo , provavelmente com o mesmo mtodo de escolha dos poetas, tirando-se a sorte181. Por fim, os cinquenta coreutas de cada coro eram escolhidos entre os membros da prpria tribo182. No sc. V a.C., os membros do coro ditirmbico parecem ter sido recrutados entre cidados comuns, treinados para uma apresentao especfica. Mas fontes do sc. IV a.C. indicam que profissionais podiam ser empregados para algumas apresentaes, possivelmente para passagens mais difceis183. O instrutor do coro tambm deveria ser um cidado, e no sc. V a.C. era comum que o prprio poeta treinasse o coro. Mais tarde, profissionais passaram a ser empregados para esta funo184.

Para os a regra podia no ser to rigorosa: conhecem-se ao menos dois casos de metecos que foram para coros ditirmbicos: Lys. 22, 20 e IG II2 1186 (neste ltimo caso, no entanto, tratam-se das Dionsias no de Atenas, mas de Elusis). Outras fontes referem-se ainda a uma lei pela qual era determinada a idade mnima de 40 anos para de coros de meninos (Arist. Ath. Pol. 56,4; Aeschin. 1, 11; Pl. Lg. 764e). Ieran (1997: 246-7) sugere que esta lei tenha entrado em vigor apenas no sc. IV a.C., depois que o mencionado em Lys. 21, 1-5 organizou um coro de meninos com apenas 24 anos. Demstenes tambm foi de um coro de meninos com 30 anos em 345 a.C., mas julga-se ter se tratado de um caso excepcional devido dificuldade de se encontrar outros que correspondessem s condies legais. Cf. D. 21, 13 e 117; Schol. Aesch. 1, 11 e 12. 178 Para uma relao de vencedores, ainda que incompleta, cf. Sutton (1989: 123-4). 179 Ar. Av. 1403-4; Antiph. VI 11; D. 21.13. 180 Schol. Aesch. 1.10; Schol. Vetera RE in Ar. Nu. 313, 78 Holwerda. Cf. Ieran (1997: 238-9). 181 D. 21.13, 14. 182 Para esta escolha, o era assistido por outros membros da tribo. Cf. Antiph. VI 13; Aelian. NA XI 1; Poll. s.v. . Ao fim do sc. IV a.C., os foram substitudos por nesta funo. Cf. IG II2 3084; Pickard-Cambridge (19682: 73); Ieran (1997: 247). 183 Pl. R. 373b; Arist. Pol. III, 1, 13. Cf. Kemp (1966: 217-8). 184 Pickard-Cambridge (19531: 89-92).

177

46

4.1.1.3. Local Inicialmente, os concursos ditirmbicos aconteciam na da gora, o espao para a dana, onde, antes do teatro de Dioniso ser construdo, os atenienses assistiam a todas as competies dionisacas185. Aps a instituio das competies dramticas, possvel que o ditirambo tenha sido transferido para o teatro186, embora a questo seja controversa187. 4.1.1.4. Apresentao A apresentao do ditirambo nas Grandes Dionsias envolvia, portanto, tradicionalmente o financiamento dos msicos oferecido pelo de cada um dos vinte coros fornecidos pelas dez tribos participantes na competio, dez coros formados por cinquenta homens e dez coros formados por cinquenta meninos recrutados a partir dos prprios membros das tribos representadas188, um auleta, e um poeta para a instruo e composio dos cantos apresentados189. Uma expresso tradicional era usada para se referir ao coro das apresentaes, que nos fornece uma imagem de como o ditirambo devia ser executado: , coro cclico. Entre as menes conhecidas ao 190 algumas claramente o afirmam como um sinnimo ao ditirambo de acordo com o esclio para Contra Timarco 10 de squines (389 314 a.C.): (de ditirambo so chamados os coros cclicos e coro cclico). Mas, como observa Fearn (2007: 165), uma referncia mais sutil j feita na idade clssica por Aristfanes nas Aves, 13771409, que relaciona as palavras (1388) e (instrutor

Schol. Ar. Th. 395. Cf. Ieran (1997: 244 n. 42). Tambm Pi. fr. 75 Maehler, que conclama os deuses olmpicos a frequentarem a (famosa gora ricamente esculpida) da . . . / (cidade . . . fragrante na sagrada Atenas), deixa supor um contexto anlogo execuo do ditirambo na gora. 186 Talvez no incio do sc. V a.C. ou depois da reconstruo do teatro por Pricles. Cf. PickardCambridge (1927: 49 n.1 e 1946: 1-29); Ieran (1997: 244-6). 187 No se descarta que os ditirambos tenham continuado a ser executados na gora, ainda na : X. Hipp. III 2 e Pi. fr. 75, 1-7 Maehler. Cf. n. 186 supra. 188 Cf. n. 174 supra. 189 Como os nomes do poeta e do auleta no so registrados em inscries oficiais, no se pode afirmar ao certo se cada tribo contratava sempre um poeta e um auleta para cada um dos dois coros ditirmbicos fornecidos para o festival ou se um para os dois coros simultaneamente. Mas o papel do poeta como o prprio instrutor do coro no sc. V a. C. (Pickard-Cambridge (19531: 89-92)) favorece a primeira hiptese. Cf. ainda AP VI, 213 (= 28 FGE; Simon. 79 D) (pg. 62). 190 Ar. fr. 156, 8-10 K-A; X. Oec. 8, 20; Aesch. 1.10-11; Schol. Aesch. 1.10; Ps.-Plu. X Or. 835b; Ael. Arist. Aeg. 1, 250, 11; Eus. PE 8, 14, 25 Mras.; Athen. 5, 181c; Suda s.v. ( 2647), etc.

185

47

de 191) (1403) e utiliza metforas circulares192 ao satirizar Cinsias (fl. 425 390 a.C.), um importante exponente da Nova Msica e compositor de ditirambos193. O que a sinonmia entre ditirambo e parece revelar em si que, durante a apresentao dos cantos ditirmbicos, os coreutas danavam em crculo uma imagem coral tradicional na iconografia grega194 e aparentemente confirmada em relao ao por fontes tardias como Ateneu195 (que ope coros quadrangulares () aos coros cclicos), lio Aristides196 (117 181 d.C.) e Eusbio197 (c. 263 339 d.C.). O movimento circular em si associado a Dioniso por Porfrio198 (234 c. 305 d.C.) e parece ter influenciado o prprio contedo de algumas composies ligadas ao ditirambo novo, como a dana circular dos golfinhos no esprio Hino a Posdon atribudo por Eliano a Aron de Metimna199. Contudo, os coros ditirmbicos no eram os nicos a empregarem um movimento circular e, como Ieran (1997: 236 n. 13) demonstra, essa forma pode ser observada como uma caracterstica do coro lrico de modo geral200. mostra, assim, ser um termo prprio do mbito da apresentao coral201, o que para Wilamowitz (1907: 78-9), seguido por Privitera (1988: 129), confirmaria a circular da gora (ao invs da do teatro) como o lugar de execuo dos ditirambos nas Grandes Dionsias202. Fearn (2007: 166 n. 9), em vista de comparaes com uma terracota do sc. V a.C.203 e com uma reconstituio de Eva Palmer e Angelos Sikelianos do coro de cinquenta danaides para As Suplicantes de

Schol. Ar. Av. 1403a; Suda s.v. ( 2646). 1379: ; 193 Cf. Pherecr. fr. 155 Kassel-Austin; Ps.-Plu. de Mus. 30, 1141ef. 194 Fearn (2007: 166 n. 9): Weege (1926: 35-6); Jost (1985: 421-2); Reichel & Wilhelm (1901: 40); Lonsdale (1993: 116 e 118); Tlle-Kastenbein (1964), etc. 195 Athen. 5, 181c. Cf. tambm Scholia anonyma rec. in Ar. Nu. 333a. 196 Ael. Arist. Aeg. 1, 250, 11: . 197 Eus. PE 8, 14, 25 Mras. 198 Porph. 359F 41-46 Smith. Cf. tambm Jeanmaire (1978: 241-9). 199 PMG 939, proveniente talvez do sc. IV a.C. Cf. Bowra (1963: 124-7). Para referncias sobre a discusso de se tratar possivelmente do fragmento de um ditirambo, cf. Ieran (1997: 187 n. 3 e 273). 200 Cf. esp. Ferri (1931). 201 Ieran (1997: 236) registra que a hiptese de uma execuo processional do ditirambo, ligada etapa da nas Grandes Dionsias (cf. n. 166 supra), pode deixar em aberto a definio de . No entanto, no h ligao direta entre a hiptese e o . 202 Cf. n. 186 e 187 supra. 203 Larson (2001: 237 fig. 5.5).
192

191

48

squilo204 (c. 525/4 456/5 a.C.), assume que os fossem arranjados de modo a se apresentarem como anis, estticos ou rotativos, em torno de um auleta central. Tambm possvel que a apresentao do estivesse relacionada chamada , tipo de dana registrada por Plux205 (sc. II d.C.) e Hesquio206 (sc. V d.C.) como prpria do ditirambo, e que de acordo com Ieran (1997: 233-4) poderia integrar, como um quarto elemento, a tradicional tripartio das danas apresentadas sobre os palcos teatrais atenienses: (para a tragdia), (para a comdia) e (para o drama satrico)207. Mas as atribuies da dana ao ditirambo carecem de uma identificao histrica208 e suas caractersticas s podem ser deduzidas de sua etimologia, ligada a 209 (desordem, etc.). Embora o seja associado ao ditirambo nas Grandes Dionsias, fundamental observar que estudos mais recentes210 tm sugerido uma relativa independncia do em relao ao ditirambo. Com efeito, em registros oficiais epigrficos ao menos no perodo clssico o termo nunca atestado, sendo preterido pelos termos [] e [] 211, os quais, de acordo com a leitura de uma inscrio da segunda metade do sc. IV a.C., seriam subtipos do 212. Isto mostra que a poesia cantada pelo no era referida por um termo propriamente potico (como ) nessas inscries, mas por termos performticos ([] e [] ) algo talvez incentivado pelo grande papel que a produo coral podia assumir na vida festiva de cidades como Atenas213. Mas Fearn (2007: 163-341) empreende um estudo do segundo o qual no apenas ele seria uma forma de apresentao coral presente em diferentes contextos na Grcia (alm das Grandes Dionsias), como o prprio ditirambo seria apenas mais um tipo de poesia do seu repertrio. De fato, h
No Segundo Festival Dlfico de 1930. Fearn (2007: 253 fig. 4). Poll. IV 104: . 206 Hesych. s.v. . Pickard-Cambridge (1927: 49) deduz que Hesquio pode estar citando a como apenas uma entre outras danas ligadas ao ditirambo. 207 Aristox. fr. 104 Wehrli; Athen. 631d; Luc. Salt. 22; Poll. IV 100. 208 Como observa Pickard-Cambridge (1927: 49), ela parece se adequar ao ditirambo de Arquloco (cap. 3.1). 209 A etimologia para inspiraria talvez mais propriamente a dana de um culto dionisaco desempenhado por seus indivduos participantes do que a dana de uma competio coral, embora o nome ainda pudesse refletir uma origem semntica mais antiga. 210 Fearn (2007: 163-341). 211 Wilson (2003: 314 n. 22) apud Fearn (2007: 181 n. 60). 212 IG II2 2318: []. Cf. Lewis (1968: 375) e Shear (2003: 166) apud Fearn (2007: 181 n. 60). 213 Fearn (2007: 167).
205 204

49

evidncias literrias e epigrficas de que o no era exclusivo das Grandes Dionsias: alm do j mencionado longo histrico de se danar em crculos na Grcia (muito alm do contexto de Atenas e das vinculaes com Dioniso)214, o em particular parece ter sido uma forma de apresentao coral tambm presente ao menos nas Targlias, Panateneias e em Delfos215. Quanto a um repertrio do qual o ditirambo fosse apenas um tipo especfico, isto exige que as referncias ao geralmente associadas ao ditirambo sejam consideradas por outro ngulo. Fearn (2007: 174) observa que no se pode assumir que no sc. V a.C. a classificao de gneros e nomes para os poemas compostos em diferentes contextos na Grcia fosse to sistemtica como na discusso de gneros poticos posterior, surgida a partir de Plato (424/3 348/7 a.C.) conforme afirma Ieran (1997: 321), Il principio di una classificazione dei generi lirici sostanzialmente estraneo alla lirica del VI e V secolo, i cui caratteri si definivano empiricamente, nella molteplicet delle performance. Desse modo, a prpria aplicao do termo para a poesia apresentada pelo pode ter sido objeto de debate nesse perodo216, o que pode explicar o uso de termos performticos em registros oficiais, muito mais flexveis e abrangentes do que o termo em particular. Para Fearn, as referncias a [] e [] seriam mais genricas para o repertrio do , enquanto o termo poderia evocar uma conotao mais especfica: a de uma ligao mais caracterstica com Dioniso217, o que no correspondia necessariamente totalidade desse repertrio218. Isto o leva a sugerir que, aparentemente, com as edies alexandrinas no sc. III a.C. essa indefinio classificatria de gneros poticos pode ter sido planificada por convenincia, e que toda a poesia do editada tenha sido genericamente chamada de ditirambo classificao sob a qual nos foram transmitidos alguns poemas pouco ou nada dionisacos de Baqulides, por exemplo, e que coloca em suspenso o verdadeiro
Cf. n. 194 e 200 supra. Lys. 21, 1; Suda s.v. ( 3130); Ar. Nub. 987-9; Philod. Scarph. Pae. Dion. (Powell CA 169), 134. Cf. caps. 4.1.2, 4.1.3 e 4.2.1. 216 Pndaro no Treno III (= fr. 128c Maehler) distingue formas de canto como o pe, o ditirambo, o lino, o himeneu e o ialemo com base em suas tradies rituais caractersticas, o que para Ieran (1997: 321-2) e Fearn (2007: 173) seria a afirmao de uma potica pessoal e um exemplo de como a noo de gneros poticos e o seu entendimento classificatrio podiam ser discutidos no sc. V a.C. 217 Como mencionado no cap. 2, ditirambo podia ser um epteto de Dioniso. Cf. n. 11 supra. 218 Uma possvel evidncia para este entendimento pode estar em Athen. 5, 181c: , . . . Para Fearn (2007: 166), esta passagem d a entender que coros dionisacos e coros circulares eram noes distinguveis.
215 214

50

carter da poesia referida apenas por [] ou [] antes do sc. III a.C. Com efeito, do mesmo modo como possvel observar que o repertrio potico do assumiu um tipo de poesia de carter explicitamente dionisaco como o caso dos ditirambos de Pndaro provavelmente exemplifica219 , ele tambm pode ter compreendido um tipo de poesia de carter mtico narrativo220 mais amplo como com os ditirambos de Baqulides , flexvel ao contexto de diferentes festivais religiosos, dionisacos ou no, nos quais o se apresentava. E nesse formato narrativo sua ligao com Dioniso sequer seria de todo excluda, pois ela pode ter sido subentendida simplesmente pela presena do coro em um festival dionisaco o que de fato teria gerado contextos mais discutveis para o uso do termo . Assim, a prpria associao aparentemente simplificadora entre o ditirambo e as referncias poesia do , como no esclio a Contra Timarco 10 de squines, pode ser um reflexo do processo de transmisso dessa poesia, a qual provavelmente se torna menos matizada em termos classificatrios ao ser assumida nessa mera sinonmia. Como consequncia, isto deve ao menos situar que ao nos referirmos genericamente a uma poesia ditirmbica dos scs. VI a IV a.C. estamos seguindo uma definio mais estvel, porm posterior prtica dessa poesia. 4.1.1.5. Juzes, vencedores e prmios Ao fim das Grandes Dionsias, o resultado das competies ditirmbicas era dado por dez juzes apontados pelas dez tribos envolvidas221. Como mostram os chamados Fasti (IG II2 2318222) grande inscrio didasclica com o registro oficial das vitrias nas Grandes Dionsias de 473 a 328 a.C. , a vitria era primariamente da tribo, com a inscrio do seu nome e o do seu . O prprio , como representante da tribo vitoriosa, recebia uma trpode que dedicava a Dioniso e para a qual construa, por sua prpria despesa223, uma base monumental trazendo inscrito o seu nome, o da tribo e o do arconte epnimo daquele ano224. No decorrer dos scs. V e IV
219

A referncia a [ ] [ [ (novas portas agora se abrem para os crculos sagrados) na reconstituio de Grenfell-Hunt para Pi. fr. 70b Maehler pode reforar a pressuposta ligao entre os ditirambos de Pndaro e o . 220 No por acaso o contedo mtico narrativo associado por vrias fontes tardias ao ditirambo como um dos prprios critrios que o definem (cf. Aron de Metimna (cap. 3.2), bico (cap. 3.3), Simnides (cap. 5) e Baqulides). 221 Wilson (2003: 34 e 98-102). 222 Classificado como C.I.A. ii 971 no Corpus inscriptionum atticarum. 223 Lys. 21, 2 (cf. pgs. 55-6). 224 Os tipos mais conhecidos desses monumentos so o de Liscrates (334 a.C.) e o de Trsilo (320 a.C.).

51

a.C. esses monumentos corgicos, que pertenciam s tribos na qualidade de monumentos privados (em oposio aos registros oficiais), passaram a trazer o nome do poeta e, no sc. IV a.C., o do auleta, os quais no apareciam nos registros oficiais. O esclio Repblica 394c de Plato registra que o poeta da tribo vencedora das competies ditirmbicas recebia um touro a ser sacrificado aps a competio225, o que, como foi visto no captulo 3.2, no pode ser confirmado como uma referncia especfica a Atenas e no a Corinto. Mas a presena do touro sacrificial nas Grandes Dionsias, trazido durante a , confirmada por inscries226 e assume-se que fosse o prmio tradicional dado ao poeta no evento no epigrama227 que celebra uma vitria de Simnides nas Grandes Dionsias e que lhe atribui ao todo cinquenta e seis vitrias anteriores, a referncia competio feita justamente por uma metonmia com seus prmios: o touro e a trpode228. O mesmo epigrama menciona ainda a expresso 229 (carruagem da Vitria), o que, de acordo com Pickard-Cambridge (1927: 52), pode sugerir que o poeta vencedor fosse escoltado para casa em uma carruagem durante uma procisso festiva ao final do evento, embora as carruagens tambm possam ser apenas metforas para a vitria potica. Pickard-Cambridge deduz o mesmo de outro epigrama atribudo a Simnides em algumas fontes230, que menciona a expresso (sendo carregado na carruagem das Graas). No entanto, como ser visto no captulo 5, esta referncia parece descrever particularmente a celebrao do , no do poeta231. 4.1.1.6. Poemas Entre os ditirambos compostos para o festival, assume-se que ao menos algumas das cinquenta e sete vitrias ditirmbicas atribudas a Simnides foram obtidas nas Grandes Dionsias durante sua estada em Atenas no perodo das Guerras Persas uma
O esclio tambm registra que o prmio para o segundo colocado era uma nfora de vinho e para o terceiro uma cabra. 226 IG II2 1006, 12: , . 227 AP VI, 213 (= 28 FGE; Simon. 79 D) (pg. 62). 228 Cf. tambm Burkert (1966: 98) para vasos que mostram um touro ao lado de uma trpode sendo conduzido para ser sacrificado a Dioniso. 229 AP VI, 213 (= 28 FGE; Simon. 79 D) (pg. 62). 230 AP XIII, 28 (= Antig. 1 FGE; Simon. 144 D) (pg. 65). 231 A imagem do celebrado em uma carruagem entre faixas e rosas parece corresponder ao menos em parte sua presena atestada na que abria o festival, na qual os participantes tinham lugares de honra. Cf. Ath. 11, 534c.
225

52

delas, de acordo com um epigrama e uma inscrio do Marmor Parium232, teria sido alcanada pelo poeta com a idade de oitenta anos com um coro de em 477/6 a.C. Os frr. 75 e 76-8 Maehler de Pndaro revelam ditirambos apresentados em honra cidade de Atenas na dcada de 470 a.C. em um deles o poeta celebra os atenienses por terem estabelecido o / (fulgurante alicerce da liberdade) e, de acordo com Iscrates233 (436 338 a.C.), Pndaro foi indicado pelos atenienses como 234 e honrado com um dote de 10.000 dracmas por seus apontamentos. Pausnias235 (sc. II d.C.) registra que uma esttua foi erigida para ele na gora, provavelmente aps a apresentao desses ditirambos que, cinquenta anos depois, Aristfanes ainda parodiaria na parbase dos Acarnenses, 67 e ss. E ao menos dois ditirambos conhecidos de Baqulides, Io236 e Teseu237, foram compostos para Atenas, provavelmente nas Grandes Dionsias logo aps o fim das Guerras Persas238. 4.1.2. Targlias As Targlias () eram um dos principais festivais atenienses em honra a Apolo e a rtemis239. Sua origem tradicional no mundo jnico atestada no prprio calendrio tico, cujo ms em que o festival era celebrado recebia o seu nome: 240. O festival acontecia entre o sexto e o stimo dias do ms de 241 e envolvia tradicionalmente um primeiro dia de purificaes242 e um segundo dia de consagrao das primcias da terra a Apolo243. Como nas Grandes Dionsias, competies corais de e nas Targlias so amplamente atestadas por inscries corgicas, mas no h testemunhos
27 FGE (Simon. 77 D) (pgs. 61-2) e Marm. Par. A 54. Para a autoria, cf. Page (1981: 241-3), West (1982: 71-2) e Fearn (2007: 177 n. 48). 233 Isocr. 15. Cf. ainda Antid. 166. 234 Prxeno: ttulo honorfico concedido por uma cidade a um cidado grego ou estrangeiro, que poderia representar os interesses da cidade como um embaixador estrangeiro ou cnsul honorrio. 235 Paus. 1, 8,4. 236 B. 19 Maehler. Cf. Webster (1970: 103). 237 B. 20 Maehler. 238 Para uma referncia presena do vinho nas Grandes Dionsias por fontes primrias que podem remontar ao sc. III (com o testemunho de Filocoro) e mesmo IV a.C. (com o testemunho de Ferecrates), cf. Athen. 11, 464f-465b. 239 Suda s.v. ( 49). 240 Targelio: ms correspondente ao fim de maio e ao fim de junho do calendrio gregoriano. 241 Schol. Pl. R. 394c. 242 Istrus FGrHist 334 F 50 apud Harp. s.v. . 243 Plut. Conv. 717D; Athen. 2, 114a.
232

53

de quando elas teriam sido originalmente institudas: as primeiras atestaes epigrficas remontam metade do sc. V a.C.244, enquanto a Suda245 chega a reportar a presena do no festival j no tempo de Pisstrato246. Tambm no claro em que dia ou qual relao tais competies tinham com as cerimnias do festival. Aceitam-se, contudo, as evidncias de que, tal como nas Grandes Dionsias, tratavam-se de competies com base tribal e que uma trpode era dada como prmio aos vencedores, que a dedicavam no templo de Apolo Ptio247. Diferentemente das Grandes Dionsias, nas competies das Targlias as tribos no concorriam individualmente, e sim em pares: no sc. V a.C. deduz-se que as tribos que podiam oferecer um tiravam a sorte para a definio de uma tribo parceira entre aquelas que no podiam oferecer nenhum. No sc. IV a.C. os pares se tornaram fixos, e, de acordo com Aristteles248 (384 322 a.C.), ambas passaram a fornecer um alternadamente, o qual representaria dois coros apresentados pela dupla de tribos para a competio um de e outro de 249. Ao todo, portanto, o festival envolvia dez coros participantes, e no vinte250 como nas Grandes Dionsias. Os ttulos nas inscries corgicas privadas das tribos apresentam primariamente o como vencedor, mencionando o seu nome e o da tribo representada. O nome do poeta quase sempre registrado, assim como, a partir do sc. IV a.C., o nome do auleta. A possvel presena de competies ditirmbicas em um festival apolneo introduz o problema da ligao ritual do ditirambo com Dioniso e sua presena em festivais no dionisacos. Mas, como visto no captulo 4.1.1.4, referncias ao e aos e como o caso das referncias a partir de onde o ditirambo associado s Targlias251 no pressupem necessariamente contedo dionisaco252. Alm disso, como observa Fearn (2007: 172-3), o vnculo do
IG I3 963 (IG I2 768); IG I3 964, etc. Cf. ainda Ar. Av. 917-9; Zen. V 40. Suda s.v. ( 3130). 246 Ieran (1997: 249 e 271). 247 Suda s.v. ( 3130). Cf. tradio epigrfica corgica das Targlias: Ieran (1997: 351-61). 248 Arist. Ath. 56, 3-5. Para as inscries corgicas, cf. Ieran (1997: 351-61). 249 Arist. Ath. 56, 3. 250 Cf. n. 174. 251 No apenas os testemunhos epigrficos ligados s Targlias, como mesmo Arist. Ath. 56, 3 e Lys. 21, 1-2 mencionam , e o , e no . 252 Pickard-Cambridge (1927: 10), pressupondo sempre a sinonmia entre e ditirambo, especula que a ntima associao entre Dioniso e Apolo em Delfos, um festival apolneo (cf. cap. 4.2.1),
245 244

54

com Apolo possivelmente atestado por Himrio253 (c. 315 386 d.C.) em uma descrio do culto a Apolo em Delfos apresentada como o resumo de um pe de Alceu254 (c. 620 final do sc. VI a.C.). Quanto poesia apresentada no festival, segundo Jebb (1905: 234) o ditirambo Teseu de Baqulides255 pode ter sido apresentado nas Targlias em vista de suas referncias a Atenas e da ligao lendria entre o festival e Teseu. 4.1.3. Pequenas Panateneias As Pequenas Panateneias ( ) eram um antigo festival anual promovido no incio do calendrio tico para celebrar a cidade de Atenas256. De quatro em quatro anos ele dava lugar s Grandes Panateneias ( ), que duravam trs ou quatro dias a mais e promoviam prestigiadas competies atlticas. O nico testemunho direto de competies corais pblicas nas Pequenas Panateneias dado por Lsias (c. 445 c. 380 a.C.), que oferece uma interessante evidncia do custo de um coro para competies em festivais ao final do sc. V a.C. no discurso de Defesa contra a acusao de propinas, de 403/2 a.C.: . . . , , . [2] , , . , . . .

pode ter influenciado a difuso do culto de Dioniso pela Grcia, o qual passou a ser adotado no louvor a Apolo tambm em outros lugares, possivelmente como um atrativo trazido a festivais apolneos para o pblico. Fearn (2007: 181-2), ainda que reconhecendo a ligao especfica com Dioniso do ditirambo apresentado em Delfos (cf. B. 16 Maehler e cap. 4.2.1), critica a necessidade de uma explicao genrica para a presena de Dioniso nos festivais apolneos, com base na distino entre as referncias ao e o ditirambo j exposta no cap. 4.1.4. 253 Him. Or. 48, 10-11: . . . , Cf. Fearn (2007: 172). 254 Alc. fr. 307c PMG. 255 B. 18 Maehler. 256 Phot. Lex. s.v. .

55

[4] . . . . . . . no arcontado de Teopompo [411/10 a.C.], tendo sido apontado corego para tragdias, gastei 30 minas257; e em trs meses, tendo vencido nas Targlias com um coro de homens, gastei 2.000 dracmas; no arcontado de Glaucipo [410/9 a.C.], com pirricistas258 nas Grandes Panateneias, [gastei] 800 [dracmas]. [2] Alm disso, venci como corego de [um coro de] homens nas Dionsias no mesmo arcontado, e gastei, incluindo a dedicatria da trpode, 5.000 dracmas; e no tempo de Diocles [409/8 a.C.], com um coro cclico nas Pequenas Panateneias, [gastei] 300 [dracmas]. Nesse meio tempo fui trierarca259 [ao custo] de sete [talentos]260 por sete anos, . . . [4] E depois fui apontado corego para um coro de meninos e gastei mais de 15 minas261. . . . Lsias, 21, 1f-2 e 4a Como observa Pickard-Cambridge, esse testemunho mostra que a magnificncia esperada em relao ao coro e ao evento variava de acordo com o festival. Demstenes262 (384 322 a.C.), referindo-se talvez s Panateneias, confirma que um coro de homens custava mais do que um coro trgico. A meno particular de Lsias ao coro cclico ( ) em relao s Pequenas Panateneias, e no ao coro de ou ao coro de como feita em relao a outros festivais, chama a ateno para a discusso acerca das funes classificatrias dessas expresses. Esse uso dos termos pode revelar uma nuance diferenciada entre , e (ao invs dos dois ltimos serem simplesmente subtipos do primeiro263), ou pode indicar uma organizao excepcional das competies corais nas Pequenas Panateneias, para as quais as
257 258

Equivalente a 3.000 dracmas. Coro de danarinos da , dana de carter militar. Cf. Ar. Ra. 153; Pl. Lg. 816b. 259 Trierarca: cidado que arcava com os custos de um trirreme como servio pblico. 260 Equivalente a 42.000 dracmas. Cf. Lamb (1930: 476-7). 261 Equivalente a 1.500 dracmas. 262 D. 21, 156. 263 Cf. n. 212.

56

referncias ao coro de ou ao coro de no fossem particularmente adequadas. Quanto poesia ligada ao festival, Ieran (1997: 250) reporta a hiptese de Peppas-Delmousou (1971: 64 n. 38) segundo a qual o ditirambo Os Antenoridas ou A Reclamao de Atenas de Baqulides264, com sua referncia inicial a Teano, sacerdotisa de Atena, pode ter sido apresentado nas Pequenas Panateneias embora no haja testemunhos que sequer confirmem a apresentao do poema em Atenas265. 4.1.4. Prometeias As Prometeias () eram um festival tico em honra a Prometeu de datao incerta. Um de seus eventos, conforme registrado por Pausnias266 e um esclio s Rs de Aristfanes267, era a , competio em que efebos corriam empunhando tochas acesas a partir do altar de Prometeu na Academia. Duas evidncias permitem supor competies ditirmbicas organizadas com base tribal ao fim do sc. V a.C. no festival das Prometeias em Atenas: a inscrio IG II2 1138, que menciona as Prometeias e as Hefesteias juntamente s Dionsias e s Targlias em sua lista de vencedores em competies para coros de e de desses dois ltimos festivais, e a meno por Pseudo-Xenofonte268 desses quatro festivais (alm das Panateneias) em um comentrio sobre . Ieran (1997: 250-1) observa que teoricamente possvel que ambos esses testemunhos se refiram , que tambm era promovida com base tribal269 nas Hefesteias e nas Pequenas Panateneias anualmente; mas no o que o contexto das duas evidncias sugere. De todo modo, mesmo essa possibilidade terica no exclui a suposio de um contexto ditirmbico: como lembra Ieran, se for considerado que nas Oscofrias uma cerimnia coral precedia a corrida de efebos que partia do templo de Dioniso at o santurio de Atena Skira em Falero270, possvel que cantos ditirmbicos tambm acompanhassem a corrida ritual da nas Prometeias e Hefesteias. Outra
B. 15 Maehler. Para uma discusso sobre a cratera de Polio, na qual cantores vestidos de stiros so identificados como cantores nas Panateneias, cf. Lucas (1963); Webster (1963 e 1972); Ieran (1997: 250); Wilson (2003: 336 n. 85). 266 Paus. 1, 30,2. 267 Schol. Ar. Ra. 135. Cf. ainda EM s.v. . 268 Ps.-X. Ath. 3, 4. 269 IG I3 82,32-35. 270 Procl. apud Phot. Bibl. V 165, 15-30 Henry.
265 264

57

analogia seria o prprio festival das Grandes Dionsias, para as quais uma srie de inscries do perodo helenstico referem a etapa de uma 271, rito prvio do festival em que o mtico advento de Dioniso Eleutrio em Atenas era reencenado por efebos, e antes do qual hinos eram cantados a Dioniso272. 4.1.5. Hefesteias As Hefesteias () eram um festival ateniense em honra a Hefesto, em que a tambm foi introduzida (ou reorganizada) com base nas Prometeias em 421/20 a.C.273 As evidncias para competies ditirmbicas no festival so as mesmas citadas em relao s Prometeias, mas com a incluso de uma representao iconogrfica particular: Froning (1971: 67-86) identificou em uma cratera de voluta de Polio274 de 420 a.C. uma cena associada apresentao de um ditirambo nas Hefesteias. Ieran (1997: 251-2) observa que, alm dessa cena e de outras de carter dionisaco na mesma cratera como o prprio Dioniso ao lado de Hefesto em uma delas , no gargalo da cratera tambm so representadas , o que pode reforar a hiptese de uma relao cultual entre os coros dionisacos e as de Hefesto. Trata-se ainda, para o nosso interesse, de um exemplo valioso da confirmada associao do culto a Dioniso com festivais dedicados a outros deuses em que o ditirambo pode ter sido apresentado275. 4.2. Festivais no atenienses 4.2.1. Delfos A cidade de Delfos possua um recinto sagrado a Apolo que recebia visitantes de toda a Grcia; em seu santurio eram promovidas cerimnias e competies atlticas e poticas. Como Plutarco276 (c. 46 120 d.C.) nos informa, acreditava-se que Apolo se ausentava da cidade durante os trs meses de inverno e se refugiava entre os

IG II2 1006, 1008, 1011, 1028, etc. Cf. ainda Paus. 1, 29,2 e Ieran (1997: 251). No claro qual seria a precisa distino entre e nas Grandes Dionsias, ou mesmo se no se referem mesma coisa. Cf. Ieran (1997: 243). 272 Alciphr. 4,18,16 Schepers. Cf. n. 166 supra. 273 IG I3 82,32-35. 274 ARV2 1171, 1. 275 Neste caso a deduo da presena do ditirambo no festival sai fortalecida, pois com a confirmao do culto a Dioniso associado ao festival h mais do que apenas referncias genricas a competies corais. 276 Plu. De E 389 a-c Pohlenz-Sieveking.

271

58

hiperbreos, quando ento Dioniso se instalava em seu santurio e os cantos de pes a Apolo davam lugar aos ditirambos. O ditirambo Hracles (ou Dejanira) de Baqulides277, escrito para Delfos, confirma esse rito j no incio do sc. V a.C. ao declarar que antes () de Apolo retornar para / (buscar as flores dos pes), o coro de Delfos cantar o mito de Hracles. No certo que o poema tenha sido escrito para uma competio, dado que evidncias para competies corais pblicas em Delfos, como as promovidas nas Soterias dlficas, remontam apenas ao sc. III a.C.278 Contudo, Ieran (1997: 284) observa que Filodamo (sc. IV a.C.), com seu instigante Pe a Dioniso279 apresentado em Delfos durante a primavera, utiliza a expresso (competio cclica) (134) para se referir apresentao de ditirambos em Delfos durante o inverno, o que indica o contexto de uma competio ditirmbica j no sc. IV a.C. 4.2.2. Delos A ilha de Delos possua um importante festival apolneo, as Dlias () ou Apolnias (), no qual o ditirambo pode ter sido apresentado. O testemunho que remonta ao perodo mais antigo de apresentaes ditirmbicas na ilha a notcia de Estrabo (64/3 a.C. c. 24 d.C.) sobre o ditirambo Mmnon280 de Simnides, que faz meno a uma possvel compilao de ditirambos escritos para apresentaes em Delos na segunda metade do sc. VI a.C.: , . dito que Mmnon foi sepultado prximo a Paltos, na Sria, junto ao rio Badas, como afirma Simnides em um ditirambo dos Deliaka. Estrabo, Geographica, 15, 3,2

277 278

B. 16 Maehler. Ieran (1997: 284). 279 Philod. Scarph. Pae. Dion. (Powell CA 169). Para uma anlise do Pe a Dioniso, cf. Macedo (2010: 266-85). 280 Simon. PMG 593.

59

Pickard-Cambridge (1927: 27) observa que pode se referir tanto a uma compilao de ditirambos, como tem sido assumido desde Wilamowitz281 (1900: 38), quanto ao simples fato do ditirambo em questo ser um entre outros ditirambos escritos para Delos de modo geral. Contudo, ele lembra que a melhor leitura do manuscrito do texto de Estrabo , na verdade, , o que j gerou diferentes emendas e no muito facilmente explicado como um erro do copista, que teria trocado uma forma comparativamente mais familiar como por . Uma evidncia mais direta a Delos dada pelo ditirambo Jovens ou Teseu de Baqulides282, datado de 480-70 a.C. por Severyns (1933: 58-9) e que foi escrito para a apresentao por um coro de Cos283 especialmente enviado para Delos. Ieran (1997: 280) observa que uma inscrio284 do sc. IV a.C. atesta o envio de coros de de Cos para Delos, e que possvel que o poema, centrado na estria dos jovens companheiros de Teseu em sua aventura cretense, tenha sido cantado por um coro propriamente de jovens285. Como analogia, sabe-se do envio anual de misses sagradas (chamadas ) de Atenas para a ilha, em que um coro de jovens (), como registra Aristteles286, era enviado em um navio de trinta fileiras de remos este costume, como especula Pickard-Cambridge (1927: 9), pode estar relacionado prpria origem da apresentao dos ditirambos em Delos. Outras evidncias em relao ao perodo arcaico e clssico so menos claras287, e um grupo de inscries que atesta competies de coros de 288 remonta ao perodo helenstico.

281 282

Wilamowitz, no entanto, rejeitou o valor do testemunho de Estrabo em 1907: 64. B. 17 Maehler. 283 Cidade natal do poeta, bem como de Simnides, seu tio. Suda s.v. ; Strab. 10, 486. 284 IG XII 5, 544 A2. 285 Cf. Arist. Ath. 56, 3. Desse modo B. 17 Maehler seria um precursor das competies ditirmbicas do perodo helenstico, que testemunhos epigrficos (IG XI 2, 105-34 e IG XI 4 1148) sugerem ter se restringido a coros de . Cf. Ieran (1997: 282). 286 Arist. Ath. 56, 3. 287 Cf. Pickard-Cambridge (1927: 9 n.2) 288 IG XI 2, 105-34.

60

5. SIMNIDES As competies ditirmbicas promovidas por festivais parecem ter em Simnides de Cos (c. 556 468 a.C.) um dos primeiros grandes poetas amplamente celebrados por seus xitos. Trs epigramas de datao e autoria discutveis, mas preservados pela tradio literria (dois deles reunidos na Anthologia Palatina), comemoram suas vitrias em competies de Atenas. O Marmor Parium registra uma vitria em seu nome para uma competio ateniense conquistada em 477/6 a.C.: , , (?), []. Desde que Simnides de Cos, filho de Leoprepes, que inventou a [tcnica] mnemnica, venceu em Atenas como instrutor [do coro], e as esttuas de Harmdio e Aristogton foram erigidas, [passaram-se] 21[3] anos, quando [A]dimanto era arconte em Atenas. Marmor Parium A 54 Um epigrama citado por fontes tardias289 e no encontrado na Anthologia Palatina atribudo ao prprio poeta por Valrio Mximo (sc. I d.C.) e comemora essa mesma vitria coral registrada pelo Marmor Parium, identificando que, na poca, Simnides tinha oitenta anos290: ' ' .

Val. Max. 8,7 ext. 13 se refere ao epigrama como sendo de Simnides; Plu. Sen. Resp. 785a o cita parcialmente e no identifica quem seria o autor; Syrian. in Hermog. I 863, 89 Rabe o cita integralmente, mas tambm no menciona quem seria o autor; e Tzetz. in Cramer An. Ox. 3353 provavelmente uma cpia de Siriano. 290 A longevidade era tradicionalmente atribuda a Simnides (cf. Suda s.v. ( 439)).

289

61

Adimanto era arconte dos atenienses quando a tribo de Antiquida ganhou a bem trabalhada trpode e um certo291 Aristides, filho de Xenfilo, foi corego do bem instrudo coro de cinquenta homens; e o renome acompanhou o octogenrio Simnides, filho de Leoprepes, pelo treinamento. Epigrama 27 FGE (Simnides, 77 D) E outro epigrama, que segundo Page (1981: 241) parece inspirado no epigrama anterior, foi coletado na Anthologia Palatina e traz no cdex em que encontrado a indicao do prprio poeta ( ) como seu autor. Nele, cinquenta e seis vitrias anteriores so atribudas a Simnides em competies ditirmbicas (mencionando os tpicos prmios do touro e da trpode292): , , , . Cinquenta e seis touros e trpodes ganhaste, Simnides, antes de dedicares esta tabuleta; tantas vezes, tendo instrudo o amvel coro de homens, subiste na esplndida carruagem da gloriosa Vitria. AP VI, 213 (= 28 FGE; Simnides, 79 D)293 Cinquenta e sete vitrias ditirmbicas ao todo um nmero muito alto que, como observa Page (1981: 451), dificilmente pode se referir exclusivamente a Atenas ou mesmo a coros de homens. De todo modo, se ainda considerarmos a proverbial

na leitura do manuscrito. Vrias emendas foram propostas, mas aceito por Page, que argumenta ser um indcio de se tratar de um exerccio literrio tardio, no um epigrama autntico de Simnides. 292 A trpode era um artefato tambm associado execuo de pes (Him. Or. 48, 10-11), mas o touro era particularmente associado ao ditirambo e s competies das Grandes Dionsias. S. fr. 602 Nauck chama Dioniso de e Philod. Ga. De Mus. IV, col. 21, 6-13 van Krevelen se refere imolao do ditirambo em uma metonmia que parece subentender o sacrifcio do touro em suas competies: ' . 293 Para uma discusso da cronologia e da autoria do epigrama, cf. Stella (1946), Page (1981: 241-3) e Molyneux (1991: 307-31).

291

62

vitria de Simnides em uma competio em que teve Laso de Hermone294 como rival (cf. cap. 3.4, p. 33), sua reputao como poeta de grande xito parece contundente, o que torna surpreendente que, de seus supostos ditirambos, nenhum tenha sido preservado nem haja notcias de um livro de ditirambos na edio de sua poesia pelos alexandrinos no sc. III a.C.295 Testemunhos registram apenas os nomes de dois poemas: Mmnon296, mencionado por Estrabo que de fato referido como ditirambo e foi possivelmente escrito para Delos, como visto no cap. 4.2.2 , e Europa297, mencionado por Aristfanes de Bizncio mas cujo indcio para ser julgado um ditirambo unicamente o fato de ser caracterizado por um ttulo, como os ditirambos de Pndaro e Baqulides e o prprio Mmnon. A ode Dnae298, citada em 27 linhas por Dionsio de Halicarnasso (c. 60 7 a.C.), classificada por Diehl como um treno, mas Harvey (1955: 168 n. 2) enfatiza como Dionsio, antes de cit-la, a apresenta como (Dnae sendo conduzida pelo mar, lamentando seu destino) e que um contedo narrativo como o do poema em questo o caracterizaria mais provavelmente como um ditirambo ou epincio. Porm, tanto a descrio de Dionsio quanto a longa passagem citada parecem sugerir antes um contedo dramtico do que narrativo299. De todo modo, ao contrrio de Mmnon e Europa, o poema no incorporado entre os ditirambos pelas edies300 da poesia de Simnides. Em vista da ausncia de maiores indcios dos ditirambos de Simnides, Harvey (1955: 173-4) sugere que houvesse dois tipos de poesia ditirmbica: uma propriamente cerimonial, cantada em ocasies religiosas (exemplificada pelos ditirambos de Pndaro), e outra literrio-agonstica, escrita especialmente para competies (exemplificada pelos supostos ditirambos de Simnides) e cujos autores deviam ser vistos como uma classe parte pelos editores alexandrinos, talvez mais prximos dos poetas dramticos o que pode ter sido um motivo para que essa poesia no fosse includa em uma edio de poetas lricos. Essa distino, no entanto, no explicaria a edio dos ditirambos de Baqulides, de contedo mtico narrativo e muito provavelmente escrito para

294 295

Arist. Vesp. 1409-11. Harvey (1955: 174). 296 Simon. PMG 593 (pg. 59). 297 Idem, PMG 562. 298 Idem, PMG 543. 299 Para uma anlise, cf. Hutchinson (2001: 306-20). 300 Bergk (fr. 37), Diehl (fr. 13) e Page (fr. 543).

63

competies, e parece no levar em conta o fato de Pndaro tambm ter participado de competies. Alm disso, como observa Ieran (1997: 326), para todos os efeitos dessa distino as competies atenienses tambm eram ocasies religiosas. Pickard-Cambridge julga que Mmnon e Europa, por esses ttulos, parecem lidar com temas definidos divinos ou heroicos, como os ditirambos de Pndaro e Baqulides (aos quais poderamos acrescentar bico (cf. cap. 3.3)). E Fearn (2007: 188 n. 77) observa que as composies de Simnides referidas por esses ttulos deviam pertencer a uma tradio de poesia narrativa representada por autores como Estescoro, bico e, posteriormente, Baqulides, e que Europa (considerando que a citao feita por Aristfanes de Bizncio) deve ter sido classificada como um ditirambo pelos prprios alexandrinos, provavelmente por seu modo narrativo301. Embora o caso geral de Simnides no seja explorado por Fearn, sua abordagem contextualiza a classificao a posteriori da poesia ditirmbica e em alguns casos sugere que essa poesia, como foi visto no captulo 4.1.1.4, podia simplesmente no ser chamada de ditirambo antes da sua classificao pelas discusses de teorias de gneros poticos por Plato e pela edio alexandrina do sc. III a.C. Mas se por um lado a classificao a posteriori de poemas incorporados a uma tradio ditirmbica parece ter se baseado no critrio do modo narrativo e no contedo mtico e, com isso, pode ter se aplicado a poemas como Mmnon e Europa , por outro lado notcias de poemas com um contexto original explicitamente dionisaco podem sugerir uma poesia ditirmbica original e por excelncia, especialmente se lembrarmos que para Fearn o termo no tempo de poetas como Simnides podia ser reservado particularmente a uma poesia cuja conotao dionisaca fosse mais caracterstica. Para um contexto dionisaco que legitimasse esse ltimo caso, h os testemunhos dos dois epigramas vistos acima, que relatam o assduo envolvimento de Simnides em competies corais em um contexto idntico ao das competies nas Grandes Dionsias, com as quais o ditirambo associado. Mas h igualmente o testemunho de um terceiro epigrama coletado na Anthologia Palatina e que tambm pode ter sido escrito pelo prprio Simnides, embora a autoria seja igualmente disputada com relao a Baqulides ou ao prprio Antgenes mencionado no poema que no apenas refora o contexto ditirmbico da vitria coral que celebra com grande exuberncia (talvez de
Fearn cita o exemplo de Praxila, cujos poemas parecem ter recebido ttulos mitolgicos pelos alexandrinos, como Aquiles (Praxill. PMG 748) e Adonis (Idem, PMG 747).
301

64

uma competio nas Grandes Dionsias, com a meno ao primeiro prmio, a trpode), como utiliza propriamente o termo : , , : . : , , . Muitas vezes, de fato, nos coros de Acamantis302 as Horas ressoaram seus gritos nos ditirambos coroados de hera, as dionisacas, e com faixas e as mais finas rosas cobriram os cabelos luzentes dos sbios cantores, os quais puseram esta trpode como testemunha de seu concurso bquico: Antgenes instruiu esses homens. E Arston de Argos, defluindo puramente o sopro encantador dos aulos dricos303, bem cuidou das doces vozes: deles Hipnico, filho de Estruto, liderou304 o crculo melfluo, na carruagem das Graas sendo carregado, as quais para ele um nome glorioso entre os homens e esplndida e divina vitria estabeleceram por meio das Musas coroadas de violetas. AP, XIII, 28 (= Antgenes, 1 FGE; Simnides, 144 D) A meno aos ditirambos no plural, mais do que o uso de um termo unificado no singular para se referir a uma pea individual, pode sugerir uma conotao mais
302 303

Acamantis: tribo vencedora da competio. Sobre o aulo drico, cf. Hagel (2009: 408-11). 304 : liderou como .

65

qualitativa do que tcnica, em contraste ao uso do termo pela classificao alexandrina em referncia a ditirambos como unidades poticas. Mas a ligao da poesia ditirmbica mencionada pelo prprio nome com a temtica dionisaca (as Horas, a hera, o concurso bquico, o aulo) assume grande relevncia como uma identificao do ditirambo como gnero particular da poesia coral apresentada na competio celebrada, diferente da comum referncia apenas ao coro de ou de . Alm disso, o prprio identificado na referncia ao crculo melfluo ( ), o que oferece um retrato do contexto da poesia ditirmbica ainda mais completo em um mesmo testemunho. Assim, alm da autoria, a datao mais segura do epigrama poderia habilit-lo como uma pea fundamental na histria do gnero ditirmbico305. Alm das imagens dionisacas, o poema d grande destaque vitria do , e a recorrente imagem da carruagem, como mencionado no cap. 4.1.1.5, mostra-se como uma metfora da vitria, embora tambm possa trazer reminiscncias da das Grandes Dionsias306 e mesmo de algum tipo de evento ao fim do festival que celebrasse os vencedores das competies. As notcias dos xitos de Simnides como um autor de ditirambos nos trs epigramas citados parecem se afirmar de modo independente de um processo de classificao que tivesse incorporado sua poesia tradio ditirmbica meramente por seu modo narrativo e seu contedo mtico, e a ausncia de quaisquer traos da poesia desses ditirambos aparentemente to numerosos e celebrados se explicaria ou por uma transmisso muito falha da poesia de Simnides ou por um franco exagero a respeito do seu envolvimento em competies ditirmbicas. Para o primeiro caso, possvel considerar que ao menos as notcias a respeito de Mmnon e Europa sejam identificadas precisamente ao tipo de ditirambo composto por Simnides em festivais e cujo prestgio deu origem aos epigramas que o celebram como um vencedor dessas competies. E para o ltimo caso, resta lembrar que uma imagem exaltada do poeta coerente com o prestgio que ele adquiriu em vida, ao ter inaugurado, como lembra Ieran (1997: 2023), o papel cvico do poeta lrico como um educador dos cidados da plis.

305 306

Para uma discusso do epigrama, cf. Page (1981: 11-15). Ath. 11, 534c.

66

6. CONCLUSO Aps a leitura das evidncias para a poesia ditirmbica do perodo arcaico at Simnides, o trabalho completo do qual esta monografia reproduz apenas a primeira parte seguiria com captulos para Pndaro, Baqulides, os poetas de Praxila at o Ditirambo Novo, e as classificaes de gneros poticos de Plato at os alexandrinos, para ento apresentar as tradues dos ditirambos de Pndaro e Baqulides e uma seo final de comentrios mais tcnicos aos poemas. Do material exposto nesta monografia, uma questo central j apresentada: a perspectiva histrica de uma distino entre o ditirambo e o proposta por Fearn (2007), antes assumida indistintamente por Pickard-Cambridge (1927), Zimmermann (19991) e mesmo Ieran (1997) na compilao das peas primrias para a histria do ditirambo. Em Fearn essa distino situa o uso tcnico do termo ditirambo como um produto das classificaes alexandrinas da poesia lrica arcaica influenciadas pelos critrios poticos discutidos a partir de Plato. Mas as referncias ao ditirambo anteriores a Plato ou seja, mais prximas ou contemporneas prtica dos poetas cuja poesia foi sujeita sistematizao alexandrina devem agora ser cuidadosamente compiladas parte das referncias ao ou ao e ao (estas presentes em todo o importante conjunto de evidncias epigrficas possivelmente associadas ao ditirambo) diferentemente da organizao levada a cabo por Pickard-Cambridge e por Ieran307. Isso contribuiria para uma etapa nos estudos das fontes primrias que fazem referncia ao ditirambo em que distinguiramos duas fases: a) a noo do uso do termo ditirambo na poesia grega durante o perodo anterior a Plato e aos alexandrinos, que, de acordo com Fearn (2007: 174), era de uso instvel e devia conotar uma relao de alguma forma mais caracterstica com Dioniso; e b) a noo do uso do termo a partir de Plato e dos alexandrinos, quando ele parece ter incorporado o critrio de uma poesia mtica e narrativa e que Fearn (2007: 166) prope ter sido convencionado para abarcar toda a poesia cantada anteriormente pelo .

Alm da sinonmia entre ditirambo e afirmada pelo esclio a Contra Timarco 10 de squines, creio que o fato da poesia do ter sido uma das nicas poesias no dramticas sancionadas pelo estado para apresentaes pblicas (como exposto na pg. 43 e na n. 155) possa ter dado fora a que as simples referncias a competies corais fossem prontamente assumidas por esses autores como parte da histria do ditirambo, mesmo sem referncia direta a ele.

307

67

Assim, se o ditirambo aps os alexandrinos podia significar a poesia cantada pelo o que finalmente oferece um critrio de generalizao para abrigar tanto os ditirambos de Pndaro como os de Baqulides na classificao alexandrina , o ditirambo mencionado antes de Plato (como no fr. 128c Maehler de Pndaro ou no epigrama AP XIII, 28) seria ainda uma incgnita, pois, segundo Fearn (2007: 174) (concordante com as observaes de Ieran (1997: 321)), o ditirambo nos scs. VI e V a.C. ainda no estaria convencionado dentro de uma mentalidade de sistematizao de gneros literrios. No entanto, ainda que a aplicao de uma noo de gneros literrios no seja possvel com o ditirambo antes da classificao alexandrina no sc. III a.C., uma descrio do modo de discurso que a poesia qualificada por esse termo assumia deveria ser possvel. Afinal, no tempo de Pndaro, o que poderia ser chamado de ditirambo? Apenas a poesia cantada em concursos pelo com carter de alguma forma dionisaco308, ou tambm uma poesia confinada a cultos dionisacos ausente dos festivais, como sugere Harvey (1957: 173-4)? A investigao desta questo pendente exige um novo exame das fontes primrias at o sc. V a.C., inclusive as dos testemunhos epigrficos e tambm vasculares, com a distino do ditirambo e do sendo usada como critrio de organizao.

E uma poesia cantada em concursos pelo com carter de alguma forma dionisaco garantiria para a poesia cantada nas Grandes Dionisas, um dos maiores festivais dionisacos de Atenas, a classificao de uma poesia ditirmbica?

308

68

BIBLIOGRAFIA ANDERSON, J. G. C. A Summer in Phrygia: Part II. (Plates IV. V.). In: The Journal of Hellenic studies, 10, 1898, pp. 81-128. BORTHWICK, E. K. Some Problems in Musical Terminology. In: The Classical Quarterly, New Series, 17, No. 1, May, 1967, pp. 145-157. BOTTIN, C. tude sur la chorgie dithyrambique en attique jusqu lpoque de Demetrius de Phalre (308 avant J.C.). In: Revue belge de philologie et d'histoire, Tome 9, fasc. I, 1930, pp. 749-782. ____. tude sur la chorgie dithyrambique en attique jusqu lpoque de Demetrius de Phalre (308 avant J.C.). In: Revue belge de philologie et d'histoire, Tome 10, fasc. II, 1931, pp. 1-32. ____. tude sur la chorgie dithyrambique en attique jusqu lpoque de Demetrius de Phalre (308 avant J.C.). In: Revue belge de philologie et d'histoire, Tome 10, fasc. III, 1931, pp. 463-493. BOWRA, C. M. Arion and the dolphin. In: Museum Helveticum, 20, 1963, pp. 121134. BRUSSICH, Guerrino Francesco. Laso di Hermione: Testimonianze e Frammenti. Pisa: Edizioni ETS, 2000. BURKERT, Walter. Greek Tragedy and Sacrificial Ritual. In: Greek, Roman, and Byzantine Studies, 7, 1966, pp. 87-121. ____. Greek Religion. Cambridge: Harvard University Press, 1985. ____. Athenian Cults and Festivals. In: LEWIS, D., BOARDMAN, J., DAVIES, J. & OSTWALD, M. The Cambridge Ancient History: Volume V The Fifth Century B.C. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2008, pp. 245-286. CALAME, Claude. Reflxions sur les genres littraires en Grce archaque. In: Quaderni Urbinati di Cultura Classica, 17, 1974, pp. 113-128. CALDER, W. M. Corpus Inscriptionum Neophrygiarum. In: Journal of Hellenic Studies, XXXI, 1911, p. 159-215.
69

____. The Dithyramb: An Anatolian Dirge. In: The Classical Review, 36, No. 1/2, Feb. 1922, pp. 11-14. ____. Diounsis, Guardian of the Dithrera, and Dionysos Dithyrambos. In: The Classical Review, 41, No. 5, Nov. 1927, pp. 161-163. CANNAT FERA, Maria. PINDARUS: Threnorum Fragmenta. Roma: In Aedibus Athenaei, 1990. CAREY, Chris. Genre, occasion and performance. In: BUDELMANN, Felix (ed.). The Cambridge Companion to Greek Lyric. Cambridge: Cambridge University Press: 2009, pp. 21-38. CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire tymologique de la langue grecque: Histoire des mots. 5 vols. Paris: ditions Kincksieck, 1968-80. CINGANO, Ettore. Lopera di Ibico e di Stesicoro nella classificazione degli antichi e dei moderni. In: AION, 12, 1990, pp. 189-224. ____. Entre skolion et enkomion: Rflexions sur le genre et la performance de la lyrique chorale grecque. In: JOUANNA, J. & LECLANT, J. (eds.). La posie grecque antique. Cahiers de la Villa Kerylos, 14. Paris: 2003, pp. 17-45. CLAY, Diskin. Archilochos heros: the cult of poets in the Greek polis. Cambridge: Harvard University Press, 2004. CSAPO, E. The Politics of the New Music. In: MURRAY, P. & WILSON, P. J. (eds.). Music and the Muses: The Culture of Mousike in the Classical Athenian City. Oxford: Oxford University Press, 2004, pp. 207-48. COOK, Arthur Bernard. Zeus: A Study in Ancient Religion. 3 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1914-25. CURRIE, Bruno. Pindar and the Cult of Heroes. Oxford. Oxford University Press, 2005. DANGOUR, Armand. How the Dithyramb Got its Shape. In: Classical Quarterly, 47, No. 2, 1997, pp. 331-351.

70

DAVIES, M. Monody, choral lyric, and the tyranny of the hand-book. In: CQ, 38, 1988, pp. 52-64. DEPEW, M. & OBBINK, D. (eds.). Matrices of Genre: Authors, Canons and Society. Cambridge, Massachusetts and London: Harvard University Press, 2000. DOVER, K. J. The Poetry of Archilochus. In: Entretiens sur l'Antiquit Classique, 10. Archiloque. Vandoubres: Fondation Hardt, 1964, pp. 181-222. DOUGHERTY, Carol. Archaic Greek Foundation Poetry: Questions of Genre and Occasion. In: The Journal of Hellenic Studies, 114, 1994, pp. 35-46. FARNELL, Lewis Richard. The Cults of the Greek States. 5 vols. Oxford: Clarendon Press, 1896-1909. FEARN, David. Bacchylides: Politics, Performance, Poetic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2007. FERRI, Silvio. . Nuovi documenti archeologici e vecchia tradizione letteraria. In: Rivista del Reale Istituto dArcheologia e Storia dell'Arte, 3, 1931, pp. 299-330. FORD, Andrew. The Origins of Criticism: Literary Culture and Poetic Theory in Classical Greece. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2002. FRONING, Heide. Dithyrambos und Vasenmalerei in Athen. Beitrge zur Archologie 2. Wrzburg: Konrad Triltsch, 1971. GENTILI, Bruno. Poesia e publico nella Grecia antica: Da Omero al V secolo. Ed. Aggiornata. Milano: Feltrinelli: 2006. GHIRON-BISTAGNE, Paulette. Recherches sur les acteurs dans la Grce antique. Paris: Les Belles Lettres, 1976. HAGEL, Stefan. Ancient Greek Music: A New Technical History. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. HARRISON, Jane Ellen. Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion. Cambridge: Cambridge University Press, 1914.
71

HARVEY, A. E. The Classification of Greek Lyric Poetry. In: The Classical Quarterly, 5, No. 3/4, Jul. Oct., 1955, pp. 157-175. HAWKINS, Tom. This is the Death of the Earth: Crisis Narratives in Archilochus and Mnesiepes. In: Transactions of the American Philological Association, 139.1, 2009, pp. 1-20. IERAN, Giorgio. Arione e Corinto. In: Quaderni Urbinati di Cultura Classica, 41, No. 2, 1992, pp. 39-52. ____. Il Ditirambo di Dioniso: Le Testimonianze Antiche. Pisa/Roma: Instituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, 1997. KEMP, J. A. Professional Musicians in Ancient Greece. In: Greece & Rome, 13, No 2, Oct., 1966, pp. 213-222. KLEINGNTHER, Adolf. Prtos Heurets: Untersuchungen zur Geschichte einer Fragestellung. In: Philologus, suppl. vol. 26/1, 1933. KOLLER, Hermann. Musik und Dichtung im alten Griechenland. Bern-Mnchen: Francke, 1963. JEANMARIE, Henri. Dionysos, histoire du culte de Bacchus. Paris: Payot, 1978. JEBB, Richard C. (ed.). BACCHYLIDES: The poems and fragments. Cambridge: Cambridge University Press, 1905. JOST, Madeleine. Sanctuaires et Cultes dArcadie. Paris: J. Vrin, 1985. KRANZ, Walther. Stasimon: Untersuchungen zu Form und Gehalt der griechischen Tragdie. Berlin: Verlag Weidman, 1933. LAMB, W. R. M. (trans.) Lysias. Cambridge: Harvard University Press, 1930. LARSON, Jennifer. Greek Nymphs: Myth, Cult, Lore. Oxford: Oxford University Press, 2001. LASSERRE, F. Plutarque. De la musique. Texte, Traduction, Commentaire, prcds dune tude sur lducation Musicale dans la Grce Antique. Olten e Lausanne: URS Graf-Verlag, 1954.
72

LEWIS, David M. Dedications of Phialai at Athens. In: Hesperia, 37, 1968, pp. 36880. LIDDELL, H. G. & SCOTT, R. Greek-English Lexicon: With a Revised Supplement. 9th ed. Oxford: Clarendon Press, 1996. LONSDALE, Steven H. Dance and Ritual Play in Greek Religion. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1993. LUCAS, D. W. Dithyramb and Drama Reconsidered. In: The Classical Review, 13, No. 2, Jun. 1963, pp. 148-9. MACEDO, Jos Marcos. A palavra ofertada: Um estudo retrico dos hinos gregos e indianos. Campinas: Ed. Unicamp, 2010. MAEHLER, H. (ed.). PINDARUS: Carmina cum Fragmentis Pars II: Fragmenta et Indices. Edidit: Bibliotheca Teubneriana. Berolini et novi eboraci: Walter de Gruyter, 2001. ____ (ed.). BACCHYLIDES: Carmina cum fragmentis. Edidit: H. Maehler. Bibliotheca Teubneriana. Monachii et Lipsiae in Aedibus K. G. Saur, 2003. ____. Bacchylides: a selection. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. MATHIESEN, Thomas J. Apollos Lyre: Greek Music and Music Theory in Antiquity and the Middle Ages. Lincoln and London: University of Nebraska Press, 1999. MELENA, J. L. Perfiles generales para una historia del ditirambo come gnero literario. In: Tabona, 3, 1983, pp. 181-223. MILLER, Paul Allen. Lyric Texts & Lyric Consciousness: The birth of a genre from archaic Greece to Augustan Rome. London: Routledge, 1994. MOLYNEUS, John H. Simonides: A Historical Study. Wanconda: Bolchazy-Carducci Publishers, 1992. NAGY, Gregory. Genre and Occasion. In: Mtis: Antropologie des mondes grecs anciens, 1994, 9, No. 1, pp. 11-25.

73

OLSON, Douglas & MILLIS, Benjamin (eds.). Inscriptional Records for the Dramatic Festivals in Athens: IG II2 23182325 and Related Texts. Leiden: Brill, 2012. OSTWALD, M. Athens as a cultural centre. In: LEWIS, D., BOARDMAN, J., DAVIES, J. & OSTWALD, M. The Cambridge Ancient History: Volume V The Fifth Century B.C. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2008, pp. 306-369. PAGE, D. L. (ed.). Further Greek Epigrams: epigrams before AD 50 from the Greek anthology and other sources, not included in Hellenistic epigrams or The garland of Philip. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. PAVESE, Carlo Odo. Tradizioni e Generi Poetici della Grecia Arcaica. Edizioni dellAteneo: 1972. PEPPAS-DELMOUSOU, D. Das Akropolis-Epigramm IG I2 673. In: Mitteilungen des deutschen archaeologischen Instituts. Athenische Abteilung, 86, 1971, pp. 5566. PICKARD-CAMBRIDGE, Sir Arthur Wallace. Dithyramb, Tragedy and Comedy. Oxford: Oxford University Press, 1927. ____. The Dramatic Festivals of Athens. 1st ed. Oxford: Clarendon Press, 1953. ____. The Dramatic Festivals of Athens. 2nd ed. Revised by T. Gould and D. M. Lewis. Oxford: Clarendon Press, 1968. PODLECKI, A. J. Archilochus and Apollo. In: Phoenix, 28, No. 1, 1974, 1-17. PORTER JR., James. Lasus of Hermione, Pindar and the Riddle of S. In: Classical Quarterly, 51, No. 1, 2007, pp. 1-21. PRIVITERA, G. Aurelio. Archiloco e il Ditirambo Letterario Pre-Simonideo. In: Maia, IX, 1957, pp. 95-110. ____. Laso di Hermione nella Cultura Ateniese e nella Tradizione Storiografica. Roma: Edizioni dell'Ateneo, 1965. ____. Il Ditirambo fino al IV secolo. In: BANDINELLI, R. B. (ed.). Storia e civilt dei Greci. Vol. V. Milano: Bompiani, 1979, pp. 311-325.
74

____. Il ditirambo come spettacolo musicale: Il ruolo di Archiloco e di Arione. In: GENTILI, B. & PRETAGOSTINI, R. (eds.). La musica in Grecia. Atti del Convegno Intern. sulla musica greca, Urbino 18-20 ott. Roma e Bari: Laterza, 1988, pp. 123-131. REICHEL, W. & WILHELM, A. Das Heiligtum der Artemis zu Lusoi. In: Jahreshefte des sterreichischen Archologischen Institutes in Wien, 4, 1901, pp. 1-89. RIDGEWAY, William. The dramas and dramatic dances of non-European races, in special reference to the origin of Greek tragedy; with an appendix on the origin of Greek comedy. Cambridge: Cambridge University Press, 1915. ROCHA JUNIOR, Roosevelt Arajo da. O Peri Mousiks, de Plutarco: Traduo, Comentrios e Notas. Tese de doutorado apresentada ao Curso de Lingustica do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas. Campinas: UNICAMP/IEL, 2007. ROSENMEYER, Thomas G. Elegiac and Elegos. In: California Studies in Classical Antiquity, 1, 1968, pp. 217-231. ROSSI, L. E. I Generi Letterari e le loro Leggi Scritte e non Scritte nelle Letterature Classiche. In: BICS, 18, 1971, pp. 69-94. RUTHERFORD, Ian. Canonizing the Pantheon: the Dodekatheon in Greek Religion and its Origins. In: BREMMER, Jan N. & ERSKINE, Andrew (eds.). The Gods of Ancient Greece: Identities and Transformations. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2010, pp. 43-54. SCHAMP, J. Sous le signe dArion. In: Lantiquit classique, 45, 1976, pp. 95-120. SHEAR, J. L. Atarbos base and the Panathenaia. In: The Journal of Hellenic Studies, 123, 2003, pp. 164-80. SCHMID, W. & STHLIN, O. Geschichte der griechischen Literature. T. I. Mnchen: Beck, 1934. SCHWYZER, Eduard & DEBRUNNER, Albert. Griechische Grammatik. Mnchen: C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1939-1971.
75

SEVERYNS, A. Bacchylide: Essai biographique. Paris: E. Droz, 1933. SNELL, B. & MAEHLER, H. (eds.). PINDARUS: Carmina cum Fragmentis Pars I: Epinicia. Bibliotheca Teubneriana. Berolini et novi eboraci: Walter de Gruyter, 1997. STELLA, L. A. Studi Simonidei I. Per la Crologia di Simonide. In: Rivista di Filologia Classica, 24, 1946, pp. 1-24. SUTTON, Dana Ferrin (ed.). Dithyrambographi Graeci. Hildesheim, Mnchen und Zrich: Weidmann, 1989. SWIFT, L. A. The Hidden Chorus: Echoes of Genre in Tragic Lyric. Oxford: Oxford University Press, 2010. TAYLOR-PERRY, Rosemarie. The God Who Comes: Dionysian Mysteries Revisited. New York: Algora Publishing, 2003. THOMAS, Rosalind. Literacy and Orality in Ancient Greece. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. TLLE-KASTENBEIN, Renate. Frhgriechische Reigentnze. Waldsassen/Bayern: Stiftland-Verlag, 1964. WEBSTER, T. B. L. Origins of Tragedy. In: The Classical Review, 13, No. 2, Ju. 1963, pp. 146-7. ____. The Greek Chorus. London: Methuen Publishing, 1970. ____. Dithyrambos und Vasenmalerei in Athen. In: The Journal of Hellenic Studies, 92, 1972, pp. 248-9. WEEGE, Fritz. Der Tanz in der Antike. Halle/Saale: M. Niemeyer, 1926. WEST, M. L. Studies in Greek Elegy and Iambus. Berlin & New York: Walter de Gruyter, 1974. ____. Greek Meter. Oxford: Clarendon Press, 1982. ____. Ancient Greek Music. Oxford: Oxford University Press, 1992.
76

____. The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth. Oxford: Clarendon Press, 1997. ____. The Making of the Iliad: Disquisition and Analytical Commentary. Oxford: Oxford University Press, 2011. WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Ulrich. Die Textgeschichte der Griechischen Lyriker. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1900. ____. Einleitung in die Griechische Tragdie. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1907. WILSON, Peter. The Athenian Institution of the Khoregia: The Chorus, the City and the Stage. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. YATROMANOLAKIS, Dimitrios. Ritual poetics in archaic Lesbos: contextualizing genre in Sappho. In: YATROMANOLAKIS, D. & ROILOS, P. (eds.). Towards a Ritual Poetics. Atenas: Foundation of the Hellenic World, 2003, pp. 43-59. ZAFIRI, Yana. Chorus and dance in the ancient world. In: MCDONALD, Marianne & WALTON, Michael (eds.). The Cambridge Companion to Greek and Roman Theatre. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, pp. 227-246. ZIMMERMANN, Bernhard. Dithyrambos: Geschichte einer Gattung. (Hypomnemata, 98). Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992. ____. dithyramb. In: HORNBLOWER, S. & SPAWFORTH, A. The Oxford Classical Dictionary: The Ultimate Reference Work on the Classical World. 3rd ed. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 487. ____. Eroi nel ditirambo. In: PIRENNE-DELFORGE, E. & SUREZ DE LA TORRE, E. Hros et hrones dans les mythes et les cultes grecs. Actes du Colloque organis l'Universit de Vallodolid du 26 au 29 mai 1999. Kernos Supplment 10. Lige: Centre International d'tude de la Religion Grecque Antique, 2000, pp. 15-20. ____. Dithyrambos: Geschichte einer Gattung. 2. Auflage. Berlin: Verlag Antike, 2008.

77