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Centro de Treinamento Bblico Rhema Brasil

HISTRIA DA IGREJA CRIST

Pesquisa realizada por: Pastor Josimar Lima do Nascimento Professor do Rhema Brasil

LIO 1 1. INTRODUO O que torna o estudo da histria da igreja empolgante, o fato dela mostrar como Deus est agindo no passar dos tempos. A histria da igreja tem sido sempre, desde o seu surgimento at o presente, a histria da graa de Deus para com o homem. Estudando a histria da igreja vemos como Deus usou naes, povos, pessoas e os mais diversos meios, para manifestar seu filho Jesus Cristo ao mundo, estabelecendo a igreja como uma realidade. Com este estudo vamos conhecer a origem da igreja crist e seu desenvolvimento durante os tempos. 2. A PALAVRA IGREJA O termo Igreja provm do grego Ekklesia e teve origem na antiga Grcia, sculos antes de nossa era crist surgir. Ekklesia significava uma reunio de cidados convocados s assemblias para decidir questes relacionadas com os estados gregos. No cristianismo o termo foi empregado para designar uma comunidade assemblia, convocada para o culto cristo (Ef 1.22-23). Os radicais gregos EkKlesia, significam para fora de e chamados. A igreja foi chamada para fora do mundo (Jo 15.19). A palavra igreja aparece pela primeira vez no Novo Testamento em Mt 16.18, quando Jesus Cristo declarou: E sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Inicialmente no se dava o nome de Ekklesia para se descrever a igreja. Muito provavelmente, devido tradio judaica, via-se como o remanescente eleito de Israel, aguardando "a restaurao de todas as coisas".

3. DIVISO EM PERODOS FEITA POR HISTORIADORES A Igreja apostlica Da asceno de Cristo (cerca de 33 d.C.) at a morte do apstolo Joo (Por volta de 100 d.C.) A Igreja perseguida Da morte do apstolo Joo at o Edito de Milo (ou edito da tolerncia), 100 d.C. a 313 d.C. A Igreja Imperial Do Edito de Milo at a queda do imprio Romano, no comeo deste perodo o imperador Constantino decreta o Cristianismo como religio oficial do imprio (313 d.C a 476 d.C.) A Igreja Medieval Da queda do Imprio Romano at a queda de Constantinopla (476 d.C. a 1453 d.C.) A Igreja Reformada - Da queda de Constantinopla at o final da Guerra dos Trinta Anos (1453 d.C. a 1648 d.C.), a guerra comeou em 1618 d.C. A Igreja Moderna Da Guerra dos Trinta Anos at os dias atuais (Desde 1648) Poderamos acrescentar nesta diviso a igreja ps-moderna, formada pelas igrejas do avivamento da f, a pentecostal, a neo-pentecostal e a tradicional renovada.

LIO 2 1. OUTRAS MANEIRAS QUE HISTORIADORES DIVIDEM A HISTRIA DA IGREJA a) POR FASES
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Infncia Da chamada dos primeiros discpulos a Constantino (Cerca de 300 d.C.), tudo era novidade Adolescncia De Constantino, at a Reforma protestante (cerca de 1500 d.C.), perodo das descobertas, das loucuras, da auto-suficincia, das rebeldias e dos grandes desastres de ordem mora e espiritual Maturidade Da Reforma protestante at os dias atuais a partir da a Igreja comea a amadurecer e encontrar o verdadeiro propsito de Deus para sua existncia

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b) POR PERODOS 1. Perodo do Imprio Romano Crescimento, perseguies e martrios


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Perodo da Idade Mdia Apostasia, poder poltico e econmico Perodo Moderno Reforma protestante Perodo Ps-moderno Evangelismo e Avivamento

2. GRANDES DIVISES DA IGREJA CRIST O catolicismo romano Resultado do cristianismo primitivo com o paganismo gregoromano. A igreja ortodoxa grega Igreja voltada para os costumes do povo oriental contrariando as doutrinas da Igreja Catlica Romana. O cristianismo protestante o esforo para o restabelecimento do cristianismo primitivo puro, baseado somente na Palavra de Deus.

LIO 3 1. JESUS CRISTO, O FUNDADOR DA IGREJA O Cristianismo originou-se no mundo mediterrneo, o maior e mais importante centro da civilizao de ento. Jesus nasceu no governo de Csar Augusto e o seu primeiro perseguidor foi Herodes (Mt 2). Jesus veio a este mundo para os judeus inicialmente, mas no para resgat-los fisicamente, mas espiritualmente, manifestando o amor de Deus no s para eles, mas para todo o mundo (Jo 3.16). Os judeus religiosos rejeitaram Jesus como o Messias prometido e o levaram a Cruz. Jesus anunciou o evangelho e tornou-se o fundador da Igreja, que cresceu principalmente aps sua morte e ressurreio. Jesus foi tentado em tudo e no pecou, foi provado e aprovado, morreu, ressuscitou e est a destra do Pai, deu-nos poder para viver em novidade de vida e nos capacitou para dar continuidade a sua Igreja. A vida e ministrio de Jesus, no devem ser apreciados somente pelo nmero dos que o seguiram; devem ser apreciados principalmente pela influncia que eles exerceram sobre geraes futuras. Jesus a raiz, o nosso fundamento, a nossa pedra angular, o nosso princpio. 2. OS POVOS QUE DOMINAVAM NA VINDA DE JESUS Os romanos (domnio) Os gregos (cultura) Os Judeus(religio). Os Romanos - Quando o cristianismo surgiu os romanos eram os Senhores do mundo, eles dominavam tudo pela fora. A extenso do domnio romano no ano de 50d.c. era da Europa ao sul dos rios Reno e Danbio, a maior parte da Inglaterra, o Egito e toda a costa Norte da frica, grande parte da sia, desde o Mediterrneo Mesopotmia. Sabiam administrar e governar politicamente. Era um povo idolatra, reverenciavam imagens de Reis e pessoas de influncia no Imprio Os Gregos - Influenciavam nas regies do Mar Mediterrneo. Antes da era crist os gregos j possuam vida intelectual. Era um povo educado para as descobertas e de braos abertos para receber coisas novas (At 17.21). Levaram o povo a pensar. O grego era uma lngua universal, o evangelho foi pregado pela primeira vez em grego. Os Judeus - Prepararam o caminho para o cristianismo. Eles alimentavam a esperana da vinda do Salvador Divino, do Messias. O cristianismo encontrou nos judeus os seus primeiros seguidores. Sua religio era considerada a mais pura naquela poca. Eles esperavam em Jesus, um libertador do jugo do Imprio Romano. Mas Jesus veio trazer uma liberdade espiritual. 3. O MINISTRIO DE JESUS Jesus veio buscar e salvar os perdidos Jesus veio inicialmente para os judeus Anunciou um reino espiritual e o evangelho (boas novas) Viveu uma vida irrepreensvel e chamou todos ao arrependimento Ensinou com autoridade e ousadia Predisse sua morte e ressurreio Anunciou sua ascenso e vitria Veio estabelecer o Reino de Deus nos coraes humanos Realizou muitos milagres e curas Foi perseguido, preso, julgado e morto na Cruz Ressuscitou ao terceiro dia e durante 40 dias aps sua ressurreio, andou com os discpulos
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LIO 4 1. A PLENITUDE DOS TEMPOS Apesar de haver muitas religies e filosofias (A poltica dos romanos era, em geral, tolerante em relao religio e aos costumes dos povos conquistados) o mundo estava vazio espiritualmente e pronto para receber algo novo. A "plenitude dos tempos" no quer dizer que o mundo estivesse pronto a se tornar cristo, mas quer dizer que, nos desgnios de Deus, havia chegado o momento de enviar o seu filho ao mundo. Jesus veio na plenitude dos tempos (Gl 4.4), isto no tempo em que o PAI determinou, quando todas as coisas tinham sido dispostas de tal modo que a vinda dele obtivesse xito. 2. A ORIGEM DA IGREJA Alguns historiadores crem que a igreja comeou em Abrao. Por ter Abrao sido justificado pela f em Deus e ser considerado o pai da f. Abrao aparece na genealogia de Jesus, dando a entender que a Igreja invisvel estava sendo preparada para ser inaugurada em Jesus. A igreja de Cristo sempre existiu na mente e no corao do Pai, desde antes da fundao do universo (Ef 1.4 e I Pe 1.20). O plano de Salvao j estava traado por Deus desde o eterno passado. O sacrifcio fora feito antes da fundao do universo, isto , antes mesmo de ser efetuado no calvrio, o cordeiro j era conhecido pelo Pai. A igreja crist no nasceu em Roma, ela teve sua origem em Jerusalm. O povo judeu foi escolhido por Deus para ser seu povo. Deus queria preparar um a linhagem familiar que fosse voltada inteiramente para Ele. Quando os Judeus rejeitaram Jesus, a promessa passou para todos os povos (Jo 1.12). Mas a verdadeira origem da igreja divina e comeou quando Jesus chamou os 12 discpulos (Mt 10.1), depois foram chamados mais 70 (Lc 10.1-3). Aps a sua ressurreio, mais de 500 irmos o viram (I Co 15.6). No dia de Pentecostes estavam cerca 120 reunidos (At 1.15), todos foram cheios do Esprito Santo (At 2.1-4). Com o poder do Esprito Santo se movendo na igreja o nmero cresce para 3.000 (At 2.41) e depois para 5.000 (At 4.4). Em sua origem a igreja vivia em comunidade (At 4.32-35) e os apstolos realizavam muitos milagres, ela crescia na graa e na simpatia do povo (At 5.12-16) em Jerusalm. 3. O CRISTIANISMO CONSIDERADO SEITA DENTRO DO JUDASMO Em princpio a comunidade era conhecida como uma seita hertica dentro do Judasmo, tendo sido chamada "seita dos nazarenos". Internamente chamavam a sua f distintiva de "o caminho". O desenvolvimento da comunidade e a participao regular na instruo apostlica, bem como a comunho familiar, fez com que a nova comunidade viesse a ser descrita como sendo "unnime no partir do po e nas oraes". 4. O PRIMEIRO CONCLIO A comunidade crist primitiva foi tolerada por quase 30 anos pelo judasmo, quando o seu relacionamento com os cristos gentios, ocasionou perturbao junto s autoridades judaicas. Por volta do ano 49/50 d.C., acontece o Conclio de Jerusalm, onde questes relativas ao cumprimento da lei por parte dos gentios, que se convertiam ao Cristianismo, foram resolvidas. Pedro, Paulo e Tiago, foram s figuras de destaque deste Conclio.

LIO 5 1. A VIDA DA IGREJA PRIMITIVA A comunidade crist era um pequeno grupo de pessoas, no meio de uma vasta populao paganizada. Socialmente constituda de pobres e escravos, muito poucos pertenciam s altas classes sociais. No seio da Igreja no havia distino entre ricos e pobres; escravos e livres eram nivelados. As mulheres, antes desprezadas pela tradio judaica, alcanaram posio de honra e de influncia, que jamais conseguiram na sociedade secular. A comunidade se distinguia por seguir os princpios de amor, delineados pelo Senhor da Igreja, Jesus Cristo. Havia fervor e pureza moral, entre os cristos. Segundo carta de Plnio, o jovem, dirigida ao Imperador, os cristos "obrigavam-se por juramento, no a algum crime, mas absteno de roubos, rapinas, adultrios, perjrios e sonegao de depsitos reclamados pelos donos". Havia uma expectativa constante da volta de Cristo a fim de instaurar o Reino e restaurar todas as coisas. Isto se expressava at mesmo na saudao dos cristos entre si, quando diziam : "Maranata", que significa, "Vem Senhor!". A unidade da igreja no primeiro sculo fazia diferena entre os cristos e os pagos. A igreja era unida na f e no amor. Os irmos cuidavam dos rfos, das vivas e dos ancios e dos enfermos. 2. O GOVERNO DA IGREJA PRIMITIVA. Evidentemente, podemos atribuir a Jesus, a origem da administrao da igreja, visto que escolheu 12 apstolos, dentre muitos outros discpulos que o seguiam, objetivando a que estes fossem base de sustentao para a Igreja. Os ministrios na Igreja so estabelecidos em funo da direo do Esprito de Deus e as necessidades da Igreja. Houve por parte do apstolo Paulo designao de cinco destes ministrios, quais sejam : apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Pedro, Tiago, irmo de Jesus e Joo, o apstolo, so mencionados como lderes da Igreja primitiva. Filipe cognominado o evangelista. As filhas de Filipe, eram consideradas como profetisas. O ministrio de socorro, surge com necessidade de no sobrecarregar o trabalho dos apstolos. 3. QUALIDADES DA IGREJA PRIMITIVA (Atos 2.41 a 47) Eram batizados no Esprito Santo e perseverantes na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada um havia temor. Muitas maravilhas e sinais eram feitos. Os irmos viviam juntos e tinham tudo em comum. Eles repartiam seus bens com os pobres, comiam juntos com alegria e singeleza de corao. A igreja louvava a Deus e sendo simptica ao povo, ela crescia em nmero.

LIO 6 1. A EXPANSO DA IGREJA A igreja em meio perseguio severa partiu de Jerusalm para alcanar primeiramente os judeus, depois com a converso do apstolo Paulo os gentios. Sua expanso comeou em Jerusalm. Em Atos 6.1-7, surge o diaconato. O apstolo Paulo comea seu ministrio em Atos 9, ela era um perseguidor e tornou-se um pregador para os gentios. Em Antioquia somos chamados pela primeira vez de Cristos. A Igreja em Antioquia envia os primeiros missionrios, surge a igreja missionria (At 13.1-6). Paulo e Barnab so enviados como missionrios. Paulo fez duas longas viagens missionrias (sia Menor, Sudoeste da Europa, Macednia e Grcia). Por volta do ano 100 d.C., havia inmeras Igrejas espalhadas pela sia Menor, Sria, Macednia, Roma, Alexandria. 2. AS IGREJAS FUNDADAS PELOS APSTOLOS As Igrejas fundadas por Paulo estavam situadas nos grandes centros populacionais, de onde pela propagao da Palavra, atingia aos camponeses. Muitas vezes utilizava-se da pregao nas sinagogas destas cidades, quando lhe era permitido falar. As Igrejas eram autnomas. Nenhuma congregao local tinha autoridade sobre as outras, mas reconhecia-se que Jerusalm era a "origem das bnos espirituais". O Antigo Testamento, como conhecido na poca, traduzido para o grego, era as Escrituras sagradas, usadas em todas estas Igrejas. Havia tambm outras "tradies" referentes ao ministrio e aos ensinos de Jesus, que eram entregues em cada Igreja. Sabe-se que Paulo, Barnab e Filipe, no foram os nicos missionrios da Igreja primitiva. Apenas no se tem informao sobre as realizaes destes missionrios, bem como dos outros apstolos. Andr, irmo de Pedro pregou em regies do Oriente Antigo. A tradio sobre Judas Tadeu fala de suas atividades na Prsia, onde teria sido martirizado. Matias, que substituiu Judas, pregou na Etipia e a conheceu o martrio. O nome de Bartolomeu associado proclamao do Evangelho na ndia, por uma tradio. O nome do mais ctico dos discpulos, Tom, ligado ao trabalho em Parto, mas outros relatos colocam o seu trabalho e martrio na ndia. Havia uma Igreja bem estabelecida em Roma, por volta do ano 56 d.C., quando Paulo escreve a carta aos Romanos. Seus membros eram judeus e gentios, dentre eles Andrnico e Jnias, parentes de Paulo, que foram convertidos ao Cristianismo antes dele. A epstola de Pedro, no Novo Testamento, mostra que havia um grupo de Igrejas espalhadas pela costa sul do Mar Negro e pelo seu interior : "Ponto, Capadcia, sia e Bitnia". Nesta regio Paulo foi impedido de entrar, o que mostra que outra pessoa, provavelmente Pedro, ali lanou a semente. A responsabilidade de "alimentar o rebanho", em cada uma dessas Igrejas, era tarefa exercida pelos ancios.

LIO 7 1. A IGREJA PERSEGUIDA Logo nos primeiros anos de vida a igreja primitiva sofreu terrveis perseguies, por parte dos judeus, e depois por parte do Imprio Romano. Visto que o Imperador era tido como um "deus", e a ele devia ser prestados culto e adorao. As primeiras perseguies foram em At 4.18 Pedro e Joo, 1.54 - Estevo e 9.23 Paulo. As perseguies resultaram na disperso dos cristos pelo mundo o que facilitou a propagao do Evangelho de Jesus Cristo. O perodo de perseguio no primeiro sculo foi chamado de Era sombria, em razo de as trevas da perseguio estarem sobre a igreja, e a falta de maiores informaes sobre este perodo. As piores perseguies vieram com os imperadores romanos. 2. AS PERSEGUIES IMPERIAIS O Governo romano no considerava o cristianismo uma religio. Por serem imperialistas, consideravam o cristianismo um ameaa, pois os cristos denotavam suprema lealdade a Jesus Cristo e no aos imperadores romanos Os romanos respeitavam todas as religies e cultuavam vrios deuses. Mais os cristos jamais adorariam os deuses romanos e combatiam a idolatria. Confessar ser cristo passou a ser uma afronta ao imprio romano e comea o perodo das maiores perseguies. Os cristos no foram perseguidos no por adorarem a Cristo, mais por adorarem somente a Cristo. Os perseguidores imperiais foram: Nero (64 d.C.) Imperador romano considerado louco e cruel, no vero de 64 d.C com o fim de reedificar Roma, fez lanar fogo a um bairro da cidade, e a pedido de Poppea, sua esposa, aconselhada pelos romanos judeus, acusou os cristos. O fogo durou seis dias e sete noites e depois voltou a se acender em diversos lugares por mais trs dias. Muitos cristos foram caados como feras e mandados para o Coliseu como comida para as feras e divertimento para o pblico. Outros eram revestidos de piche e colocados em postes eram incendiados para iluminar os jardins deste imperador. Domiciano (96 d.C.) - No ano 81 Domiciano sucedeu ao imperador Tito que invadira e destrura Jerusalm no ano 70. Com a destruio de Jerusalm Domiciano ordenou que todos os judeus deviam enviar a Roma as ofertas anuais, que eram enviadas a Jerusalm, estes, por sua vez no obedeceram, o que desencadeou a segunda perseguio, no somente aos judeus mas tambm aos cristos. Ele acusava os cristos de serem ateus por no prestarem culto aos deuses romanos. Durante esses dias milhares de cristo foram mortos, especialmente em Roma e em toda a Itlia. Nesta poca o apstolo Joo, que vivia em feso, foi preso e exilado na ilha de Patmos, foi quando recebeu a revelao do Apocalipse. Ele foi mais cruel do que Nero e no poupou nem os membros da sua famlia convertida ao cristianismo, Trajano (98-117 d.C.) Apesar de ter sido um dos bons imperadores romanos, manteve as leis do imprio que perseguia igreja. Estabeleceu a Lei, que sendo o cristo acusado de qualquer coisa e no negar a f, seria castigado, no tendo acusao seria livre. Mandava crucificar e lanar s feras. Plnio Enviado a sia Menor, castigava os que no negaram a f em Jesus. Adriano (117-138 d.C.) Perodo de brandura, os cristos alcanaram prestgio, riqueza e influncia social. Antonio, o Pio (138-161 d.C.) Manteve a lei que obrigava o culto aos imperadores, castigando os cristos por no valorizarem os deuses do imprio. Marcos Aurlio (161-180 d.C.) - Mandava decapitar e lanar s feras. Apesar de possuir boas qualidades como homem e governante justo, contudo foi acrrimo perseguidor dos cristos. Opunha-se, pois, aos cristos por consider-los inovadores. Milhares foram
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decapitados e devorados pelas feras na arena. Os Imperadores acima mencionados, foram considerados como os "bons imperadores ", nenhum cristo podia ser preso sem culpa definida e comprovada. Contudo, quando se comprovava acusaes e os cristos se recusavam a retratarem-se, os governantes eram obrigados, a por em vigor a lei e ordenar a execuo. Sptimus Severus (193-211 d.C.) Liderou uma cruel perseguio que atingiu com mais intensidade o norte da frica, inclusive o Egito, onde os cristos mais sofreram. Mandava decapitar e lanar s feras. Possua uma natureza mrbida e melanclica; era muito rigoroso na execuo da disciplina. To cruel fora o esprito do imperador, que foi considerado por muitos como o anticristo. Maximino (235-238 d.C.) Perodo de uma perseguio intensa e muitos lderes foram mortos. Dcio (249-251 d.C.) Observava com inveja o poder crescente dos cristos, e determinou reprimi-lo. Via as igrejas cheias enquanto os templos pagos desertos. Por conseqencia, mandou que os cristos tivessem que se apresentar ao Imperador para comunicar a sua religio. Quem renunciava recebia um certificado, que no renunciava era considerado criminoso e conduzidos s prises e sujeitos s mais horrorosas torturas. Estendeu a perseguio por todo o Imprio Romano e milhares de pessoas foram mortas mediante torturas tanto em Roma, como no Egito, frica e sia Menor. Valeriano (253-260 d.C.) Perseguiu e matou muitos lderes do cristianismo, ele queria destruir o cristianismo. Diocleciano (284-305 d.C.) A ltima, a mais sistemtica e a mais terrvel de todas as perseguies deu-se neste governo, tendo a durao de 10 anos. Ele cria que os cristos provocavam a ira dos deuses romanos e por isso Roma ia de mal a pior. Em uma srie de editos determinou-se que : - Todos os exemplares da Bblia fossem queimados. - Todos os templos construdos em todo o imprio durante meio sculo, fossem destrudos. - Todos os pertencentes s ordens clericais fossem presos. - Ningum seria solto sem negar o Cristianismo. - Pena de morte para quem no adorasse aos deuses. Prendiam os cristos dentro dos templos e depois ateava fogo, caou-os como feras. 3. O SURGIMENTO DE OUTRO MESSIAS PARA O JUDEUS Com a destruio do Segundo Templo de Jerusalm em 70 DC, sessenta anos mais tarde, surge um movimento poltico-messinico de grandes propores, com Shimeon Bar Kochba (tambm: Bar Kosiba) como lder. Este lder da revolta contra Roma foi saudado como o ReiMessias pelo Rabi Aquiva. Este suposto messias para os judeus, apesar de ter conseguido o apoio generalizado da nao judaca, foi morto perto das muralhas de Bethar em uma guerra frente contra Roma. O seu movimento messinico acabou em derrota e na misria dos sobreviventes. Em 135 D.C. a revolta foi esmagada pelo Imperador Romano Adriano. Centenas de milhar de judeus foram massacrados, os sobreviventes dispersaram-se pela dispora ou foram feitos escravos. Adriano decretou a expulso de todos os judeus de Jerusalm, autorizando o seu retorno apenas por um dia ao ano, em Tisha Be'av, para demonstrar luto pela destruio do Templo. Aps esta tremenda derrota dos judeus, a cidade de Jerusalm seria reconstruda pelos Romanos, tendo o imperador Adriano ordenado a mudana do nome de Jerusalm para Aelia Capitolina, e o nome da Judia para Sria Palestina, para evitar qualquer associao judaica e com a terra de Israel. O desaire marcou tambm uma nova etape do cristianismo. At ento, os cristos eram sobretudo judeus. A partir de aqui foram obrigados a dispersar-se para outras zonas. Se at ento a psicologia dos lderes cristos tinha uma perspectiva judaica, depois de 135 D.C. a maioria dos cristos seriam gentios (no judeus), e adquiririam uma perspectiva diferente, de pessoas que vivem na Grcia, ou so romanos e que mais facilmente adoptariam posies antijudaicas. Aps esse outros judeus que se proclamaram ou foram tidos como Messias.

LIO 8 1. PRINCIPAIS ACUSAES CONTRA OS CRISTOS Os rumores populares Diziam que os cristos bebiam at se embriagarem, e praticavam orgias davam vazo s paixes carnais. Diziam que os cristos adoravam um asno crucificado e tinham praticas religiosas absurdas. Os rumores intelectuais Os cristos eram pessoas ignorantes cujas doutrinas, eram contraditrias, para eles os cristos eram gente desprezvel. 2. COMO MORRERAM OS MRTIRES DA IGREJA PRIMITIVA Mateus Sofreu martrio pela espada na Etipia Marcos Foi arrastado por um animal pelas ruas de Alexandria at morrer Lucas Foi enforcado em uma oliveira, na Grcia Joo Foi lanado numa caldeira de leo fervente, desterrado para a ilha de Patmos, morreu em feso Tiago, irmo de Joo Foi decapitado, por ordem de Herodes, em Jerusalm Tiago, o menor foi lanado templo abaixo, ao verificar que ainda estava vivo, mataramno com pauladas Filipe foi enforcado em Hierpolis Bartolomeu Tiraram a sua pele Tom foi amarrado a uma Cruz Andr Atravessado por uma lana Judas Morto a flexadas Simo, o zelote Crucificado na Prsia Matias Foi apedrejado e decapitado Pedro Foi crucificado de cabea para baixo Paulo Acorrentado em um crcere romano, foi decapitado por ordem do imperador Nero. 3. OS PAIS DA IGREJA Nos primeiros quatro sculos da Igreja, santos homens destacaram-se pela piedade e devoo a Cristo, em meia s tribulaes e perseguies. Alguns deles conviveram e aprenderam com alguns discpulos que gozaram da companhia de Jesus. Eles foram denominados os "Pais da Igreja". Reconhece-se que os Pais possam estar enganados sobre pormenores doutrinrios particulares, visto que h muitas discordncias, mas ainda podem ser contados e lidos, com respeito, como Pais da Igreja, obedecidos aos critrios mencionados:

Sua obra literria foi produzida entre 95 e 150 d.C. Por esta ocasio, os escritos do Novo Testamento j estavam completos e eles estavam familiarizados com o Novo Testamento O estilo literrio dos Pais da Igreja informal; suas expresses de f e piedade, mostram muito pouca influncia da filosofia grega. Os Pais tinham grande apreo pelo Velho Testamento, no qual fundamentam as suas idias, da perceberem-se nos escritos deles uso excessivo de interpretao tipolgica.

Clemente de Roma (30-100 d.C.) - Era o principal presbtero da Igreja de Roma. Alguns supem que seja o mesmo mencionado em Filipenses. 4.3, tendo trabalhado com Paulo em Filipos. Outros acham que tenha sido o terceiro na linhagem papal em Roma. De qualquer modo Clemente era um nome comum na ocasio. Clemente cita o Antigo Testamento atribuindo-lhe autoridade divina; as citaes do Novo Testamento de um modo geral so imprecisas, mas mostram que em Roma, os escritos do Novo Testamento eram aceitos. Clemente deveria ter conhecido Lucas. O livro de Atos e o de Mateus lhe eram familiares. Faz
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meno de Paulo, de uma das cartas aos Corntios. Parece haver evidncia de que conhecia Romanos, Hebreus, II Corntios, I Timteo, I e II Pedro, a Literatura joanina, Mateus, Marcos e Lucas. A principal obra de Clemente uma carta em grego, endereada aos crentes em Corinto, mais ou menos no ano 97, perodo da perseguio de Domiciano. Trata principalmente da ordem e da paz da Igreja, apelando para a lembrana da analogia da adorao ordeira do Antigo Israel, e do princpio apostlico de apontar uma continuao de homens de reputao. A carta importante porque reflete a autoridade dos bispos da Igreja Primitiva e porque faz referncias explcitas ao ministrio de Paulo. A teoria das duas prises de Paulo e um perodo intermedirio de liberdade, surgiu devido a essas referncias de Clemente de Roma. H referncia a uma segunda epstola de Clemente aos Corntios, entretanto no foi escrita por ele. tratada como escritos dos Pais da Igreja. Incio de Antioquia (67-110 d.C.) - Era bispo de Antioquia da Sria. Escreveu 7 cartas s Igrejas asiticas em feso, Magnsia, Trales, Filadlfia e Esmirna, e para Roma. O objetivo da carta a Roma, era solicitar que os irmos no impedissem seu martrio, pois estava a caminho de Roma, durante o reinado de Trajano (98 - 117). Estas cartas foram reunidas numa nica coleo e mostrava como Incio era conhecedor do Novo Testamento. Os evangelhos de Mateus e Joo, parecem os que lhe eram familiares. Conhecia bem as epstolas paulinas. Parece citar em alguns pontos um evangelho desconhecido ou de um livro apcrifo. Incio foi o primeiro a citar o termo "cristianismo" na epstola aos filadelfos, paralelo a judasmo. O contedo doutrinrio das cartas ope-se as heresias que ameaavam a paz e a unidade da Igreja. O gnosticismo e o docetismo, enfatizavam que Cristo era um ser puramente espiritual e livre de qualquer contaminao de um corpo material, por isso a realidade do corpo material de Cristo era negada, afirmando-se que o Cristo que morreu na cruz era um puro esprito. Com respeito autoridade na Igreja, Incio declara que a hierarquia era do bispo monrquico (um dentre os presbteros, o mais importante), presbtero e diconos. Embora faa distino entre bispo monrquico e presbtero, no considera que "o bispo de Roma", seja o mais importante dos bispos. Para ele sem esta ordem trplice no haveria Igreja. Foi martirizado sendo lanado s feras. Policarpo(69-159 d.C.) - Era bispo de Esmirna. Foi um mrtir porque no se retratou com respeito a Cristo, que s lhe tinha causado bem. Aps ele, a perseguio a Igreja arrefeceu. Foi discpulo de Joo. Ensinou a Irineu. Policarpo uma testemunha da vida e obra da Igreja Primitiva no sculo II. No ano 110 escreveu uma carta Igreja de Filipos, exortando-a a uma vida virtuosa de boas obras e firmeza na f em o Senhor Jesus Cristo. Seu estilo informal, com muitas citaes do Velho e Novo Testamento, particularmente 34 citaes de Paulo, evidenciando que conhecia a carta de Paulo aos Filipenses, bem como outras epstolas. Registra alguns ditos de Jesus, consoante os encontrados no Sermo da Plancie, em Lucas, e uma clusula na forma de Mateus. Ofereceram-lhe a liberdade se amaldioasse a Cristo e terminou sendo queimado vivo. Papias (70-155 d.C.) - Em meados do sculo II era bispo em Hierpolis, Frgia. Segundo Irineu, teria sido discpulo de Joo. A ele so atribudos 5 livros intitulados "Exposies Sobre os Orculos do Senhor". No prefcio de sua obra, afirma no ter sido discpulo ocular e auricular dos apstolos, mas recebeu a norma de f, de familiares dos apstolos. Seu trabalho desapareceu, mas alguns textos foram preservados por Eusbio e Irineu em seus escritos. Segundo os fragmentos preservados por Eusbio, Papias, transmite os discursos do Senhor e as tradies derivadas de Joo, o Ancio. Papias afirma que Marcos foi o intrprete de Pedro, escrevendo todas as coisas sobre os ditos e feitos do Senhor, que lhe foram relatados, embora pessoalmente nunca O tenha visto ou seguido, mas viveu com Pedro. Nos fragmentos preservados por Irineu, Papias evidencia suas idias milenaristas.

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LIO 9 1. OS APOLOGISTAS Os Apologistas, eram escritores literrios que surgem com a tarefa de defender a f diante de crticas ao cristianismo. Eles tinham por objetivo defender a Igreja nos primeiros sculos da era crist, contra o Estado e autoridades, e o povo de modo geral. A igreja estava sendo perseguida quando eles surgiram. Os Apologistas defendiam a Igreja contra as acusaes de atesmo, canibalismo , incesto e outras prticas anti-sociais que lhes eram atribudas por seus opositores. Em contrapartida desenvolveu-se uma perspectiva de demonstrao de que o Cristianismo era equilibrado e so, ao contrrio das outras religies pags e o culto ao Estado, imposto pelos Imperadores Romanos. H que se mencionar que os Apologistas defendiam o Cristianismo, contra o prprio Judasmo reinante no princpio da Igreja crist. Justino Mrtir (100-170 d.C.) Flvio Justino Mrtir, era filho de pais pagos; nasceu em Siqum, na Palestina, filsofo; convertido ao cristianismo;martirizado em Roma no ano de 170. Justino revela ter lido Mateus e Joo em feso, e posteriormente em Roma, leu Marcos e Lucas. Cita principalmente Mateus e Lucas. Menciona os Evangelhos como Memrias dos Apstolos. Justino dizia : "O mundo vive das oraes dos cristos e da obedincia dos cristos lei do Estado. Os cristos preservam o mundo e, por outro lado, por causa dos cristos Deus tambm preserva o mundo". Nos seus escritos Justino exortava os Imperadores Romanos a serem justos para com os cristos, mostrando que eles no so ateus ou idlatras. Tambm procura convencer os judeus da messianidade de Jesus Cristo. Taciano (II Sculo) - Estudioso oriental; possivelmente discpulo de Justino. A importncia dos seus escritos que o primeiro dirigido ao povo grego. E a sua segunda obra a mais antiga harmonia dos Evangelhos, de que se tem notcia. Em grego, escrita por volta de 170. um atestado de que os 4 Evangelhos j eram conhecidos naquela poca. Atengoras (Fins do II Sculo) - Professor em Atenas; convertido ao Cristianismo. Seu escrito "Splica pelos Cristos", defende o Cristianismo e os cristos contra as acusaes de incesto e canibalismo; demonstra tambm que as entidades pags so simples criaturas humanas. Apresentou a sua apologia ao Imperador Marco Aurlio. Argumentava em favor da existncia de Deus, baseado em noes monotestas, em diversos poetas e filsofos gregos. Combinava idias religiosas e filosficas, em se tratando da ressurreio dos mortos. Irineu (130-200 d.C.) - Nascido em Esmirna; ouvinte de Policarpo, discpulo de Joo. Bispo de Lyon, na Glia, em 180. Suas obras so escritas em grego. Escreve contra o gnosticismo reinante naquela poca. Em "Demonstrao da Pregao", uma espcie de catecismo, enfatiza Cristo como cumprindo as profecias do Antigo Testamento. Foi martirizado aos 70 anos de idade. Clemente de Alexandria (155-225 d.C.) - Nasceu em Atenas, filho de pais pagos; filsofo, discpulo de Panteno. Nos seus escritos procura demonstrar a superioridade do Cristianismo como verdadeira filosofia, superior a filosofia grega. Cristo apresentado como O Mestre que deixou seus ensinamentos para a vida crist. Hiplito (160-236 d.C.) - Apologista e autor cristo romano. Discpulo de Irineu. Alguns historiadores o consideram o primeiro antipapa, visto que se ops ao papa Calisto. Faleceu na ilha da Sardenha, para onde foi exilado por Maximino. Suas obras incluam escritos contra os grupos herticos, particularmente os gnsticos. Escreveu um tratado doutrinrio, intitulado "O Anticristo". Escreveu um comentrio exegtico sobre o livro de Daniel, sendo a mais antiga obra proveniente da Igreja primitiva. Sua principal obra intitula-se "Tradio Apostlica", com muitos esclarecimentos quanto liturgia romana. Tefilo de Antioquia - Convertido ao Cristianismo. Seu escrito, datado de 180, "Apologia A Autlico", composto de 3 livros. Tefilo de Antioquia o primeiro Pai da Igreja a usar a palavra "trias" para "trindade". Tertuliano de Cartago (150-230 d.C.) Nasceu em Cartagi (Cidade ao nordeste da frica), chamado o pai do cristianismo latino. Advogado, conhecedor de grego e latim, ensinou oratria e advogou em Roma. Convertido ao cristianismo, usou sua oratria na defesa dos
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princpios cristos. Por seu um homem influente, defendeu com seus escritos as falsidades que levantavam contra os cristos. Orgenes(185-254 d.C.) - Discpulo de Clemente, e seu sucessor na direo da Escola de Alexandria. Nasceu num lar cristo, precoce desde a infncia e asceta.Estudioso do neoplatonismo, dos sistemas herticos, inclusive o gnosticismo. Erudito, um dos principais Pais da Igreja. No final da sua vida, foi condenado por heresia. Segundo uma estimativa, escreveu cerca de seis mil pergaminhos. Poucos homens tem escrito tanto, tm sido to admirados, to desprezados e atacados por outros. Nos seus escritos, enfatiza a mudana de vida que o Cristianismo produz nos seus adeptos, a constante busca da verdade pelos cristos, e a pureza e influncia de Jesus Cristo. Em "Os Princpios", Orgenes desenvolve o primeiro grande tratado de teologia sistemtica dos cristos. A sua obra "Hexapla", constitue-se de vrias verses hebraicas e gregas do Antigo Testamento., arrumadas em colunas paralelas. Cipriano(200-285 d.C.) - Filho de famlia pag rica; culto;professor de retrica; convertido ao Cristianismo em 246; bispo de Cartago. Sua principal obra foi "A Unidade da Igreja Catlica". Era dirigida contra os separatistas Novacionistas, que estavam interessados na destruio da unidade da Igreja. Em Cipriano, encontramos expresses como "No cristo aquele que no est na igreja de Cristo"; "no pode ter Deus como Pai aquele que no tem a igreja como me"; "no h salvao fora da igreja". Eusbio de Cesria (264-340 d.C.) Bispo de Cesrea quando Constantino era imperador, desfrutava de prestgio junto a este. Foi considerado o pai da histria eclesistica por ter escrito a obra Histria Eclesistica, incentivado por Constantino. Jernimo (340-420 d.C.) Erudito das escrituras e tradutor da Bblia para o latim. Nasceu em Aquilia (Veneza), extremo norte do Mar Adritico, na Itlia. Viveu em Roma durante muito tempo, onde foi educado. Sua traduo da Bblia para o latim ficou conhecida como a Vulgata Latina ou a Bblia do Povo e foi amplamente utilizada nos sculos posteriores como compndio para o estudo da lngua latina, assim como para o estudo das escrituras, foi ltima aceita por muitos sculos pela igreja romana. Crisstomo (344-407 d.C.) Criado em Antioquia, seus grandes dotes de graa e eloqncia, como pregador, levaram-no a ser chamado Constantinopla, onde se tornou patriarca (ou acerbispo). Como os outros apologistas, harmonizou o ensinamento cristo com a erudio grega, dando novos significados cristos a antigos termos filosficos, como a caridade. Por pregar uma mensagem piedosa, tornou-se impopular na corte imperial, e tambm entre alguns membros do clero de Constantinopla, levando-o a ser banido e exilado, morrendo no exlio. Aurlio Agostinho (354-430 d.C.) Nasceu na cidade de Tagaste de Numdia, provncia romana ao norte da frica, atual regio da Arglia. Ensinou retrica e gramtica, tanto no norte da frica como na Itlia. Ficou conhecido como o filsofo e telogo de Hipona. Era polemista, pregador, telogo, administrador episcopal competente. Foi convertido ao cristianismo em Milo, e voltou ao norte da frica, onde foi ordenado sacerdote e, mas tarde, consagrado bispo de Hipona. 2. AS PRIMEIRAS SEITAS E HERESIAS DENTRO DO CRISTIANISMO Juntamente com o desenvolvimento da igreja, desenvolviam-se tambm as seitas, ou como lhes chamavam, as heresias na igreja crist. Os cristos no s lutavam contra as perseguies, mas contra as heresias e doutrinas corrompidas, entre as quais pode-se citar: Os Gnsticos - Do grego "Gnsis = Sabedoria, Conhecimento". Tatiano, um cristo de origem sria convertido em Roma, cria uma seita gnstica que acreditavam que Deus Supremo esprito absoluto e causa de todo bem, enquanto a matria completamente m criada por um ser inferior que Jeov, eles reprovam o casamento e celebravam a eucaristia com gua em vez de vinho. O propsito deles era escapar deste corpo que aprisiona o esprito. Afim de chegar libertao, era necessrio que viesse um mensageiro do reino espiritual. Cristo portanto no era matria, possua somente a natureza divina. Influenciou o cristianismo atravs de Mrcion (95-165 d.C.), que rejeitava o Antigo Testamento e pregava
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que Cristo no era Deus e que o nico apstolo fiel ao evangelho era o Apstolo Paulo. Fazia oposio ao Deus vingador dos judeus e apresentava o Deus bondoso do Novo Testamento, apresentado por Cristo; ele elaborou um Livro Sagrado feito a partir de passagens retiradas do Evangelho de Lucas e das epstolas de Paulo. Ele ensinava sobre o batismo dos mortos. Os Ebionitas - Do hebraico que significa "Pobre" eram judeus-cristos que insistiam na observncia da lei e dos costumes judaicos. Rejeitavam as cartas escritas por Paulo. Eram considerados como apostatas pelos Judeus no convertidos. Os Maniqueus - De origem persa, foram chamados por esse nome, em razo de seu fundador ter o nome de Mani. Desenvolveram-se fora do cristianismo e acreditavam que o universo compe-se do reino das trevas e da luz e ambos lutam pelo domnio do homem. Rejeitavam a Jesus, porm criam em um "Cristo celestial". 3. DEFINIO DA MORAL E DA F DA IGREJA CRIST Para o Cristianismo o perodo que se abre em 70 e que segue at aproximadamente 135 caracteriza-se pela definio da moral e f crist, bem como de organizao da hierarquia e da liturgia. No Oriente, estabelece-se o episcopado monrquico: a comunidade chefiada por um bispo, rodeado pelo seu presbitrio e assistido por diconos

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LIO 10 1. O INCIO DO DECLNIO DA IGREJA CRIST (313 d.C. a 476 d.C.) No segundo sculo, surge Constantino, Imperador Romano. Suas decises eram tomadas sob o prisma poltico. Ele via o cristianismo como um elemento importante para a unificao do imprio. Uma s lei, um s imperador, uma nica cidadania, queria formar uma s religio. 2. O CRISTIANISMO COMO A RELIGIO OFICIAL DO IMPRIO ROMANO Constantino creu que Deus foi seu aliado na luta contra o imperador Maxnio, no ano 325 d.C. convoca o 1 Conclio das igrejas que foi dirigido por Hsia Crdova com 318 bispos presentes e torna o cristianismo a religio oficial do imprio romano. Ele construiu a igreja do Salvador e os Papas passaram a ocupar um palcio oferecido por Fausta. No sculo XV demoliram a igreja do Salvador para dar lugar Baslica de So Pedro. 3. A IGREJA ROMANA TEM UM RPIDO CRESCIMENTO A igreja teve um grande e rpido crescimento sob a proteo de Constantino (Inchou!) e tornou-se uma grande fora poltica, e o papa o seu senhor soberano. Constantino passou a fazer doaes para construo dos templos e sustento dos ministros. A igreja estava cheia de pessoas que no possuam o mnimo de conhecimento de Cristo, nem eram nascidas de novo. Ele passou a interferir nos assuntos administrativos e doutrinrios da igreja, mas s se deixou batizar na hora de sua morte em 22 de maio de 337. 4. A PRIMEIRA OPOSIO A IGREJA ROMANA Ele fez surgir e permitir uma grande quantidade de heresias no seio da Igreja crist, o que provocou o aparecimento de grupos rebeldes a esta igreja oficial romana, incluindo uma grande maioria herege ao extremo, mas muitos grupos, que formaram as igrejas bblicas mais tarde, apelidados de "Anabatistas", ou "Rebatizadores", j que rebatizavam todos que queriam estar com eles, vindos da igreja oficial romana. 5. A CIDADE DE CONSTANTINOPLA E A DIVISO DO IMPRIO ROMANO (330 d.C.) Em 330 d.C. Constantino muda a centralizao do Imprio Romano de Roma para a cidade de Constantinopla (hoje Turquia). Ele compreendeu que a cidade de Roma estava intimamente ligada a adoraes pags, cheias de templos e esttuas pags e desejou uma capital sob os auspcios da nova religio. Logo depois da fundao da nova capital, deu-se a diviso do imprio. As fronteiras eram to grandes que um imperador sozinho no podia defender seu vastssimo territrio. Constantinopla foi fundada em uma antiga colnia grega da cidade-estado de Megara, chamada Byzantion. O programa de construes ambicioso do novo imprio planejado segundo a cidade de Roma, com as avenidas, o hipdromo, as igrejas e os banhos pblicos. Na nova capital a cultura grega e a tradio helnica eram predominantes. Construda num local estratgico e extremamente fortificada pelos imperadores, permaneceu intacta at 1204, quando foi tomada e saqueada pelos latinos durante a quarta cruzada.

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LIO 11 A IGREJA RECEBE UM NOME (381 d.C.) Se tivssemos que dar um nome para a igreja original certamente seria aps Antioquia de Igreja Catlica Apostlica Crist. Igreja (Assemblia dos Santos) Catlica (Universal) Apostlica(dos apstolos) Crist (de Cristo) A igreja crist recebeu o nome de Catlica no Concilio de Constantinopla, presidido pelo imperador Romano Teodsio I no ano de 381 d.C. Ficando denominada de Igreja Catlica Apostlica Romana. Dados histricos atribuem a Teodsio I a declarao do cristianismo como a religio oficial do Imprio Romano. A igreja no poderia ser considerada apostlica por ter abandonado a doutrina dos apstolos e nem catlica (universal) pois no se pode ser universal e romana ao mesmo tempo.
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2. A PRIMEIRA DIVISO DA IGREJA ROMANA Com a diviso do Imprio Romano, no demorou muito para que viesse a diviso da igreja. Em 445 d.C. o papado introduzido pelo uso da fora. Para alguns historiadores Leo I (440 a 461), mereceu o ttulo de primeiro papa, mais um grande nmero preferiu aclamar Gregrio I (590 a 604). Em 869 d.C. ouve uma diviso entre a cristandade do oriente e a do ocidente, uma com a sede em Roma e outra em Constantinopla, ouve lutas amargas por causa de doutrinas e ritos; o patriarca de Constantinopla e o papa se excomungam, cada um buscava para si a verdadeira igreja catlica. A nova posio no beneficiou a vida da igreja. 3. O SURGIMENTO DOS MONGES Para se afastarem do declnio moral da igreja alguns sacerdotes se tornaram monges, surgindo o monoquismo. Do monge era exigido abandono da propriedade, abstinncia, ou seja, afastamento de certos alimentos, obedincia dos superiores, silncio, meditao, renncia, humildade e f. 4. A IGREJA ROMANA E SUA QUEDA MORAL E ESPIRITUAL O reinado de Cristo deu lugar a uma liderana ditadora. Os bispos tornaram-se arrogantes e opressores. A igreja perdeu sua humildade e tornou-se rica, poderosa e corrupta. A igreja dependia inteiramente do imprio, a entrada de milhares de pessoas no salvas, foi um impedimento para seu crescimento e maturidade espiritual, dificultou o preparo de novos discpulos. Comea uma grande queda moral e espiritual. 5. SURGE OUTRO INIMIGO DO CRISTIANISMO (610 d.C.) Em 570 d.C. na cidade de Meca, nasce o fundador da religio Islmica, Maom. Ele era neto de governador, e ao visitar a Sria ficou revoltado com a pompa e idolatria da igreja catlica e jurou varrer o cristianismo da face da terra. Em 610 d.C., na caverna do Monte Hira, onde meditava, afirmou ter recebido umas revelaes de Deus as quais colocou em um livro, dando-lhe o nome de Coro, conhecido atualmente como Alcoro. No aceito em Meca, fugiu para Medina, l formou um estado teocrtico e determinou aos seus seguidores que orassem inclinados para Meca. Em 630 d.C., tornou a entrar em Meca com um Exrcito e destruiu todas as imagens religiosas e realizou um grande avano no Islamismo. Maom apareceu exatamente ao tempo em que a igreja trocava sua identidade apostlica, pela pompa, luxo e favores do imprio romano.
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LIO 12 1. DOUTRINAS QUE SEPARAM A IGREJA ROMANA DO VERDADEIRO EVANGELHO 310 d.C. - Reza pelos defundos 320 - Uso de velas 376 - Culto aos santos 394 - Instituio da missa 431 - Culto virgem Maria 500 - Uso de roupa sacerdotal 503 - Doutrina do purgatrio 606 - Bonifcio III se declara Bispo Universal Papa 709 - Obrigatoriedade de beijar os ps do Bispo Universal 751 - Doutrina do Poder temporal da Igreja 783 - Adorao das imagens e relquias 850 - Uso da gua benta 890 - Culto a So Jos 993 - Canonizao dos Santos 1074 - Celibato sacerdotal 1076 - Dogma da nfalibilidade da Igreja 1090 - Inveno do Rosrio 1129 Proibio da leitura da Bblia 1184 - Instituio da santa inquisio 1190 - Vendas de Indulgncias 1208 - O po foi substitudo pela hstia 1215 - Criou-se a confisso auricular e o dogma da transubstanciao 1246 Uso das campainhas na missa 1316 Instituio da reza da Ave Maria 1415 Eliminao do vinho na comunho 1546 Doutrina que equipara a tradio com a Bblia e introduo dos livros apcrifos 1600 Inveno do escapulrio (Bentinho) 1654 Dogma da imaculada concepo de Maria 1664 Condenao da separao da igreja do estado 1870 Dogma de que o papa era infalvel 1908 Anulao de todos os casamentos que no foram efetuados por sacerdotes catlicos 1950 Asceno de Maria 2. A IGREJA ORTODOXA GREGA (1054 d.C.) Em 1054 d.C., em razo de divergncias entre os bispo de Roma e o Patriarca de Constantinopla, faz surgir a Igreja Ortodoxa Grega. As principais divergncias eram: 1-Viso teolgica ortodoxa da igreja ocidental em contraposio da viso filosfica da teologia oriental; 2-Com respeito as datas de celebrao da Pscoa; 3-Quanto a celibato obrigatrio; 4-A igreja oriental no permitia que os seus clrigos raspassem a barba e 5-Foram abolidas dos templos ortodoxos as imagens de escultura para evitar acusaes de idolatria vinda dos mulumanos.

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LIO 13 1. A IGREJA NA IDADE MDIA APOSTASIA ( 476 d.C. a 1453 d.C.) Continua o declnio moral e espiritual, o supremo Deus revelado por Cristo j no era o nico a quem era dirigido culto. A igreja era uma fora poltica nas conquistas do imprio romano. Aumenta os escndalos entre os sacerdotes. Surgem os sete sacramentos: batismo, confirmao, eucaristia, penitncia, extremauno, ordem e o matrimnio. Os sacerdotes ensinavam que cumprindo os 7 sacramentos obtinham-se a salvao. O clero no pagava imposto e a igreja recebia muitas terras de oferta. Os bispos tinham o controle financeiro, a igreja tornou-se ainda mais rica e corrupta. 2. O DISTANCIAMENTO DO VERDADEIRO EVANGELHO Entra a Idolatria, surge a canonizao isto , a elevao santidade, de algum falecido, era realizada por decises papais. A igreja comea a venerar os santos, principalmente a Maria, surgem as peregrinaes aos tmulos dos santos, acreditava-se que a peregrinao a Terra Santa, apagaria todos os pecados que algum houvesse cometido. O papa Inocncio II ordenou cruzadas, confirmou a confisso de pecados aos ouvidos dos padres, proibiu a leitura da Bblia Sagrada e formalizou a INQUISIO. Indulgncias foram concedidas s pessoas que denunciassem os hereges. 3. ORIGEM DO VATICANO (741 d.C.) Sua origem foi entre os anos 741 e 752 com o Papa Estevo II. Foi estabelecido aps uma conquista de terras pela espada em territrio Italiano a mando do Papa Estevo II. Foi legalizado em definitivo por um tratado em 1929 e controlado por 18 cardeais italianos. Possui 2 bancos e um imenso patrimnio imobilirio ao redor do mundo, inclusive no Brasil. Sua histria marcada por escndalos e corrupo. O Vaticano derramou muito sangue at ser invadido por Napoleo Bonaparte em 1806.

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LIO 14 1. PROMESSA DE RESTAURAO DA IGREJA Deus prepara a restaurao do seu reino aqui na terra, trabalhando segundo um cronograma, e tem tudo sob controle (Jl 2.18-32). O perodo escuro na igreja deixaram-na muda e cega espiritualmente (Is 42.18-22). A igreja havia perdido seu contato com o Esprito de Deus, o Esprito de Deus j no mais guiava e dirigia a igreja. As tradies de homens enganaram, roubaram e espoliaram o povo. A palavra restaurao no grego indica a volta do legtimo proprietrio posse de sua casa ou fazenda, restaurar significa literalmente estabelecer algo de novo em sua ordem original. A luz do verdadeiro evangelho nunca se apagou (At 3.21) e assim o como na apostasia dos filhos de Israel, Deus em sua infinita misericrdia preservou um remanescente que no largaram a verdade. Deus preservou um povo que zelavam por sua palavra A verdadeira igreja. Deus sempre teve um povo disposto a servi-lo, sem importar o preo. 2. SINAIS DO PERODO DE RESTAURAO (1.184 d.C.) Em 1184, era grande a atividade evanglica por toda a Europa, para o cristianismo voltar aos moldes primitivos. A voz de jbilo e de alegria ser ouvida na casa de Deus, a voz da noiva ser ouvida outra vez, a voz do noivo ser ouvida entre o povo de Deus, a voz daqueles que dizem louvai ao Senhor outra caracterstica da restaurao (Jr 33.11). Restaurao inclui a recolocao de ministrios que traro de volta o sacrifcio de louvor a Igreja. A restaurao abrange a volta de verdadeiros juzes, conselheiros e mestres igreja (Is 1.25; 30.8, 19-21). Homens que amam o Senhor, que tinham conhecimento de sua palavra e estavam sintonizados com o Esprito Santo, so motivados por um genuno desejo de servir ao povo de Deus. A restaurao vem com um crescimento de f em f e de glria em glria (Rm 1.17, II co 3.17-18). Deus comea a restaurar a verdade, os ministrios, o povo, a verdadeira adorao. (I Co 15.24 e Rm 14.17) 3. OS PRIMEIROS MOVIMENTOS DE PROTESTO Surgem os primeiros protestos, um deles o Petrobrussiano que sob a chefia de Pedro de Bruys e Henrique de Lausanne, se opunham decididamente superstio reinante na igreja, a certas formas de culto e imoralidade do clero. Outra grande fora de protesto contra a impureza da Igreja naquela poca foi um poderoso partido religioso chamado de Cataristas. Expandiu-se grandemente no sculo XII, chegando ao apogeu no sculo XIII. Na realidade era uma outra igreja com seus prprios ministrios. Outro grande movimento de protesto situao decadente da Igreja, foi o dos Valdenses, chefiado por Pedro Valdo, um negociante de Lio. Esse, movido pelo ensino do captulo 10 do evangelho de Mateus. Comeou a distribuir todo o seu dinheiro entre os pobres. Outros dissidentes se chamavam a si mesmos de irmos, e eram muito parecidos com os Valdenses. Possuam uma f muito simples e eram conhecidos pela vida santa que viviam. Praticavam a leitura da bblia e promoviam um trabalho missionrio ativo. Mesmo debaixo da inquisio, a igreja comea a sair do declnio para a restaurao. Aps o estabelecimento da inquisio, surge duas grandes revoltas, lideradas por Jonh Wycliffe na Inglaterra e Jonh Huss, na Bomia (atualmente Tchecoslovquia) nos sculos XIV e XV.

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LIO 15 1. A RESPOSTA DA IGREJA ROMANA - A INQUISIO (1179 d.C.) A inquisio exigia que o povo prestasse informaes sobre pessoas herticas, ou suspeitas de heresias, incluindo os reformadores. A primeira inquisio comeou pelo Decreto de Teodsio, em 381, quando ele nomeou o primeiro Inquisidor da f, mas ainda no se chamava inquisio. Em 1179, o terceiro Conclio de Latro decreta perseguio permanente aos hereges. Em 1187, os fundamentos da inquisio foram lanados no Conclio de Verona. Em 1215, o quarto Conclio de Latro decretou que os governadores seculares confiscassem os bens dos considerados hereges e depois os executassem. Em 1223, a inquisio foi declarada um departamento especial do governo da igreja. Qualquer tipo de denncia era aceita, at por carta annima. As penas eram as mais variadas, como tortura, trabalho forado e morte. O papa Gregrio (1227 a 1241) organizou a verdadeira inquisio em 1233, tornado-a mais abrangente, alcanando toda a esfera do poder secular e religioso. Em 1488, o papa Inocncio decretou a intensificao das perseguies, e os evanglicos foram mortos nos campos, nas cidades e at dentro das igrejas. Mas de 30 milhes de homens, mulheres e at crianas foram mortos na condio de inimigos da f catlica. 2. SURGIMENTO DAS CRUZADAS (1096 d.C.) Surgem as cruzadas para impedir o avano dos mulumanos. Em 1096 o Papa Urbano II faz um apelo aos nobres europeus para a libertao da Palestina ocupada pelos muulmanos. O chamamento do Papa, realizado durante um torneio de cavalaria em Clermont, Frana, deu incio ao que se poderia chamar de Primeira Guerra Mundial de fato. No perodo compreendido entre os sculos XI e XIII aconteceram importantes mudanas no ocidente, fruto da crise do sistema feudal, promovendo um processo de grande marginalizao, impossvel de ser absorvido pelas cidades ento existentes ou que se formavam principalmente na Europa. Durante duzentos anos cavaleiros e peregrinos plebeus lutaram em 8 expedies que saindo da Europa e atacaram territrios no Oriente Mdio. Todas com exceo da primeira destas expedies foram derrotadas e algumas delas sequer chegaram a atingir a Palestina, preferiram ficar pelo caminho e saquear a Bizncio ortodoxa. As cruzadas so vistas como uma vlvula de escape para a crise provocada pela marginalizao scio econmica. Milhares de europeus marcharam em direo Terra Santa obedecendo ao chamado da Igreja Catlica, mas ao mesmo tempo, movidos pelo interesse na possibilidade de saque ou de conquista de terras. Alguns reis participaram do movimento, pretendendo o aumento de poder, numa poca de crise feudal, como por exemplo na 3 cruzada, tambm conhecida como cruzada dos reis. No entanto a 4 Cruzada (1202-04) considerada a mais importante, pois foi responsvel pela reabertura do Mar Mediterrneo. Esse movimento foi a primeira cruzada martima, financiado pelos mercadores de Veneza que passaram a monopolizar o comrcio com Constantinopla. A 5 Cruzada tambm se tornou muito famosa, conhecida como Cruzada das Crianas. Acreditavam os catlicos que os jovens, inocentes, derrotariam os muulmanos. Quando desembaraaram em Alexandria foram vendidos como escravos. Importante lembrar que a Guerra de Reconquista, na Pennsula Ibrica, tambm foi um movimento cruzadsta. Partindo da idia de luta contra os mouros (Que no batizado, que no tem a f considerada verdadeira; infiel), o movimento foi responsvel pela expanso do catolicismo e pela formao das monarquias nacionais na regio, a comear por Portugal.
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3. AS CRUZADAS REALIZADAS Primeira cruzada (1096 a 1143) - O Papa Urbano II lana o seu apelo cruzada. Segunda cruzada (1147 a 1189) - Proclamada pelo Papa Eugnio III. Terceira cruzada (1189 a 1197) - Frederico Barba-Roxa, imperador alemo, Filipe Augusto, rei de Frana, e Ricardo Corao de Leo, rei de Inglaterra, organizam uma Cruzada a pedido do papa Gregrio VIII. Quarta cruzada (1202 a 1212) - O Papa Inocncio III proclama a 4. cruzada, que ser pregada por Foulques de Neuilly e dirigida por Bonifcio I de Montferrat e Balduno IX de Flandres. Quinta cruzada (1217 a 1221) - Inocncio III lana um novo apelo cruzada durante o sermo de abertura do 4. Conclio de Latro. Ser dirigida por Joo de Brienne, rei de Jerusalm e Andr II, rei da Hngria. Sexta cruzada (1228 a 1244) No papado de Gregrio IX Stima cruzada (1248 a 1269) - Os Franceses embarcam para a Cruzada, decidida no Conclio de Lyon. Oitava cruzada (1270) - Lus IX decide organizar uma nova cruzada.

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LIO 16 1. FATORES QUE CRIARAM CONDIES VITAIS PARA O INCIO DA REFORMA O Renascimento A humanidade acorda do sono milenar que foi a idade mdia, reacendendo o interesse pela cultura clssica, a pesquisa cientfica e literria com o uso da lngua grega, que por sua vez, possibilitou o acesso dos estudiosos a Bblia nas lnguas originais. Perodo de grandes descobertas e invenes Permitiu que o europeu entrasse em contato com os outros povos e civilizaes. Vieram as viagens martimas intercontinentais, as descobertas geogrficas e principalmente a inveno da imprensa por Joo Gutemberg em 1540. Segundo alguns historiadores a Bblia foi o primeiro livro impresso. A palavra de Deus comeou a ser semeada na lngua nativa, fazendo o povo descobrir o quanto estavam distantes dos ensinos e da simplicidade do evangelho. Sentimento Nacionalista - A obrigao financeira imposta aos estados europeus pela igreja e o clero, levavam elevadas somas de dinheiro e bens para Roma, causando uma ingerncia indevida nos negcios estrangeiros. Gerando conflitos na Alemanha, Frana e Inglaterra. 2. OS PRINCIPAIS REFORMADORES Cladio de Turim (834 DC) Os petrobrussianos (Sudoeste da Frana) Os cataristas (Sculo XII) Os valdenses (perseguidos pela inquisio) Os irmos parecidos com os valdenses Petrarca (1304-1374) Italiano Jonh Wycliffe (1328-1384) Inglaterra, famoso por sua inteligncia, levantou-se contra o direito do papa em cobrar impostos na Inglaterra . Seu maior trabalho foi traduzir a Bblia para o Ingls Jonh Huss (1373-1415) Bomia - Defendia a idia de ensinar as verdades de Cristo sem depender do dogmatismo papal. Foi condenado a morrer na fogueira, por no se retratar. Sua morte causou revolta contra a Igreja papal Jernimo Savanarola (1452-1498) Os anabatistas Conhecidos tambm como os rebatizadores. Erasmo (1466-1536) holands, trouxe um reavivamento cultural Martim Lutero (1483-1546) Ulrico Zuinglio - teve sua primeira parquia em Glarus, Suia. Copiou o novo testamento e as epstolas de Paulo mo e lia sempre. No conformava com a idolatria e supersties alimentadas pela igreja romana, em 1519, j era considerado um pregador notvel e sua fama se espalhou por toda regio. Atravs de sua influncia a Sua rompeu com a Igreja em Roma Jonh Calvino Nasceu em 10 de julho de 1509 em Noyon, na Picardia, Frana. Fez a reforma na Suia e na Frana. Aos 27 anos, em 1535 publicou As Institutas da religio Crist (o escopo do pensamento reformado) sob o nome de presbiterianismo. Na Frana estes mesmos presbiterianos foram chamados de Huguenotes. Jonh Knox Esccia, em uma orao disse a Deus: Ou d-me a Esccia ou matame. Foi um dos fundadores da Igreja Presbiteriana.

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LIO 17 1. AS PRINCIPAIS CAUSAS DA REFORMA Causas religiosas Um clima de reflexo crtica e de inquietao espiritual espalhou-se entre diversos cristos europeus. Com a utilizao da imprensa, aumentou o nmero de exemplares da Bblia disponveis aos estudiosos. A divulgao da Bblia e de outras obras religiosas contribuiu para a formao de uma vontade mais pessoal de entender as verdades divinas, sem a intermediao dos padres. Desse novo esprito de interiorizao e individualizao da religio, que levou ao livre exame das Escrituras, surgiram diferentes interpretaes da doutrina crist. Analisando o comportamento do clero, notou-se uma srie de abusos e de corrupes que estavam sendo praticados. (O alto clero de Roma estimulava inmeros negcios envolvendo a religio, como, por exemplo, o comrcio de relquias sagradas espinhos que coroaram a fronte de Cristo, panos que embeberam o sangue de seu rosto, objetos pessoais dos Santos etc.). Alm do comrcio de relquias sagradas, a Igreja passou a vender indulgncias, isto , o perdo dos pecados. Assim, mediante certo pagamento destinado a financiar obras da Igreja, os fiis poderiam comprar a sua salvao. No plano moral, a situao de inmeros membros da Igreja tambm era lastimvel, sendo o objeto de vrias crticas. Multiplicavam-se os casos de padres envolvidos em escndalos amorosos, de monges que viviam bbados como vagabundos e de bispos que somente acumulavam riquezas pessoais, vendiam os sacramentos e pouco se importavam com a religio. Causas scio-econmicas A concepo teolgica da igreja, desenvolvida durante o Perodo Medieval, estava adaptada ao sistema feudal, que se baseava na economia fechada e na auto-suficincia dos feudos. Por isso, a teologia tradicional catlica condenava a obteno do lucro excessivo, da usura, nas operaes de comrcio, defendendo a prtica do preo justo. Com o incio dos tempos modernos, desenvolveuse a expanso martima e comercial, e dentro desse novo contexto a moral econmica da Igreja comeou a entrar em choque com a atividade da grande burguesia. Essa classe, empenhada em desenvolver ao mximo as atividades comerciais, sentia-se incomodada com as concepes tradicionais da Igreja, que taxava de pecado a busca impetuosa do lucro. Assim, essa burguesia comeou a sentir necessidade de uma nova tica religiosa, mais adequada ao esprito do capitalismo comercial. Causas polticas O sculo XVI foi um perodo de fortalecimento das monarquias nacionais. A Igreja Catlica, com sede em Roma e falando latim, apresentava-se como instituio de carter universal, sendo um fator de unidade do mundo cristo. Essas noes, entretanto, perdiam fora, na medida em que os sentimentos nacionais desenvolviamse com grande vigor. Cada Estado, com sua monarquia, sua lngua, seu povo e suas tradies, estavam mais interessados em auto-afirmar-se enquanto nao do que em fazer parte de uma cristandade obediente Igreja. Opondo-se ao papado e ao comando centralizador da Igreja Catlica, a Reforma religiosa atendia aos anseios nacionalistas, permitindo a autonomia de Igrejas nacionais. 2. O INCIO DA REFORMA (1170 d.C.) Grandes movimentos de reformas surgiram na igreja; contudo, o mundo no estava preparado para receb-los, de modo que foram reprimidos com sangrentas perseguies. Os Albigenses - "Puritanos" surgiram em 1170 no sul da Frana. Eles rejeitavam a autoridade da tradio, distribuam o Novo Testamento e opunham-se s doutrinas romanas do purgatrio, adorao de imagens e s pretenses sacerdotais. O papa Inocncio III, promoveu uma grande perseguio contra eles, e a seita foi dissolvida com o assassinato de quase toda a populao da regio. Os Valdenses - Apareceram ao mesmo tempo, em 1170, com Pedro Valdo, que lia, explicava e distribua as Escrituras, as quais contrariavam os costumes e as doutrinas dos catlicos romanos. Foram cruelmente perseguidos e expulsos da Frana; apesar das perseguies,
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eles permaneceram firmes, e atualmente constituem uma parte do pequeno grupo de protestante na Itlia. Jonh Wycliffe (1328-1384)- Nascido em 1329, na cidade de Yorkshire, Inglaterra, terminou o doutorado de Teologia em 1372. Recusava-se a reconhecer a autoridade do papa e opunhase a ela. Era contra a doutrina da transubstanciao, considerando o po e o vinho meros smbolos. Traduziu o Novo testamento para o Ingls e seus seguidores foram exterminados por Henrique V. Jonh Huss (1373-1415) - Nascido em Hussinec, na Bomia, hoje Tchecoslovquia, em 1373. Ele fez seu mestrado em Filosofia na Universidade de Praga (capital atual da Repblica Tcheca), no ano de 1396. Dois anos depois, Huss comeou ensinar na Universidade, e em 1401, veio a ser o seu reitor. Em 1400, Huss foi separado como padre e foi-lhe entregue a responsabilidade da prestigiada Capela de Belm. Aps o casamento do rei ingls, Ricardo II da Inglaterra com Ana, filha do imperador Carlos IV da Bomia em 1382, os ensinamentos de Wycliff foram logo introduzidos no pas. Estudando-os bem de perto, Huss comeou no s a pregar, como tambm traduzir as obras de Wycliff na lngua Tcheca. Comeou a proclamar a necessidade de se libertar da autoridade papal. Foi excomungado pelo papa, e ento retirou para algum esconderijo desconhecido. Ao fim de dois anos voltou a convite da igreja para participar de um conclio catlico-romana de Constana, sob a proteo de um salvo-conduto. Entretanto, o acordo foi violado sob o pretexto de que "No se deve ser fiel a hereges". Assim Joo Huss foi condenado e queimado. Huss morreu entoando salmos. Jernimo Savonarola (1452-1498) - Nascido em 1452 em Florena, Itlia, e tornou-se monge Dominicano, daquela cidade. A grande catedral enchia-se de multides ansiosas, no s de ouv-lo, mas tambm para obedecer aos seus ensinos. Pregava contra os male sociais, eclesisticos e poltico de seu tempo. Foi preso, condenado e enforcado e seu corpo queimado na praa de Florena em 1498. William Tyndade (1494-1536) Nascido na parte oeste da Inglaterra, graduou-se na Universidade de Oxford em 1515, onde estudou as Escrituras no hebraico e no grego. Mudouse para Alemanha devido a uma grande perseguio para continuar a traduo da Bblia para o Ingls que tinha comeado. Conclui a traduo do Novo Testamento em 1525 e foram impressas 15.000 cpias em 6 edies para distribuio na Inglaterra. Comeou a traduo do Velho Testamento mas no viveu bastante para completar. Foi condenado morte por ter colocado as escrituras na mo do povo ingls. No dia 6 de outubro de 1536, foi estrangulado e queimado publicamente em uma estaca. Suas ltimas palavras antes de morrer foram: Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra. 3. A QUEDA DE CONSTANTINOPLA (1453 d.C.) Em 1453, foi assinalada como linha divisria entre os tempos medievais e os tempos modernos. Provncia aps provncia do grande imprio foi tomada, at ficar somente a cidade de Constantinopla, que finalmente, em 1453, foi tomada pelos turcos sob as ordens de Maom II. O templo foi transformado em mesquita. Constantinopla (Istambul) tornou-se a capital do Imprio Turco e assim terminou tambm o perodo da Igreja Medieval.

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LIO 18 1. A REFORMA COM MARTINHO LUTERO (1517 d.C.) Na morte de Jonh Huss, ele declarou antes de sua execuo: Podem matar o ganso (na sua lngua huss ganso), mas daqui a cem anos surgir um cisne que no podero queimar. Cem anos depois, em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, na Saxnia, nascia Martim Lutero. Deus chamou um homem, chamado Martim Lutero e o vale de ossos secos comeou a adquirir vida (Ez 37). A promessa de Deus para a Igreja (Jl 2.13-26), era para restaurar tudo. Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eisleben, na Saxnia, sendo filho de um empreiteiro de minas que atingiu certa prosperidade econmica. Influenciado pelo pai, ingressou em 1501 na Universidade de Erfurt, para estudar direito, mas seu temperamento inclinava-o vida religiosa, Em 1505, aps quase ter morrido em uma violenta tempestade, ingressou na Ordem dos Monges Agostinianos, cumprindo promessa feita a Santa Ana. Estudioso, srio, metdico e aplicado, Lutero conquistou prestgio intelectual, tornando-se, em 1508, professor da Universidade de Wittenberg. 2. O JUSTO VIVER POR F Em 1510, viajou a Roma, de onde regressou decepcionado com o clima de corrupo que percebera no alto clero, Nos anos de 1511 a 1513, aprofundou-se nos estudos teolgicos, at que comearam a amadurecer em seu esprito as idias para a criao de uma nova doutrina religiosa. Nas epstolas de So Paulo, encontrou uma frase que lhe paraceu fundamental: o justo viver por f. Concluiu Lutero que o homem, corrompido em razo do pecado original, s poderia salvar-se pela f incondicional em Deus. Somente a f, e no as obras praticadas, seria o nico instrumento capaz de justificar os pecados e de conduzir salvao, graas misericrdia divina. Deus comeou a restaurar a igreja, em primeiro lugar, por sua palavra, restituindo uma verdade fundamental, estas palavras como labaredas de Deus, incendiaramlhe a mente, com vislumbres da verdade que procurava h tanto tempo. A verdade que liberta, libertou Lutero aos 18 anos, de tanta angstia e incertezas. 3. O DIA DA REFORMA (1517 d.C.) Em 31 de outubro de 1517, eclodiu o incidente que provocaria o rompimento entre Lutero e a Igreja Catlica, girando em torno do episdio conhecido como venda de indulgncias. Tendo como o objetivo arrecadar fundos para financiar a reconstruo da Baslica de So Pedro, o Papa Leo X permitiu que se concedesse indulgncias (perdo dos pecados) a todos os fieis que contribussem financeiramente com a Igreja. 4. AS NOVENTA E CINCO TESES Escandalizado com essa salvao comprada a dinheiro, Lutero afixou na porta da Igreja de Wittenberg um manifesto pblico (as 95 teses), em que protestava contra a atitude do Papa e expunha os elementos de sua doutrina. Iniciava-se, ento, uma longa discusso entre Lutero e as autoridades eclesisticas, culminando com sua excomunho pelo Papa, em janeiro de 1521. Demonstrando descaso e revolta diante da Igreja, Lutero queimou em praa pblica a bula Papal Exsurge dimine, que o condenava. As teses percorreram 15 dias por toda a cristandade e ele recebeu estimulo de amigos e no negou a f. livre da morte, quando simularam um seqestro, quando ele voltava para Winttenberg. Quando convidado para ir a dieta imperial para ser retratar em Worms. Ao

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chegar na cidade todos queriam ouvi-lo. Quando viajava e viu os castelos de Worms cantou seu hino preferido Castelo forte. Traduziu o Novo Testamento para o alemo, exilado em um Castelo e para o povo alemo traduziu toda a Bblia. A palavra protestante surge em 1529, depois de um histrico protesto em Espira. 5. PRINCIPAIS DOUTRINAS LUTERANAS Igreja: proclamava a criao de Igrejas nacionais autnomas. O trabalho religioso poderia ser feito por pessoas no obrigadas ao celibato sacerdotal (obrigao de casar). Lutero aceitava a dependncia da Igreja ao Estado. O idioma das cerimnias religiosas deveria ser aquele de cada nao e no o latim, que era o idioma oficial das cerimnias catlicas. Rito Religioso: a cerimnia religiosa deveria obedecer a ritos mais simples, reduzindo a pompa existente nos cultos catlicos. Santos e imagens foram abolidos. Livro Sagrado: A Bblia era o livro sagrado do Luteranismo, representando a nica fonte da f. Sua leitura e interpretao deveriam se feitas por todos os cristos. Lutero, em 1534, traduziu para o alemo um original grego da Bblia. Salvao Humana: O homem se salva pela f em Deu e no pelas obras que pratica. Sacramentos: preservaram-se como sacramento bsico o batismo e a eucaristia.

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LIO 19 1. A REFORMA DE CALVINO (1534 d.C.) Joo Calvino (1509 - 1564) nasceu em Noyon, na Frana, e desenvolveu nesse pas seus estudos de Teologia e de Direito. Influenciado por Guillaume Farel, aderiu s idias protestantes. Quando, em 1534, as autoridades catlicas francesas comearam a perseguir os suspeitos de heresias, Calvino fugiu para a Suia, onde o movimento reformista j tinha se iniciado, sob a liderana de Ulrich Zwingli (1484-1531). 2. A CRENA DA PREDESTINAO Nas pregaes de Zwingli se dava maior importncia do que Lutero crena na predestinao dos homens para a salvao, valorizando menos o aspecto da justificao pela f. Com seu esprito racionalista, Zwingli conquistou o apoio da burguesia mercantil da Sua, que admirava a objetividade de suas aes e o lado prtico de suas idias. Seu trabalho religioso preparou o caminho para que ali se desenvolvessem as idias de Joo Calvino. Em 1536, Calvino publicou sua principal obra, a Instituio da Religio Crist, na qual afirmava que o ser humano estava predestinado de modo absoluto a merecer o Cu ou o Inferno. Explicava Calvino que, por culpa de Ado, todos os homens j nasciam pecadores (pecado original), mas, Deus tinha eleito algumas pessoas para serem salvas, enquanto outras seriam condenadas maldio eterna. Portanto, nada que os homens pudessem fazer em vida poderia alterar-lhes o destino, j previamente traado. A f, existente em algumas pessoas, poderia ser interpretada como um sinal de que elas pertenciam ao grupo dos eleitos por Deus salvao. Tais pessoas, os eleitos, sentiriam dentro do seu corao um irresistvel desejo de combater o mal que povoa o mundo, simplesmente para a glria de Deus. A prosperidade econmica de algumas pessoas, sua riqueza material, tambm passou a ser interpretada pelos seguidores de Calvino como um sinal da salvao predestinada. Em 1538, Calvino foi expulso da Sua, devido aos seus excessos de rigor e de autoritarismo. Entretanto, conseguiu retornar em 1541 e consolidou seu poder na cidade de Genebra, tornando-se senhor absoluto do Governo e da nova Igreja Calvinista, at o ano de 1561. Durante esse perodo, Genebra viveu um regime de carter teocrtico, em que se confundiam princpios religiosos e polticos. 3. O CONSISTRIO Entre os rgos criados pelo Governo calvinista, destacava-se o Consistrio, encarregado da vigilncia moral dos cidados e da solicitao de castigos ao Estado. Entre as atitudes condenadas pelo Calvinismo citam-se, por exemplo, o jogo, o culto a imagens, a dana, o adultrio e a heresia, sendo que as penas impostas aos infratores variavam conforme a gravidade do crime. Muitos foram condenados morte. H que se mencionar o lamentvel episdio com Miguel Servet, polemista, telogo, mdico, contra o qual Calvino foi chamado a testemunhar, e contra as expectativas de todos, foi condenado como herege, pena de morte, para ser queimado vivo. Direta ou indiretamente, consciente ou inconscientemente, fato que houve participao de Calvino, o julgamento deste cabendo Histria. 4. O CALVINISMO E O CAPITALISMO Criou-se, com base no Calvinismo, um modelo ideal de homem, religioso e trabalhador, para quem o sucesso econmico e a conquista de riquezas eram um sinal da predestinao divina ao Paraso. Essa ideologia foi bem aceita pela burguesia mercantil, na medida em que sua ganncia pelo lucro era justificada pela tica religiosa. Identificando-se com a burguesia, o Calvinismo espalhou-se por diversas regies da Europa, como Frana, Inglaterra, Esccia e Holanda pases onde se expandia o capitalismo comercial.

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LIO 20 1. A REFORMA ANGLICANA (1534 d.C.) Henrique VIII (1509-1547), rei da Inglaterra, tinha sido, durante certo tempo, um fiel aliado do Papa, recebendo deste o ttulo de Defensor da F. Entretanto, uma srie de fatores polticos e econmicos levaram tambm Henrique VIII a romper com a Igreja Catlica e a fundar uma Igreja nacional na Inglaterra, isso , a Igreja Anglicana. Entre os principais fatores que provocaram a Reforma Anglicana, podemos destacar os seguintes: Fortalecimento da monarquia: a Igreja Catlica exercia grande influncia poltica dentro da Inglaterra, pois era dona de grande parte das terras e monopolizava o comrcio de objetos sagrados. Para fortalecer o poder da monarquia inglesa, Henrique VIII teria que reduzir a influncia do Papa dentro da Inglaterra; A posse das terras da Igreja: a nobreza capitalista inglesa tinha grande interesse econmico em apossar-se das terras da Igreja. Para que isso acontecesse era preciso unir-se em torno do rei, a fim de que os poderes da Igreja Catlica enfraquecessem-se; O pedido de divrcio do rei Henrique VIII: casado com a princesa espanhola Catarina de Arago, Henrique VIII teve com ela uma filha para suced-lo no trono. Entretanto, o rei estava bastante descontente com seu casamento. Primeiro, devido origem espanhola de sua esposa, j que a Espanha era inimiga da Inglaterra. Segundo, porque o rei desejava um herdeiro masculino e pretendia casar-se com Ana Bolena. Assim, em 1529 pediu ao Papa que anulasse seu matrimnio com Catarina de Arago, mas deparou-se com a recusa do Sumo Pontfice. Apesar disso, Henrique VIII conseguiu que o alto clero ingls e o Parlamento reconhecessem a validade de suas intenes. Em 1534, o Parlamento ingls votou um Ato de Supremacia, pelo qual considerava Henrique VIII o chefe supremo da Igreja Nacional Anglicana. Os ingleses, por juramento, deviam submeter-se a essa supremacia, caso contrrio seriam excomungados e perseguidos pela justia real. Houve pouca resistncia, nela includa a de Thomas Morus, que foi decapitado. Suprimiu-se o clero regular e seus bens, devolvidos coroa, foram vendidos. Aps a criao da Igreja Anglicana, surgiram, com os sucessores de Henrique VIII, uma srie de Lutas religiosas internas. Primeiro, tentou-se implantar, no governo de Eduardo VI (1547-1553), o Calvinismo no pas. Depois, no governo de Maria Tudor (1553-1558), filha de Catarina de Arago, houve a reao catlica. Somente no governo de Elisabeth I (15581603) que se consolidou a Igreja Anglicana, que permanece dominante no pas at hoje. O calvinismo puritano conseguiu, entretanto, grande nmero de adeptos entre a burguesia, manufatureira. Foi dos puritanos que surgiram os grandes lderes da Revoluo inglesa do Sculo XVII. 2. A FORMA E O CONTEDO DA REFORMA ANGLICANA A Igreja Anglicana procurou desenvolver uma conciliao original entre o rito tradicional do catolicismo e o dogma de carter protestante. Em outras palavras, mantinha-se nas cerimnias a forma catlica (conservao da liturgia catlica, da hierarquia eclesistica etc.) e introduziam-se na doutrina elementos do contedo protestante (salvao pela f, preservao de apenas dois sacramentos - batismo e comunho etc.). Essa foi a soluo encontrada pela monarquia inglesa para favorecer, no pas, a convivncia social dos diferentes grupos religiosos rivais. Assim, de acordo com as circunstncias histricas de cada momento, a monarquia inglesa dirigia a Igreja Anglicana para enfatizar a forma catlica ou o contedo protestante. Se quisesse agradar aos protestantes, valorizava o contedo dos cultos; se quisesse agradar aos catlicos, valorizava o rito formal das cerimnias.

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LIO 21 A REFORMA SE ESPALHA PELA EUROPA A reforma se espalha pela Europa principalmente na Frana pelos Huguenotes, onde em 1559 foi organizada uma igreja protestante nacional. Na Frana acontece um terrvel massacre aos protestantes. Em um casamento em So Bartolomeu em 1572, por ordem de Catarina de Mdicis, milhares de Huguenoses foram mortos, est noite ficou na histria como a noite de So Bartolomeu. Cerca de 70 mil protestantes foram mortos em toda a Frana Na Esccia, com Jonh Knox. O maior lder da causa reformista. Surge a Igreja Reformada da Esccia. Na Inglaterra, no reinado de Eduardo Vi, surge uma liberdade para o crescimento da reforma. A Inglaterra torna-se um dos principais baluartes da causa protestante na Europa.
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2. O RESURGIMENTO DOS ANABATISTAS Alm dos luteramos e reformados, reaparece os Anabatistas. O ideal deles era organizar uma sociedade de cristos verdadeiramente convertidos, em bases voluntrias. Surgem os irmos menonitas e os modernos batistas na Inglaterra e Holanda. Os menonitas vieram do seu lder Meno Simons que era lder dos anabatistas. 3. O PIETISMO Devido a muita disputa teolgica entre os luteranos e os calvinista na Alemenha. Surge o pietismo, liderado por Filipe Jac Spener, que levaria o povo a alcanar uma vida crist pura, sincera e ardente. 4. A REFORMA CATLICA OU CONTRA-REFORMA (1545 d.C.) Diante dos movimentos protestantes, a reao inicial e imediata da Igreja Catlica foi a de punir os lderes rebeldes, na esperana de que as idias dos reformadores no se propagassem e o mundo cristo recuperasse a unidade perdida. Essa ttica, entretanto, no deu bons resultados, j que o movimento protestante avanou pela Europa, conquistando crescente nmero de seguidores. Era foroso, assim, reconhecer a ruptura protestante. Diante disso, ganhou fora dentro do Catolicismo um amplo movimento de moralizao do clero e reorganizao das estruturas administrativas da Igreja. Esse movimento de reformulao da Igreja Catlica ficou conhecido como Reforma Catlica ou Contra-Reforma. Seus principais lderes foram os Papas Paulo III (1534-1549, Paulo IV (1555-1559), Pio V (1566-1572) e Xisto V (1585-1590). A reao da igreja catlica objetivava: Expurgar a igreja, comeando pelo clero Quebrar as foras da ao protestante. Reconquistar o terreno perdido e dar novo vigor as atividades missionrias

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LIO 22 1. AS MEDIDAS DA CONTRA-REFORMA PARA DETER O PROTESTANTISMO Aprovao da Ordem dos Jesutas - No ano de 1540, o Papa Paulo III aprovou a criao da Ordem dos Jesutas ou Companhia de Jesus, que tinha sido fundada pelo militar espanhol Incio de Loyola, em 1534. Inspirando-se na estrutura militar, os jesutas consideravam-se os soldados da Igreja, sua tropa de elite, cuja misso era combater a expanso do protestantismo. Entretanto, o combate deveria ser travado com as armas do esprito, e para isso Incio de Loyola escreveu um livro bsico, chamado Os exerccios espirituais, em que se propunha a programar a converso do indivduo ao catolicismo, mediante tcnicas de contemplao. A criao de escolas religiosas foi um dos principais instrumentos da estratgia dos jesutas. Outra arma utilizada foi a catequese dos no-cristos, isto , os jesutas empenharam-se em converter ao catolicismo os povos dos continentes recmdescobertos. O objetivo era expandir o domnio catlico para os demais continentes; e resultado disto foi uma tremenda perseguio aos protestantes, eles queriam esmagar os dissidentes, principalmente os evanglicos. Os principais mtodos de contra-atacar o protestantismo foram: Nas igrejas que estabeleceram ou naquelas que conseguiram controlar, colocavam hbeis pregadores e promoviam reunies atraentes. Dispensavam tambm muita ateno a obra educacional. Abriram escolas primrias que logo se enchiam, pois o ensino era gratuito e bom. Os alunos eram, naturalmente, treinados a demonstra devoo a Igreja Catlica Romana. Queriam ganhar os pais com os filhos e trabalhavam muito nos meios polticos. Convocao do Conclio de Trento - No ano de 1545, o Papa Paulo III convocou um Conclio, cujas primeiras reunies foram realizadas na cidade de Trento, na Itlia. Ao final de longos anos de trabalho, terminados em 1563, o Conclio apresentou um conjunto de decises destinadas a garantir a unidade da f catlica e a disciplina eclesistica. Reagindo s idias protestantes, o Conclio de Trento reafirmou diversos pontos da doutrina catlica, como, por exemplo: Salvao humana: depende da f e das boas obras humanas. Rejeitava-se, portanto, a doutrina da predestinao; Fonte da f: o dogma religioso tem como fonte a Bblia, cabendo Igreja darlhe a interpretao correta, e a tradio religiosa, conservada pela Igreja e transmitida s novas geraes. O Papa reafirmava sua posio de sucessor de Pedro, a quem Jesus Cristo confiou a construo de sua Igreja; A missa e a presena de Cristo: a Igreja reafirmou que no ato de eucaristia ocorria a presena real de Jesus no po e no vinho. Essa presena real de Cristo era rejeitada pelos protestantes. O Conclio de Trento determinou, ainda, a elaborao de um catecismo com os pontos fundamentais da doutrina catlica, a criao de seminrios para a formao dos sacerdotes e a manuteno do celibato sacerdotal; Foi um dos abominveis e desumanos, instrumentos de combate reforma, durou dezoito anos. No final do conclio a Igreja Romana tinha preparado uma declarao completa de sua doutrina Restabelecimento da Inquisio - No ano de 1231 a Igreja Catlica criou os Tribunais de Inquisio, que, com o tempo, reduziram suas atividades em diversos pases. Entretanto, com o avano do protestantismo, a Igreja decidiu reativar, em meados do sculo XVII o funcionamento da Inquisio, que se encarregou, por exemplo, de organizar uma lista de livros proibidos aos catlicos, o Index librorum prohibitorum. Uma das primeiras relaes de livros proibidos foi publicada em 1564 que continha todas as verses da Bblia, exceto a Vulgata. Os lderes defenderam o uso da fora contra as heresias. O protestantismo foi esmagado pela inquisio na Espanha e na Itlia. Muito dos perseguidores eram sinceros no zelo daquilo que julgavam cristo. O papa Pio V, teve o auxlo de fortes governos na Europa.
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LIO 23 A GUERRA DOS TRINTA ANOS INCIO DA IGREJA MODERNA (1618-1648 d.c.) A Igreja Romana passa por um reavivamento, visando restaurar a f e zelo romanista. A Europa invadida pela contra-reforma e em muitos pases a reforma foi abafada. Com o tratado de paz de Augsburgo, estabeleceu-se por algum tempo a normalidade na Europa, to pertubada por questes religiosas. Os sculos XVI e XVII na Europa foram marcados por guerras de religies, que na verdade traduzem as diversas disputas polticas e os interesses econmicos existentes Segundo o Pacto de Augsburgo, assinado em 1555, os prncipes alemes tinham que escolher entre o catolicismo e o protestantismo. O desfecho de 25 anos de guerra representava o enfraquecimento do poder imperial-catlico e o fortalecimento da nobreza e de parte da burguesia, que havia aderido ao protestantismo. As tenses religiosas na regio da Bomia haviam se radicalizado desde a criao (1608) da Unio Evanglica, aliana para defesa dos prncipes e cidades protestantes, e da Santa liga Alem (1609), organizao similar formada por catlicos. Em 1618 iniciou-se na regio da Bomia (atualmente incorporada Repblica Checa, localizada na Europa Central) uma guerra que envolveu diversos pases europeus envolvendo catlicos e luteranos. Esta guerra durou at 1648, e ficou conhecida como a Guerra dos 30 anos. Neste perodo a Europa viveu em hostilidades, massacres e guerras que s terminou com o tratado da Paz em Vesteflia. O papa declarou esta paz prejudicial religio catlica, pois cedeu aos hereges a liberdade de culto
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2. OUTRA ESTRTEGIA DA IGREJA ROMANA INVESTIMENTO EM MISSES A igreja catlica romana comea a investir em misses. As novas terras descobertas no ocidente e no oriente, no fim dos sculos XV e XVI, tornaram-se sua seara, principalmente pelos franciscanos e dominicianos. Os Jesutas foram os maiores missionrios catlicos. O espanhol Francisco Xavier, companheiro de Incio Loyola leva o catolicismo romano para ndia e Japo. O jesuta Mateo Rocci, levou o romanismo para China em 1582. Os jesutas chegaram no Brasil e Paraguai nas possesses francesas na Amrica A igreja catlica se fortalecia, principalmente na Frana. Mas os Jesutas sofrem oposio pela igreja Catlica francesa e a Frana no queria que o papa interferisse em seu governo. Os jesutas foram expulsos e o papa Clemente XIV sob presso dos reis, dissolveu o movimento Jesuta.

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LIO 24 1. O ARMINIANISMO - OUTRA VISO DOUTRINRIA DA REFORMA (1604 d.C.) Em 1604, na Holanda, em oposio a doutrina calvinista da predestinao, surge um movimento "revolucionrio" liderado por Jacobus Arminius, de onde inclusive vem a denominao da doutrina por ele fundada: o arminianismo. Essa doutrina ensina que Deus aceita quem, usando seu livre-arbtrio, se arrepende e cr na palavra de salvao dada por Jesus. A igreja comea a voltar para o evangelismo pessoal e de massa. 2. OS PURITANOS NA INGLATERRA (1654 d.C.) Por volta de 1654, surge na Inglaterra um grupo de protestantes radicais que desejavam uma igreja igual s que se estabeleceram em Genebra e na Esccia. Este grupo ficou conhecido, como "os puritanos", e opunha-se de modo firme ao sistema anglicano no governo de Elisabete, e por essa razo muitos de seus drigentes foram exilados. Os puritanos tambm estavam divididos entre si: uma parte mais radical, era favorvel forma presbiteriana; a outra parte desejava a independncia de cada grupo local, conhecidos como "independentes" ou "congregacionais". Apesar dessas diferenas, continuavam como membros da igreja inglesa. Aps a Revoluo de 1688, os puritanos foram reconhecidos como dissidentes da igreja da Inglaterra e conseguiram o direito de organizarem-se independentemente. 3. INFLUNCIA DOS PURITANOS NO GOVERNO INGLS Os puritanos influenciaram tanto o governo Ingls que ele aprovou leis polmicas que trouxe uma reao negativa da sociedade. Eles conseguiram aprovar leis que: Fecharam os teatros; Proibiam os esportes brutais; No permitiam alguns divertimentos O povo reagiu e a monarquia foi restaurada e os puritanos foram perseguidos. Deste movimento iniciado pelos puritanos surgiram trs conhecidas denominaes, a saber, a Presbiteriana, a Congregacional e a Batista.

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LIO 25 1. OS PRIMEIROS REFORMADORES NO BRASIL (1555 d.C.) Villegaignon, comandante da expedio francesa que aportou na Guanabara em 1555 e teve o apoio do huguenote Gaspard de Coligny, que escreveu a Calvino e Igreja de Genebra pedindo que enviassem para o Brasil crentes reformados. Eles vieram com o objetivo de fundar aqui uma colnia chamada Frana Antrtica, que deveria se caracterizar pela tolerncia religiosa. Eram os primeiros protestantes a pisar em terras brasileiras. Trs pastores protestantes lideravam o grupo. 2. A PERSEGUIO EM SOLO BRASILEIRO Chegando ao Rio de Janeiro, Villegaignon denunciou os protestantes as autoridades contra-reformistas. Alguns conseguiram escapar, mas cinco deles Jean Jacques le Balleur, Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon, foram presos e condenados morte. Eles foram presos no somente por aportarem no pas que era colnia portuguesa, mas por estarem difundindo o Evangelho da Graa, que contrariava as doutrina Romana de salvao por f e obras (o poder de Deus necessitaria da ajuda do homem no processo de salvao), agarrando-se doutrina Bblica defendida por Lutero - Somente pela f. 3. OS PRIMEIROS MRTIRES NO BRASIL Antes de serem executados porm, os protestantes eram obrigados a confessar sua crena uma vez mais, era um direito do governador exigir dos sditos uma confisso de f. Era como uma ltima chance de renegar suas "heresias", ou para que pudessem ser indiscutivelmente condenados. Foi-lhes dado um prazo de 12 horas para que escrevessem num documento tudo quanto criam. Em doze horas aqueles quatro homens, com ajuda apenas de suas Bblias (pois no dispunham de outros livros com eles) escreveram o que seria a primeira confisso de f das Amricas, mostrando aos clrigos jesutas tudo aquilo no que criam. Foi uma espcie de Credo, e eles sabiam que com ele estavam assinando sua sentena de morte. Apenas Jean Jacques le Balleur no subscreveu a Confisso tendo fugido para So Vicente (So Paulo), escapando da morte naquele momento. Dos quatro missionrios, trs foram mortos (sofreram estrangulamento e, ainda vivos, tendo as mos e ps atados, foram lanados ao mar, na Baa da Guanabara). Eram os pastores Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil e Pierre Bourdon. Todos foram mortos numa sexta-feira, em 09 de fevereiro de 1558. O quarto missionrio, Andr la Fon, era alfaiate, negou a f, e foi poupado. Enquanto aprisionados, esperando a morte, repetiam a mesma atitude de Paulo e Silas (Atos 16.25): cantavam, louvavam e trocavam palavras de nimo. Villegaignon ficou conhecido como o "Caim da Amrica". 4. A FUGA DA MORTE PARA EVANGELIZAR Diante do sacrifcio dos companheiros, Jean Jacques le Balleur fugiu para So Vicente (So Paulo), onde realizou intensa atividade evangelstica. Aprisionado em 1559, foi conduzido para a Bahia onde permaneceu encarcerado por oito anos, at 1567. Foi condenado a morrer queimado, recorreu da sentena ao cardeal Henrique de Lisboa. Mas, antes de ser julgado o recurso, Mem de S, Governador Geral, instigado pelos jesutas, fez com que fosse transferido para o Rio de Janeiro, pois deveria morrer onde principiara o seu ministrio aqui no Brasil. Foi condenado a morte por enforcamento.

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5. A PARTICIPAO DO PADRE JOS DE ANCHIETA EM MARTRIO O padre Jos de Anchieta acompanhou o missionrio calvinista, tentando demov-lo da f, para que escapasse da morte. No enforcamento, o carrasco, que tinha sido evangelizado pelo missionrio agora condenado, hesitou em executar a pena. Neste ponto, Jos de Anchieta, fiel seguidor da Inquisio, toma a frente do carrasco e enforca o indefeso missionrio Jean Jacques le Balleur, e diz ao carrasco hesitante: "Eis a como se mata um homem." (HEULHARD, Artur. Roy Del'Amerique.1897, pp. 170-1). Jean Jacques le Balleur era telogo versado na lngua espanhola, no latim, no grego e no hebraico. Foi enforcado pelo padre Jos de Anchieta, no Rio de Janeiro, no dia 20 de maro de 1567.

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LIO 26 1. OUTRA OPORTUNIDADE NO NORDESTE DO BRASIL (1630 d.C.) No sculo XVII, durante a dominao holandesa do Nordeste (1630 a 1654), o Evangelho teve nova chance. Instalada sob a proteo de Maurcio de Nassau, a Igreja Reformada chegou a ter duas dezenas de igrejas e congregaes, atendidas por mais 50 pastores e predicantes, alm de dois presbitrios e um snodo. Os holands deixaram o pas em 1654, depois que a Companhia das ndias Ocidentais negociou com Portugal sua sada do Nordeste. 2. OUTRA TENTATIVA FRACASSADA Um fato curioso na histria da Igreja no Brasil foi o movimento iniciado por Frei Caneca, ento regente do Imprio, para separar a Igreja brasileira do Vaticano. O religioso chegou mesmo a convidar telogos de Westminster para virem ao Brasil, com o intuito de criar aqui uma nova teologia, de traos protestantes e anglicanos. O religioso foi destitudo da sua regncia e condenado por traio. Fracassou, desse modo, mais uma tentativa de implantar a Igreja Evanglica em nosso pas, o que s viria a acontecer com a chegada dos imigrantes europeus (principalmente alemes, que abriram igrejas luteranas no sul do pas) e das primeiras misses estrangeiras na segunda metade do sculo XIX. 3. O PAPEL DOS IMIGRANTES Os imigrantes tiveram um papel decisivo na insero da f protestante no Brasil. Em 1810, Portugal e Inglaterra haviam firmado o Tratado de Comrcio e Navegao que, entre outras coisas, protegia os imigrantes protestantes de perseguio religiosa. Isso incentivou a chegada deles em grande nmero, vindos principalmente dos Estados Unidos, Esccia e outros naes europias. Foram os imigrantes alemes, entre eles muitos luteranos e reformados, porm, que criaram comunidades de colonos, instalando-se principalmente nos estados do Sul do pas. No comeo, seus pastores foram escolhidos entre os prprios leigos, e ficaram conhecidos como colonos-pregadores. S bem mais tarde, missionrios e ministros foram enviados da Sua e da Prssia para cuidar do rebanho alemo no Brasil.

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LIO 27 1. O AVIVAMENTO NA INGLATERRA (1784 d.C.) A Inglaterra entra em declnio religioso. Deus levanta Joo Wesley para sacudir a nao Inglesa. Ele promoveu o maior impulso depois da reforma. Nascido na cidade de Epworth em 17 de junho de 1703, na Inglaterra, converteu-se em 1738. Professor de Grego, Wesley liderou um grupo de estudantes que eram zelosos e metdicos em suas observncias religiosas. Curiosamente, foi Carlos Wesley, irmo de Joo Wesley que primeiro organizou este grupo, e alguns historiadores chamam Carlos de o primeiro metodista. O evangelho volta a ser vivido de uma maneira simples. Joo Wesley no concordava com a transformao do metodismo em Igreja, para ele esse era apenas um movimento de renovao da Igreja Anglicana, na qual era membro. Mas, na Amrica por causa da Guerra para a Independncia dos Estados Unidos, no havia mais sacerdotes Anglicanos j que a Inglaterra era contra a independncia. Wesley solicitou ao bispo que ordenasse alguns de seus pregadores para ministrar sacramentos ao povo na Amrica e diante da recusa do bispo, e por ser Presbtero e entender que Presbteros e Bispos estavam na mesma ordem, Wesley ordenou alguns de seus pregadores. Esses novos sacerdotes ao retornar para os Estados Unidos convocaram todos os pregadores para uma conferncia geral. E tomaram as seguintes decises: Constituir em Igreja, a Igreja Metodista Episcopal, Elegerem Asbury, superintendente, e depois orden-lo como Bispo. Surge a Igreja Metodista. 2. RESULTADOS DESTE AVIVAMENTO Surge nos Estados Unidos da Amrica a igreja Metodista em 1784. Comea um grande despertamento para as obras de assistncia social. Surge a Escola Dominical iniciada em 1780, por Robert Raikes, jornalista cristo. Veio o movimento missionrio moderno, e este entusiasmo missionrio se espalhou por toda a Europa. 3. A IGREJA REFORMADA NA AMRICA (1620 d.C.) Colombo trouxe em sua Segunda viagem 12 sacerdotes catlicos para o continente americano. Na mtade do sculo 18 as possesses da igreja catlica romana eram supremas. S algumas colnias inglesas na costa do atlntico eram protestantes. Com a conquista britnica do Canad em 1759, e a concesso de Luisiana e Texas o protestantismo predominou na Amrica. A igreja da Inglaterra foi a primeira a se estabelecer, surge a Igreja Protestante Episcopal. Em 1620, os puritanos refugiados da Inglaterra e da Holanda fundam a Igreja Congregacional, seu credo era calvinista. Em 1644 chegam os batistas. Em 1638, alguns luteranos fundaram a Igreja Luterana. Em 1810, organizada a Igreja Presbiteriana.

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LIO 28 1. A IGREJA EVANGLICA NO BRASIL (1842 d. C.) A Igreja Evanglica Brasileira comeou a fixar-se a partir da segunda metade do sculo XIX, quando o Brasil j havia conquistado sua independncia de Portugal e era governado pelo imperador D. Pedro II. 2. O PAPEL DAS SOCIEDADES BBLICAS As primeiras aes missionrias no pas foram resultado do trabalho das sociedades bblicas. O clima de tolerncia da poca (era ainda o tempo de vigncia dos tratados assinados com a Inglaterra, uma nao protestante) permitiu que homens como Daniel Parish Kidder e James Cooley Fletcher realizassem um extraordinrio trabalho de colportagem. O primeiro era episcopal; o segundo, presbiteriano. 3. A PRIMEIRA ESCOLA DOMINICAL NO BRASIL (1842 d.C.) O presbiteriano Daniel Kidder chegou ao Brasil em 1842 e fundou, com o rev. Fountain Pitts, a primeira escola dominical do Brasil. Sua maior realizao, contudo, foi como distribuidor de bblias, tendo viajado por todo o pas. Como Kidder, Fletcher foi agente da Sociedade Bblica Americana e um verdadeiro apaixonado pelo trabalho de divulgao do Evangelho. Enviado ao Brasil pela Unio Crist Americana Estrangeira, escreveu, em 1857, O Brasil e os Brasileiros, obra que viria a influenciar o dr. Robert Reid Kalley. Mdico de formao, Kalley foi missionrio na Ilha da Madeira, de onde fugiu vtima de perseguio religiosa. Nos Estados Unidos, encontrou-se com Fletcher, de quem ouviu relatos sobre o grande campo recm-aberto no Brasil. E para c Kalley veio, em 1855, acompanhado de Sarah Poulton, sua esposa, co-autora com ele do mais famoso e influente hinrio evanglico brasileiro, o Salmos e Hinos. 4. SURGE A IGREJA CONGREGACIONAL NO BRASIL (1855 d.C.) Do trabalho dos Kalleys nasceu a Igreja Evanglica Fluminense, uma comunidade que reunia madeirenses e brasileiros. Robert Kalley foi um destacado defensor da liberdade religiosa e o primeiro missionrio a usar a lngua portuguesa para divulgar o Evangelho no pas. No dia 18 de agosto de 1855, Robert Kalley inicia uma Escola Dominical em Petrpolis no Rio de Janeiro. 5. A FUNDAO DA PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA NO BRASIL (1862 d.C.) Outro missionrio pioneiro foi o presbiteriano Ashbel G. Simonton, enviado ao Brasil pela Junta de Misses Estrangeiras, de Nova York (EUA). Sua figura decisiva na evoluo do presbiterianismo brasileiro. Apesar de ter escolhido o Brasil como campo missionrio, Simonton no dominava o Portugus e enfrentou muita dificuldade para se adaptar ao pas. Por oito anos esteve frente da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, fundada por ele em 1862. Veio a falecer em 1867. O trabalho de Simonton foi secundado pela vinda de outros missionrios presbiterianos, como Alexander Blackford e Francis Schneider. 6. A IGREJA BATISTA NO BRASIL (1882 d.C.) Depois de uma mal sucedida tentativa com Thomas Jefferson Bowen dez anos antes, os batistas se instalaram entre ns em 1871 na cidade de Santa Brbara DOeste, onde existia uma comunidade de imigrantes confederados vindos dos Estados Unidos. A primeira igreja comeou a funcionar em Setembro daquele ano, tendo frente o pastor Richard Ratcliff. Somente uma dcada mais tarde, em 1881, a Junta Missionria de Richadmond
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enviou ao Brasil William B. Bagby. No ano seguinte sua chegada, ele fundaria, ao lado de um ex-padre (Antnio Teixeira), a primeira igreja batista brasileira. 7. OS EPISCOPAIS (1889 d.C.) Os episcopais foram, entre as denominaes histricas, os ltimos a se estabelecerem no pas. Lucien Kinsolving e James Watson Morris chegaram aqui em 1889, enviados pela American Church Missionary Society. Foram para Porto Alegre no ano seguinte, onde se fixaram e deram incio a um dos mais promissores trabalhos missionrios daquela poca. Apesar da presena dos colonos luteranos na regio e dos presbiterianos j haverem iniciado uma misso na cidade de Rio Grande, a Provncia do Rio Grande Sul era pouco ocupada por misses. Em poucos anos os episcopais cresceram e, num s ano (1897), foram confirmados 150 fiis. Dois anos mais tarde a Igreja Episcopal do Brasil sagrou seu primeiro bispo residente, Lucien Lee Kinsolving. 8. O PRIMEIRO BRASILEIRO A SE CONVERTER A F REFORMADA No dia 22 de junho de 1862, Serafim Pinto Ribeiro o primeiro brasileiro a se converter f reformada na Igreja Presbiteriana.

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LIO 29 1. O EVANGELISMO NOS ESTADOS UNIDOS (1857 d.C.) Os Estados Unidos passa por um grande avivamento, e aparece aquele que se tornaria um dos maiores evangelistas americanos, Charles Finney (1792-1875). Charles Finney nasceu em 1792, nos Estados Unidos, advogado, se converteu ao evangelho em 1821. Calcula-se que, durante os anos de 1857 e 1858, mais de 100 mil pessoas foram ganhas para Cristo pela obra direta e indireta de Finney. Batizado no Esprito Santo, dirigiu um colgio e ensinou a cerca de 20 mil estudantes, dando nfase ao corao puro e ao batismo com o Esprito Santo do que preparao do intelecto, e da saiu uma corrente contnua de alunos cheios do Esprito Santo. Finney dormiu na terra para acordar na Glria, faltando treze dias para completar 83 anos, 2. O SURGIMENTO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL AMERICANO (1900 d.C.) Seu marco inicial foi em 1900, quando Charles Fox Parham, alugou uma "Manso de Pedra", como era conhecida, em Topeka, Kansas para estabelecer uma escola bblica chamada Betel. Cerca de 40 estudantes ingressaram na escola para o seu primeiro e nico ano atrados pelo seguinte propsito - "descobrir o poder que os capacitaria a enfrentar o desafio do novo sculo". O mtodo de ensino era pesquisar e estudar um assunto, esgotando todas as citaes bblicas sobre o mesmo e apresent-lo para a classe em forma de sabatina oral, orando para que o Esprito Santo estivesse sobre a mensagem trazendo convico. Em 1901, ao estudarem o captulo 2 de Atos, sobre a evidncia bblica do batismo no Esprito Santo um dos estudantes ao receber orao com imposio de mo comeou a falar em outras lnguas, dando origem ao movimento pentecostal, o nome deste estudante era Agnes Ozman. 3. O AVIVAMENTO NA RUA AZUZA NA CALIFRNIA (1906 d.C.) Com este acontecimento veio o ensino que o falar em lnguas era uma evidncia bblica do batismo no Esprito Santo. Esse foi o estopim para o movimento da rua Azuza que levou o avivamento para todo os Estados Unidos. O avivamento pentecostal do sculo XX comeou na Rua Azuza, 312, em Los Angeles, na Califrnia, em 1906, num pequeno armazm, com o pastor negro William Joseph Seymour, o qual pregava sobre a promessa do batismo com o Esprito Santo. Seu acentuado zelo pela pureza da igreja levou muitas pessoas a se interessarem em buscar o batismo no Esprito Santo, mesmo aquelas filiadas a outras igrejas. Esse movimento caracterizou-se por acentuar o esprito missionrio entre os crentes e, conseqentemente, o interesse em disseminar a palavra de Deus entre os povos. De Los Angeles o pentecostalismo se espalhou rapidamente. Este movimento misturava o perfil de santidade da comunidade branca com os estilos de ritmos e danas de louvor da comunidade negra. O povo comea a ser atrado pelas msicas e cultos animados. O que acontecia em Los Angeles era uma revoluo para os racistas e os movimentos de segregao racial daqueles tempos. Um pastor negro dirigindo uma congregao onde brancos e negros adoravam ao Senhor em unidade. A importncia de William Seymour foi to grande no movimento pentecostal que ele foi chamado por alguns historiadores como o co-fundador do movimento pentecostal mundial. 4. UMA MULHER QUE ESPALHOU SUA FAMA NOS ESTADOS UNIDOS Em 1844, nasceu em Lisbon, Ohio, Maria Woodworth-Etter (1844-1924). Ela era evangelista e profeta e se destacou pelo ministrio de evangelizao e cura em todo os Estados Unidos. Os jornais da poca registraram em suas pginas os milagres que Deus realizava atravs dela. Recebeu o batismo no Esprito Santo e comeou seu ministrio indo
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para as multides. Ela era respeitada pela vida de orao que tinha. Depois de quase 40 anos de ministrio, Maria estabeleceu uma igreja em 1918, (a qual ela chamada o Tabernculo) em Indianpolis. Aos 80 anos, Maria ainda orava na igreja, muitas vezes precisava de ajuda para chegar ao plpito. Durante trs semanas antes de sua morte, Maria pregava em sua cama, partiu em 1924. Ela abriu o caminho para o ministrio da mulher na igreja. No poder do Esprito Santo sinais e maravilhas acompanharam o seu ministrio.

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LIO 30 1. OS PENTECOSTAIS NO BRASIL (1910 d.C.) A Igreja Evanglica Brasileira permaneceu, da sua instalao at o incio do sculo XX, sendo tradicional, cujas caractersticas mais marcantes eram a erudio bblica e o formalismo litrgico, herdado pela igreja reformada. Havia tambm acentuada nfase na educao, compreensvel pelas altas taxas de analfabetismo da populao brasileira da poca. Antonio Gouva Mendona, autor de O Celeste Porvir, argumenta que o protestantismo implantado no Brasil manteve, contrariamente ao que se poderia esperar, uma certa unidade teolgica e ideolgica. Duas coisas contriburam para isso: a origem comum (EUA) da maioria das misses e a predominncia do culto catlico entre os brasileiros. As diferenas entre as denominaes eram de natureza secundria, niveladas que foram pela teologia originada dos movimentos religiosos norte-americanos, de um lado, e das condies peculiares do Brasil, por outro. Essa unidade ir, pouco a pouco, sofrer abalos medida que os evanglicos crescem, at resultar na ruptura e no isolamento dos anos 80. O aparecimento dos pentecostais foi, por mais de uma razo, o elemento desencadeador das fissuras que levaro ao racha entre os tradicionais, principalmente nos crculos batistas e presbiterianos. 2. OS PIONEIROS DA IGREJA PENTECOSTAL NO BRASIL Os pioneiros foram a Congregao Crist do Brasil, aqui chegada em 1910 pelas mos de um italiano, Luigi Francescon, e a Assemblia de Deus, fundada em 18 de junho de 1911, pelos missionrios suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg deflagrando o maior movimento pentecostal da histria contempornea da Igreja. As duas permaneceram como as maiores foras do movimento pentecostal no Brasil at o final dos anos 40, quando dissidentes criaram ministrios independentes. Surgiram, ento, trs novos protagonistas. Dois deles (a Pentecostal O Brasil Para Cristo e a Deus Amor) e o terceiro (a Evangelho Quadrangular) foi trasladado dos Estados Unidos para c. Francescon morou nos Estados Unidos no perodo em que William Seymour iniciou, num prdio alugado na cidade de Los Angeles, o que ficou conhecido como o Sculo Pentecostal. Era o ano de 1906. Francescon e sua esposa, Rosina Balzano, moravam em Chicago quando receberam o batismo o Esprito Santo. Eles deixariam os Estados Unidos em 1909 rumo ao Brasil. Aqui Francescon freqentou a Igreja Presbiteriana do Brs, bairro da capital paulista com uma enorme colnia italiana. Suas idias acerca do ministrio do Esprito Santo causaram um verdadeiro racha na igreja. Apoiado por fiis (presbiterianos, batistas, metodistas e at catlicos) descontentes com suas denominaes, Francescon abriu a primeira casa de orao da Congregao Crist no Brasil. A igreja Assemblia de Deus fundada no Par, em 1911, tornou-se a maior denominao evanglica brasileira em menos de cem anos. Ela a traduo mais bem sucedida do pentecostalismo entre ns. Intrigante na trajetria da Assemblia de Deus o fato de ter nascido numa regio do pas que nunca despertou grande interesse nas outras denominaes. Ao recensear a histria da evangelizao no Brasil, Elben Lenz Csar registra que os protestantes histricos (luteranos, presbiterianos, congregacionais, metodistas, episcopais e batistas a includos) instalaram-se nas regies Sul e Sudeste, ao passo que os pentecostais deram incio sua expanso a partir do Norte.

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LIO 31 1. A DIVISO DA IGREJA TRADICIONAL E PENTECOSTAL NO BRASIL No obstante o isolamento, a Assemblia de Deus crescia muito. Quando, nos anos 60, d-se o encontro entre tradicionais e pentecostais, o resultado foi um choque que levou a toda sorte de diviso na igreja evanglica brasileira. Os pentecostais, liderados pela Assemblia de Deus, ganharam expresso e influenciaram as denominaes tradicionais. Igrejas histricas se dividiram e os pentecostais se estabeleceram. Foram os pentecostais que protagonizaram o extraordinrio crescimento experimentado pela Igreja Evanglica Brasileira nos anos 70 e 80. 2. A PRIMEIRA IGREJA PENTECOSTAL DE ORIGEM BRASILEIRA (1955 d.C.) No final dos anos 50 um fenmeno novo surge, provocando uma mudana no cenrio evanglico nacional. So as igrejas de origem brasileira. Sua figura de maior destaque o pernambucano, pedreiro de profisso e missionrio por vocao, Manoel de Mello. Ele e a igreja que fundou em 1955 (Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo) so um marco no protestantismo brasileiro. Fruto talvez de preconceito, Mello permanece mal compreendido, apesar da sua singularidade e da influncia que teve na histria da Igreja Evanglica Brasileira. Manoel de Mello representou uma mudana radical, uma ruptura no curso at ento trilhado pela Igreja Evanglica Brasileira. De repente, um homem oriundo da Assemblia de Deus (como a maioria dos outros fundadores de igrejas nacionais) comeou a sacudir os crentes. Sua pregao, proftica e belicosa, ultrapassou as fronteiras das denominaes evanglicas e alcanou o mundo poltico. Se hoje a relao entre f e poltica est pacificamente incorporada aos nossos debates, no devemos esquecer o quanto Manoel de Mello tem a ver com isso, rompendo o isolamento dos protestantes e se fazendo ouvir pelos polticos. Ele tornou-se alvo do assdio de polticos, cientes do peso que ele e sua igreja representavam em termos eleitorais. Os evanglicos passaram a ser percebido como uma fora no s numrica, mas ideolgica. Aps a Igreja o Brasil para Cristo, outra igreja pentecostal de origem brasileira foi a Deus Amor fundada pelo missionrio David Martins Miranda, fundada em 03 de junho de 1962.

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LIO 32 1. OS CATLICOS CARISMTICOS (1967 d.C.) O Movimento Catlico Pentecostal comeou em Pittsburgh, Pensilvnia, Estados Unidos, na Universidade de Duquesne, dirigida pela fundao "Padres do Esprito Santo. Cerca de vinte professores, estudantes formados e suas esposas reuniram-se durante o fim de semana, de 17 a 19 de fevereiro de 1967, em Pittsburgh, para a primeira reunio catlica de orao em busca do Esprito Santo. Os participantes foram solicitados a ler os primeiros quatro captulos de Atos e o livro "A Cruz e o Punhal". As reunies se realizaram numa grande casa de retiro conhecida como "A Arca e a Pomba". Com o passar do tempo, esse encontro foi apelidado de "o fim-de-semana de Duquesne". Por volta de 1974, o movimento abandonou o termo "pentecostal" por outro mais neutro: "carismtico", para no ser confundido com os pentecostais evanglicos. Durante aquele ano, calcula-se que o nmero de grupos de orao na Amrica tenha sido de 1.800 e no mundo todo de 2.400. O nmero de participantes ao redor do mundo foi estimado em 350.000. Entre esses se calcula que 2.000 sacerdotes se juntaram ao movimento. 2. OS CARISMTICOS ROMANOS Uma caracterstica bem peculiar da Igreja Catlica Romana sua flexibilidade para assimilar novas tendncias, sem dividir. Isto aconteceu com o Movimento Carismtico Catlico Romano que alcanou seu pice na dcada de 70, mas, com o tempo, a hierarquia catlica comeou a dar algumas diretrizes ao movimento para que se tornasse mais catlico. Entre essas diretrizes estava uma nfase maior na participao da missa, eucaristia e na venerao a Maria. Apesar de no repudiarem explicitamente essas coisas, os catlicos carismticos tendiam a centralizar a pessoa de Jesus em detrimento do culto a Maria e aos santos. Quando comearam a ser pressionados sobre isto, muitos que j tinham contato com grupos pentecostais ou protestantes carismticos deixaram a Igreja Catlica e se vincularam a esses grupos. A maioria, porm, aceitou docilmente as posies defendidas pelo papa e pela hierarquia, e assim o movimento esfriou-se e se tornou mais um departamento dentro da Igreja Catlica. 3. OS CARISMTICOS NO BRASIL (1974 d.C.) No Brasil, o movimento carismtico chegou em 1974, no Estado de So Paulo, atravs dos padres jesutas, entre eles o padre HaroldJ. Rahm, e a cidade escolhida foi Campinas. A estratgia de comear o movimento carismtico nessa cidade do interior do Estado de So Paulo se prende ao fato de l se concentrarem muitos missionrios evanglicos norteamericanos, oferecendo assim ameaa s tradies catlicas campineiras. De Campinas a Renovao Catlica Carismtica-RCC se espalhou para todo o Brasil. O crescimento do movimento se deu rapidamente entre os catlicos, apesar das restries impostas pelo clero brasileiro que nunca simpatizou com a RCC. Na clandestinidade o movimento praticamente tornou-se de leigos, e poucos padres apoiavam. Mesmo assim, aps 25 anos, os carismticos dizem ser hoje oito milhes no pas e cinqenta milhes em todo o mundo. A RCC tem pois como objetivo segurar o catlico dentro da sua prpria Igreja e restaurar suas prticas e crendices.

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LIO 33 1. A IGREJA NEOPENTECOSTAL NO BRASIL (1960 d.C.) Embora atualmente no desponte no cenrio neopentecostal a Igreja de Nova Vida, fundada em 1960 no Rio de Janeiro pelo missionrio canadense Walter Robert, desempenhou papel destacado como formadora e provedora dos lderes das duas maiores igrejas neopentecostais no Brasil: Universal do Reino de Deus (Edir Macedo) e a Internacional da Graa de Deus (R.R. Soares). As igrejas principais caractersticas do neopentecostalismo so: intenso combate ao Diabo, valorizao da prosperidade material mediante a contribuio financeira e a ausncia do legalismo nos usos e costumes. Ao contrrio das demais igrejas neopentecostais formadas nos anos 50 e 60, a Nova Vida desde o princpio tinha como seu pblico alvo a classe mdia e mdia baixa. Este fenmeno s vai ocorrer nas demais igrejas neopentecostais a partir dos anos 80. No fim dos anos 80 e incio dos 90, o pentecostalismo explodia, seus templos se multiplicavam pelo pas e atraiam verdadeiras multides. Estavam colocadas as condies para o surgimento de uma nova liderana, voluntariosa, de homens prontos para fazer a obra do Senhor. Alguns desses novos lderes haviam sado da Assemblia de Deus. O aparecimento dessa nova liderana coincide com uma importante mudana ocorrida no fim dos anos 80. At ento havia uma concentrao de fiis nas s classes menos favorecidas. Com o surgimento dos neopentecostais, o Evangelho comea a ter penetrao tambm nas classes mais altas da sociedade. Esses novos lderes iniciaram ministrios, abriram suas prprias igrejas e foram para a mdia. Assim teve incio a ascenso meterica dos neopentecostais. Os movimentos neopentecostais so bem sucedidos por diversos motivos. Dentre eles, por terem surgidos de ministrios com origem brasileira e por usarem modernas estratgias de marketing para propagar sua mensagem principalmente a mdia. 2. A SURGE A MAIOR REPRESENTAO DA IGREJA NEOPENTECOSTAL Edir Macedo, depois de 12 anos como membro da Nova Vida, sem apoio para suas atividades evangelsticas, consideradas agressivas, decidiu em comum acordo com Romildo Ribeiro Soares, Roberto Augusto Lopes e dos irmos Samuel e Fidlis Coutinho, fundar em 1975 a Cruzada do Caminho Eterno. Antes mesmo de Abri-la, Macedo e Romildo, foram consagrados pastores na Casa da Beno pelo missionrio Ceclio Carvalho Fernandes. Dois anos depois, nova ciso. Desentendendo-se com os irmos Coutinho, Edir e os outros dois, alm do bispo Carlos Rodrigues, fundaram em 9 de julho de 1977 a Universal. Entre uma ciso e outra, Macedo pregou de casa em casa, nas ruas, em praa pblica e cinemas alugados. No comeo, o missionrio R. R. Soares era o lder da Universal e seu principal pregador. Entretanto, sua liderana comeou a declinar e Macedo surgiu como o novo lder. R. R. Soares desligou-se da Universal, para fundar, em 1980, nos mesmos moldes, a Igreja Internacional da Graa de Deus. Os neopentecostais so reconhecidos pela centralizao do poder nas mos do lder. 3. A RENOVAO NAS IGREJAS TRADICIONAIS (1967 d.C.) Durante a Guerra dos 6 dias em 1967, de Israel com o Egito, surge um grande avivamento nas igrejas tradicionais e o movimento carismtico na Igreja Catlica. Muitas pessoas recebem o batismo no Esprito Santo e acontecem muitas curas. As igrejas reformadas e histricas so renovadas e comeam as divises.

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4. GRUPOS FAMILIARES E A IGREJA EM CLULAS Nos anos 80 surge os grupos familiares, objetivando pregar o evangelho atravs da formao de grupos de estudo nos lares pelo Rev. David Yonggi Cho. Nos anos 90, em Bogot na Colmbia o Rev. Cesar Castellanos Dominguez, inicia as igrejas em clulas. A estratgia desenvolvida em Bogot, Colmbia pela Misso Carismtica Internacional tem causado um grande crescimento da igreja ao redor do mundo. Castellanos esteve na Coria em 1986 para conhecer o trabalho dos grupos familiares e adotou os princpios ensinados pelo David Yonggi Cho. Ao final de 1991 ele j tinha 70 grupos familiares. De 1991 a 1994 os grupos cresceram de 70 a 1.200. De 1994 a 1999 houve uma exploso no crescimento e atualmente conta com 28.000 clulas, cada uma com um grupo de 6 a 25 pessoas. A estratgia fazer a clula crescer at o nmero de 12 pessoas. Uma vez formada eles so treinados e capacitados para formarem outro grupo de 12. Buscando no dividir a clula mais multiplic-la, onde a clula original d apoio s novas clulas. O modelo G12 tem quatro fases de implantao: Ganhar, Consolidar, Discipular e Enviar. Este modelo de crescimento tem se espalhado pela Amrica do Sul e pelo mundo visando o fortalecimento das igrejas evanglicas fazendo de cada pessoa um ministro e de cada casa uma Igreja. Este modelo tem gerado muitas polmicas devido s doutrinas implantadas nos Encontros e ps-encontros realizados. Outro modelo baseado nos grupos familiares denominado Igreja com Clulas, onde a igreja usa a estratgia de criao de Clulas para evangelizar, sem promover os encontros e ps-encontros usados no modelo G12.

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LIO 34 1. O AVIVAMENTO DA F Nas dcadas de 30 e 40 surgem os precursores deste avivamento nos Estados Unidos (Essek William Kenyon) e na Inglaterra (Smith Wigglesworth). Smith Wigglesworth (1859-1947) Ingls, e aos 48 anos de idade recebeu o batismo no Esprito Santo, o que transformou o seu ministrio. Realizou milagres e curas surpreendentes durante quatro dcadas. Mais que uma dzia de pessoas foram ressuscitadas. Ministrou o Batismo no Esprito Santo em muitos pases da Europa, na Nova Zelndia, na frica do Sul e na Austrlia. Esteve na Amrica e inspirou vrios pastores a viver uma vida abundante. A vida dele era praticamente uma continuao de Atos dos Apstolos. Deus confirmava a sua ousadia e suas mensagens dinmicas com sinais e maravilhas que conduziam milhares de pessoas a Cristo. Foi considerado o maior evangelista da Inglaterra. Essek William Kenyon (1867 - 1948) Americano, nascido em 1867 em New England, foi evangelista, pastor, presidente de um Instituto Bblico, autor, compositor e poeta. Converteuse aos 17 anos na Igreja Metodista. Por sua igreja no ter ajudado Kenyon a fundamentar sua f, afastou-se por um tempo da Igreja. Em 1893, em Boston, visita uma igreja Batista com sua esposa e batizado no Esprito Santo. Seu corao incendiado por ganhar almas e treinar pessoas. Veio a pastorear algumas igrejas batistas, mas anos depois partiu para um ministrio independente. Homem guiado pelo esprito, escreveu sobre a autoridade e privilgios que temos em Cristo. Curas e milagres eram comuns quando Kenyon orava. Surgiram tambm homens e mulheres de Deus que foram usados poderosamente por Deus em manifestao de cura, milagres e uno. Eles so conhecidos como os Generais de Deus: John Alexander Dowie Apstolo da Cura, Maria Woodworth Evangelista e Mestre (Americana), Evan Roberts Pastor (Ingls), Charles Parham Evangelista, William Seymore Avivamento pentecostal, John G. Lake Evangelista, queria levar a vida abundante a todos, Amy Semple Mcpherson Conferencista, fundadora da Igreja Quadrangular (Americana), William Branham Profeta, Jack Coe Evangelista (Americano), A. Allen Evangelista (Americano), Kathyrn Kuhlman Evangelista e Mestre (Americana) e outros. 2. A PALAVRA REVELADA A partir dos anos 70, surge nos Estados Unidos uma volta ao evangelho em sua forma mais simples, mestre e profetas so levantados para ministrar a palavra revelada com uno. Sinais e maravilhas acompanham este mover que comea a sacudir aquela nao tendo encontrado uma acolhida no mundo editorial. Editoras evanglicas inundaram o mercado com obras que propagavam os ensinamentos da f, baseados em dois best-sellers do Rev. Kenneth Hagin, A autoridade do Crente e Compreendendo a Uno. Esta mensagem se espalhou rapidamente no Brasil com ajuda dos meios de comunicao, principalmente a televiso com programas apresentados por Valnice Milhomens e R. R. Soares. Outros mestres e evangelistas da f invadem o mundo com escolas e cruzadas, entre eles podemos citar: T.L. Osborn (Estados Unidos), Jonh Osteen (Estados Unidos), Kenneth Copland (Estados Unidos), Fred Price (Estados Unidos), Benny Him (Estados Unidos), Jorge Tadeu (Lisboa, Portugal), Joyce Meyer (Estados Unidos) dentre outros.

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LIO 35 1. O MINISTRIO DE KENNETH E. HAGIN Americano, nascido em 20 de agosto de 1918, em McKinney, Texas, EUA . Profeta e mestre, estava enfermo, totalmente paralisado e confinado a uma cama, com uma doena sangnea incurvel e o seu corao era deformado. Os mdicos no esperavam que ele chegasse ao seu 17 aniversrio. Aps 16 meses nesta situao, creu no que Jesus disse em Marcos 11.23 e 24, creu no que significava esta passagem bblica e agiu altura dela com f e levantou-se curado. Mas tarde, o Senhor chamou-o para ensinar esta f igreja. Foi pastor de uma batista no perodo de 1934 a 1937; depois se ligou Assemblia de Deus de 1937 a 1949, em seguida passou por vrias igrejas pentecostais. Em 1963, ele funda a Associao Evanglica Kenneth E. Hagin. Em 1966, ele muda a sede deste ministrio para Tulsa, Oklahoma, e o ministrio comea uma nova fase de crescimento. O irmo Hagin comeou a fazer conferncias e seminrios sobre f. Deu incio a um programa no Rdio e em 1976 produz o seu primeiro programa de televiso. Em 1974 surge a necessidade de se ter uma escola que ensinasse os princpios de f e de preparar pessoas para o ministrio. fundado o Centro de Treinamento Bblico Rhema, pelo em Tulsa, Estado de Oklahoma, nos Estados Unidos. A escola comeou com 58 alunos, at se tornar uma das instituies de ensino da bblia mais respeitadas nos Estados Unidos e posteriormente no mundo. Em 1978, o nome do ministrio foi mudado para Kenneth Hagin Ministries, que conta com a Igreja Bblica Rhema e o Centro de Treinamento Bblico Rhema. Atualmente o Centro de Treinamento Bblico Rhema est em 13 pases: Austrlia, Austria, Brasil, Colmbia, Alemanha, ndia, Itlia, Mxico, Peru, Cingapura, frica do Sul, Pacfico Sul e Tailndia e o Kenneth Hagin Ministries tem tambm um escritrio em Toronto Canad. 2. O MINISTRIO VERBO DA VIDA Em 15 de setembro de 1985, Harold L. Wright (Bud) e Janace Sue Wright (Jan), missionrios americanos, formados do Rhema, estabelecem a primeira Igreja Evanglica Verbo da Vida na cidade de Guarulhos, SP. Em fevereiro de 1986, iniciado o Centro de Treinamento Bblico Verbo da Vida em Guarulhos, SP. Em 17 de janeiro de 1992, o Pastor Bud e Jan iniciam em Campina Grande, PB a Igreja Evanglica Verbo da Vida. Em fevereiro de 1992, entra em atividade o Centro de Treinamento Bblico Verbo da Vida em Campina Grande, PB. Em 1999, o Kenneth Hagin Ministries manifestou o interesse de que a escola passasse a se chamar Rhema Brasil, interesse que encontrou plena aceitao entre os dirigentes do Ministrio Verbo da Vida. Desta maneira nasceu o Rhema Brasil, que formou sua primeira turma em 2000 em uma cerimnia que contou com a presena do reverendo Kenneth Hagin Jr. No sendo uma escola de teologia, o Rhema Brasil concentra seus esforos na inteno de alcanar a necessidade de cada cristo, ensinando a f na palavra de Deus, sob o poder do Esprito Santo. Atualmente existem diversos centros de treinamentos no Brasil.

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