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El humanismo marxista Es ms importante la sociedad, la colectividad, que el humano como un particular.

El individuo slo tiene que seguir las directrices de lo universal. Lukacs, con su obra Historia y conciencia de clase trata de buscar en Marx el hombre concreto, individual. Lo encuentra en los escritos de Marx anteriores al 1845, los del joven Marx. Como consecuencia de ello el dogmatismo marxista se opone a esta teora, tal como hizo Althusser.Althusser, con Revolucin terica de Marx, afirma que y a partir del 1845 Marx realiz una ruptura con lo anterior, cambiando su modo de pensar y haciendo de este modo invlido su humanismo. Alienaciones e ideologas Lukacs, adems de incitador del humanismo, dio lugar a las alienaciones ideolgicas. El ideal marxista comunista es redimirse de las alienaciones* y clarificar las ideologas* que las justifican, las falsificadoras y las falsificadas. * Alienaciones: en Libertad y necesidad en la historia de Berlin, este autor afirma que para Marx el hombre es bueno por naturaleza, pero para liberar esta bondad hay que librarle de obstculos artificiales que hacen que el hombre sea extra a s mismo, que est alienado.*Ideologas: Conjunto de representaciones mentales con un papel determinado en la historia de una determinada sociedad. Conjunto de representaciones mentales que dan una idea falsificada y falsificadora de la realidad y del hombre, que produce alienacin. Principales alienaciones: Econmica: el hombre no puede considerar como suyo nada de lo que haya producido trabajando. Religiosa: Dios es producto del hombre y el hombre se somete a l, a pesar de haber sido su propia invencin. Social: el proletariado no tiene dignidad, est vendido la burguesa. Filosfica: hasta ahora la filosofa slo haba contemplado la realidad. Para Marx lo que tendra que hacer es transformar la realidad, no limitarse a contemplar. El ideal comunista llevado a cabo El hombre, con el ideal comunista cumplido, llegar a una sociedad perfecta, en la que no habr lucha de clases ya que se identificara con la especie humana y con la naturaleza. La tierra se convertir entonces en un paraso. Se podra hablar de humanismo marxista segn que: Promueve la crtica en la lucha por sus alienaciones, que llevar al fin de la supresin de la libertad del proletariado. Niega la existencia de Dios, queda como realidad fundamental el hombre. El humanismo del joven Marx Concepcin materialista de la historia: lectura ms difcil de Marx, ver pgina 346 del libro viejo. Vitalismo e historicismo Vitalismo: corriente filosfica que agrupo a aquellos filsofos cuya reflexin gira en torno al tema de la vida. El trmino vitalismo hace referencia a dos conceptos distintos de vida: Vida en sentido biolgico. Vida en sentido biogrfico: como la existencia humana, relacionada con la vivencia. Pensadores del vitalismo y su tendencia Dilthey: sentido biogrfico. Ortega y Gasset: ambos sentidos, primero biolgico y ms tarde biogrfico. Nietzsche: sentido biolgico-cultural. Bergson: la vida es un impulso vital, proviene del evolucionismo.Nietzsche (1844-1900) Tragedia clsica griega, espritu apolneo y dionisaco Para Nietzsche la vida es el valor supremo. Hay que superar la cultura occidental, ya que ha rechazado la vida. Afirma que la tragedia clsica griega nos muestra los dos principios que componen la realidad: Espritu dionisaco: del dios Dionisio, contiene los valores de la vida. Este dios es la imagen de la fuerza instintiva y pasional, as como la

armona con la naturaleza. Espritu apolneo: del dios Apolo, contiene los valores de la razn. Este dios es imagen de la belleza, el equilibrio y la perfeccin. El hombre apolneo quiere dormir y enmascarar la realidad porque en l predomina la razn. La tragedia clsica griega manifiesta lo ms profundo de la existencia humana, la oposicin entre vida (Dionisio) y razn (Apolo). El arte trgico, a pesar del dolor que conlleva, acepta la vida. Para Nietzsche, la irrupcin de Scrates y de Platn provoc la decadencia y el error. Los elementos morales e intelectuales (destaca el intelectualismo moral de Scrates) se impusieron, predominando lo histrico, es decir, lo lgico y racional, el espritu apolneo. Nietzsche se convirti en un gran defensor de la actitud dionisaca de aceptar la vida tal como es, con el dolor y la muerte. Critic duramente la renuncia a la vida y afirmaba que esta actitud que comenzaron estos filsofos clsicos fue asumida por el cristianismo. El camino para enfrentarse al color y la muerte de la vida no es la renuncia, si no el arte, un arte que afirme la vida en toda su plenitud. Para este filsofo alemn el drama musical de Wagner ocupa el puesto de la antigua tragedia clsica griega, dando el s a la vida dionisaca. Nihilismo La crtica de Nietzsche El objeto de la crtica de Nietzsche era el platonismo, el cristianismo y, en general, toda la filosofa de Occidente, que se asentaba sobre ello. Frentes de la crtica: La moral occidental platnica y cristiana: estn en contra de los instintos vitales. La base filosfica de esta moral son los valores platnicos que el cristianismo acepta. Metafsica: Crtica ontolgica: su error bsico es la anttesis de valores, es decir, la contradiccin de valores (los de este mundo los del mundo de las ideas). El valor esencial para Occidente est en el mundo de las ideas. La metafsica trata de acerca del ser, que es inmutable para Occidente. En el mundo el ser cambia, por eso se trata de buscar en otro mundo errneamente. Crtica epistemolgica: referente al conocimiento. Para conocer la realidad en Occidente nos valemos del concepto, de la fijacin en la realidad. Sin embargo, el mundo cambia pero los conceptos son inamovibles. Para conocer la realidad Nietzsche se basa en la moral. Ciencias positivas: la matematizacin reduce a nmeros la realidad, alejndonos de ella. El resultado de esta crtica es el Nihilismo (Nihil=nada), que muestra la meta a la que debe de llegar la cultura occidental. Qu es el Nihilismo? El Nihilismo no es una doctrina filosfica, sino el destino de la cultura occidental. Por ejemplo acerca del mundo suprasensible (mundo de las ideas, es decir, Dios) destaca la frase de Nietzsche: Dios ha muerto.. Significa que Dios no existe, y ya que es la base de la cultura occidental, sta se queda sin sentido de la vida, sin fundamento. Caras del Nihilismo: Negativa: es una crtica que ha destruido la cultura occidental. Positiva: al reconocer las razones que llevan a la cultura occidental al Nihilismo, se puede escapar de ellas. Momentos del Nihilismo Desorientacin radical:surge en el hombre una gran duda al destruir las bases de su cultura. Distanciamiento:la desorientacin provoca una separacin de la cultura occidental. Inflexin hacia una nueva perspectiva: si los valores de la cultura occidental son destruidos porque no son vlidos, hay que crearse unos nuevos valores con la voluntad de poder, no con la razn pura. Es decir, de una manera instintiva. Sntesis del NihilismoDios ha muerto. Significa que ha muerto el Dios

de los metafsicos, el Dios nico, monotesta, el dogmatismo, el del Bien y el Mal. Lo que no ha muerto es lo divino, es decir, la multitud de bienes, lo que equivale al politesmo. Quiere decir que lo divino es la pluralidad de perspectivas, que da la posibilidad de optar, la libertad. El superhombre y la transmutacin de valores. Antropologa. El eterno retorno, el hombre como puente hacia el superhombre. La voluntad de poder coge como valor supremo la vida terrenal, la vida humana. Debe ser de tal manera que queramos volver a vivir. Toda realidad existente es una combinacin de sucesos y situaciones, esto ya lo hemos vivido con anterioridad y lo volveremos a vivir. El hombre no es el destino definitivo, sino que es un puente hacia el superhombre. En el camino se va preparando para superar la cultura occidental, a esto ltimo se le denomina la gran poltica. Metamorfosis del hombre al superhombre. Espritu Camello (1) Len (2) Nio (3) 1.-Camello: hombre occidental arrodillado que carga con las obligaciones, obedece. 2.-Len: nihilista convertido, niega los valores de Occidente. 3.-Nio: abrirse con la inocencia de un nio a los nuevos valores, sin prejuicios. El superhombre Nietzsche al principio pens en que el superhombre sera una nueva especia, influenciada por Darwin, pero ms tarde cambi de idea y lo present como un hombre con unas caractersticas especiales. Se rebela contra la moral anterior, la de los esclavos, sumisos Caractersticas: No hace caso de los prejuicios de la gente. No cree en la igualdad (igualdad definida como una artimaa de los cristianos y socialistas). Cree en las jerarquas. Desconfa de lo que viene de la plebe y de los doctos (aman la investigacin, no la vida). Ama la libertad, elimina los adoctrinamientos de los partidos. Ama al ser humano por encima de sus defectos. La vida es para l un experimento, puede superarse. Se re de los valores del mundo suprasensible, lo que importa es la vida. Afirma la vida sin tener que crearse otros mundos con los cuales consolarse. El origen de los valores Nietzsche proclama la importancia de los valores dionisacos y niega los valores culturales occidentales. Transmutacin de valores Este filsofo acaba obsesionndose con la transmutacin o transvaloracin de los valores. Los pasos de esta transmutacin son: Destruir valores: hay que derribar el catolicismo, socialismo y el resto de valores antiguos. Esta transmutacin se encuentra en El ocaso de los dolos. Generar nuevos valores: el valor fundamental es la vida presenta. Esta transmutacin la hace enVoluntad de poder. Clases de morales En su obra Ms all del bien y del mal y enGenealoga de la moral hace presenta las dos clases de moral existentes para l: Moral de los seores: es la moral noble, elevada, que juzga a partir de lo bueno y lo malo. En ella lo bueno se eleva al individuo, basndose en la aceptacin de la vida. Lo bueno es lo noble, poderoso, bello Moral de los esclavos: es la moral de la mediocridad, una moral vengativa contra el poder superior que glorifica todo aquello que hace llevadera su vida. Es la moral de la democracia que pretende igualar a las personas. Lo bueno es lo pobre, impotente, enfermo, feo Inversin de la moral La primera moral que existe es la de los seores, la creativa. Ms tarde se rebelan los esclavos por obra de judos y cristianos, invirtiendo los valores por culpa del resentimiento y la venganza. En el Renacimiento se intent volver a los valores aristocrticos, pero Lutero ech abajo este intento. Ya que en Occidente prosigue esta inversin, es necesaria la transmutacin.

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