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MULHERES CAMPONESAS

Delma Pessanha Neves Leonilde Servolo de Medeiros (Organizadoras)

MULHERES CAMPONESAS
trabalho produtivo e engajamentos polticos

Niteri, 2013

2013 by Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros (organizadoras) Direitos desta edio reservados s Organizadoras. permitida a reproduo total ou parcial desta obra desde que citada a fonte. Normalizao: Maria Lcia Gonalves Edio de texto e reviso: Rita Godoy Capa: Marcos Antonio de Jesus Superviso grca: Marcos Antonio de Jesus Diagramao: Maria Jos da Costa e Marcos Antonio de Jesus Impresso: Grfica e Editora Qualidade Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) M956 Mulheres camponesas: trabalho produtivo e engajamentos polticos / Delma Pessanha Neves, Leonilde Servolo de Medeiros (Organizadoras). Niteri : Alternativa, 2013. 431 p. ; 23 cm. ISBN 978-85-63749-07-9 1. Mulheres do Campo Brasil. 2. Mulheres Sociologia. I. Neves, Delma Pessanha. II. Medeiros, Leonilde Servolo. CDD 305.480981 Coordenao geral: Delma Pessanha Neves Doutora em Antropologia pelo PPGAS?MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. Leonilde Servolo de Medeiros Professora do Programa de Ps-graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro CPDA/UFRRJ. Comit editorial: Delma Pessanha Neves PPGA/UFF Leonilde Servolo de Medeiros CPDA/UFRRJ Maria Anglica Motta-Maus Doutora em Sociologia pelo IUPERJ (Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro). Professora Aposentada da UFPA (Universidade Federal do Par). Professora Permanente do PPGCS (Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais) da UFPA (Universidade Federal do Par) Maria Emlia Pacheco Antroploga, gestora do Programa Direito Segurana alimentar, Agroecologia e Economia solidria da FASE Federao de rgos paraa Assistncia Social e Educacional. Maria Ignez Paulilo Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ. Professora do PPGSP/SPO/CFH/UFSC - Programa de Ps-graduao em Sociologia Poltica/Depto de Sociologia e Cincia Poltica/ Centro de Cincias Humanas/ Universidade Federal de Santa Catarina Auxiliares de pesquisa: Priscila Tavares dos Santos Doutoranda no PPGA/UFF Rodrigo Pennutt da Cruz Mestrando no PPGA /UFF

Nota do MPA
ueremos apresentar a todas/os as/os leitoras/es, s/aos militantes camponesas/es, interessadas/os e estudiosas/os do campesinato, mas, de forma especial, a todas as mulheres camponesas do Brasil, a presente coletnea, que um esforo coletivo de intelectuais, pesquisadores e pesquisadoras, militantes das organizaes sociais e do Movimento dos Pequenos Agricultores MPA. Vivamos em 2003 um perodo em que se tentava apagar da histria (e do presente) o campesinato. Entretanto, este segmento de produtores, por seu modo de ser e de viver, em expressiva pluralidade de situaes e experincias de reproduo social, um dos principais protagonistas da humanidade, no decorrer do processo histrico. Na atualidade, presta enorme contribuio experincia humana e sua interdependncia com os recursos naturais. Evidenciava-se assim uma profunda contradio: a importncia do campesinato no correspondia ao reconhecimento social pelos demais segmentos sociais, inclusive pela escassez de registros de pesquisa e documentrios. Percebeu-se que, apesar de haver muitos textos produzidos sobre o campesinato, faltava um certo direcionamento nesses registros que pudesse assegurar viso mais abrangente dessa experincia histrica, considerando a diversidade desse protagonismo pelas diferenas postuladas na diviso sexual de trabalho e ciclo de vida. fato que, tambm por estmulo de dirigentes do MPA, a coleo Histria Social do Campesinato no Brasil, por meio de diversos artigos, procurou diminuir a defasagem no reconhecimento da importncia do campesinato no processo histrico de constituio da humanidade e da sociedade brasileira. Investir no estmulo produo, mas principalmente na publicao desses artigos, j havia sido um desao para o MPA. Esse desao correspondia a demandas da base social desse movimento, que buscava e continua a buscar uma compreenso aprofundada do campesinato brasileiro. O processo de publicao da coleo no se nalizou neste nico ato. Ele deu origem a um complexo processo de estudos arduamente desenvolvidos por muitas mos e cabeas de intelectuais/ pesquisadores, militantes, dirigentes de todo o Brasil que mantm o debate e se instigam para pesquisa em torno de novos temas e experincias de grupos sociais pouco conhecidos. A coleo Histria Social do Campesinato, organizada a partir de 2003, primeiramente por iniciativa do Movimento dos Pequenos Agricultores e depois com envolvimento da Via Campesina, trouxe de volta para o cenrio nacional o debate sobre o campesinato. Muito ainda est por ser pesquisado e apresentado ao debate pblico, mas, neste momento, destacamos que, nos primeiros volumes, a nfase recaiu sobre os produtores como categoria socioeconmica, permanecendo relativamente invisibilizada a especicidade da participao das mulheres camponesas no processo histrico.

A participao efetiva das mulheres no processo produtivo, desde o incio da construo humana do saber e da prtica vinculada agricultura, sempre foi determinante para a garantia da continuidade dos seres humanos tanto na produo da alimentao, como na preservao ambiental, na garantia de renda-comercializao, ou seja, na reproduo da vida. Porm, essa participao ao longo da histria foi secundarizada diante da organizao social capitalista em que vivemos, que se pauta por uma lgica social enviesada pelos valores que orientam as relaes de gnero. Essa lgica pode ser ento qualicada como machista e patriarcal, visto que ela redimensiona a ao dos homens e apaga a ao das mulheres por reduzir o reconhecimento social ao trabalho domstico e no produtivo. Por isso, a grande importncia que atribumos a mais este tomo, embora, por questes contratuais e de direitos autorais, ele no esteja includo na bela obra da Histria Social do Campesinato, mas corresponda ao mesmo projeto poltico que deu origem constituio dessa coleo. Apresentamos ento, mesmo que como produo autnoma, este volume dedicado ao estudo de trajetrias das mulheres camponesas no Brasil. Ao longo dos seus anos de existncia e a partir do conjunto de estudos acerca do campesinato, das realidades concretas vividas, das especicidades camponesas e das perspectivas futuras, o Movimento dos Pequenos Agricultores tem a convico de que a crtica importante, assim como imprescindvel ter um projeto poltico claro para o campo, tal como nos propomos pela construo do Plano Campons, cujo objetivo central a garantia da produo e reproduo social camponesa. Este projeto poltico extrapola o campesinato, porque tambm se orienta pelas necessrias reexes em torno da produo de alimentos saudveis para o conjunto do povo brasileiro. Por conseguinte, o Plano Campons est, com base na aplicao prtica, vinculado ao conceito poltico de Soberania Alimentar. Nesse sentido, trata-se de um projeto poltico para o campo, que parte de um projeto popular para o Brasil. Na construo do Plano Campons vimos reetindo sobre as diferentes formas de resistncias e conquistas que estamos alcanando; vimos analisando os modos de participao nas lutas sociais e do dia a dia, processos nos quais a participao poltica e prtica das mulheres tem sido de fundamental importncia. No h dvida sobre a imprescindibilidade da atuao feminina para a reproduo social camponesa; mas h a necessidade de retir-la da invisibilidade social. Dar visibilidade condio de protagonista assumida pelas mulheres camponesas de todo o Brasil assumir publicamente a necessidade de libertao do campesinato das prticas, dos costumes e das tradies machistas que, em sendo hegemnicas na sociedade, acabam por oprimir as mulheres e, pela cumplicidade das relaes de poder a em jogo, de certa forma tambm os homens. Da a necessidade de aprofundar o conhecimento para melhorar a ao poltica das mulheres no campo; para tornar clara a elaborao das necessidades

concretas do campesinato; e produzir coletivamente um conjunto de mtodos que permitam operar na construo da visibilidade do trabalho de todos os membros da famlia, tema que deve fazer parte no s da educao familiar, mas tambm das esferas mais ligadas produo econmica. Este ento o sentido que se expressa nesta coletnea que entregamos ao pblico: dar visibilidade e aprofundar o conhecimento da realidade concreta. Pelos diversos artigos que a integram, queremos destacar as condies de reproduo dos grupos domsticos e da participao das mulheres camponesas, pondo em destaque suas formas de organizao e representao poltica, em muitos deles tambm pela articulao que autores desenvolveram entre os temas de gnero e campesinato, entres outros aspectos. Nossa iniciativa est longe de estar encerrada. Aps a edio e o lanamento daquela coletnea, voltamos ao desao de construir e publicar mais um volume com as experincias produtivas das mulheres no Plano Campons, como j armado, projeto poltico do MPA. O MPA reconhece e agradece profundamente todo o trabalho rduo e voluntrio de todas as pessoas, militantes, intelectuais, pesquisadoras envolvidas nesse projeto, na construo desta importante coletnea e, de forma especial, s professoras/pesquisadoras Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros, que no mediram esforos para alcanarmos esse resultado, amplamente compensado por se tratar de um grande passo na construo de uma sociedade na qual as histrias de diversos segmentos sociais sejam igualmente reconhecidas. Queremos construir um campesinato forte, uma sociedade justa, em que todas as pessoas sejam respeitadas e visibilizadas, por constiturem partes importantes da desejada construo social. Por isso, com essa coletnea que traz ao reconhecimento pblico a participao das mulheres, ns experimentamos a satisfao de estar contribuindo nessa emancipao histrica das mulheres camponesas. A todas as mulheres, que avancemos na conscincia, no planejamento e na organizao das nossas lutas, das nossas conquistas em todas as partes do pas e do mundo, porque: Mulheres organizadas, sementes germinadas e a sociedade transformada. Fevereiro de 2013 Direo Nacional do Movimento dos Pequenos Agricultores MPA/Brasil

SUMRIO
Apresentao da Coletnea ......................................................................................................... 13

Coordenao geral do projeto editorial: Delma Pessanha Neves Leonilde Servolo de Medeiros
I PARTE MULHERES CAMPONESAS E REPRODUO DE GRUPOS DOMSTICOS

Apresentao ...................................................................................................................... 17 Delma Pessanha Neves Maria Anglica Motta-Maus Mulheres na pesca artesanal: trajetrias, identidades e papis em um porto pesqueiro no litoral do estado do Par .......... 41 Maria Cristina Maneschy Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio ............................ 65 Iara Aquino Henn Colonas italianas no Sul do Brasil: estigma e identidade ............................... 89 Maria Catarina C. Zanini Miriam de Oliveira Santos O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira ................. 107 Xavier Arnauld de Sartre Laurence Granchamp Florentino Gutemberg Armando Diniz Guerra Luiza Mastop-Lima Ailce Margarida Negreiros Alves Hlne Gutat-Bernard Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho: papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na produo do queijo de coalho .................................................................................. 129 Snia de Souza Mendona Menezes Maria Geralda de Almeida

Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero ................................................................................................... 147 Josiane Carine Wedig Renata Menasche Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras ................................................................ 163 Maria Aparecida de Moraes Silva II PARTE FORMAS DE ORGANIZAO E REPRESENTAO POLTICA DAS MULHERES DO CAMPO Apresentao ..................................................................................................................... 187 Leonilde Servolo de Medeiros Maria Ignez Paulilo Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao ................................................................................................ 195 Vera Lcia Silveira Botta Ferrante Henrique Carmona Duval Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco Ana Paula Fraga Bolfe Razes da participao das mulheres rurais em grupos produtivos ......... 217 Regina Bruno Valdemar Joo Wesz Junior Caroline de Araujo Bordalo Silvia Lima de Aquino Laeticia Jalil O protagonismo poltico de mulheres rurais por seu reconhecimento econmico e social .......................................................................................................... 237 Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres ............................................................. 257 Neiva Furlin Participao feminina e resistncia camponesa no Maranho do sculo XX ....................................................................................................................... 283 Viviane de Oliveira Barbosa

As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina ............................................................................................................ 303 Marilda A. Menezes e Sirlei A. K. Gaspareto Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil ............................................................................................... 329 Emma Siliprandi III PARTE INVENTARIANDO O CAMPO TEMTICO DA ARTICULAO GNERO E CAMPESINATO Introduo .......................................................................................................................... 347 Delma Pessanha Neves Priscila Tavares dos Santos Rodrigo Pennutt da Cruz Campos temticos de estudo de relaes de gnero em dissertaes e teses ........................................................................................................ 357 Delma Pessanha Neves Rodrigo Pennutt da Cruz Mundo rural e relaes de gnero ............................................................................ 393 Delma Pessanha Neves Relao de ttulos (dissertaes e teses) afiliados ao campo de estudos no mundo rural .......................................................................... 403 Rodrigo Pennutt da Cruz Priscila Tavares dos Santos Temticas recorrentes nas teses e dissertaes referentes ao universo rural ...................................................................................................................... 411 Delma Pessanha Neves Artigos publicados cuja perspectiva analtica contempla estudos de gnero e mundo rural ............................................................................ 427 Rodrigo Pennutt da Cruz Priscila Tavares dos Santos

APRESENTAO DA COLETNEA
Delma Pessanha Neves* Leonilde Servolo de Medeiros**

presente coletnea compreende uma srie de artigos que versam sobre as formas de participao de mulheres em projetos diversos, cujo objetivo a reproduo da famlia camponesa, quer vista sob sua dimenso econmica ou cultural, quer considerada pelo exerccio de mediao poltica em movimentos sociais e/ou como quadros institucionais. A ideia de elabor-la liga-se experincia das autoras desta apresentao como participantes de uma equipe de pesquisadores convidados a organizar os volumes da coleo Histria Social do Campesinato, publicados ao longo de 2008 e 2009 pela editora da Unesp, em parceria com o Nead/MDA, por demanda da Via Campesina, em especial do Movimento dos Pequenos Agricultores MPA. Por ocasio do lanamento dos dois primeiros volumes da referida coleo, na Bienal do Livro de 2008, em So Paulo, lideranas do MPA solicitaram a organizao de mais um tomo que focalizasse as especicidades da contribuio das mulheres camponesas. O convite correspondia a uma questo especca: anlise dos modos de participao das mulheres nas lutas sociais, pblicas e cotidianas, relacionadas s condies de reproduo social de todo o grupo. Tratava-se de reetir sobre as diversas formas de resistncias e tambm sobre a ampliao de conquistas coletivamente valorizadas. Na ocasio, alguns temas foram propostos reexo acadmica, tendo em vista os embates travados pelas dirigentes institucionais e as necessidades de conhecimentos valorizados para a preparao de mediadores ou assessores polticos. Outros temas foram elencados segundo o conhecimento que pesquisadores vm acumulando ao se dedicarem ao estudo de relaes de gnero no campesinato. Os volumes que compem a coleo Histria Social do Campesinato e que inspiraram a presente coletnea tomaram como foco um segmento de produtores ou uma categoria poltica e socioprossional como unidade de anlise. Esse recorte, no plano geral, apagava a diversidade de posies comumente assumidas por mulheres frente a recursos materiais e polticos. Esse obscurecimento ocorreu, evidentemente, em decorrncia da perspectiva privilegiada: tomar uma forma de classicao em jogo, visto que ela produto arbitrrio e
* Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. ** Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professora do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.

Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros

abstrato da relao entre produtores numa estrutura de produo capitalista. Portanto, o privilgio atribudo a tais princpios, tambm considerados de forma geral, no dava relevo, na prtica dos agentes, s diferenciaes segundo padres de gnero (embora aqui ou ali tratadas por um ou outro autor). Todavia, isso no signicava o no reconhecimento de que aqueles princpios fossem fundamentais para se pensarem, da perspectiva dos processos de reproduo de cunho poltico e cotidiano, as formas de resistncia e de conjugao de esforos e valores morais. As limitaes, contudo, tornaram-se bem mais problemticas, tendo em vista a amplitude do investimento que vnhamos realizando, destinado a alargar a base social e material de reproduo do campesinato, especialmente diante das oportunidades conquistadas pelos grupos sociais que, no contexto, se encontram em concorrncia pela apropriao de recursos produtivos e diversos servios sociais. Na mesma medida, o trabalho familiar vem incorporando signicativas singularidades e pressupondo redenies na organizao de papis domsticos. No entanto, suas distines esto muito longe de ser compreendidas, em especial num contexto de reconhecida transformao dos padres de dominao masculina e de abertura de alternativas de participao econmica e poltica de homens e mulheres. Tanto que muitas conquistas, obtidas pelos diversos movimentos, so elaboradas no bojo da defesa de uma viso poltica e sociolgica da sexualizao do mundo social. Em defesa da importncia da coletnea que ora apresentamos, tambm podemos argumentar que, diante da reestruturao produtiva e da crescente complexidade dos mercados, acompanhadas da construo de demandas pertinentes, organizadas por homens e mulheres mobilizados em convergncia ou contraponto no exerccio de papis e construo do acesso a recursos pblicos, , contrastivamente, bastante escasso o conhecimento sobre as relaes de gnero e seus desdobramentos em termos de relaes de poder. Tambm o aquele sobre as posies diferenciadas que muitas das mulheres deste segmento vm assumindo, mesmo que presente de modo bastante esparso. E se fato que temos relativa quantidade de textos retratando este empenho, eles no aparecem agrupados e contrapostos num tratamento analtico que permita visibilidade e sistematizao contextual de diversas questes e do estado da arte. Para responder ao anseio das dirigentes de movimentos sociais e das mulheres engajadas em frentes de lutas, ou para ampliar o conhecimento acadmico e as propostas de construo de recursos e estruturas pblicas para atendimento de novas demandas, o conhecimento que esta coletnea de artigos pode oferecer e estimular inegvel. Por essas circunstncias, pudemos contar com resultados de pesquisas em andamento ou nalizadas, cujos produtos apresentam questes fundamentais para a problematizao das relaes de gnero no campesinato, tanto na sua dimenso produtiva, como cultural e poltica. Muitos dos conhecimentos construdos em dissertaes e teses, especialmente no que tange a esse segmento, vm sendo secundarizados diante de 14

Apresentao

distintivas valorizaes e outras imposies temticas. Por isso mesmo, de grande valia recuperar esse acmulo de produes derivadas de trabalhos voltados titulao acadmica; e ainda contar com a colaborao de prossionais intelectualmente amadurecidos, em boa parte exercendo o papel de orientadores em cursos de ps-graduao, de cujas linhas de pesquisa se destacam a sistematizao e a divulgao do patrimnio de reexo coletiva quanto ao cruzamento de temticas como gnero e campesinato. Este projeto s se tornou possvel graas ao auxlio nanceiro obtido por meio do CNPq, nas condies propostas pelo Edital MCT/CNPq/SPM-PR/MDA n 57/2008, iniciativa do Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT , por intermdio do Conselho Nacional de Desenvolvimento CNPq , da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR e do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio MDA , cujo objetivo era apoiar projetos de pesquisa cientca nas reas de relaes de gnero, mulheres e feminismos. Para concorrer a esse apoio, foram denidos como objetivos: a) dar realidade ao desejo poltico das lideranas das mulheres camponesas, tomando, portanto, como referncia demandas e problemas vividos pelas suas participantes, no contexto da ao conjunta do segmento em luta por uma posio mais favorvel para a reproduo do campesinato no Brasil; b) apresentar conhecimentos que contribuam para a ao poltica das mulheres que realizam o trabalho de mediao ou assessoria na mobilizao para elaborar demandas e objetivar conquistas. A coletnea que ora trazemos a pblico reete assim tal esforo. Neste projeto, Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros ocuparam a coordenao geral e assumiram encargos acadmicos em parceria com equipes de pesquisas interinstitucionais, mediante recrutamento de pesquisadores vinculados ao campo temtico e convite a outros deles de notrio saber no estudo da problemtica, para compor um conselho editorial que colaborasse na redenio de temas e questes mais pertinentes e que ainda ajudasse a selecionar os artigos, obtidos por meio de chamada pblica. Assim, compuseram o corpo editorial, alm das coordenadoras deste volume, Maria Anglica Motta-Maus, Maria Emlia Pacheco e Maria Ignez Paulilo. Convidadas a integrar o projeto na fase de organizao inicial do volume, elas zeram-se presentes no s como corpo editorial e de pareceristas, mas tambm contribuindo para a edio de textos, posto que se trata de intelectuais capazes de colaborar na avaliao do norteamento das referncias para a construo dos artigos. A composio dos textos tambm contou com um dilogo mutuamente respeitoso entre intelectuais e militantes, no caso as dirigentes do movimento de mobilizao poltica das mulheres camponesas, cujas representaes delegadas inicialmente corresponderam a Sara Ftima Brixner e Roseli Maria de Souza, integrantes do MPA. Ao nal, contamos ainda com a participao de Humberto Palmeira (Beto), militante e membro da Coordenao Nacional do MPA, empenhado em dar viabilidade editorial ao conjunto de textos. 15

Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros

A presente coletnea divide-se em trs partes. A primeira, organizada por Delma Pessanha Neves e Maria Anglica Motta-Maus, trata principalmente de temas relacionados reproduo do grupo domstico. A segunda parte, organizada por Leonilde Servolo de Medeiros e Maria Ignez Paulilo, aborda a organizao das mulheres quer em grupos produtivos, quer em movimentos por meio dos quais procuram dar visibilidade s demandas. Nessas duas partes, mantivemos uma interlocuo intensa com os autores dos artigos selecionados, apontando sugestes de adequao quando houvesse distanciamento do projeto, j que grande parte dos textos veio a ser construda por objetivos diversos aos que propusemos. Cada uma dessas partes acompanhada por uma apresentao especca que sintetiza os temas relevantes e elabora questes referentes aos temas tratados. A terceira parte, organizada por Delma Pessanha Neves, abarca a anlise de produo bibliogrca, selecionada em diversas fontes que acumulam textos acadmicos, considerando ento o papel das mulheres na constituio e reproduo do campesinato no Brasil. A operacionalizao da resenha pautou-se em cuidadoso levantamento de textos no Banco de Dissertaes e Teses da Capes, em consultas ao Diretrio dos Grupos de Pesquisa e base de Curriculum Lattes do CNPq, alm de peridicos nacionais disponveis em site da Capes e Scielo. Orientou-se tambm pela solicitao de sugestes de indicao de pesquisadores a partir da identicao de lderes de pesquisa no tema, bem como na participao de alguns eventos, como foi o Encontro da Redor Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero , em 2009, realizado em So Lus, Maranho. A partir da leitura desse acervo de textos, foi elaborada uma planilha de critrios a priori indicados para seleo de questes e de desdobramentos pertinentes aos objetivos desta coletnea. Esperamos com este trabalho poder contribuir para um melhor conhecimento das atividades das mulheres camponesas, seus impasses, suas demandas.

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I PARTE

MULHERES CAMPONESAS E REPRODUO


DE GRUPOS DOMSTICOS

APRESENTAO
Delma Pessanha Neves* Maria Anglica Motta-Maus**

s artigos que compem esta parte da coletnea, a despeito de registrarem situaes empricas muito diversas, exprimem inmeros pontos de acordo entre as autoras.1 Um dos pontos a unnime aceitao de denies conceituais elaboradas por Joan Scott. Por esta contribuio, na observao das situaes sociais em que se defrontam, todas as autoras advertem a dimenso socialmente construtiva das diferenciaes e hierarquias informadas pelas percepes de gnero: mulheres vis--vis homens. E por esta advertncia, elas tambm se contrapem s apressadas e naturalizadas atribuies de sentidos com base nas diferenas biolgicas entre os sexos. A valorao de tal construtivismo tambm qualicadora dos contextos interativos nos quais a reclamada diferena das mulheres em relao aos homens as requalica em termos hierrquicos e absolutizantes: secundarizadas e subordinadas, mas, desta condio, constituindo culturalmente especcos patrimnios de experincias, saberes e sentimentos. Como advertem algumas dessas autoras, a nfase no contraponto a perspectivas naturalizantes da distino entre sexos muitas vezes tomada para justicar aes violentas contra as mulheres, isto , formas de encarnao da dependncia pautadas no s em exerccios de dominao simblica, mas em certas situaes objetivadas em agresses fsicas. Por esse carter, a denio absolutizante tambm se apresenta como operador limitativo dos universos de comunicao, mobilidade e conhecimento a que, nos casos considerados, as mulheres se integram ou se afastam. E para tal argumentao, quase todas as autoras, como o fazem em relao a Joan Scott no que tange ao conceito de gnero, acolhem as interpreoes de Bourdieu sobre dominao masculina. Em sntese, ao enfatizarem o carter construtivo das relaes de gnero, fundamentam as anlises por dimenses de poder e, recorrentemente, por advertncias denuncistas das injustias perpetradas contra as mulheres.
* Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. ** Doutora em Sociologia pelo IUPERJ (Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro). Professora Aposentada da UFPA (Universidade Federal do Par). Professora Permanente do PPGCS (Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais) da UFPA (Universidade Federal do Par). 1 Como em sua maioria os artigos que compem esta parte da coletnea foram escritos por autoras, trao recorrente no campo de estudos de gnero, e mesmo nos casos daqueles em que h autores, elas esto em coautoria, evitaremos o jargo autores e autoras, qualificando a todos pela caracterstica da maioria autoras todas as vezes que nos referirmos ao conjunto geral dos participantes deste trabalho coletivo.

Delma Pessanha Neves e Maria Anglica Motta-Maus

Autores que se ocupam da interpretao de fatores intervenientes que propiciaram mudanas de posies sociais pelas mulheres no mundo ocidental reconhecem a importncia das transformaes na sociedade urbano-industrial. E nesse bojo, da constituio de mercado de trabalho livre, alm de conquistas que se acumularam por lutas sociais em torno de direitos e por condenao de desigualdades hierarquizantes entre homens e mulheres, muitas delas formalmente institucionalizadas em cdigos de leis. Em correspondncia, boa parte das conquistas alcanadas se apoia na articulao entre luta por autonomia e obteno de salrio, articulao que tambm exprime a expanso de processos de mercantilizao de produtos e servios. No caso das mulheres camponesas cujas experincias de vida esto sendo consideradas nesta coletnea, aquelas associaes tambm se expressam. No abandonando as atividades domsticas, mas acrescendo mais trabalho para produzir e comercializar alguns dos produtos agrcolas, agroindustriais ou artesanais, alm de, em diversos casos aqui considerados, atuarem como militantes polticas, elas, por consequncia, fundamentam a luta por construo de relativa autonomia e mobilidade na ampliao da jornada ou intensicao das atividades produtivas e improdutivas. O reconhecimento do papel produtivo das mulheres pela participao no trabalho familiar, resultado de lutas sociais de movimentos que articulam interesses especcos aos trabalhadores rurais, tem, contudo, demonstrado diferenas entre as mulheres desse segmento de trabalhadores e dos demais. A legislao previdenciria reconhece essa condio, denindo a idade mnima de 55 anos para aposentadoria. Associando as condies bsicas para as possibilidades de reivindicao da autonomia, as agricultoras familiares e pescadoras, alcanando esse momento de vida, tm propiciado outros apoios para a famlia e relativizado a centralidade da atribuio de provedor aos homens. Marido e mulher investem conjuntamente para obter esse aporte de recursos nanceiros, embora nem sempre signicando que tais mulheres, explicitamente, engajem-se em demandas por deslocamentos de posies, redes e universos sociais que pressuponham autonomia pessoal; nem sempre tambm decorrendo descolamentos em relao condio de esposa associada ao convvio em circuito domstico. Na maioria dos casos, elas tendem a propiciar condies mais favorveis especialmente para as lhas. Nos movimentos sociais feministas que articulam mulheres camponesas, todavia comum que sejam as aposentadas que melhor disponham de tempo e autonomia pessoal e familiar para o trabalho de militncia e representao delegada do grupo social ou das mulheres que o compem. No s por contraposio metodolgica e por diferenciadas articulaes situacionais, mas tambm para destacar as transformaes atualmente vividas nos universos familiares de grupos camponeses, entre os quais inclumos os pescadores artesanais, as autoras ressaltam os papis at recentemente desem20

Apresentao

penhados por mulheres no seio da famlia, como lhas ou esposas. A diversidade correspondente rearma o aspecto socialmente construtivo dos recprocos padres que denem formas de participao na famlia (unidade de residncia fundada em conjugalidade ou consanguinidade), cujos princpios tambm institucionalizam, fazendo crer a naturalizao, as distines de papis sexualizados. Ou transformaes no exerccio de atividades em equipes de trabalho, cujas atribuies se amparam nas representaes do que contextualmente concebido como especco a comportamentos de homens e mulheres, em diversos ciclos de vida familiar e societal. As atribuies diferenciadas em base biolgica justicam ou escamoteam ento projetos de melhoria das condies de vida ou impossibilidades de corresponder a este desejo coletivo, muitas vezes transmutado em norma social. guisa de exemplo, adiantamos: o afastamento das mulheres por migrao para as cidades, nas situaes empricas consideradas, leva em conta a explicao da insatisfao com os modos de transmisso do patrimnio, que rearma posies complementares e secundrias. Em outros casos, como o das esposas de pescadores, que migram acompanhando lhos e maridos, adaptando-se s condies em que estes alcancem se inserir em trabalho produtivo e remunerativo.

Tenses inerentes aos deslocamentos sociais


De forma mais ou menos consciente, em todos os artigos considerados nesta primeira parte as autoras assumem as articulaes entre trabalho produtivo e construo da autonomia dos sujeitos dotados de rendimentos nanceiros, tal como si ocorrer em sociedades capitalistas ou predominantemente mercantis. Contudo, em correspondncia com as aproximaes de ordem situacional e temtica com que organizamos a apresentao sucessiva dos artigos, inicialmente tomaremos como base das reexes o artigo de Maria Cristina Maneschy, Mulheres na pesca artesanal: trajetrias, identidades e papis em um porto pesqueiro no litoral do estado do Par, e o de Iara Aquino Henn, Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio. As duas autoras tomam como unidade de anlise as narrativas de mulheres sobre os percursos de vida, levando em conta as injunes de processos em que so atingidas e as condies em que elas reagem. As reaes so expressivas de prticas na posio de esposas: de pescadores ou de agricultores que optaram pela adoo do modelo agroecolgico. Em todos os dois casos, os grupos domsticos enfrentam ou enfrentavam condies precrias de vida. As mudanas advindas das alternativas de adequao a novas situaes fazem ressaltar o carter cooperativo e complementar dos membros da famlia. As esposas redeniram ou recriaram prticas tradicionais, fundamentadas em correspondente distino de papis, e assim continuaram a oferecer suportes reproduo familiar. Ou seja: sob distintas formas de mercantilizao 21

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dos produtos e servios resultantes de competncias adquiridas em atividades embebidas em universos prprios ao domnio domstico. As perguntas comuns que orientam as respectivas pesquisas podem ser assim formuladas: Como saberes e prticas pouco reetidos, porque subsumidos ao mundo da casa, foram ressignicados como prestao de servios remunerados? E como, pela insero em economia mercantil, as mulheres tiveram que se submeter a outros processos de socializao e se integrar a outras redes de signicao e modos de ser? Ao considerarem o peso das construes socioculturais relativas a papis e identidades de gnero que incidem, diante de tal perspectiva analtica, sobre experincias de trabalho de mulheres e homens, as autoras destacam o peso dos valores pertinentes diviso sexual do trabalho, dentro e fora da famlia. E reconhecem: a despeito de os padres culturais efetivamente se alterarem na sociedade, no caso a de organizao capitalista ou de classes, os universos de signicao propositivos das relaes de gnero, acoplados a outros tantos que estruturam padres de desigualdades, tais como tnicas, geracionais, de classe, continuam fontes de poder e de desigualdades especcas. Da a necessria associao analtica entre sistemas de poder e autoridade, maior ou menor diferenciao de atributos entre homens e mulheres e modos de exerccio de formas recprocas de controle comportamental. Em consequncia, a insero de mulheres em mercado de trabalho ou de produtos faz emergir tenses antes veladas, mas de qualquer modo no contexto alteradas, exprimindo as questes inerentes mobilidade social de mulheres, que nem sempre altera e permite questionamentos sobre as injustias fundamentadas nas concepes de gnero. Tais circunstncias no podem ser apenas explicadas pelas recalcitrantes formas de internalizao de diferenas pela qual as concepes de gnero foram consagradas e consagraram hierarquias e modos de exerccio de autoridade. O fato de as mulheres advogarem autonomia, em nossa sociedade e, antes de mais nada, pela apresentao social como produtora de rendimento, no desfaz imediatamente a subordinao em que homens e mulheres, em grupos domsticos de trabalhadores, vivenciam a consonante condio de classe social. Da enfaticamente assinalar Maneski: A condio subordinada das mulheres nos espaos produtivos, por conseguinte, articula-se posio subordinada em que os pescadores se inserem no sistema de produo pesqueira. Diante de alternativas de assalariamento para as esposas de pescadores, especialmente pela prestao remunerada de trabalhos domsticos, a autora se coloca sob contingncia de reexo mais assumida da relao gnero e classe social. A dimenso do trabalho e da produo de rendimentos assumida em todos os artigos pela anlise do ponto de vista da diviso sexual do trabalho e apreendida pela viso das mulheres ou das maneiras como elas vivem esses processos e a eles reagem. Para o caso das duas autoras especialmente conside22

Apresentao

radas, o exerccio de coleta de dados incorpora as mudanas socioeconmicas e tecnolgicas que tm alterado o trabalho familiar ou a base produtiva dos produtores familiares, bem como a compreenso da condio feminina pela tica da articulao entre as duas esferas: a produtiva e a reprodutiva. Entretanto, no como unidades reicadas, mas sob a tica da interdependncia entre elas e delas com as transformaes na sociedade e com os impactos sobre o setor produtivo em foco. Por essa tica, tornam-se mais claras as articulaes entre condies sociais e materiais de vida e as interpositivas e prevalecentes mudanas em padres de diviso sexual do trabalho. H em curso investimentos sociais no sentido de relativizar a moralizante atribuio de provedor nico ao homem chefe de famlia, do qual deveria advir o maior peso na proviso do numerrio de que dispunha a famlia. As atuais exigncias advindas da expanso do consumo improdutivo, paralelamente s limitaes expanso e regularidade no valor dos salrios ou rendimentos, bem como das referncias moralizantes frente aos excessos de autoridade dos homens sobre as mulheres ou dos pais sobre os lhos, contrapostas ao valorizado reconhecimento (relativamente universalizante) da expresso social e pblica de mulheres e crianas, todos esses fatores vo trazendo tona e at mesmo permitindo a reivindicao do reconhecimento do papel econmico e mercantilizado de mltiplas atividades qualicadas como complementares. E mesmo que, pelo modelo tradicional, muitas dessas atividades qualicadas complementares permaneam atribudas s mulheres, mormente esposas. Respondendo por muitos dos gastos das atividades reprodutivas do grupo domstico, dessa condio as mulheres tm assumido a dianteira na reivindicao dos servios pblicos de sade e saneamento, de educao e transporte. A metodologia que embasa os estudos de caso apresentados nos artigos tambm revela pressupostos comuns assumidos pelas autoras que integram esta coletnea. Para se estudarem prticas e representaes de sujeitos sociais a priori percebidos na condio subordinada, torna-se necessrio conhecer os modos de percepo de tais circunstncias por aqueles, no caso aquelas, que as vivenciam. Da ento a nfase na pesquisa qualitativa, na etnograa e na unidade analtica construda para facilitar a articulao entre prticas e representaes das prticas; e da tambm a valorizao do passeio observante e interpretativo por entre as redes de interdependncia e intercomunicao; ou por entre universos mais ou menos conectados de produo de signicados para a vida social, para as relaes de gnero e de classe. Enm, tal como melhor explicita Maneski, a compreenso interpretativa deve ocorrer no quadro de presses que so tambm de ordem material, desde que entendidas pela denio situacional ou cultural. Por esse prisma torna-se possvel compreender o peso das sedimentaes simblicas e das estruturaes emocionais que denem, mas tambm consagram, distines hierarquizantes, em alguns casos, favorveis s mulheres. Pode-se ainda compreender o peso das 23

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expectativas associadas a papis sociais, cuja correspondncia pode garantir status social no grupo domstico, entre as prprias mulheres e nas redes de interseo com outros quadros institucionais. Nesse aspecto, o artigo de Henn exemplar, dado que ela toma como unidade de anlise a percepo dos deslocamentos sociais alcanados por mulheres agricultoras, mediante participao em processos de construo da agricultura ecolgica. Ou, para ampliar os desdobramentos analticos, no quadro de investimentos econmicos e polticos, mediante adeso de grupos familiares em processos distintos e concorrentes de construo societria. Pelos mesmos pressupostos metodolgicos aventados anteriormente, as autoras no podem se circunscrever anlise de narrativas construdas por mulheres. Essas narrativas so secundadas pela dos homens em posio de mediao construtiva do projeto societrio. Homens e mulheres, no decorrer e para ocorrer a objetivao desse projeto societrio, reetem sobre mudanas nos grupos domsticos e na atribuio positiva de valor ao trabalho ou competncia inerente ao trabalho domstico. As mulheres assim se reconhecem em mobilidade social, transitando por espaos at h bem pouco por elas impensados. E nesse trnsito entre espaos fsico-sociais, elas revelam mltiplas tenses em jogo, os diversos fatores estruturantes de suas percepes diferenciadas e subordinadas, em relao a elas prprias, ao modo de vida do grupo domstico, assim como circunscrio no mundo domstico. Portanto, revela-se ainda como a conquista da contextual denio de autonomia se encontra, tal como Henn incorpora, ao valorizar perspectivas interpretativistas de Bruno Latour, enredada em inmeros outros universos de produo de sentidos, de eccia e de etnocentrismos hierarquizantes. A desejada e impositiva mudana de si mesmas ocorre em sintonia ou contraposio a outros papis familiares, a papis atribudos por modos de insero de trabalhadores. Esses princpios estruturantes imprimem transformaes no grupo familiar, impingindo seus membros a reexes quanto s tenses inerentes ao lugar social e s expectativas que, em tese, devem corresponder. Na situao de pesquisa valorizada por Henn, destaca-se toda a importncia do trabalho poltico na construo societria e de seus correspondentes sujeitos, fatores mais ressaltados pela anlise dos processos de construo do modelo de agricultura pautado nos princpios da agroecologia.

Mulheres em expropriao familiar do patrimnio fundirio


Dando continuidade s aproximaes de ordem situacional e temtica em que organizamos a apresentao sucessiva dos artigos, tomaremos duas experincias de constituio processual da condio de colono como base das nossas reexes nesta apresentao: 24

Apresentao

Uma referente posio ocupada por imigrantes italianos que se reproduziram contando, entre outras tantas alternativas, com a reproduo por processos de migrao. Inicialmente no entorno das reas de terra a eles concedidas; e a partir da dcada de 1960, acompanhando investimentos em expanso de fronteira agrcola.

Q 

Outra formada em contexto de mais extrema escassez de terra, mas tambm de vislumbres de probabilidades mais favorveis de constituio na posio camponesa. Ainda como colonos, diversos produtores se vincularam a processos recentes de constituio e reproduo do campesinato na regio Amaznica.

No primeiro caso, Maria Catarina C. Zanini e Miriam de Oliveira Santos, pelo artigo Colonas italianas no Sul do Brasil: estigma e identidade, analisam a forma como as descendentes de imigrantes italianos do Rio Grande do Sul vm construindo e vivenciando, conjuntamente, duas formas de identicao: uma identidade tnica (de descendentes de italianos); e outra de colonas (pela sua posio social). Pautadas em reviso bibliogrca e obteno de dados empricos, elas no perdem de perspectiva o carter processual dessa construo, tambm expressivo de conquistas no sentido da superao de estigmas que incidiam sobre tais imigrantes. As desqualicaes sociais, segundo as autoras, at hoje reverberam nos meios pelos quais as mulheres tentam obter autonomia na gesto de seus papis; e tentam experimentar relacionamentos em redes sociais mais amplas. So experincias que integram os grupos de produtores ao mercado e aos demais espaos institucionais de enquadramento como agricultores e agricultoras familiares. Portanto, elas analisam as mudanas nas condies de desempenho de papis sociais em contexto no qual a categoria socioeconmica valorizada positivamente. Todavia, em ambiente social em que sistemas de hierarquizao social qualicam as mulheres para aes tradicionalmente a elas atribudas. Tais atitudes so relativamente convergentes entre homens e mulheres, que privilegiam a autoridade paterna e masculina enquanto importante valor social ou moral. Arnauld de Sartre et al., autores do artigo O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira, analisando famlias camponesas que assim se reconstituram no bojo da objetivao de processos de expanso de fronteiras agropecurias, valorizam dados que evidenciam a atribuio de papis secundarizados e subordinados s mulheres, inclusive sinteticamente expressos na concepo naturalizada que a elas atribui fraqueza para o desempenho de certas atividades, supostamente leves. Mas leves se forem signicativamente compreendidas nos termos relacionais em que eles mutuamente se denem. A naturalizao dos signicados 25

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atribudos s diferenas constitutivas de homens e mulheres reestabelece outras tantas, como o pressuposto de que regies de fronteira so espaos tpicos de homens, ou espaos denidos por investimentos domesticveis dos comportamentos dos selvagens e aventureiros que a aportam. Fazendo crer que tais territrios so espaos de privilegiada convivncia masculina, as representaes do senso comum e o prprio processo de migrao de mulheres tambm se referenciam pela secundarizao dos papis femininos. Tomando as condies de constituio do casamento e a importncia da composio da famlia conjugal, os autores vo mostrar o quanto as mulheres so importantes na diviso social do trabalho e na constituio de unidades produtivas. Complementarmente, o quanto elas so constituidoras de identidades sociais que enaltecem atributos de masculinidade. E assim, na inteno que perseguem, os autores tomam, pela contramo, as prprias representaes dos agentes pesquisados para considerar a importncia do papel das mulheres na constituio/ reproduo do campesinato. Ressaltam, inclusive, os meandros institucionais e as mediaes materiais e imateriais necessrias reproduo social da famlia pelo casamento. E em funo disso, destacam a especicidade desse prprio segmento do campesinato que, ideologicamente, repete a saga da migrao ou da busca de condies de vida em territrios alhures constitudos. Valendo-nos da argumentao dos autores, enfatizamos o quanto, em todos esses casos, as representaes que preguram socialmente a participao das mulheres conduzem subordinao. Mas indo um pouco alm na reexo dessa constatao simplicadora, podemos tambm supor, de outro lado, o quanto as mulheres tm operado nesses ambientes, no sentido de fazer valer a perspectiva de construo da autonomia, ainda sempre relativa ao lugar social que tradicionalmente se lhes atribuem. Outrossim, tambm relativa realizao de um projeto familiar que, no atual contexto, inclui outras alternativas de vinculao para as mulheres, em muitas das vezes constitudas por formas de objetivao de comportamentos em espaos fsicos e sociais distanciados daqueles abarcados pelas relaes do grupo domstico de origem. Ainda segundo Sartre et al., a migrao para regies de fronteira muitas vezes concebida como projeto para instalar os lhos na terra, razo pela qual essa prpria mo de obra indispensvel tambm para o pai. Mas no caso por eles em apreo, as lhas no recebem terra, a no ser que sejam casadas e que o esposo acompanhe a migrao para frente pioneira. Essa posio subordinada no implica que elas no tenham uma participao efetiva no processo produtivo. Porm, segundo homens e mulheres nessa posio, o trabalho a elas atribudo, em tese, aparece circunscrito a espaos de domesticididade, cuja gesto nal pensada como atributo da complementaridade ao papel do pai ou esposo. A migrao aparece ento como tentativa de construo de descontinuidades desses pressupostos, facilitando o questionamento aberto ou internalizado nas vinculaes que vierem a ser assumidas. 26

Apresentao

Invisibilidade social das mulheres ou cegueiras metodolgicas nas cincias sociais?


Dentre os lugares-comuns nas interpretaes de muitos autores que se ocupam de formas de ao das mulheres no campesinato, h a exaltao de que elas realizam tarefas hercleas, desempenham papel fundamental na reproduo da posio ou at mesmo em sadas diante da expropriao, mas no tm essas tarefas reconhecidas por seus respectivos valores econmicos. A questo que as autoras participantes desta coletnea vm colocando incide sobre a necessidade de os pesquisadores ultrapassarem essa simples constatao. E a pergunta que imediatamente ressaltamos aqui corresponde ao seguinte entendimento: Atribuio de invisibilidade social para quem? Neste sentido, basta que se percorram etnograas ou estudos sobre casamentos e formas de transmisso do patrimnio fundirio para se reconhecerem as sucessivas unies de vivos ou descasados, investimento de recomposio imediata da famlia, muitas vezes legitimamente aceito pelo pressuposto da diculdade de um homem sozinho dar conta das tarefas produtivas e improdutivas; ou pela norma coletiva de que a equipe de trabalho nas unidades produtivas seja constituda basicamente pelos membros da famlia, no mnimo conjugal. Entre os exemplos, ressaltam-se os casos em que, com certa frequncia, se depara com recasamento imediato do cunhado vivo com a irm da esposa falecida. No caso dos assentamentos rurais, esses princpios se rearmam com tamanha visibilidade social, que at mesmo arranjos para atender assistncia aos lhos so publicamente incentivados. Portanto, se nos debruarmos sobre essa reordenao de unidades conjugais, veremos o quanto se tem como dado que o campesinato pressupe reproduo cotidiana da famlia nuclear ou extensa. E tambm compreenderemos a resistncia aos trabalhadores solteiros por gestores institucionais da constituio de assentamentos rurais ou do recrutamento de trabalhadores para o colonato e meao. Por conseguinte, tanto na aceitao de demanda pela terra como na de recrutamento para o vnculo produtivo, h sempre o favorecimento dos que esto se organizando ou j se organizaram pelo casamento. A questo que se sucede abarca as razes da premente necessidade do casal, mas com as mulheres se colocando em situao desfavorvel. E, paralelamente, por que, diante da posio desfavorvel, ou seja, subordinada e constrita aos espaos domsticos, os pesquisadores s se ocuparam do grupo domstico, da unidade familiar de produo, das relaes vicinais, associativas e comunitrias, mas enquanto unidades encapsuladoras de indivduos que as praticavam? Basta uma releitura dos manuais de sociologia rural ou dos textos snteses que reicavam ou modelizavam a sociedade camponesa, para reconhecermos que privilegivamos unidades de anlise concebidas como estruturas, como 27

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sistemas, em consonncia com as perspectivas tericas e metodolgicas das cincias sociais, naqueles contextos em que o individualismo no era ou ainda no estava percebido como tnica. Assim, diramos: o mundo social se transformou, e com ele os olhares e as unidades de anlise dos cientistas sociais. Hoje falamos mais em percursos, alternativas, probabilidades, trajetrias, memrias, histrias de vida; e temos diculdade de elaborar modelos formais para explicar as unidades de produo. Longe do valor moral e organizativo do rendimento indivisvel do trabalho, at recentemente to proclamado, acentuamos os investimentos na migrao, no assalariamento, na educao, na adoo de arranjos qualicados pela pluriatividade, na formao de rendimentos pessoais e autnomos, para mulheres e jovens. Remetemo-nos ento a outras interconexes das famlias proprietrias de terra com setores produtivos diferenciados. Se o mundo social mudou e com ele os pressupostos das cincias sociais, inclusive os que proclamam a importncia dos estudos de gnero, menos que ressaltar invisibilidade social, consideramos importante nos ater aos percursos metodolgicos que levam a tal concluso. Ou levando em conta o que eles permitiram revelar e sombrear. Ou investir no reconhecimento do quanto aquelas lentes deixaram de compreender pretritas condies sociais de existncia do campesinato, bem como de formas de participao de mulheres e jovens, segmentos hoje assim diferenciados. Por conseguinte, a invisibilidade social s contextualmente to criticada, porque ela pensada em contraposio a perspectivas metodolgicas anteriores. E melhor redenida, se tomarmos a denncia, por vezes assumida a toda prova, da dominao masculina como parte do jogo poltico que permite e convida as mulheres (mas tambm os homens) a outros desempenhos sociais. As anlises, quando se mantm aquelas redues, s conseguem ressaltar as relaes e o sistema de hierarquia familiar. Tanto que concluem as autoras que se perlam nesta parte da coletnea: as especicidades da posio das mulheres em sistemas de organizao social do campesinato no eram dadas a perceber em razo das lentes dos cientistas, que focalizavam geralmente a produo imediata ou social; ou a unidade familiar de produo. A complementaridade das atividades domsticas de autoconsumo s podia assim ser pensada porque a questo fundamental para o conhecimento do pesquisador era a relao mercantil, a marginalidade ou intensidade dos vnculos com o mercado de produtos e de instrumentos de trabalho; as formas de insero mercantil dos agricultores, mediante feiras e outras praas de mercado. Mas essa secundarizao, queremos acrescentar, era tambm provocada pelos entrevistados, quando desqualicavam as perguntas dos pesquisadores sobre o autoconsumo, como se no devesse ser de fato considerado. Deixavam ento os pesquisadores de perceber, advertncia em que se apoiam Sartre et al., o papel crucial da mulher, no importando qual seja a face e a situao local 28

Apresentao

com que e onde se apresenta; e o quanto sua ausncia era e desestruturante dos pressupostos de reproduo do campesinato. A qualicao de certas atividades e espaos como invisveis ou operando sob invisibilidade produziram os mesmos efeitos sobre os pesquisadores. Anal, enfrentar metodologicamente a questo implicaria outras formulaes tericas e longo investimento em trabalho de campo, com nfase na observao. Temos inmeros exemplos de autores que se consagraram nesse tipo de investimento. Para no nos alongarmos, destacaramos a contribuio de Oscar Lewis em diversos textos publicados desde a dcada de 1960, especialmente os que focalizam vida cotidiana familiar; ou da Florence Weber, estudiosa da economia domstica, com trabalho de campo realizado desde o nal da dcada de 1970. Seguindo mais alm nessa reexo pelo destaque das contribuies analticas das autoras dos textos aqui considerados, chamamos a ateno para as que se pautam na anlise dos mecanismos hierarquizantes e excludentes da transmisso do patrimnio, especialmente aqueles que regulam os bens a serem transmitidos s lhas. Reconhece-se que esses mecanismos esto referenciados por sistemas de troca em que, pelos homens, a terra permanece na famlia. Essas formas de organizar a transmisso de bens, se no podem ser reconhecidas como princpios de patrilinearidade, de qualquer modo favorecem o lado paterno e a transmisso atravs dos homens da famlia. Em contraposio, as mulheres circulam para assegurar a constituio de equipes produtivas e reprodutivas na condio camponesa, mas em outro grupo de unidades de mesma congurao. E em contra-contraposio, elas investem no aumento do nvel de instruo e na obteno de reconhecimentos prossionais, na migrao para cidades em que o mercado de trabalho assalariado esteja desenvolvido, todas alternativas de individualizao da fora de trabalho e de investimento em reconhecimentos personalizados propcios reivindicao da autonomia. Ao considerarem os valores do grupo como questo de pesquisa, as autoras podem mostrar o quanto uma perspectiva vitimizante da mulher nesse sistema de trocas nega o seu papel ativo na reproduo social de si e do grupo a que se integra. o caso da interpretao de Moraes, em artigo que faz parte desta coletnea, quando exalta a produo de sentidos, sentimentos, afetividades e senbilidades das mulheres oleiras; e o quanto h de negociao no desempenho das tarefas, conforme seus maridos ou pais estejam ou no presentes para as tarefas do roado. Nesse sentido, no s essa autora mas as demais que integram esta parte da coletnea podem demonstrar o quanto aquela perspectiva denuncista pode construir imensas barreiras para a compreenso dos meios de reproduo do campesinato. Da mesma forma, o quanto aquela perspectiva diculta ressaltar a posio das mulheres nesse segmento social, destaque fundamental, visto que so posies diferenciadas segundo contextos, portanto, correspondentes a outros pers de integrao social. 29

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Ora, o comprometimento imediato com as interpretaes reduzidas dominao/subordinao, invisibilidade/valor da posio social, como todas ns queremos ressaltar, tem dicultado certo avano nas anlises. Por esse motivo, destacamos o quanto tal questo ainda merece estudos empricos dotados de olhares orientados por epistemologias mais processualistas, de formas de coleta de dados mais pautadas em observao e convivncia, de elaborao de casos adequados ao estudo comparativo e contraposto. Se assim nos dotarmos de material de anlise, tambm permitiremos o reconhecimento da diversidade dos quadros de possibilidades de insero familiar e socioeconmica, de circunstncias que ainda poderiam explicar especicidades da posio atribuda e assumida por parte das mulheres. Investindo em tentativas de produo de perspectivas metodolgicas que possam superar os impasses que eles reconhecem nos estudos sobre unidades familiares camponesas e suas operaes devotadas produo, Sartre et al. tambm advogam a impossibilidade de se pensar em posies das mulheres quando o pesquisador se distancia de proposies notadamente recorrentes no debate sobre questes de gnero. Dentre elas, a correspondente construo de masculinidades e de identidades sociais. Zanini e Santos, seguindo outra tradio interpretativa, a dos estudos sobre colonos imigrantes, destacam o peso das estratgias de diferenciao do sistema de herana ou transmisso de patrimnio, colocando em relevo os constrangimentos perpetrados no sentido de tornar a mulher coadjuvante de outra unidade familiar de produo. E assim enquadr-la em normas que a denam como a priori incapaz de gerir fatores de produo em igualdade de condies com os irmos. Em resumo, tomando em considerao analtica a posio de mulheres no campesinato e levando em conta as regras de partilha de bens familiares, tanto Sartre et al. como Zanini e Santos operam por contraposio ao senso comum campons. E consideram como as mulheres dos respectivos grupos pesquisados so, mesmo que desta posio subordinante, fundamentais para a gesto e reproduo da famlia e do patrimnio produtivo. Da mesma forma, ressaltam como, nos contextos atuais, as atribuies naturalizantes da subordinao podem mais facilmente ser colocadas em questo, dadas as possibilidades ou probabilidades de constituio de outras estruturas de oportunidades de trabalho produtivo, de insero em outros sistemas econmicos e setores produtivos, da mudana da legislao e de quadros institucionais que reconhecem e valorizam as aes econmicas das mulheres. Portanto, pela considerao de tais questes, os olhares que ressaltam a invisibilidade social tout court das mulheres no campesinato podem ser abertos e reabertos para contriburem para a correspondente visibilidade social, isto , o entendimento sociolgico das relaes e representaes que articulam mulheres em unidades familiares, de trabalho e comunitrias. 30

Apresentao

Mulheres camponesas e formas de insero mercantil


Elencando diversos fatores de redenio da ordem social instituda, as autoras anteriormente comentadas, acrescidas da contribuio de Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida, com o artigo Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho: papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na produo de queijo de coalho, e de Josiane Carine Wedig e Renata Menasche, com o artigo Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero, trazem reexo um conjunto de processos de mudana social que alcanam diversas prticas sociais do campesinato em situaes territoriais distintas. Todas ressaltam o quanto alternativas contextualmente emergentes colocam em questo as estratgias de reproduo, visto que, independentemente dos recursos alocados para constituio e reproduo do campesinato, eles so geridos segundo projetos familiares, que por si ss exaltam a interdependncia de homens e mulheres no seio familiar e no espao produtivo. Os fatores que tm incidido em mudanas que pressupem deslocamentos de posies sociais, inclusive no seio da famlia, no so pensados como fatores gerais que a tudo explicam. Pelo contrrio, em cada artigo encontramos esses processos de mudana analisados num quadro ou rede de relaes, ora localizveis por territrios, ora por unidades poltico-administrativas, bem como por universos de signicao interpretados e metodologicamente tipicados. Nos dois precedentes artigos, as autoras enfatizaram os atributos diacrticos da categoria colono, exerccio pelo qual possvel avaliar a responsabilidade social atribuda ao chefe de famlia como dotado de vigor e coragem para desbravar a natureza; mas idealizao pela qual as mulheres so representadas por atributos contrapostos, tanto que at certo ponto so inconcebveis como aventureiras ou desbravadoras de fronteiras agrcolas. Em consequncia, nos textos esto tambm demonstrados processos de construo desses homens orientados pela mobilidade fsica, em busca de novas terras para assegurar a reproduo na posio s futuras geraes. A mobilidade deles se objetiva com a prpria famlia ou como agregado de famlia consangunea de outrem. Assim, as autoras tornam compreensveis os universos nos quais os signicados atribudos aos comportamentos, segundo sexo e ciclo de vida, so compreendidos: o universo da fronteira agrcola, do mundo da colnia ou agricultura colonial, com regras referenciadoras das relaes de mercado, das transformaes sociais ocorridas pela expanso de consumo por outros grupos sociais e valorizao dos produtos artesanais. Em cada um dos artigos citados tambm podemos tomar conhecimento de processos situados de mudanas sociais, de cujos desdobramentos as mulheres tm sabido construir outras redes de ao produtiva, outras cadeias e praas de mercado, estratgias produtivas que as colocam em ao nesses espaos pblicos. 31

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Ao comungarmos deste esforo intelectual de reexo em torno de estudos sobre a posio das mulheres no campesinato, temos ressaltado o investimento no sentido de demonstrar as alteraes no quadro de oportunidades produtivas que se colocavam e se colocam para segmentos reais nessa posio; ou nos princpios de articulao entre setores produtivos, cuja comparao faz revelar graus diferenciados de relativa autonomia. Valorizando outras nuances, acrescentaramos: para explicitar a reproduo de formas de organizao que guardam certas descontinuidades frente aos encapsuladores sistemas de relaes ou de poder econmico, jurdico, poltico e educacional. No entanto, preciso salientar, esses sistemas de relaes, por princpios implcitos, dotavam os camponeses, pelo menos em alguns momentos ou contextos, de certo grau de autonomia de aes. o caso daquelas aes que se apresentavam referenciadas ao sistema de conhecimentos e formas de saber que foram patrimonializadas pelo grupo, aos princpios do autoconsumo e at a certa autarcia. Entre os fatores que tm levado alterao das condies como as mulheres tendem a viver posies no sistema do campesinato, as autoras destacam as alternativas abertas pela insero mais prolongada e at obrigatria no sistema de ensino ocial, especialmente ensino mdio. E, dependendo das regies em que se encontram xadas, at mesmo o nvel superior. Assim, o acesso terra nem sempre valorizado; ou o patrimnio fundirio no to disputado e desejado, pelo menos como patrimnio produtivo. Ao contrrio, ele pode aparecer como pressuposto de percurso desfavorvel ou estorvo em seus desejados percursos de vida. Por ser desqualicada essa forma de integrao produtiva para algumas das mulheres, principalmente no que ela corresponde s condies de trabalho na unidade camponesa, amplia-se a valorizao da autonomia nanceira, em tese inerente ao trabalho assalariado, em especial diante das condies sociais e jurdicas do contrato do trabalhador livre. A insero em outras redes de relaes no sem consequncia para a constituio da posio de mulheres. Elencam ento as autoras: o convvio com outros valores e estilos de vida, inicialmente correspondentes a outros segmentos, ou com padres de comportamento difundidos e valorizados pelos meios de comunicao, especialmente os televisivos. Mas no s, tambm as alteraes provocadas pelas mudanas nas prticas religiosas da Igreja Catlica e outras instituies do campo religioso, abrindo alternativas para converses individuais ou individualizantes. E, enm, no rol dessas citaes: outros modos de engajamento em concorrentes sistemas de crena e moralidade; ou at mesmo o afastamento do universo religioso formalmente institucionalizado. Esses fatores, alegam as autoras, facilitam meios de objetivao de mudanas na organizao social, menos referida a instituies de carter homogeneizante ou coletivo, facilitando a expresso de subjetividades individualizantes, e a quereres referenciados a projetos de cooperao individual. Por m, concordam todas as pesquisadoras aqui em pauta: outro fator fun32

Apresentao

damental de mudana nos modos de insero social de mulheres se deve s alternativas de assalariamento para aquelas em idade produtiva, mas principalmente aos direitos vislumbrados e conquistados por aposentadorias, quando podem obt-las. Nessas circunstncias, elas muitas vezes podem concorrer com os maridos no papel de provedor ou, comparativamente ao volume, nas aposentadorias por ganhos igualitrios; e reivindicar poderes de deciso e escolha que se aliem ou se contraponham a projetos familiares mais coletivos e homogeneizantes. Desde a dcada de 1970, com a introduo de instrumentos mecanizados em processos de trabalho de sistemas produtivos mais destinados ao mercado, houve diminuio do trabalho manual e, dessa forma, mudanas nas condies de participao das mulheres em certas etapas ou segmentos da produo agrcola. Zanini e Santos, por exemplo, registram que, nas situaes por elas estudadas, mudaram-se as regras de convivncia entre homens e mulheres descendentes de italianos no cotidiano da vida no campo. Como essas ltimas foram menos exigidas em alguns trabalhos da lavoura, elas puderam se dedicar mais ao universo da casa e dos lhos. Estes cuidados incluam participao no sistema de educao e ateno sade. Em correlao, o uso e a diviso do tempo, antes orientados pelo trabalho na terra e pela vida domstica, tambm puderam ser pensados em relao a elas mesmas, mesmo que para a maioria o tempo livre continue sendo investido na famlia ou na casa. Mas a talvez a grande distino se rera aos olhares das pesquisadoras, que associam, numa concepo relativamente moderna, a atividade ldica ao espao pblico. Seguindo o exemplo de Maria Aparecida Moraes, o artesanato atividade que no cria descontinuidades em esferas da vida social e pessoal. O ingresso de aparelhos pautados em novas tecnologias no universo domstico trouxe mais liberdade s mulheres de certos segmentos do campesinato. Entres os objetos, citam-se forno eltrico, fogo a gs, mquina de lavar roupa, eletrodomsticos que costumam gurar nos desejos de consumo familiar. Quanto aos padres estticos denidos como prprios do pressuposto ou estereotipado mundo urbano, destacam as autoras que tem se observado o desejo de consumir vestimentas melhores e produtos de higiene e beleza mais elaborados. Contudo, novamente o raciocnio acerca do quanto precisam trabalhar para poder comprar tais produtos faz com que as mulheres restrinjam seu uso queles artigos que consideram de maior necessidade, tais como sabonetes, xampus e dentifrcios. Sugerem algumas das autoras a que vimos nos referindo: tomando em conta a anlise das situaes empricas e dos processos de mudana, outro conjunto de questes se abrem pesquisa. Essas outras questes abarcam mudanas de perspectivas na construo de unidades de anlise e de unidades sociais de observao. o caso, por exemplo, da importncia do investimento intelectual no que tange maior tendncia individualizao do trabalho agrcola, tanto 33

Delma Pessanha Neves e Maria Anglica Motta-Maus

no interior das famlias camponesas, como em outros espaos institucionais e redes sociais. E nesse caso, sobressaem as diferenas que se exprimem em tenses e negociaes nas relaes entre homens e mulheres, bem como entre pais e lhos. Segundo Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida, no serto sergipano do So Francisco, mudanas expressas por reordenaes produtivas, mediante outros sistemas de crdito e estmulo diferenciao da produo, bem como recursos estruturados por instituies estatais de crdito e de desenvolvimento rural, tm propiciado possibilidades de diversicao das atividades produtivas assumidas por grupos camponeses. Consideram ento aquelas mudanas que so atribudas ou reivindicadas como alternativas participao das mulheres nas atividades diretas da produo e comercializao. Para focalizar essa dimenso, as autoras tomaram como estudo de caso a produo de alimentos e a criao de outras funes, entre elas a atividade queijeira artesanal desempenhada por mulheres camponesas. Num quadro social de expanso e diversicao das formas de exerccio da atividade pecuria, forjaram-se as condies sociais que permitiram s mulheres camponesas alcanar posio diferenciada na produo econmica, enquanto agentes importantes na formao do rendimento familiar. Mas importante no se esquecer que tal percepo e registro desenvolvidos pelas autoras talvez possam tambm ser creditados no tanto ausncia desse desempenho em contextos anteriores, mas s novas formas assumidas pela produo camponesa e, assim, diferena de observao e leitura expressa nas anlises. Nesse quadro socioeconmico, produtos anteriormente devotados ao autoconsumo e sociabilidade de agentes integrados s redes de parentesco e vicinais, segundo regras de reciprocidade generalizada, foram se transformando em mercadorias; e com esta mudana, tambm a posio das produtoras imediatas. Mas esse deslocamento do queijo coalho nos circuitos de troca, a despeito de corresponder a respostas encontradas diante do estmulo de programas de governo, assegurou outras iniciativas elaboradas no universo local. Por meio da incorporao de qualidades atribudas mercadoria, as mulheres, no percurso de geraes, passaram a produzir o referido derivado de leite de acordo com a demanda do mercado urbano crescente, alterando o sistema de produo. As mudanas a no se encerraram. Outros desdobramentos se constituram, tais como elas destacam:
[...] o queijo, nas trocas de mercado, visto como um produto altamente positivo em termos de retorno em lucro mercantil. Essas novas formas de agregar valor ao queijo coalho tornam as relaes de troca menos desiguais e permitem que as mulheres possam ingressar com mais igualdade nas relaes de consumo.

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Apresentao

Alm disso, ocialmente reconhecidas agricultoras, as mulheres alcanam ou vislumbram o acesso aposentadoria, redenindo as projees de participao na gesto do espao domstico e em percursos de vida pessoais, correspondentes constituio de meios de negociao da autonomia desejada. Segundo as autoras, dentre as projees por elas elaboradas, destaca-se o desejo coletivo de envelhecer com qualidade de vida, [...] uma grande preocupao entre elas, que observam as localidades rurais se esvaziando e muitas propriedades se tornarem stios de lazer para as camadas mdias urbanas. Em outro artigo desta coletnea, valorando processos de mudanas sociais nas condies de vida e produo das famlias agricultoras da comunidade Fazenda Lohmann, municpio de Roca Sales, regio do Vale do Taquari, Rio Grande do Sul, Josiane Carine Wedig e Renata Menasche, pelo estudo das prticas alimentares, tentam entender os sistemas de hierarquia que referenciam a organizao familiar e as prticas sociais do grupo em causa. Destacam a maior dependncia da mediao mercantil para acesso aos alimentos diante da especializao produtiva como orientao econmica, incorporando atividades vinculadas a avirios, chiqueiros e ao cultivo comercial de soja e milho. Alm disso, as mudanas no uso dos meios que asseguram o consumo domstico se pautam na ampliao do rendimento nanceiro em moeda, graas expanso das aposentadorias. Compreendendo o grupo domstico a partir das posies e percepes assumidas pelas mulheres, elas destacam que a aquisio de alimentos industrializados possibilitou a reduo do trabalho cotidiano das mulheres, embora advirtam:
Isso no quer dizer que no seja produzida ali uma diversidade de alimentos, mas sim que muitos dos alimentos que anteriormente eram produzidos na propriedade passaram a ser comprados (ainda que de vizinhos).

Relativizando vises referenciadas pelo mudantismo, os textos aqui apresentados permitem destacar os cuidados inerentes a riscos metodolgicos de adoo de polaridades tipolgicas, tais como persistncias e mudanas. Ora, estas perspectivas acabam por facilitar separaes e contraposies; e no, como de se esperar, as conexes, as converses de sentidos ou ressigncaes. Dessa forma, Josiane Carine Wedig e Renata Menasche concluem:
Neste processo, pode-se observar a juno das tradies rurais, que se mesclam com valores prprios da sociedade industrial, num processo em que algumas coisas permanecem, outras se transformam e algumas desaparecem.

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No artigo, essas autoras retomam temticas j vislumbradas por autoras anteriores, que se ocuparam de desdobramentos de processos de colonizao de imigrantes. As famlias de agricultores por elas estudadas so predominantemente descendentes de alemes. Valem-se, em conversas dirias, do dialeto alemo Hundsrck, rearmando a identidade tnica, tambm celebrada em relaes de sociabilidade vicinal, dado o sentido que os signicados a ela atribudos apresentam para a objetivao de estilos ou modos de vida. Tambm lidam com processos de mudana nas relaes de trabalho j consolidadas e procuram, pelo olhar valorativo da construo identitria, to recorrente no campo acadmico constitudo pelos estudos de imigrantes camponeses, eleger as prticas alimentares como objeto de estudo. Maria Aparecida de Moraes Silva, no artigo Camponesas, andeiras, tecels, oleiras, tambm analisa o investimento que realizou com as interlocutoras em trabalho de campo, para permitir ultrapassar a alegada invisibilidade social, j questionada por outras autoras, como Motta-Maus (1997), ao considerar outros casos de estudos de grupos em posio subalterna ou submetidos a recorrentes investimentos na gesto da reproduo da subalternidade. Esses casos so interessantes para a pesquisa porque, como reetiu Motta-Maus, eles colocam o pesquisador em um jogo ambguo e ambivalente entre invisibilidade e visibilidade, mas tudo dependendo da situao observada e do olhar construdo para essa observao. Demonstra Moraes Silva que as categorias de pensamento que propiciam esse desdobramento analtico devem se apresentar como pressupostos tericos e metodolgicos, para se alcanar o que, por outro contexto acadmico e temtico, pesquisadores no conseguiam valorizar. No entanto, esse exerccio s lhe possvel por tambm incorporar fatores coadjuvantes nas mudanas de posies sociais e de percepo do mundo, das prprias mulheres e dos que operam na construo da convivncia social, em especial os homens. Na verdade, sabemos todos que, nessa espcie de jogo social ambguo e ambivalente, como destaca Motta-Maus, combinam-se, por vezes de forma perversa (como , historicamente, o caso dos negros no Brasil), invisibilidade & visibilidade; na medida em que numa traduo sempre relativa, a depender do caso e da situao, ora um lado ou outro , ou pode ser, acionado. No texto Moraes Silva analisa as atividades desenvolvidas por mulheres, num contexto de limitaes s alternativas de reproduo geracional do campesinato, porque, enfrentando dinmicas econmicas objetivadas pelo processo de modernizao agrcola, viram as terras, antes relativamente livres apropriao e ao uso, em reas de chapadas, grotas e veredas, serem transferidas para implantao de monocultivos de eucaliptos, explorados por Companhias de Reorestamento. Pela prtica costumeira dos agricultores, que associavam o uso daqueles trs ambientes, a concorrncia impedia a objetivao do sistema produtivo tradicionalmente concebido. Como os monocultivos de eucalipto 36

Apresentao

aumentaram os perodos de estiagem, os agricultores se viram limitados quanto aos recursos para lavouras de subsistncia. A compensao encontrada foi a migrao dos homens para o assalariamento temporrio e o aumento da responsabilidade das mulheres no trabalho produtivo e improdutivo, pelo menos nos momentos em que os esposos e pais se ausentavam. Ressaltamos mais uma vez o quanto as autoras dos textos aqui publicados, para entenderem as recprocas posies de homens e mulheres, investiram no estudo dos tipos de organizao do trabalho e da vida cotidiana; como ressaltaram as conguraes de famlia e as interlocues familiares; mas, ao mesmo tempo e numa outra ordem, como consideraram as interfaces de contextos de interligao constitutiva dos espaos de mercado. Tambm como elas valorizaram o entendimento das mudanas de percepo das mulheres sobre si mesmas e sobre os outros, no que tange ao privilegiamento do ponto de vista delas. Tanto assim que incorporam outras dimenses como manifestaes da situao subordinante da mulher, situao que num dos casos se recria incidindo sobre as formas de troca que elas estabelecem no mercado. Anal, o valor de troca dos produtos que elas vm conseguindo transformar em mercadorias ou que lhes asseguram o papel de comerciantes assume a objetivao em circuitos nos quais os preos alcanam mais baixos pesos monetrios. A conscincia das desiguais relaes de troca que a mais facilmente se manifesta (ou que tal visibilidade do sistema de trocas permite emergir), ao criar formas de mediao por equiparao de sistemas de preos no mercado, tem propiciado a algumas mulheres uma elaborao crtica posio tradicionalmente a elas atribuda. Mas tomada de conscincia que nem sempre implica negao mais radical, posto que as posies inadequadamente consideradas podem ainda ser por elas assumidas, em nome do projeto familiar de construo da autonomia para lhos e lhas, em nome da negao ou resistncia a processos de expropriao e empobrecimento social e produtivo. Em consequncia, das tantas contribuies do artigo de Maria Aparecida Moraes e Silva, destacamos a anlise de dados elaborados no contexto de universos de signicao pautados no inter-relacionamento de institucionalidades expressas na famlia, no trabalho, no mercado e na religio. Desse modo, espaos estruturantes de ethos especco e de reproduo de determinada ordem moral. Assim, podemos entender o quanto essas vinculaes sociais podem valorizar o quadro de oportunidades abertas pelas interconexes do campesinato com outros setores produtivos. E tambm o quanto as interconexes com a intensicao das relaes mercantis pem em questo aqueles prprios universos. Pela escolha de tais unidades de pertinncia para o entendimento das relaes que as mulheres vm tecendo nos espaos de convivncia, a autora pode colocar em questo o sistema de posies hierrquicas que assegura existncia social s agricultoras por ela consideradas. 37

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Repensando alguns parmetros de mudana das formas de atuao e da posio social das mulheres, todas as autoras que integram esta parte da coletnea trazem tona o que foi secundarizado pelos pesquisadores e estudiosos do campesinato. Como uma espcie de lugar-comum, praticamente todos eles aceitaram as justicativas e entrelaamentos sociais que consolidaram essa posio, no enveredando assim para o estudo de tal situao de subordinao das mulheres e das crianas o que signica no lhes conferir o estatuto de tema legtimo de estudo , alm de praticamente tambm todos assumirem, sem se dar conta dos limites inerentes, a unidade analtica pensada por regras; e regras que raramente eram pensadas pelo contraposto da divergncia ou do desvio. Levando em conta essa necessria reviso metodolgica, Zanini e Santos, por exemplo, vo destacar, no contexto do trabalho de campo que fundamenta o artigo, os meios pelos quais a valorao da identidade feminina pressupe a mobilizao e as lutas de reconhecimento e incluso. Ora por meio de aes armativas, ora por meio de mobilizaes, pelas quais algumas mulheres vm conseguindo se inserir e se situar enquanto sujeitos de ao pblica. Em consequncia, para alcanar essa posio, foi necessrio todo um trabalho poltico para que mulheres camponesas e pescadoras pudessem superar a negao de sua condio produtiva e hoje se ampararem em sistemas de previdncia e de crdito, em formas de representao poltica e associativa, quadros institucionais que operam pela negao do nico reconhecimento como esposas e lhas de agricultores. Destacam ainda as autoras que as mudanas que asseguraram ou venham a assegurar o reconhecimento da posio de agricultoras, alm de devedoras direta ou indiretamente de movimentos feministas e aes regulatrias estatais, exigem embates mais amplos, entre os quais aqueles que permitam a transformao de subjetividades. Porm, muito mais, mudanas em sistemas de representaes de diversos agentes integrados a instituies e setores que operam mais diretamente sobre homens e mulheres situados na posio camponesa ou de agricultor familiar. E mais uma vez ressaltamos, a partir da posio privilegiada que nesta apresentao assumimos, por pensarmos contrastivamente as diversas contribuies das autoras: o sentimento de subordinao diante de agentes vinculados a espaos institucionais que enquadram ou integram os agricultores no especco das mulheres. Est tambm presente nas avaliaes de agricultores, quando tentam ou so obrigados a lidar com funcionrios e sistemas de regras formalmente institucionais, cujos princpios no compreendem ou no so dotados de condio de questionamento. Portanto, parte do sentimento de subordinao das mulheres nessas incurses em outros espaos institucionais trao comum aos segmentos que esto deslocados desses universos de deciso. E os homens, muitas vezes, at pela atribuio de detentores da capacidade e posio de lidar com redes socais que os interconectam a outros universos, se apresentam duplamente pouco confortveis: porque so agricultores e porque 38

Apresentao

so homens deveriam ser capazes de atender s expectativas de fazer valer pontos de vista e interesses. Por isso, s armaes de autores que aqui se alinham, acrescentamos a lembrana de que h especicidades em se tratando de representaes sobre homens e mulheres, mas os princpios de distino no excluem e no derivam plenamente uns dos outros. Concluindo as reexes deste item e sem pretendermos criar qualquer especicidade, comentaramos que o estudo da construo social de gnero pressupe muita observao, fundada em trabalho de campo prolongado. A ausncia dessas alternativas tem levado fcil criao de hipteses, que reproduzem lugares-comuns travestidos de hipteses de trabalho e de debate acadmico, principalmente quando se apresentam fundamentadas to somente no que dizem as mulheres em situao de entrevista. As representaes por si ss no explicam o mundo social; nem so formuladas em senso comum como dotadas de interpretaes mais holsticas. Terminamos ento esta apresentao retomando comentrios do artigo Camponesas, andeiras, tecels, oleiras, de autoria de Maria Aparecida de Moraes Silva, exemplar no s no investimento etnogrco, mas tambm na elaborao crtica s hierarquizaes familiares em jogo, reprodutoras, sob especicidades, de formas gerais pertinentes a encapsuladores sistemas de dominao econmica e poltica. Analisando as atividades exercidas pelas mulheres, Moraes e Silva centra suas reexes sobre relaes e concepes que referenciam o trabalho, denindo-o como um eixo de possibilidades para se pensar a diviso social e sexual em atividades familiares. Mais importante ainda, destacamos os investimentos intelectuais da autora pela ressalva da postura metodolgica de no ceder to rapidamente a consensos que paralisam (ou podem assim faz-lo, como sempre bom tambm ressalvar) a reexo.

Referncias
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Delma Pessanha Neves e Maria Anglica Motta-Maus

MOTTA-MAUS, Maria Anglica. Negro sobre negro: a questo racial no pensamento das elites negras brasileiras. 1997. Tese (Doutorado em sociologia) - Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao e Realidade, Porto Alegre, v. 15, n. 2, p.5-22, 1990. WEBER, Florence. Le travail cote: tude de pratiques ouvrires em milieu rural. Paris : Ed. EHESS, 1986. WEBER, Florence. Trabalho fora do trabalho: uma etnograa das percepes. Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2009.

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MULHERES NA PESCA ARTESANAL: TRAJETRIAS, IDENTIDADES E PAPIS EM UM PORTO PESQUEIRO NO LITORAL DO ESTADO DO PAR*
Maria Cristina Maneschy**

Nota introdutria: o reconhecimento social das mulheres pescadoras no Brasil


as duas ltimas dcadas, tem crescido a visibilidade social e poltica das mulheres no setor da pesca artesanal. Isso se verica, de imediato, no aumento do nmero de mulheres registradas como pescadoras nas organizaes de classe e, tambm, expressa-se na recm-instituda Lei de Pesca do Brasil, que incorporou uma concepo ampliada desse prossional e, assim, abriu portas para o pleno reconhecimento das mulheres enquanto agentes produtivos nesse setor, at h pouco visto como formado fundamentalmente por homens. A denio de atividade pesqueira artesanal passou a incluir os trabalhos de confeco e de reparos de artes e petrechos de pesca e o processamento do produto da pesca artesanal, ou seja, as tarefas pr e ps-captura, nas quais grande a presena das mulheres.1 As atividades de captura j se enquadravam no conceito anterior de pesca, que contemplava as mulheres que as exerciam, como o caso das marisqueiras nas comunidades costeiras nos estados do Nordeste, ou as pescadoras de camares no esturio amaznico ou, ainda, as pescadoras em lagos e rios nessas regies. Contudo, vale notar que, apesar do amparo legal, mesmo essas pescadoras no se registravam como prossionais, no atuavam nas organizaes em propores signicativas e, muito menos, eram referidas nas estatsticas pesqueiras, como j evidenciara a literatura em cincias sociais relativa a essa temtica e que ser referida adiante neste texto.
* Este artigo uma verso com modificaes de um captulo originalmente publicado em Sociologia na Amaznia. Debates tericos e experincias de pesquisa, coletnea organizada por Maria Jos Jackson Costa, Belm, Editora da UFPA, 2001, p. 165-196.

** Doutora pela Universit de Toulouse France, professora do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas e pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas Eneida de Morais sobre Mulher e Relaes de Gnero (GEPEM), da UFPA. Agradecimentos: Profa. Maria Iracema da Frota, in memoriam, que gentilmente assumiu meus compromissos de ensino durante o perodo de trabalho de campo de que resultou este artigo. s professoras Maria Luzia lvares e Maria Conceio DIncao, pelas crticas primeira verso do texto, isentando-as, evidentemente, de responsabilidade por quaisquer erros ou omisses aqui contidos. 1 Lei n 11.959, de 29 de junho de 2009. Dispe sobre a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel da Aquicultura e da Pesca.

Maria Cristina Maneschy

Uma srie de fatores sociais, culturais e polticos contribuam para esse quadro de marginalizao das mulheres trabalhadoras na pesca. Em primeiro lugar, as caractersticas da sua insero na pesca, que tende a se dar de maneira ututante, ou descontnua; ademais, muitas vezes o fazem para prover diretamente o consumo do lar e, assim, sem passar pelo mercado. Por outro lado, o fato de elas combinarem atividades produtivas e reprodutivas, muitas vezes no mesmo tempo e lugar, tambm contribui para obscurecer essa condio de trabalhadora e, por conseguinte, desestimula a reivindicao de seu estatuto. E, nalmente, a herana histrica da legislao social pr-Constituio de 1988 (BRUMER, 2002), que por sua vez revelava a duradoura inuncia da cultura patriarcal sobre a diviso sexual de trabalho no meio rural. A trabalhadora rural, incluindo a pescadora, era denida como dependente do cnjuge, a quem cabia o pleno gozo dos direitos sociais e previdencirios alis, j limitados em valor e abrangncia da cobertura, pois nem se equiparavam aos que eram atribudos aos trabalhadores urbanos em condio socioeconmica similar. Em tal contexto, as colnias de pescadores foram, desde sua criao a partir da segunda dcada do sculo passado, espaos eminentemente masculinos. O mesmo se dera por muito tempo com os sindicatos de trabalhadores rurais. Esses elementos aqui brevemente apontados do uma ideia do quanto se ampliou o reconhecimento social de que mulheres e homens trabalham no setor pesqueiro. preciso notar que tanto o novo conceito legal quanto a adeso de mulheres s colnias e associaes de pescadores, ou a formao de associaes de mulheres na pesca, resultam de um conjunto de processos sociais inter-relacionados, que incluem movimentos sociais das prprias pescadoras. O termo aqui colocado entre aspas porque de fato resulta de uma complexa trajetria de construo da identidade prossional entre elas. Houve, tambm, a inuncia de movimentos sociais de pescadores artesanais no Brasil que assumiram a causa, destacando-se neste particular o Movimento Nacional de Pescadores (MONAPE) e seus congneres em alguns estados brasileiros (MANESCHY; ALENCAR; NASCIMENTO, 1995). As inuncias dos movimentos feministas no campo, assim como articulaes originais que vincularam comunidades pesqueiras a organizaes e mobilizaes camponesas no pas, so tambm a sublinhar. A ao de entidades como o Conselho Pastoral de Pescadores e de organizaes no governamentais internacionais, como o Coletivo Internacional de Apoio aos Trabalhadores na Pesca, tem sido notada. Um dos marcos dessa mobilizao foi a fundao, em 2006, da chamada Articulao Nacional das Mulheres Pescadoras no Brasil, movimento que contou com vrios apoios, com nfase para o Conselho Pastoral de Pescadores (CPP), tendo realizado seu segundo encontro nacional em maio de 2010 (PIERRI; AZEVEDO, 2010). No obstante as mudanas em curso, a anlise sob a tica das relaes sociais de gnero e da economia poltica suscetvel de revelar uma srie de continuidades a marcar as prticas laborais das mulheres. Com efeito, essa 42

Mulheres na pesca artesanal: trajetrias, identidades e papis em um porto pesqueiro no litoral do estado do Par

perspectiva ressalta como as construes socioculturais relativas a papis e identidades de gnero incidem nas experincias de trabalho de mulheres e homens. Especialmente, o peso dos valores pertinentes diviso sexual do trabalho, dentro e fora da famlia. Mesmo que os padres culturais efetivamente se alterem na sociedade, o gnero, acoplado a outras desigualdades, tais como tnicas, geracionais, de classe, continua fonte de poderes e desigualdades especcos. Segundo Nancy Fraser (1997), dentre outros autores, a ordem econmica vigente assenta-se em uma ordem social de gnero, que estrutura e legitima a separao entre trabalho produtivo e reprodutivo, este ltimo tradicionalmente assumido por mulheres. Isso se aplica de modo particularmente claro em um setor com as caractersticas da pesca, em que as fronteiras se expressam tambm no espao fsico o alto-mar, o porto so espaos de homens. Sabe-se como essa separao ajusta-se aos requisitos da economia de mercado que requer um tipo de trabalhador adaptado s exigncias da competitividade e, sobretudo, liberado de obrigaes extraeconmicas, de tarefas to absorventes como os cuidados pessoais e com as comunidades. Segundo essa ordem de gnero, cabe em grande parte s mulheres assumir os cuidados; anal, so naturalmente considerados responsabilidades femininas e, de tal modo, no contabilizados. Correlativamente, reduz-se o valor de mercado da fora de trabalho que tem de assumir os cuidados, ou que precisa de cuidados. Assim, a entrada de mulheres no mercado de trabalho no altera de per si as injustias de gnero, como mostraram tantos estudos feministas. Faz-se necessrio, igualmente, repensar a estruturao da economia e da sociedade como um todo. Sem isso, mantm-se a necessidade de compatibilizao entre trabalho e os ciclos da vida familiar, as mltiplas jornadas, a despeito dos avanos nas polticas previdencirias em muitos pases. E, desta maneira, persistem a dependncia e os obstculos maiores participao na vida pblica. Nesse sentido, este estudo analisa experincias de mulheres pescadoras em um importante porto pesqueiro na costa do Estado do Par. Procura justamente evidenciar as dimenses de gnero e de classe. So enfocadas as formas de trabalho dentro e fora da pesca, os papis que elas desempenham na trajetria de migrao das famlias e como elas lidam com as diculdades e urgncias que marcam a produo cotidiana de seus meios de vida.

Sobre a metodologia e a rea de estudo


A pesquisa de que resultou o presente artigo tem como problemtica de base o entendimento de como se estrutura um segmento produtivo o da pesca artesanal do ponto de vista da diviso sexual do trabalho. Adota-se uma perspectiva histrica, com a pretenso de contribuir para o conhecimento do modo como as mudanas socioeconmicas e tecnolgicas tm alterado o trabalho familiar na pesca. 43

Maria Cristina Maneschy

A pesquisa foi realizada na cidade de Vigia, no litoral do Par, importante porto pesqueiro e destino privilegiado de pescadores migrantes. Vigia situa-se a cerca de 70km a leste da capital do estado. Aproximadamente 500 barcos frequentam o porto local, de acordo com levantamentos do Cepnor,2 e cerca de 3 mil pescadores esto inscritos na Colnia de Pescadores do municpio. O trabalho de campo envolveu a realizao de entrevistas com 29 mulheres naquela cidade, no decorrer do primeiro semestre de 1996. As questes foram centradas sobre seu trabalho e sua vida cotidiana, na infncia e na idade adulta, o processo de migrao para Vigia, o trabalho do companheiro pescador e os desaos que se colocam para elas no sentido de responderem s necessidades do grupo domstico. Este artigo analisa os depoimentos de trs informantes, mulheres de pescadores. Nos diferentes momentos de suas biograas, sobressaem as mltiplas atribuies que lhes cabem, sempre vinculadas produo de condies materiais e sociais para a manuteno das famlias. Seus depoimentos so considerados ilustrativos dos modos como processos de mudana no contexto socioeconmico regional, com seus reexos sobre a base produtiva de pequenos produtores rurais, afetam concretamente a vida das mulheres. Esses relatos tm especial interesse na medida em que elas oferecem sua viso de como vivem tais processos e reagem a eles, criativamente. Por outro lado, interessam tambm por expressarem a precariedade das condies de vida e de trabalho de pescadores artesanais nessa regio. A precariedade, que motiva a migrao, est presente nos diferentes lugares por onde passam. Eles encontram a mesma ausncia de polticas pesqueiras, agora em um contexto de crescente concorrncia nos espaos de pesca e de integrao mais acentuada economia de mercado. Pretende-se mostrar neste estudo que, do ponto de vista das mulheres, recriam-se necessariamente seus tradicionais papis de suporte da reproduo familiar. Nas condies em que a famlia vive a migrao e a insero no novo espao, as mulheres no podem deixar de cumprir tais papis. Seus mltiplos trabalhos, portanto, no se conguram para elas como carreira prossional. Alm da coleta de dados por meio de entrevistas estruturadas, foi possvel encontrar as mulheres em diferentes momentos da pesquisa, fora da situao de entrevista, o que propiciou captar redes de intercmbio social pelas quais circulam bens, servios e informaes, necessrios sobrevivncia, em particular no novo local de residncia. Na criao e na manuteno dessas redes, as mulheres tm papel fundamental.

2 Censo Pesqueiro realizado pelo Centro de Pesquisa e Extenso Pesqueira do Norte do Brasil (Cepnor), rgo vinculado ao Ibama.

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Prticas femininas na interseo entre as esferas produtiva e reprodutiva


Na cidade de Vigia, mulheres executam uma srie de tarefas relacionadas pesca. Elas tecem redes, so operrias em unidades de beneciamento de pescado, ajudantes em pescarias prximas terra e capturam caranguejos nos manguezais. Afora estas, mulheres em famlias de pescadores eventualmente atuam em roa, colheita de arroz ou em casas de famlia. So atividades acessveis a mulheres de baixa renda e reduzido grau de escolaridade em comunidades pesqueiras da regio. Enquanto membros de famlias de pescadores, elas assumem funes que, de certo modo, permitem aos pescadores suportarem os leas da pesca e as estruturas de produo e distribuio que reduzem a renda dos produtores diretos. Tais estruturas, ao mesmo tempo, possibilitam a apropriao dos produtos por outras categorias sociais, em especial armadores e comerciantes. As atividades produtivas femininas, em sua maior parte, so descontnuas e nem sempre se traduzem em renda monetria, o que contribui para reforar sua invisibilidade e dicultar o surgimento de uma conscincia prossional das trabalhadoras da pesca. A condio subordinada das mulheres nos espaos produtivos, por conseguinte, articula-se posio subordinada em que os pescadores se inserem no sistema de produo pesqueira. Enfoque similar sobre os papis das mulheres na pesca tem sido adotado por diversos autores, dentre os quais O. Niewenhuys (1989) que, em estudo realizado em comunidades pesqueiras indianas, classicou os trabalhos das mulheres, assim como das crianas, como redes invisveis da pesca. Por essa tica, portanto, entende-se que a produo pesqueira mantida por famlias. Enquanto os homens participam direta e continuamente da pesca, seja como autnomos, seja como simples tripulantes,3 as mulheres inserem-se nela de maneira mais ou menos contnua. A temtica do trabalho feminino na pesca tem recentemente merecido interesse de pesquisadores da regio, podendo-se destacar E. Alencar (1993), M. A. Motta-Maus (1993) e L. lvares (2001). Dizer que a produo pesqueira mantida por famlias tem mais de um signicado. Pode-se referir quelas unidades que so familiares, formadas por parentes que atuam de acordo com os padres vigentes de diviso do trabalho por sexo e idade. o que ocorre quando pescadores trabalham com os lhos contando ou no com a presena de estranhos ao ncleo familiar na tripulao , e as mulheres se ocupam da casa, assim como as pessoas idosas assumem tarefas pr e ps-captura, tal como fabricao e
3 A categoria tripulante utilizada aqui para fazer referncia ao pescador que no possui meios de trabalho prprios, engajando-se como tripulante em unidades produtivas. Os proprietrios de embarcaes no setor pesqueiro artesanal podem ser eles mesmos pescadores ou, ento, pequenos ou mdios empresrios, inclusive comerciantes de produtos da pesca.

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reparo dos instrumentos, beneciamento do pescado ou, ento, participam elas mesmas das pescarias. Este ltimo caso menos comum na cidade de Vigia, j que as tripulaes costeiras so predominantemente masculinas. Outra forma pela qual se compreende ser a pesca mantida por famlias acentua o papel dos grupos familiares como unidades de rendimentos, para cuja manuteno concorrem os ganhos ou salrios individuais de seus membros. Nesse caso, ganham destaque as estratgias das mulheres na busca de satisfazer as necessidades do grupo domstico, em especial durante a ausncia dos pescadores, ou quando a renda oriunda da pesca reduzida. Seu trabalho serve a capitais investidos na pesca, que encontram nas comunidades litorneas uma capacidade de trabalho a baixo preo e disponvel (MANESCHY, 1999). Evidentemente, tambm tm importncia as atividades das mulheres direcionadas ao consumo e ao bem-estar dos familiares, essenciais para a reproduo da fora de trabalho. Uma das estudiosas da temtica mulher e trabalho no Brasil, E. Souza-Lobo (1991), lana luzes para o entendimento da realidade dessas trabalhadoras da pesca. Essa autora chama a ateno para o processo mais amplo da diviso sexual do trabalho, que condiciona as experincias diferenciadas de homens e mulheres na esfera produtiva, ou seja, o modo especco como vivem as relaes de trabalho, pensam e reagem a elas, individual e coletivamente. A prpria organizao das atividades econmicas, em geral, reete as diferenciaes entre os sexos, reproduzindo ou reforando assimetrias existentes. Se o conceito de classe construdo apenas a partir do lugar dos grupos sociais na produo, sem se considerar a posio de sexo, diz a autora que se perde a abordagem concreta das situaes de trabalho e, tambm, a da vida cotidiana e das relaes que estabelecem homens e mulheres ao viverem as relaes de produo e experimentarem situaes determinadas, dentro do conjunto das relaes sociais (SOUZA-LOBO, 1991, p. 117). Assim, a posio das mulheres em relao ao trabalho deve ser analisada considerando seu papel socialmente construdo quanto famlia. A autora chama a ateno para as repercusses desse papel naturalizao e identicao das mulheres como responsveis pela famlia na construo de sua identidade de trabalhadoras. Por conseguinte, para o entendimento de suas estratgias de sobrevivncia, atravs, por exemplo, de suas entradas e sadas do mercado de trabalho, ou da preferncia por determinadas ocupaes, em detrimento de outras. Finalmente, necessrio atentar para o fato de que, como diz E. Souza-Lobo (1991), as relaes de trabalho so portadoras das hierarquias de gnero, que se exprimem nos empregos acessveis a mulheres e homens, nas diferenas de qualicao e de renda, assim como no prprio discurso sindical, objeto de estudo da autora. C. Bruschini (1990, p. 52), outra estudiosa da questo, chama a ateno de que, no contexto, havia um relativo consenso entre os estudiosos, quanto 46

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necessidade de se compreender a condio feminina na tica da articulao entre as duas esferas, a produtiva e a reprodutiva. Por outro lado, essa mesma autora ressalta uma tendncia interessante no bojo desses estudos, suscetvel de trazer elementos novos e frutferos. Trata-se de tomar como objeto de anlise o dia a dia das mulheres, no espao privado. De acordo com M. G. Castro (apud BRUSCHINI, 1990, p. 52), trata-se de reconhecer, no cotidiano de cada grupo social, componente de cada classe, as experincias individualizadas, a m de dar conta das heterogeneidades de situaes vividas por diferentes mulheres. O presente estudo tem precisamente como foco os papis das mulheres no sentido de assegurar a sobrevivncia dos grupos familiares, entre famlias de pescadores. Procurou-se tratar essa questo, considerando o modo como elas interpretam tais papis, vinculados trajetria de suas famlias. A anlise feita a partir da biograa de mulheres migrantes, expressa em relatos orais, tendo como eixos a migrao para Vigia, sua participao nessa migrao, inclusive na deciso de partir, bem como as modicaes que elas experimentaram em seu trabalho e em sua vida cotidiana. Considera-se que dados biogrcos so capazes de possibilitar a apreenso tanto de processos sociais o social exprimindo-se atravs de vozes individuais, segundo D. Bertaux (1986) como, tambm, das vises dos atores sociais. Essa perspectiva bem colocada por O. Simson (1995), ao reetir sobre o uso do mtodo biogrco em pesquisas de reconstruo histrico-sociolgica. Trata-se, diz ela, de captar e entender as vises de mundo, aspiraes e utopias elaboradas por diferentes estratos ou grupos sociais. Sendo este um estudo sobre mulheres trabalhadoras na pesca, que relatam uma migrao familiar, destaca-se o especial interesse em captar, nas narrativas, as concepes sobre papis femininos e masculinos e, nesse sentido, suas prticas especcas em relao famlia e ao trabalho. Os depoimentos aqui analisados, de trs informantes, so reveladores do interesse que apresenta a abordagem centrada em relatos sobre a trajetria das famlias, envolvendo aspectos da vida cotidiana. Eles trazem luz prticas pouco visveis, que no necessariamente resultam em aquisies de bens, ou em mudanas imediatas, mas exprimem os papis ativos que elas desempenham na subsistncia de seu grupo domstico, na aquisio ou manuteno dos meios de produo e, nalmente, na tomada de deciso sobre a partida. Um tema comum nas falas evidencia uma experincia partilhada por muitas migrantes: a mudana de sua atividade produtiva. Elas frequentemente pescavam, ou trabalhavam em lavoura, na situao anterior. Na cidade, esses espaos para as mulheres so reduzidos. Elas passam a procurar atividades em terra, quando possvel, ou dedicam-se casa e aos lhos.4
4 As informantes so referidas pelo primeiro nome, objetivando-se resguardar o anonimato.

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Produo familiar na pesca e mudanas no contexto regional


A importncia e a antiguidade da pesca na Amaznia tm sido ressaltadas em diversos estudos. A despeito das profundas transformaes em curso desde a dcada de 1960 com a passagem do padro de ocupao humana ao longo dos rios para o padro subsequente expanso das rodovias , a pesca continua sendo atividade bsica na subsistncia e no comrcio em muitos ncleos populacionais. Sobressai em particular na faixa litornea paraense, onde o porto de Vigia ocupa lugar de destaque. A movimentao de pescadores ao longo da costa e do esturio amaznico um trao caracterstico. J nas primeiras dcadas do sculo XIX, h registros sobre o assunto nos trabalhos dos viajantes alemes Spix e Martius (1976), que estiveram na regio por volta de 1820, assim como no livro de A. Baena de 1839. Este ltimo fez referncia s pescarias volantes feitas por moradores das vilas de Vigia, Colares e Cintra (atual municpio de Curu), que abasteciam a capital do estado. Em seu livro A pesca na Amaznia, escrito em 1895, Jos Verssimo tambm tratou dos deslocamentos sazonais dos pescadores. Com efeito, vericam-se mudanas nas reas de pesca ao longo do ano, acompanhando os movimentos dos cardumes. Por outro lado, as variaes mesmas na incidncia de peixes levam a sadas muito frequentes de pescadores de uma tripulao, na expectativa de melhores capturas em uma outra. As oscilaes das pescas, interferindo nos rendimentos, bem como as necessidades de reparos peridicos nos equipamentos, levam tambm os proprietrios a dispensarem parte dos tripulantes. O abandono de uma tripulao pode se dever, nalmente, a tenses no prprio grupo.5 Essa mobilidade no trabalho, por vezes, conduz mudana do local de residncia, como ocorreu com vrias das famlias em estudo. Se a mobilidade de pescadores est em parte relacionada a fatores ambientais e s presses que tais fatores colocam para a produo de pescado nas quantidades e qualidades requeridas pelo mercado, a migrao para portos mais movimentados caso de Vigia explica-se tambm por transformaes na sociedade mais ampla e seus impactos sobre o mundo rural. Assim, L. Furtado (1987), estudiosa das comunidades pesqueiras da regio, j detectara importante movimento migratrio de pescadores-agricultores no nordeste paraense, desde os anos 1960, em direo a portos pesqueiros. Nesse movimento, a autora destacou uma mudana bsica na condio social
5 As tenses ocorrem devido a problemas que vo desde desentendimentos a bordo, como, por exemplo, a forma de comando do encarregado, at discordncias quanto aos valores pagos aos pescadores aps a venda do produto e a deduo das despesas da viagem. H, tambm, um problema que vem se tornando comum na regio: o roubo de redes de pesca, no mar. A concorrncia crescente nos mesmos espaos, inclusive com a atuao da frota industrial pesqueira, tambm contribui para acirrar tenses.

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desses produtores: de uma situao de polivalncia, prpria de famlias que tiravam sua subsistncia da pesca, combinada agricultura, caa e coleta, para a situao de monovalncia, que hoje prevalece entre pescadores dos municpios costeiros. Ou seja, a maior parte passou a exercer a pesca como atividade exclusiva. A expanso da economia de mercado, para a qual muito contribuiu a implantao do sistema rodovirio e de novas tecnologias de conservao e transporte, a difuso de novas necessidades e aspiraes, bem como a precariedade da pequena produo rural em responder a tais demandas, so fatores estruturais que esto na base desse amplo movimento populacional. V. Loureiro (1985) e A. Mello (1985) tambm trataram desses processos sociais em seus estudos. A importncia do recurso s migraes entre as populaes pesqueiras da regio evidente na trajetria das famlias investigadas. De fato, das 29 informantes, 20 eram migrantes. Todas procediam de reas onde a pesca era uma atividade importante, se no a principal, e, com frequncia, so originrias de praias.6 Nos relatos sobre a migrao, sobressaem nitidamente motivaes e arranjos sociais pelos quais se compreende ser a migrao um processo que envolve a famlia. Uma srie de elementos emergem, suscetveis de caracterizar o deslocamento como um movimento que envolve segmentao e posterior reestruturao, ainda que parcial, de grupos familiares. Assim, as migraes podem ser entendidas como parte das estratgias de reproduo social de que as famlias de pescadores lanam mo, em resposta s presses de diversas ordens, que acompanham sua maior insero no mercado. Para o entendimento dessas migraes, conveniente recorrer-se inicialmente a E. Durhan (1973) em seu clssico estudo sobre migrao rural-urbana no Brasil, movimento este que ela situava no quadro de referncia das foras sociais que estavam transformando a sociedade rural em ns dos anos 1950:
os trabalhadores rurais veem destruda a viabilidade do sistema tradicional de adaptao ecolgica, sem poderem aproveitar as novas oportunidades por estarem presos a um equipamento cultural precrio. Solicitados de um lado por novas necessidades, limitados de outro por uma tecnologia pobre, o homem do campo objeto de tenses cada vez maiores, ante as quais a migrao se apresenta como uma das poucas solues possveis. (DURHAN, 1973, p. 111)

Para a autora, interessava ver como essas presses de uma estrutura social se concretizavam no comportamento das pessoas. Segundo ela, isso se dava como motivao para migrar. Tendo estudado a organizao social
6 Denominao corrente para povoados situados beira-mar, em ilhas costeiras, ou margem de rios ou baas, prximos ao mar.

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e econmica do que chamou de comunidade rural tradicional, ela havia detectado como as migraes faziam parte do equipamento cultural tradicional da populao rural brasileira. De fato, discute a autora, a mobilidade espacial constitua-se em recurso adaptativo na economia de subsistncia baseada na agricultura itinerante, que dependia da rarefao populacional. A mobilidade dos componentes era, portanto, um padro universal nessa cultura. A incorporao da populao rural na economia monetria, em geral, dava-se em condies precrias. Como explica a autora, a produo de um ocupante de terra que contasse apenas com a mo de obra familiar e a tcnica tradicional era apenas suciente para prover a subsistncia da famlia, gerando excedente muito pequeno, aliado permanncia das relaes com o mercado atravs da dependncia a um patro. E. Durhan detectou, entre seus entrevistados, o fato de que a migrao era reao a uma situao vista como permanentemente desfavorvel. A participao na economia monetria provocava maior necessidade de dinheiro e, portanto, inviabilizava a economia de subsistncia:
o produtor se v forado a dedicar uma parte crescente dos seus esforos produo de mercadorias, negligenciando a produo de subsistncia. Decai o artesanato domstico e diminui, inclusive, a produo de alimentos. (DURHAN, 1973, p. 114-115)

Inseridos em uma estrutura social pesada, que oferecia raras possibilidades de acesso a capital, terra, ou tecnologias que permitissem ampliar a produo, a dedicao crescente ao trabalho no redundava em melhor condio de vida. Da as constantes referncias, no discurso dos migrantes, dureza do trabalho no interior. Para a autora, essa percepo derivava do fato de que se rompera o equilbrio tradicional entre trabalho, lazer e satisfao das necessidades. Este enfoque lana luzes para a anlise de processos aparentemente paradoxais expressos nas falas das mulheres em Vigia. Vrias delas, na situao anterior migrao, exerciam atividades produtivas, s vezes mesmo remuneradas. Passando a morar em uma pequena cidade como Vigia, veem esse espao produtivo muito limitado, ou inexistente. Mas, em geral, isso no sentido como perda. Os depoimentos so entremeados por referncias a uma vida dura no interior ou na praia, distante das facilidades de atendimento que uma cidade pode propiciar, ao menos em tese, como o caso da sade. Paralelamente, o fato de terem uma longa experincia de trabalho na pesca ou na roa no contribuiu para forjar-lhes uma identidade prossional, que se traduzisse em sua inscrio no rgo de classe, como comum para os homens. Essa inscrio vai se dar, para algumas, no momento em que se descobrem benecirias do direito a uma aposentadoria, na faixa dos 50 anos de idade. 50

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Segundo os padres de diviso sexual do trabalho prevalecentes, tal como expressos em seus relatos, os homens estavam mais diretamente inseridos em produo de mercadorias ou, pelo menos, era de suas atividades que provinha a maior parte do numerrio de que dispunha a famlia. Assim, ao se colocar a necessidade de mais excedente, privilegiava-se, necessariamente, a busca de alternativas de trabalho para eles. Isso podia implicar a perda das fontes de produo de alimentos para o consumo, nas quais se destacava a presena feminina, infantil e, muitas vezes tambm, a dos idosos. Isso no mais era suciente. As mulheres entrevistadas, em geral, trabalhavam desde crianas. Elas atuavam em uma produo familiar, que no envolvia apenas famlias nucleares. Participavam do mercado, atravs da venda de gneros agrcolas, principalmente a farinha, ou da venda do fruto de pescarias prximas, como o caso de mexilhes e siris, de ocorrncia sazonal. O homem, por seu turno, em se tratando de comunidades pesqueiras, dedicava-se mais integralmente pesca. Para aumentar os rendimentos dessa atividade, sem meios de vender localmente seu pescado, sem encontrar vaga em tripulao do lugar, sem ter equipamentos que lhe permitissem se deslocar conforme as mars e, nalmente, na ausncia de associaes ou organizaes coletivas para faz-lo, exceto a opo de recorrer ao patro, restava-lhe a busca de uma praa de mercado mais dinmica. Nesse percurso, podia sacricar-se a produo familiar. Nos depoimentos, por vezes, aparecem menes ao fato de residirem, em Vigia, em uma casa inferior que moravam, sobretudo considerando-se que um dos bairros de ocupao recente, onde residem muitas dessas famlias migrantes o de Arapiranga situa-se sobre rea de mangue. Trata-se de terreno alagvel, sem rvores ou qualquer saneamento. Algumas famlias, aps a chegada em Vigia, mudaram-se de novo, especialmente para Belm, retornando em seguida. A mobilidade continuava. Os depoimentos chamam a ateno para o fato de que a migrao est comumente relacionada s fases do ciclo de vida da famlia nuclear. Vericam-se, com frequncia, casos em que lhos homens, chegados a uma idade que lhes permite sair de casa para trabalhar, em torno dos 16 anos, embarcam em uma tripulao para pescar fora, chegando at Vigia. Passado algum tempo, a famlia de origem segue o percurso de um ou mais lhos pescadores, vindo a se recompor na cidade. A um primeiro movimento de disperso, com a sada dos lhos quase adultos e aptos a criar sua prpria famlia, segue-se comumente um movimento de recomposio, com a vinda dos pais para o novo destino. lcito supor que parte das lhas solteiras, nessa mesma faixa etria, migre tambm para trabalhar, notadamente como empregadas domsticas. Outra modalidade de migrao ocorre quando o pescador adulto, pai de famlia, faz temporadas de pesca em Vigia. Os longos perodos de afastamento incentivam a mudana do restante de seu grupo domstico: mulher e lhos. Por vezes a mulher toma a iniciativa de partir para reencontrar o companheiro. Pais 51

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e irmos dos cnjuges podem trilhar mais tarde o mesmo caminho, reunindo-se aos parentes j estabelecidos na cidade. O percurso das informantes evidencia nitidamente um processo de disperso seguida de reunicao dos grupos domsticos. Portanto, nas estratgias de sobrevivncia das populaes pesqueiras, as mulheres esto sempre assumindo funes essenciais. Fazem-no, por certo, nos limites estabelecidos pelas hierarquias de gnero, articulando os requisitos da produo e da reproduo do grupo familiar. Dentre as famlias objeto deste estudo, nas condies histrico-sociais em que vivem, marcadas por um equilbrio sempre delicado, evidencia-se como as mulheres no podem deixar de cumprir os papis tradicionais de suporte. Ora trabalhando nos espaos pblicos, ora nos bastidores, elas respondem s exigncias de manuteno da famlia. Nos relatos sobre a migrao em particular e tambm quando narram a situao anterior e posterior mudana, esse papis sobressaem. No entanto, ao mesmo tempo que sobressaem em suas falas anal, so esforos dirios, labores variados, preocupaes que se renovam, buscas, idas e vindas... , destaca-se tambm a pouca visibilidade e importncia que se lhes atribui. O exerccio desses papis ocorre, no mais das vezes, sob silncio. Aquele silncio que se costuma guardar em relao ao que tido como natural e ao que sempre foi e que, portanto, se inscreve na categoria das obrigaes e dos comportamentos esperados. Esses elementos so presentes nos testemunhos das trs entrevistadas em Vigia. De diferentes maneiras, em vrios momentos de suas vidas, elas efetivamente atuaram na pesca. Mas elas no se identicavam como prossionais do setor, como pescadoras ou trabalhadoras da pesca. Com efeito, suas carreiras foram sendo construdas na interseo entre as esferas produtivas e reprodutivas, caractersticas da experincia de tantas mulheres de sua condio.

De pescadora a dona de casa; at quando?


O depoimento a seguir foi fornecido por Regina, 26 anos poca da pesquisa, com cinco lhos, mulher de um tripulante em Vigia. Natural do interior do municpio de Viseu na fronteira do Par com o Maranho , ela deixou o lugar de origem j casada e com o primeiro lho.
Eu pescava desde uma idade de 8, 9 anos, com meu pai. Cansei de pescar naquelas canoinhas com meu pai e minha irm, que mora em Macap. A minha me trabalhava na roa, mas quando era tempo de pegar caranguejo, pegar siri, eu ia com ela. A gente ia no tempo do caranguejo t andando.7
7 Refere-se ao perodo da andada dos caranguejos, relacionado ao ciclo de reproduo da espcie, quando eles saem das tocas e andam sobre o solo do manguezal.

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A gente tambm tirava mexilho, porque no interior o custo de vida j mais difcil. A gente vendia o mexilho na beira. A gente ia catar, tirar aquela carne dele pra vender pra outra pessoa, que levava pra Bragana. O meu pai tinha barco. Quem ajudava o meu pai era eu e a outra irm maior. A minha me trabalhou bastante, mas em roa. A nica coisa que eu no z foi arrastar camaro,8 porque eu tinha medo de estar muitas horas na gua, de arraia me ferrar. Eu nunca fui muito boa pra negcio de lavoura. S quando chegava aqueles dias de mulher mesmo, que eu no saa de casa.

Regina exercia a pesca com o pai, juntamente com uma irm. Alm disso, ela coletava mariscos com a me, para vender. oportuno destacar sua opo pela pesca, em detrimento da lavoura, de que no gostava. Seu depoimento encerra uma construo comum quanto ao papel da mulher pescadora: o trabalho constante eu pescava desde a infncia e, ao mesmo tempo, visto como ajuda. Por seu turno, essa ajuda era parte integrante da produo familiar. Tal percepo do trabalho como ajuda, interiorizada e expressa nas prticas cotidianas, incide no estatuto social da mulher pescadora, que permanece pouco reconhecida pelas instituies, pelas associaes sindicais. Quando constituiu sua prpria famlia, ainda no povoado natal, Regina continuou atuando na pesca, com parentes. Desse modo, assegurava parte das despesas da casa.
Esse meu lho mais velho, vai fazer 11 anos, foi criado mais nessa vida de pesca. Quando eu ia tirar mexilho, eu levava ele. Depois que eu fui morar com ele [cnjuge], eu continuei trabalhando. A gente ia tirar mexilho e eu atava a rede dele [lho] na casinhola do barco. A, com aquele jogo da maresia ele dormia. Eu ia com meu pai, a minha me e outras pessoas que iam com a gente. A gente cozinhava o mexilho, tirava da casca, colocava no saco e vinha uma senhora de Bragana todo m de semana pegar o mexilho. Aquele dinheirinho era s pra fazer a despesinha de casa mesmo.

Mesmo aps o casamento, seu trabalho percebido como auxiliar. O depoimento tambm exprime a dimenso em que se associam atividades produtivas e reprodutivas a cargo da mulher. Ela levava o lho para a tirao do mexilho.

8 Arrastar camaro uma prtica de captura de camaro com rede em forma de saco, regionalmente denominada pu, feita por duas pessoas, a p, que arrastam a rede pelo fundo, em local prximo margem de um rio, ou prximo praia.

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A ida para Vigia foi feita atravs de um contato com o sogro de Regina, residente nessa cidade. Ela foi precedida por uma permanncia em outra cidade, no interior do nordeste paraense. J depois de residir em Vigia, a famlia morou ainda por um ano em lcoaraci, prximo a Belm, outro importante porto pesqueiro da regio. Buscava, sempre, melhor insero no mercado de trabalho para o pescador. As restries desse mercado, porm, tornam escassa a possibilidade de um emprego formal:
A gente veio pra Vigia, porque ele [marido] tinha vontade de vir. O pai dele mora aqui. separado da me dele. Quando foi um dia, ele escreveu pro pai dele e ele respondeu e disse que era pra ele vir, que tinha um quarto na casa dele. A ns viemos embora pra c. A ele passou ainda uns 15 dias sem trabalhar. Depois arrumou vaga num barco, foi pra fora. Antes, a gente tinha ido pra Capanema [cidade da zona Bragantina do Par]. Ele trabalhava numa ocina de carroceria de caminho, mas o tio dele, que era o dono, no assinou a carteira dele.

O depoimento de Regina ilustrativo de uma migrao que se organiza atravs do recurso a relaes primrias; no caso, de parentes que se encontram nos pontos de destino. Em Vigia, Regina e seus familiares residem em um bairro relativamente novo, denominado Sol Nascente, onde so vizinhos do irmo de seu marido. Regina possui tambm uma prima que mora a uma quadra de sua casa. Essa proximidade possibilita a manuteno de prticas de solidariedade, tais como a doao de peixe para o consumo domstico quando o pescador de uma das casas chega. Na cidade, o marido trabalhava como gelador9 em um barco de pesca. Como muitos pescadores desprovidos de meios de produo prprios, ele no pagava regularmente a mensalidade do rgo de classe, a colnia de pescadores, ainda ento o principal modo de acesso previdncia social. Na ocasio da entrevista, aguardava uma vaga em uma embarcao maior, supostamente mais rentvel. Uma das preocupaes desses pescadores, motivo comum nas conversas, diz respeito ao montante dos vales10 concedidos pelo patro dono do barco ou comerciante nanciador da embarcao. Ele assim explicou a situao dos tripulantes em Vigia:
9 Responsvel pelo acondicionamento do pescado no interior da urna, funo da qual depende a boa conservao e apresentao do produto no mercado. uma funo tida como mais qualificada que a dos pees de proa, pescadores que lanam e recolhem as redes. Por isso, a remunerao do gelador um pouco superior destes ltimos. 10 Adiantamento em dinheiro aos pescadores, antes da viagem, fornecido pelo proprietrio do barco, ou pelo intermedirio que financia a operao de pesca. O vale objetiva assegurar ao menos parte das necessidades da famlia dos pescadores durante sua ausncia. Frequentemente ele insuficiente para isso. Ocorre, tambm, que o saldo monetrio que o pescador recebe ao fim de uma temporada no cobre a dvida anterior.

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Quando a gente chega [da viagem], a maior parte do que a gente ganha pra pagar o que t devendo. [...] A pescaria agora t meio devagar. O cara pra sustentar uma famlia como eu tenho e ganhar s uma parte, ele rebola. (Wagner, 31 anos)

Regina no pesca mais em Vigia. J teceu redes, mas no momento da entrevista no tinha atividade remunerada. Sendo jovem e com o lho mais velho com 11 anos, pretendia voltar a estudar. Na cidade, existe em tese a possibilidade de estudo. Porm, geralmente mulheres casadas enfrentam fortes resistncias do companheiro a essa maior mobilidade possvel no espao urbano. Nesse mesmo sentido, tende a haver maior aceitao com trabalhos que possam ser realizados pela mulher na casa.
Eu disse, Wagner, eu queria que tu me desse tua permisso pra mim estudar. Ele se virou, olhou pra mim e disse: no! Porque tem muita mulher de pescador aqui na Vigia que estuda. A Snia [parente], ela estuda, n? E eles v, eles escuta outros homens t falando no beirado, que o homem vai pra fora e a mulher ca estudando, em vez de vir direto pra casa, ca conversando pelos cantos. E diz que vai pra escola e vai pra outro lugar. Ento, ele diz que no quer que ningum fale isso de mim. Ele bota muita diculdade. Ele diz: quem que vai car com os meninos?

O espao de autonomia na cidade para a mulher congura-se restrito, atribuindo-se-lhe, acima de tudo, a responsabilidade de cuidar dos lhos. A desqualicao de seu trabalho reproduz-se na posio de dependente perante o marido. Ela trabalhou para ajud-lo, assim como antes em relao ao pai. Contudo, isso no lhe possibilitou constituir-se enquanto sujeito produtivo independente de sua posio na famlia. A restrio mobilidade feminina faz-se sentir, inclusive, do ponto de vista do lazer. Veja-se o valor negativo atribudo s conversas pelos cantos. Os homens parecem dispor de mais opes: principalmente bares, futebol e outros jogos, apesar de que sua prpria liberdade nesse sentido tambm restrita, em funo da durao das viagens, das tarefas de manuteno do barco em terra, da procura por servios remunerados nos intervalos das pescas e das dvidas que se estendem de uma viagem a outra. Note-se, ainda, que o alcoolismo masculino, com suas consequncias em termos da violncia domstica, acentua as restries ao movimento das mulheres.

De pescadora a parceira em terra, tecedeira de redes, dona de casa...


Situao que guarda semelhanas e diferenas com a de Regina foi vivida por Jesus, de 38 anos, com oito lhos. Na poca da entrevista, fazia dois anos que morava em Vigia, procedente de uma praia no Maranho. A migrao, em 55

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seu caso, deu-se quando ela j tinha mais idade. Ela no apenas tomou parte ativa na deciso sobre a migrao, como se empenhou, junto com o marido, na busca de condies para a constituio de uma unidade produtiva autnoma na pesca. nesse ltimo sentido que ela aqui considerada parceira termo frequentemente empregado pelos pescadores para se referir aos membros da tripulao com quem trabalham. Antes de vir para essa cidade, seu lho mais velho j o tinha feito, na companhia de um tio, que era encarregado de barco. Seu relato evidencia a falta de alternativa na comunidade de origem, aliada ao atrativo das informaes prestadas pelos parentes que os precederam na mudana. Tal como Regina, Jesus tambm havia trabalhado na pesca, desde a infncia, participando de uma produo organizada em moldes familiares.
J pesquei muito. Aqui mesmo em Vigia que eu j fui s umas cinco vezes, pra curral.11 Alis, l no meu lugar, inclusive quando eu tinha 12 anos, que eu morava com meu pai, eu pescava de rede, que pega tainha, camaro... Foi a minha vida. Eu cresci nesse trabalho, pescando. Depois que eu casei, me separei, eu tive que continuar minha pesca. Eu pescava tambm. A eu tinha tambm minha rede, eu dava pra um irmo meu levar pra fora e pescava de dia, s vezes at de noite, camaro. Eu pescava com um tio meu, casado com a minha tia e esse meu irmo mais velho.

Como foi dito, ela parece ter tido um papel muito ativo na deciso ltima sobre a migrao, bem como nos esforos da famlia em se adaptar ao novo lugar.
A gente tava quase sem condio e ele [lho pescador] ligou pra mim dizendo que aqui tava melhor a pesca. Eles tinham vindo direto pra c, porque eles acham que aqui mais perto do ponto de pesca. E a situao, como tava ruim, ns resolvemos. L, eu tinha casa de alvenaria. [...] O meu lho, quando chegou aqui, foi morar com a famlia onde o meu irmo morava, no Sol Nascente. Era casa de um conhecido nosso. Foi pra l tambm que a gente foi logo quando chegou aqui.

Um ponto comum a muitos relatos diz respeito ao volume mnimo de recursos materiais que esses migrantes conseguem trazer consigo. A venda dos bens na comunidade de origem no se traduz em excedentes que auxiliem na chegada. Famlias instalam-se na casa de conhecidos, alugam quartos, sempre em acomodaes rudimentares. Veja-se, por outro lado, que a mudana se decide com base em estmulos e informaes que podem parecer muito frgeis
11 Armadilha fixa de pesca. Constitui-se em um grande cercado de varas, de formatos diversos, instalado prximo a margens de rios, beiras de praias ou, ainda, sobre bancos de areia ao largo.

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para quem analisa de fora: uma carta, um telefonema, a vontade de encontrar um parente distante... Projetos anteriores se desfazem com aparente facilidade, como quando h abandono da roa familiar, de um trabalho voluntrio, ou a venda da casa construda aos poucos. De fato, os estmulos e as informaes apenas desencadeiam uma inteno migratria que se fora delineando a partir de uma situao de crise duradoura dos meios de subsistncia, tal como discutido por E. Durhan (1973). Esses elementos esto presentes na trajetria de Jesus e seus parentes. Permeia, em seu relato, o sonho de refazer um passado, atravs de um futuro melhor.
Ns viemos com a coragem. O meu pai no queria que a gente vendesse a casa. Mas l tava muito ruim e aqui podia ser que a gente conseguisse um outro meio, como l eu tinha essa associao [associao de moradores], lutando, mas era ele [marido] que dava conta de tudo; e a pesca no tava dando. O meu trabalho l era voluntrio mesmo, tava comeando. Quando a gente comeou a se organizar, que foi pra colher, eu vim embora. E a a gente veio s por isso, mas no sonho de a gente conseguir comprar uma embarcao pra gente. Inclusive as minhas coisas que eu vendi, eu botei o dinheiro na poupana, chegou aqui a gente tirou, foi naquela poca de passar o cruzeiro pra o real, a eu tirei.

Tal como a famlia de Regina, no depoimento anterior, a insero dos familiares de Jesus na pesca em Vigia no trouxe a estabilidade perseguida. Mas, enquanto o companheiro de Regina trabalhava anteriormente como empregado e, em Vigia, como tripulante, o de Jesus ainda trabalhava em sua prpria canoa. Esperavam poder compor uma tripulao formada pelo marido, lhos e genro pescadores. Porm, reduzida acumulao prvia, somaram-se os problemas de moradia, levando-os a adiar esse objetivo. Em Vigia, a capitalizao no setor pesqueiro no contribura para transformar qualitativamente as relaes de trabalho. Os investidores no setor, pequenos proprietrios e armadores, contam com mo de obra muito barata e abundante. Formas de dependncia pessoal ao patro se mantm, seja ele o dono do barco ou o comerciante. a esse patro, por vezes, que a famlia do pescador recorre em momentos de necessidade. A dependncia reforada pelo alto grau de informalidade nos contratos, dando margem a manipulaes que reduzem o ganho do pescador. Da que circunstncias sempre provveis, tais como a perda de uma rede, capturas fracas, ou a necessidade de alojar a famlia, so sucientes para inviabilizar o projeto de trabalhar por conta prpria, mesmo que outras condies favorveis possam existir. No caso de Jesus, um elemento a favor parecia ser o recurso humano, dado o fato de estarem envolvidos vrios homens da famlia, que pescavam juntos, alm de possurem redes e uma canoa. 57

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S que a gente comeou a comprar uma canoa muito pequena. No teve condies. A eles foram pescar sem conhecer a rea, quer dizer que perderam a rede toda. Era uns mil metros e se perdeu quase tudo. A o homem esmoreceu. Eu tornei, enfrentei, fui em Bragana12 tentar comprar a rede de um tio que foi l. Fui de carona mesmo. Ele [marido] gosta de pescar, mas por essa parte ele j mais parado. A eu fui com um senhor que tem a, comprei rede novamente.

Ela procura tomar as rdeas da situao em terra, assegurando a continuidade do empreendimento familiar, em condies adversas. O trecho de sua fala destacado a seguir evidencia os vnculos familiares presentes na composio das tripulaes, mesmo em se tratando de barco alheio.
Mas a veio o problema da casa, porque a casa que a gente tava no era da gente. Era de um senhor que deu, que inclusive era o patro do meu irmo, que pescava no barco dele. Quando ele saiu da embarcao dele, ele pediu a casa. O meu irmo era encarregado. O meu lho e, tambm, o rapaz que mora com a minha lha trabalhavam com ele.

Sua fala reveladora de uma das atribuies que as mulheres de pescadores assumem: compra, venda e confeco de materiais de pesca. No caso de Jesus, destaca-se sua deciso de comprar nilon para tecer aos poucos uma nova rede de pesca para o companheiro. So atividades que, como j foi dito, no lhes conferem um estatuto social de trabalhadora. Vale ainda chamar a ateno para uma noo expressa nesse relato: a de uma luta contnua. A migrao e a adaptao ao novo contexto envolvem esforos constantes, lutas que se renovam. Seu discurso valoriza o fato de ser capaz de continuar a trav-las.
Eu acho que valeu a gente vir. No foi tanto a pena, porque eu quei longe da minha me e do meu pai. Mas valeu, porque a pesca tava muito devagar. Ento eu acho que, com todo sofrimento, valeu a pena, porque eu j tenho a minha casinha. E a gente t a batalhando, com um sonho de conseguir alguma coisa, se Deus no mandar o contrrio.

Jesus demonstra grande iniciativa em relao busca de meios de trabalho na pesca e de uma vida digna para sua famlia. Ela se considera parte ativa no processo, tendo mesmo se dirigido at outro porto para comprar uma rede. Ela possua uma experincia de associao comunitria em sua povoao de origem e, por isso, aderiu a uma recm-criada associao de mulheres na pesca
12 Cidade porturia situada a 240km a leste da capital, onde tambm se destaca a atividade pesqueira.

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em Vigia, em fevereiro de 1996. Sua adeso tambm resultara da esperana de vir a conseguir, atravs da associao, um nanciamento para a compra do almejado barco da famlia. Mais uma atividade assume essa parceira de terra; portanto, a busca de acesso a crdito produtivo. A despeito dessa capacidade de iniciativa, Jesus tambm tinha sua mobilidade tolhida, em funo de uma srie de obstculos que a impediam de sair de casa. Dentre os obstculos, o fato de possuir trs de seus oito lhos ainda pequenos, o volume de afazeres domsticos, as graves diculdades nanceiras da famlia e a falta de apoio na prpria casa, as suas ausncias do lar.

De lavradora a dona de casa, tecedeira de rede, vendedora


Original de Pindoval, municpio de Augusto Corra, antes de residir em Vigia, Maria Helena 38 anos poca, 4 lhos morou com o marido pescador em Nova Olinda (municpio de Augusto Corra) e Bragana. Nova Olinda um povoado ribeirinho, prximo a orestas de manguezais, cuja populao vive de roa e de extrao de mexilho nos mangues. Maria Helena trabalhava em roa quando morava nesse local e, na poca propcia, catava mexilhes para vender. Seu depoimento expe as razes da mudana, sua deciso de seguir o marido e, tambm, os esforos iniciais do casal na construo de uma nova casa.
Ns morava em Bragana, ns fomos pra l por causa do servio pra ele. L no lugar onde eu nasci, ele trabalhava no barco de um tio meu. A ns se conhecemos e se casamos. S que o meu tio vendeu o barco e no teve mais condio de car em Nova Olinda. A viemos pra Bragana. Ele trabalhava l com um compadre meu. A tambm cou difcil em Bragana, de servio. E ele queria vir embora pra Vigia. O pessoal aconselhava que no era pra vir. A ns vendemos uma casinha que ns tinha e viemos. Ele no arrumava servio, uma vaga certa, pra ele trabalhar. A ele veio na frente pra Belm. De Belm, ele arrumou vaga pra Vigia. A eu agarrei e disse: ah, eu vou embora atrs dele e levar o menino que eu j tinha. Cheguei aqui, j tinha quarto alugado, porque ele ia chegar da pesca e ia me buscar em Bragana. A eu cheguei. Ns comeamos a trabalhar num quartinho pra gente, perto da ponte. Era lama. Fizemos uma casinha l, tapei tudo de saco. Eu sei que eu me mudei. Era minha, n? A depois ele comeou a trabalhar assim efetivo. E ns comeamos a comprar material e zemos uma casa pra gente. A depois, abriu esse lugar pra c [bairro do Sol Nascente] e eu desejei ter uma casa aqui. A construmos essa aqui devagar, e aqui ns tamos, graas a Deus.

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O marido de Maria Helena, pescador, por vezes ca sem emprego. Ela faz diversos expedientes para complementar a subsistncia da famlia e, por vezes, o seu ganho o nico da casa, como ela explica.
Eu no fao s assim negcio de tecer rede. Eu gosto de ter as minhas vendas, perfume, michelim, roupa. O que eu vou achando que as pessoas me do pra vender, eu pego. Esses tempos todos que ele tava desempregado, era do que a gente tava sobrevivendo aqui. Porque aparece uma que vem, me paga... que eu no gosto de t parada no. Tenho que ter coisa pra vender, pra mim de qualquer maneira t ajudando ele, n? Ele disse que ele nem queria mais ir nessa viagem, porque o homem [patro] j tinha acabado o vale. Mas eu disse, no, vai, o importante a gente t com sade; ento vai fazer tua viagem, com f em Deus.

Seu trabalho foi importante desde a chegada na cidade, viabilizando a instalao da famlia. So atividades variadas, sendo seu exerccio alterado em razo das sucessivas gestaes de Maria Helena.
Logo que eu cheguei aqui, eu arrumei servio de lavar pros outros. Era s ele pescando, n? E eu sempre gostei de ganhar meu dinheirinho. Aqui, depois que eu cheguei eu no tive nenhum lbo de nove meses, era tudo fora de tempo. A eu no me dei mais lavando. Eu s vivia bronqueada. A eu me operei.

Maria Helena est sempre procura de oportunidade de renda. Deve-se sublinhar que ela o faz nos limites estritos da casa. Assim, ao justicar seu trabalho como tecedeira de rede, ressalta a vantagem de poder conciliar tal trabalho com as atribuies domsticas.
Eu aprendi [a tecer rede] porque eu queria ganhar o dinheiro, eu queria ajudar ele [marido tripulante]. s vezes ele no tinha, eu no tinha, a eu disse, vou aprender. A uma vizinha minha a do fundo pegou nilon de encomenda e eu comecei a tecer com ela. [...] O meu marido arrumou uma vaga num barco e saiu. S que o vale que eles deixam pra gente muito pouco. Um vale de 60 reais, quando o pescador chega a sair, no tem mais pra deixar pra mulher. Pra mim, eu dou graas a Deus de ter aparecido esse serviozinbo. Se no faltasse esse nilon, mesmo barato, mas era uma prosso tima, n? Porque a senhora t em casa, eu pelo menos eu tou aqui dentro de casa, s saio na hora de ir pra igreja, e tou em casa, cuido das minhas obrigaes de casa e venho pra esse servio.

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Para ela, no importa apenas responder s necessidades materiais do grupo familiar. Trata-se, tambm, de continuar desempenhando o papel social que se lhe agura mais importante, o de me de famlia. A possiblidade de um servio a domiclio, compatvel com as obrigaes de casa, vista, assim, como um espao de autonomia.

Mltiplas prticas de trabalho das mulheres


O estudo foi orientado pela busca de identicar, entre famlias de pescadores, os papis desempenhados pelas mulheres nas trajetrias familiares. Procuraram-se compreender as migraes e a integrao ao novo contexto, como experincias individuais, objetivando apreend-las tambm como manifestao de relaes socioestruturais. O passado de Regina, Maria Helena e Jesus exprime a situao anterior de uma produo familiar polivalente, prpria de comunidades de pescadores-lavradores-coletores. Essa , provavelmente, a situao de muitos povoados no nordeste paraense, at hoje. Com a ida para a cidade porturia, a pesca torna-se a principal fonte de renda do grupo familiar. Porm, essa mudana no representa a estabilidade almejada. Recria-se o desequilbrio em que vive a famlia, que havia motivado a sada da localidade de origem, assim como outras sadas. Nesse sentido, a despeito dos valores culturais predominantes, segundo os quais cabe ao homem prover a casa com meios de subsistncia, as diculdades do dia a dia tornam indispensvel a participao das mulheres na proviso do lar, em maior ou menor grau. Tendo em vista sua origem e o meio social em que esto inseridas, essas atividades relacionam-se quase sempre pesca. Para elas a migrao implica, frequentemente, mudanas no estatuto produtivo. Elas deixam o trabalho direto na pesca, ou na agricultura. Veem-se na contingncia de reorganizar o cotidiano domstico e de buscar novas estratgias de sobrevivncia. Os laos familiares no sentido de famlia ampliada permanecem vivos, na medida do possvel. com base neles que se pode dar a deciso de migrar, bem como sua direo. Se, muitas vezes, o mvel ltimo da migrao tem razes prossionais, ou seja, o objetivo de encontrar uma insero mais favorvel para o pescador, as mulheres tornam possvel a concretizao dessa mobilidade, quando no so elas as iniciadoras. Elas se mantm junto aos lhos, elas mudam de atividade produtiva, adaptam-se s demandas do grupo domstico, inclusive no exerccio de um novo trabalho na cidade. As mulheres tm, portanto, papel ativo. Os obstculos que enfrentam, nos casos retratados, no esgotam sua busca contnua de meios para superar esses limites e assegurar, ainda que modestamente, um nvel de vida para a famlia. Em suma, elementos comuns perpassam essas trajetrias. Em primeiro lugar, as mltiplas prticas de trabalho das mulheres, no interior como na 61

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cidade. No so trabalhos contnuos, sobretudo no meio urbano. A insero varia em funo das circunstncias do mercado, das oscilaes no emprego e na renda do pescador, da situao dos lhos e de questes de sade. Em segundo lugar, ressalta o fato de que tais prticas no conduzem a um processo de individualizao delas, enquanto trabalhadoras. Ao contrrio, persiste seu vnculo primordial s exigncias da reproduo familiar. oportuno considerar aqui a anlise feita por L. Lavinas (1994), quando relaciona as atividades tidas como femininas notadamente entre mulheres de categorias sociais de baixa renda s caractersticas estruturais do Estado brasileiro. Com efeito, elas assumem a gerao de bens e servios que h muito deveriam ser de competncia estatal, como mostra essa autora, que acrescentou, ainda, como a naturalizao da diviso sexual do trabalho contribui para sustentar a ordem social mais ampla, profundamente desigual. A ausncia do Estado no cotidiano dessas mulheres, na forma de atendimentos sade, educao e de polticas pblicas em geral, de certo modo suportada pela organizao das tarefas no espao privado. Como se sabe, essa ausncia possibilita a presena do Estado junto a outras categorias, em resposta a outras prioridades. As mulheres na pesca no so ainda livres para construir uma carreira, dentro ou fora desse setor. Porm, em que medida possvel dizer que os pescadores desfrutam de liberdade? A esse respeito vale lembrar, no depoimento de Jesus, seu empenho em conseguir crdito para a compra de um barco para seus parentes, bem como em refazer uma rede perdida no mar. So iniciativas que habitualmente caberiam ao pescador. A situao do marido de Jesus, no entanto, impedia-o de exerc-las. Com a perda dos meios de produo prprios, ele precisava engajar-se como tripulante. Assim, constata-se que as iniciativas da mulher tambm se relacionam falta de polticas de apoio pesca artesanal. Com efeito, conforme as linhas de nanciamento bancrio prevalecentes, a disponibilidade do recurso humano, como ocorria naquela famlia, no constitui garantia de acesso. No havendo tais polticas, veem-se mulheres assumindo tarefas que reetem a vulnerabilidade da condio social do pescador. Como indiquei anteriormente (MANESCHY, 1995), a seu modo, as mulheres tambm assumem os riscos das pescas. A que custos os pescadores vivem a privao do exerccio de papis tradicionalmente seus? Este estudo rearma o interesse de se trabalhar com depoimentos sobre histrias de vida, como meio de acesso a prticas e a interpretaes sobre essas prticas, por parte dos sujeitos sociais. Por esse prisma, as estratgias familiares das informantes a migrao acompanhando o companheiro, a busca de alternativa de renda, a manuteno das redes de informao e ajuda mtua etc. devem ser compreendidas no quadro de um conjunto de presses que so de ordem material e, tambm, cultural e simblica. necessrio atender s expectativas de papis sociais, garantidoras de um status social do grupo domstico e, por conseguinte, delas prprias. 62

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Os depoimentos so marcados pela percepo do trabalho produtivo feminino como ajuda, embora as situaes descritas evidenciem o quanto esse trabalho importa na vida da famlia. As representaes dominantes situam-nas no papel de complemento. Considera-se pertinente, para o caso aqui tratado, a concluso de C. Lucena (1995, p. 211) em seu estudo sobre histrias de famlias de migrantes de So Paulo: a mulher sujeito cuja representao no se desligou do masculino. Essa no , evidentemente, uma situao esttica. Nesse particular, convm retomar o enfoque de E. Souza-Lobo (1991, p. 170), quando destaca o fato de que as prticas sociais, familiares, culturais e de trabalho das mulheres so aproveitadas nas relaes de trabalho, capitalistas ou no, formais ou informais. E, ao mesmo tempo, observa que essas prticas so constantemente reformuladas por elas, na forma de estratgias de sobrevivncia e de resistncias subordinao. Os depoimentos aqui coligidos testemunham esse dinamismo. Articulando produo e reproduo cuidando das obrigaes domsticas e trabalhando , ntido que as mulheres em Vigia diversicam suas habilidades. Se no questionam publicamente a naturalizao das hierarquias de gnero, ou se submetem cotidianamente a elas em casa, no trabalho, ou nas relaes com o poder pblico, elas esto assumindo novas funes, como o caso da busca de crdito, ou aderindo a organizaes, como a recm-criada associao de mulheres naquela cidade.

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AGROECOLOGIA E RELAES DE GNERO EM PROJETO SOCIETRIO*


Iara Aquino Henn**

este artigo, analiso os deslocamentos sociais alcanados por mulheres agricultoras, mediante participao em processos de construo da agricultura ecolgica, no quadro de investimentos econmicos e polticos de grupos familiares situados no territrio sudoeste do Paran. Pautando-me em anlise de narrativas por elas construdas em atos de entrevistas a mim concedidas, enfatizo a compreenso dos diversos olhares que elas elaboram sobre si mesmas, ao se perceberem construindo tessituras na trama das resistncias; ao se perceberem diante de transformaes que imprimem no cotidiano do grupo familiar; e ao se redimensionarem diante das atuaes que integram coletivos organizados. Enm, ao reconhecerem que alteram condies de vida e posies sociais ao imprimirem sentido e visibilidade ao projeto de consolidao da agricultura ecolgica. Para compreender os modos de percepo das mulheres no decorrer das aes em processos de construo da agricultura ecolgica no territrio identicado, valorizei o estudo de trajetrias de grupos familiares; portanto, de agricultores e agricultoras1 em relaes. Alm disso, combinei tais dados com leituras documentais, participao em diversas reunies, feiras livres e outras formas de encontro, como Jornadas, Festas das Sementes, recursos institucionais pelos quais o projeto de construo da agricultura ecolgica ganha objetivao.

Este texto fruto das reflexes apresentadas na tese de doutorado Atores de Conhecimento e Interveno: a Construo Social da Agricultura Ecolgica, em Antropologia Social, na Universidad Nacional de Misiones (UNaM), Faculdad de Humanidades y Ciencias Sociales, curso para o qual recebi financiamento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e orientao da Dr. Gabriela Schiavoni.

* * Doutora em Antropologia Social pela Universidad Nacional de Misiones Argentina. Assessora no Programa Gnero e Gerao do Cooperativismo Solidrio, na Unio de Cooperativas da Agricultura Familiar e Economia Solidria do Paran. 1 Ao reconhecer a importncia da distino social de sexos construda pelas concepes que referenciam relaes de gnero, tal como no processo de constituio da agricultora ecolgica so fundamentalmente valorizadas, manterei a diferenciao ao me referir aos agentes que participam do processo, mas principalmente da interlocuo da qual este texto foi possvel. Em relao aos nomes das pessoas, todos so fictcios, j que os dos lugares foram preservados.

Iara Aquino Henn

Tal processo congura-se em espao social2 constitudo no bojo de lutas em prol de meios de reproduo de um campesinato constitudo por caboclos e imigrantes. Estes ltimos, em sucesso geracional, vindos dos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Torna-se ento fundamental recuperar aspectos de dinmicas dessa reproduo, tal como os agentes as reconstroem no decorrer do tempo. Entre elas, especialmente aquelas ainda hoje bastante valorizadas e reconhecidas como luta por terra que culminou com a Revolta dos Colonos,3 em 1957. Este acontecimento tem sido emblemtico para sujeitos em aes individuais e coletivas, valorizado nas sucessivas lutas cujos signicados e sentidos destacam prticas cotidianas para na terra car.4 Desde este marco histrico, as mulheres destacam a participao delas nas lutas sociais, posto que saram de casa e foram para a guerra combater em revoluo armada, alm das resistncias cunhadas diante de atos de violncia em que foram vtimas, ao atuarem na proteo do grupo familiar. Se elas so prdigas na narrao desses atos de defesa do grupo, tal no ocorre nos atos de rememoraes e comemoraes elaborados por homens, quando no so sequer nomeadas. Ainda quando so solicitadas como testemunhas para relatos sobre a revolta, quase no so identicadas como guerreiras, sentido social que elas se reconhecem no desempenho de papis em lutas e confrontos. Portanto, para o caso de participao de mulheres em atos coletivos de construo de grupos de agricultores familiares, aqui valorizada para anlise, vale destacar a longa experincia de deslocamentos de posies e sentidos em que as mulheres redeniram pautas hegemnicas de institucionalizao de relaes de gnero. Tanto nas ocupaes de espaos fsicos nas localidades do territrio defendido, como nos grupos sociais de defesa de interesses especcos, elas assumiram acrescidas responsabilidades familiares e coletivas, especialmente aquelas que caram vivas. Elas se apresentam ento como importantes protagonistas na construo da sua prpria categoria poltica e
2 Espao, categoria quase sempre remetida s reflexes de Bourdieu (2007) sobre espao social, est sendo por mim valorizado para construir uma perspectiva de estudo orientada por relaes sociais no plano macro, mas principalmente para assumir a anlise sobre agricultores e agricultoras como agentes sociais, constitudos em relaes de fora. Na investigao aqui em causa, os espaos so apreendidos pelas lutas sociais que se organizam diante de fins coletivos; e por posies que os constituem em relao com outros lugares. O lugar, como pensado pelo autor, caracteriza-se pelo espao fsico no qual os agentes se encontram situados ou pela localizao ou posio relacional que ocupam. 3 Revolta Armada na luta de campesinas e campesinos contra companhias que se instalaram na regio a partir de acordos (desacordados por interlocutores/as) para venda de ttulos das terras, j adquiridos anteriormente, frutos da compra da terra ou de ocupaes decorrentes, tambm pelo incentivo de aes governamentais. A cobrana indevida de ttulos, a represso e a violncia por parte destas companhias foram alguns dos motivos de confronto, resistncia, luta armada e a vitria que culminou na expulso destas da regio. 4 Ficar ou sair nos remete diretamente investigao da autora De Castro (2005) sobre o dilema que encontram os jovens na trama das relaes. Em nossa investigao est diretamente ligada reproduo da vida social de grupos familiares e coletivos organizados em prol da luta por projetos de vida para continuar como agricultores e agricultoras, dando curso agricultura ecolgica.

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social, experincia na qual tramaram uma tessitura distinta nas dinmicas dessa agricultura (HENN, 2010). A problematizao pblica das relaes entre representaes de gnero5 e agroecologia6 veio me chamando ateno durante todo o meu longo processo de pesquisa. Iniciei este investimento com o estudo da construo das narrativas de vida de mulheres feirantes e sindicalistas, no municpio de Francisco Beltro, durante o ano de 2008. Nos encontros e nas entrevistas, elas me mostravam, por reexo de suas vivncias, que, depois da guerra, continuaram a promover rupturas e deslocamentos sociais em expectativas de comportamento, mudanas que a priori diferenciam pelas confuses dos limites ao que atribudo ao homem ou mulher. Por exemplo: pela participao em organizaes sociais7 ocupando cargos at ento exercidos majoritariamente por homens; ou nas construes de projetos de vida nas Unidades de Produo e Vida Familiar (UPVF).8 Pelo deslocamento da prtica produtiva anual de gros anteriormente exercida em terrenos ngremes , narrada pela dor e pelo sofrimento de um trabalho pesado (PAULILO, 1987), para a atual horticultura, orientada por princpios da agricultura ecolgica e em terrenos mais adequados, as mulheres demonstram os caminhos que lhes possibilitaram tais transformaes. Dentre as estratgias por elas cunhadas, a feira livre lhes proporcionou formas de socializao avaliadas como expresses de crescimentos pessoais, aprendizagens e elevao de autoestima, alm de ser estratgia de viabilidade econmica. Relatando mltiplas situaes, as mulheres do grupo de agricultores pesquisado reconhecem a singularidade de suas formas de participao na reproduo cotidiana, bem como na historicidade longa de si mesmas e do grupo ao qual pertencem. Alm disso, os espaos ocupados em organizaes sociais como diretoras e lideranas tambm so exemplos de deslocamentos sociais que elas objetivam, ultrapassando os limites morais de constrangimento aos espaos privados, em medida concomitante vivncia cotidiana em espaos pblicos (HENN, 2010).

5 Gnero entendido como a produo do saber sobre as diferenas entre homens e mulheres e como elemento constitutivo das relaes sociais e de poder, sendo, assim, categoria social e histrica, segundo Scott (1995). 6 Sobre a situao da mulher na agricultura brasileira, ver estudos de Brumer (2004); e sobre as mulheres na agricultura ecolgica, recorrer a Siliprandi (2009). 7 Por organizaes sociais nomeio um conjunto de coletivos organizados ou sujeitos polticos como cooperativas de Interao Solidria de diferentes ramos, ONGs, Sindicatos de Trabalhadores Rurais, associaes, entre outros. A Assesoar tem uma atuao longa na organizao de processos sociais e na sustentao da agricultura ecolgica. 8 Unidade de produo e vida familiar (UPVF) um conceito cunhado nas experincias destes/destas interlocutores/as, no qual a terra no apenas espao de mercantilizao, mas de vida e de construes sociais/culturais multidimensionais, onde se constituem os projetos de vida e relaes de gnero, de gerao e participao dos grupos familiares em estudos e aes organizativas.

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Em anlises posteriores, durante o campo etnogrco e na construo de textos sobre a agricultura ecolgica, os signicados atribudos ao termo gnero emergiram associados aos de outros tantos: sujeitos, conhecimentos, artefatos, temporalidades, tecnologias, estratgias, organizao de espaos, celebraes, contestaes, entre outros elementos de produo de sentidos, esto enredados (LATOUR, 1999). No caso das trajetrias de grupos familiares se destacam as intervenes, as resistncias e os esforos empreendidos pelas mulheres. A maioria delas participante de processos sociais de educao em Grupos de Base, Grupos de Sistemas Produtivos (GSPs), Escolas Comunitrias de Agricultores (Ecas), Ps-Mdio e Tcnico em Agroecologia, Agentes Comunitrios de Desenvolvimento e Crdito (ACDCs), Projeto Terra Solidria. Nas reexes sobre formas de vivenciar esses processos, de maneira singular, elas se reconhecem forjando lutas para consolidar e fortalecer os projetos de vida e a agricultura ecolgica. E isso no apenas em seus sentidos substantivos, mas tambm nas relativizaes distintivas, no curso das aes sociais, no mapeamento do quadro social de entidades de representao poltica, como lideranas em trabalho da mediao, bem como nas feiras livres, festas e jornadas.

O antes e o depois da agricultura ecolgica: relativizao de comportamentos internalizados pelas mulheres


A Maria Eugnia mulher do Jeremias, ele hoje diretor do sindicato. Ela vinha pra sair de casa e depois foi se dando por conta que aprendia um monte de coisas, soube que ela podia ser sujeito da sua histria, que tambm podia criar essas histrias, criar essas coisas. Depois de um tempo ela foi dizendo assim: Nossa, no comeo eu no conseguia conversar com as pessoas, eu no tinha condies de falar, eu no tinha argumentos, eu no tinha nem assunto pra falar com as pessoas! E agora eu me sinto outra. No se cansava de dizer de sua tamanha evoluo, das coisas da agricultura que ela no conhecia, das relaes entre as pessoas, de gnero e mesmo da poltica, pois acontecia que, por mais que eles fossem assentados, ela no tinha noo do que acontecia no mundo, sabe? E depois ela foi percebendo e se achando nesse lugar, se achando em condies de tambm ser gente. (Sra. Adlia, ex-educadora no Projeto Terra Solidria, agricultora ecolgica, engenheira agrnoma e assessora em Associao de Agricultores. Atuou no Ps-Mdio e Tcnico em Agroecologia, em acompanhamento em Projetos de Desenvolvimento Municipal, feiras livres, Festas das Sementes e Jornadas de Agroecologia, entre outros.)

Durante as entrevistas, cujos interlocutores assumiam diversas posies, principalmente mulheres que so educadoras, assessoras no trabalho da me68

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diao9 e agricultoras coordenadoras ou diretoras, lideranas em organizaes sociais, chamou-me a ateno o modo como elas aliavam gnero, gerao e agroecologia, articulaes em grande parte formuladas para serem confrontadas aos sentidos atribudos agricultura de cunho moderno, conservador. Entre estes dois modelos agrrios coexiste uma diferenciao social fundamentalmente reconhecida: na primeira se constituram processos sociais que agregam, renem e desdobram espaos, alternativas de trabalho, de renda e de relaes distintas, enquanto a segunda congura-se nos relatos como sem-lugar para os jovens, as mulheres e os idosos, no que tange ao trabalho, valorizao dos saberes coletivos e tradicionais e s estratgias de renda. Estas questes so motivadoras da desagregao, empobrecimento e migrao de populaes do campo. nesta tenso que se congura o sentido atribudo ao conceito de gnero enredado agricultura ecolgica, ao mesmo tempo em que se discutem as relaes de poder entre os pares nos grupos sociais. Nesse quadro, aliam-se debates crticos e mudanas na construo dos projetos de vida e de desenvolvimento. Nesses termos, a produo, a comercializao, a agroindustrializao e a participao nos coletivos organizados distinguem-se pelo carter multidimensional dos processos. Mesmo quando a problemtica das relaes entre homens e mulheres no se apresentava formulada pelo conceito gnero nem constitua questo central de engajamento em diversos movimentos sociais, este debate j ocorria na regio, principalmente quando estivesse em referncia o debate em torno da problemtica vivenciada pelas mulheres. Dois exemplos ilustram essa questo. Uma educadora do Projeto Terra Solidria, ao construir seu relato pela estruturao de um antes e depois da participao de algumas mulheres no curso, enfatiza que os aprendizados das prticas produtivas com base na agroecologia, que ela mesma, como engenheira agrnoma, incentivava, vinham acompanhados do crescimento das educandas como mulher, como ser poltico, social e cultural. Essa constatao rearmada por diversas das educandas, tal como destaquei pelo trecho da narrativa da Sra. Maria Eugnia, citada na epgrafe deste artigo. Ainda exemplico a seguir, no caso por um dos coordenadores das Ecas, o Sr. Celso. Chamando a ateno sobre a pertinncia da categorizao Unidade de Produo e Vida Familiar (UPVF), por ele formulada no contexto da experincia de uma das turmas das Ecas em Salgado Filho, ressalta, em complementaridade, as vrias dimenses implicadas no termo desenvolvimento. Para objetivar os sentidos atribudos a um conjunto de termos que distingue o discurso sobre a agroecologia, pedagogicamente, nas reexes programas para cada semana, eram apontadas questes do cotidiano das agricultoras.
9 A mediao neste sentido se aproxima das reflexes empreendidas por Neves (2008), como um conjunto de aes sociais em espaos, nos quais os mediadores, com diferentes aportes, agem no sentido de tornar acessveis outros universos sociais. Para a autora, este movimento da mediao no apenas de interao, mas construo de significaes e representao sociais em jogo.

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Tais questes incidiam sobre dimenses esquecidas na constituio do grupo domstico, como a participao e os sonhos das crianas e a situao das mulheres, muitas vezes silenciadas em nome de uma centralidade na gura do agricultor. No relato, ele ainda assinalou que as agricultoras continuam nesta posio subalternizada em muitos grupos sociais, condio por elas explicitada em reunies, cujo exemplo mais radical ele assim demonstrou: elas constatavam o descaso com os problemas do encanamento de gua nas casas que, por atingir e dicultar o trabalho de mulher,10 muitas vezes pareciam ser secundrios. Por a se puxavam os debates de gnero que, segundo o Sr. Celso, no tinham essa conotao conceitual ou no se abrigavam nessa categoria, mas em reexes do cotidiano, e eram explicitados por linguagens do sentimento. Tambm eram mobilizadas discusses sobre relaes de sistemas de poder que interferiam nas questes relacionadas ao que atualmente se sustenta pelo conceito de geraes; ou seja, ao se reetir sobre relaes de poder no grupo familiar, emergiam questes relacionadas mulher, juventude e aos idosos. Mesmo que a reexo sobre a temtica de gnero no seja papel especco da agroecologia, tem sido arrolada como uma das dimenses a ser considerada no projeto de vida e nos debates programados para operaes institucionais, mormente no que se refere aos processos de educao e organizao poltica. Ao se adotar conceitualmente agroecologia, segundo o Sr. Celso, tambm emerge a problemtica das relaes entre os sexos, sendo o termo cunhado a partir da organizao da Rede Ecovida.11 Enquanto arcabouo de reexo da prtica cotidiana dos grupos em pauta, os protagonistas foram assumindo a interligao entre gnero e fala pblica, especialmente a partir da problematizao do silncio sobre essas questes, atitude que no permitia avaliar os deslocamentos sociais realizados pelas mulheres. Abriram-se ento espaos para incluir, na construo dos projetos de vida, os sonhos, os conhecimentos, as questes produtivas, reetidas pela perspectiva das mulheres. Elas so prdigas no reconhecimento dessa dimenso de mudana em suas prticas cotidianas. Tomando ainda mais alguns exemplos, destaco primeiramente o da Sra. Adlia, ao narrar sua experincia como educadora no projeto Terra Solidria, bem avaliada pelo reconhecimento de processos de crescimento alcanados pelas mulheres de seu grupo. A Sra. Maria Eugnia tambm reconhece ter alcanado signicativos avanos, tal como se exprimiu durante a participao na turma de estudo: va10 Em outro estudo identifiquei que trabalhos no espao domstico no so apenas responsabilidade de mulheres, pois muitos homens compartilham de atividades no mbito da casa e ainda, mesmo que mais raramente, alguns j o assumiram ou assumem como responsabilidade de igual valor ao trabalho da roa. (HENN, 2010) 11 Organizao em rede nos trs estados do Sul do Brasil, a partir da qual se organizam e se debatem conhecimentos, prticas, tecnologias, estratgias de agroindustrializao, de conformidade e de comercializao, entre outros elementos.

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lorizando a periodizao do antes da vivncia para destacar o que enxergou depois, ela assim se autoapresentou: uma mulher do assentamento, tmida em suas manifestaes, que saiu de casa para ir ao curso, no incio como espao semelhante ao de passeio, mas, pela convivncia e participao nos debates, pelos aprendizados, muitas foram as mudanas prticas que a atingiram como agricultora e enquanto mulher. Passou a fazer experincias de produo com base ecolgica nos espaos da horta, do pomar e no cultivo de itens para a alimentao, mas advertiu que o interesse sobre essas novas prticas no exclusivamente o resultado de uma alimentao sem contaminao de agroqumicos. Esta alternativa se congura mediante percepes de um conjunto de mudanas comportamentais, de que tanto ela como as demais mulheres foram se apropriando. Esses processos de percepo diferenciada de si e da prtica cotidiana so caracterizados por uma das educadoras como um processo de libertao. A Sra. Salete, agricultora, vtima da violncia domstica, durante a participao no curso juntou foras para sair de casa e se organizar em outro espao, mudanas paralelas s assumidas diante da contraposio ao modelo convencional de agricultura. A Sra. Maria conseguiu, mesmo sendo mulher, como relata educadora, perceber que era capaz de aprender, estar em outros espaos, enm, e como sintetizou, a sua vida no necessitaria ser restrita ao fogo. Essas percepes ultrapassam, a priori, a aceitao daquilo que genericamente determinado como de mulher. Enquanto parte da produo de sentidos contrapostos para a prtica agroecolgica, todos reconhecem que, no projeto da monocultura na modernizao conservadora, a horta, o pomar e outros cultivos no tm validade, pois no so lucrativos do ponto de vista de mercado convencional. Contudo, nos processos de reexo coletiva para a incorporao prtica do modelo de agricultura agroecolgica, as mulheres atribuem outros sentidos s suas tradicionais prticas de trabalho. E passam a inverter atividades e espaos, fazendo das produes com base ecolgica uma estratgia maior associada s formas de organizao de luta social, como demonstrarei pela narrativa da Sra. Rosa, representativa de outras mulheres feirantes. Este debate da organizao das mulheres tambm se fez presente na atuao sindical no municpio de Francisco Beltro, espao no qual, consecutivamente, uma terceira mulher diretora presidenta (HENN, 2010). Esse alcance de posio no campo sindical se fundamentava na prtica de organizao social de grupos de mulheres, coordenados por lideranas do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR). Inicialmente esses dirigentes tinham por objetivo a discusso dos direitos sociais. Aos poucos, tambm foram incorporando os debates da produo alternativa, da valorizao do trabalho da mulher na UPVF e das suas capacidades de aprendizagem. E tanto o que, em todos os processos sociais de construo dos conhecimentos relativos agroecologia 71

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na regio e, da mesma forma, no percurso das aes prticas que nela desembocaram, as mulheres estiveram presentes: fazendo, observando e reetindo. Uma das expresses mais reconhecidas refere-se ao caso da Sra. Rosemara, diretora de uma cooperativa solidria na microrregio Fronteira do Sudoeste, que destacou, durante as Ecas, as experincias com as prticas de adubao verde, de consorciamentos, fabricao de repelentes e macerados caseiros, adotadas pelas mulheres para cultivos de hortalias.

As mulheres seriam mais sensveis a uma agricultura com base ecolgica?


Registrando todas essas dimenses ressaltadas nas narrativas de homens e mulheres, constru a pergunta de pesquisa acima apresentada, para reetir com interlocutores no decorrer do processo de trabalho de campo. A questo veio a ser formulada, no para reic-la como bandeira de distino de sexos, mas para entender as condies em que os processos de deslocamento de posies das mulheres vm ocorrendo. Com tal pergunta, fui avanando na reexo sobre as narrativas, trazendo tona algumas delas, mais signicativas das relaes e concepes em jogo. Tal o caso das questes formuladas por diretores de Cooperativas de Crdito de Interao Solidria. Para esses agentes comunitrios de desenvolvimento e crdito (ACDCs), melhores resultados teriam sido alcanados no processo de formulao e difuso da agricultura agroecolgica se, desde o incio, tivessem sido incorporadas as mulheres na reexo coletiva sobre a diversicao de culturas, de prticas de adubao verde, de consorciamentos e aumento do cultivo de itens para a alimentao. Neste caso, em se tratando de agentes comunitrios de desenvolvimento e crdito, o argumento est longe de uma suposta insignicncia dessas prticas, mas referenciado receptividade das mulheres que, segundo ainda tcnicos e tcnicas, so mais abertas reexo e sensveis s consequncias da monocultura. Evidentemente que esta percepo pblica no regra, tanto que a Sra. Mariane, egressa do Ps-Mdio e Tcnico em Agroecologia e tcnica numa cooperativa, assinalou que sua me, durante as mudanas que propunha na UPVF, era a mais resistente das pessoas do grupo familiar. Nesses casos, as desconanas e a no aceitao das prticas da agricultura agroecolgica no esto apenas situadas nas condies em que se tecem as relaes de gnero. Elas tambm derivam das formas de interiorizao e relativizao dos conhecimentos e concepes advindas da modernizao conservadora. Ainda decorrem do fato de o autoconsumo constituir um dos importantes recursos de mobilizao para a adeso nova prtica, mas anteriormente ter estado restrito a formas de gesto dos espaos e atividades domsticas, complementado por mercantilizao de itens do consumo improdutivo. 72

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Em relao ao signicado das prticas em mudana, o Sr. Celso assinala diversas alternativas de produo de estranhamento da condio e posio sociais das mulheres por elas prprias. Na poca das Ecas, nos debates referentes a situaes que estavam imersas ao espao privilegiadamente atribudo s mulheres, eles, homens, se questionavam: de fato, essa no seria uma relao que teria outros sentidos? E levantavam a hiptese de que os pressupostos dessa perspectiva poderiam estar ligados aprioristicamente atribuio de insignicncia ou mesmo de minoridade concedida s mulheres. Uma das concluses tomadas como assertiva no processo de construo da agricultura ecolgica era a caracterizao da monocultura como um lugar masculinizado,12 exatamente por excluir a mulher dos espaos de produo e das relaes que esta pressupe. Ainda segundo o Sr. Celso, o debate sobre o cultivo de itens para alimentao do grupo familiar, caracterizado como miudezas, podia ser questionado a partir dessa carga ideolgica: ser que carrega este atributo de miudezas por ser menor? Mas menor em relao a qu? Se visto pelo vis de relaes vigentes de gnero, menor porque se relaciona aos espaos da mulher? E se visto pelo carter mercantil, menor por abarcar atividades de autoconumo? Se comparado questo de maioria/minoria, menos signicativo em relao produo das culturas de gros em escala? Estas, entre outras problematizaes que se elaboravam nas Ecas e se reproduziam em outros processos organizativos e educativos, foram propiciando debates sobre concepes de gnero e constituindo, aos poucos, a associao da categoria agricultores familiares agroecologia. Pautando as interpretaes que aqui alinho nas narrativas construdas para pensar o processo de elaborao de outras modalidades de praticar a agricultura e, ao mesmo tempo, as mudanas correspondentes no comportamento de agentes sociais que as objetivam, continuo a levantar questes em torno de exemplos valorizados nas situaes de entrevista e observao durante o trabalho de campo. A Sra. Adlia integrou-se na turma do Projeto Terra Solidria e, como agricultora e esposa, enfatiza problemticas inerentes a essas posies, ao mesmo tempo demonstrativas da construo situacional da agroecologia. Como representante delegada das demais, incorporou de forma mais sistemtica as reexes sobre as mudanas alcanadas pelas companheiras de empreendimento econmico e poltico. Acompanhando-a no papel de assessora junto ao Movimento das Mulheres Campesinas (MMC), registrei questes levantadas em suas reexes que me possibilitaram compreender como os processos organizativos das mulheres se enredam discusso de um projeto de vida, princpio fundamental produo ecolgica. Por ocasio dessa reunio, 8 de
12 Investigaes de Camarano e Abramovay (1999) e dados do Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social (IPARDES, 2006) tambm apontam para essa conceituao.

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maro, consagrada ao Dia Internacional da Mulher, razo ainda da presena ampliada de agricultoras, aproximadamente 50, organizaram-se vrios eventos promotores de integrao: a mstica inicial e a apresentao da retrospectiva da luta das mulheres no mundo, no pas e na regio. Contudo, a maior parte das atividades do dia foi destinada conferncia sobre as atividades produtivas da UPVF, somadas s reexes sobre conceitos que compem o cenrio de contraposies entre agroecologia e agricultura convencional. Por exemplo: O que signica produzir alimento versus mercadoria; alimento limpo versus alimento contaminado? Certiquei-me claramente, ento, de que a nfase que vinha tambm atribuindo ao trabalho de pesquisa centrado na participao das mulheres no se fundamentava em adeso ao movimento social ou a um feminismo enviesado na formulao do objeto de pesquisa. De fato, a produo da agroecologia como campo de conhecimentos e prticas atribua papel especial s mulheres e propiciava, por esse prprio e relativo deslocamento, que a reviso coletiva sobre concepes de gnero at ento adotadas estivessem em primeiro plano nos debates, cursos e encontros. Nessa perspectiva, os grupos de mulheres tm acumulado recursos potenciais para a disseminao de prticas agroecolgicas, somadas s reexes de gnero na sociedade e no campo da atividade agrcola. Suas participantes geram assim um espao potencial, contribuindo para o fortalecimento da agricultura ecolgica enquanto processo enredado por diferentes os. Uma das prticas expressivas do enredamento desses mltiplos princpios de organizao social e valorizao das aes das mulheres consolida-se na reproduo de sementes de hortalias, experincia valorizada entre participantes do Movimento de Mulheres Campesinas (MMC) e da Associao de Estudos, Orientao e Assistncia Rural (Assesoar). Em torno desse projeto criou-se uma rede de mulheres na regio, na qual cada uma responsvel por uma ou mais variedades de hortalias. Elas ento assumem compromissos de produzi-las, colet-las e multiplic-las. Acompanhei, tambm, algumas visitas s casas das agricultoras, bem como a distribuio das sementes em reunies nos municpios cujos integrantes estavam debatendo o Projeto Municipal de Desenvolvimento. A escolha das mulheres para aquela participao foi denida no necessariamente entre os grupos familiares agroecolgicos, mas entre outros agregados sociais em que agentes mediadores e lideranas locais indicavam as escolhidas. A prioridade atribuda a esse trabalho pelas mulheres correspondia a formas de incentiv-las, alm de fortalecer as estratgias de produo de alimentos, uma das principais bandeiras de luta da agricultura familiar, da agroecologia e dos movimentos sociais coadjuvantes. Essa tambm uma estratgia do MMC, movimento pelo qual as mulheres esto se organizando para o enfrentamento aos monoplios de produo de sementes de hortalias. 74

Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio

Da mesma forma que ocorre a valorizao da agroecologia pelo enfrentamento ao pacote tecnolgico da agricultura convencional, incentivada e apoiada pelas organizaes e movimentos sociais, tambm os ideais, as utopias e a ideologia das lutas sociais se referenciam pela projeo de outra forma de organizao da sociedade. Como seus integrantes sintetizam, um movimento mtuo, abrigado sob o mesmo teto o da agroecologia; e o praticado pela construo de trajetrias de grupos familiares. Metodologicamente enredada nessas mltiplas e interdependentes dimenses, tambm fui reetindo sobre a vida das interlocutoras pelo exerccio de aliao a outras formas de organizao e associao. Rearmando essa dimenso em outras palavras, posto que se faz importante ret-la para compreender a estruturao deste texto, sintetizo: a agroecologia se constri associada a outras bandeiras de lutas sociais, tornando-se ento uma delas. Igualmente, a participao das mulheres na consolidao desse processo produtivo constitui-se como fonte e fator de adeso e fortalecimento de redes sociais e aliaes institucionais. E por essas interdependncias, posso armar que as lutas assumidas pelas mulheres do campo, quando referidas ao sistema de saberes e prticas da agroecologia, tornam-se estratgias de transformao nos respectivos espaos de vida e redes de insero social.

Ser mulher na agricultura ecolgica


Quem te viu e quem te v, hoje, no diz mais que voc! Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante. A Sra. Rosa, mulher de 60 anos, de origem italiana, desde que se casou moradora da Linha Jacutinga, a mais ou menos uns 30 quilmetros da zona urbana de Francisco Beltro. No semblante, a alegria de contar sua histria; e na pele, as marcas do cansao e das queimaduras do sol, decorrentes do trabalho na roa por anos a o. A alegria de ser se expressa nos largos sorrisos enquanto conta sua vida. J as tristezas diante do sofrimento aparecem nas expresses repetidas, todavia, enfatizadas e rememoradas como algo a ser esquecido, immore, como dito na frase: no quero nem lembrar! Talvez este seja o contedo enigmtico de sua narrativa: uma agricultora marcada pela dualidade da dor e da superao. Por isso, ela tem sido uma das referncias na construo do projeto de vida e na socializao das experincias na regio. O relato da Sra. Rosa tambm se estrutura em um corte de tempo entre o antes e o depois, na tenso entre uma vida de trabalho dependente do patro, como diarista na roa, e agora, como agricultora ecolgica, como ela mesma se nomina. Ao se casar e vir morar onde est hoje, ela e seu esposo no conseguiam tirar da terra o sustento para os dois lhos. Rememora o esforo que tinham que fazer para comprar a roupa e o material escolar para 75

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as crianas. Agora adultos, os dois lhos moram e trabalham na cidade, mas, quando a visitam, ainda contribuem para o trabalho da UPVF. Refere-se ainda s formas de trabalho em terra herdada da sogra, assinalando que fazia todo tipo de trabalho, como arar a terra com junta de bois, quebrar e carregar carroada de milho nas terras dobradas, para, no nal de um ciclo de plantio de milho, por exemplo, no sobrar nada em rendimentos. Sintetiza seu percurso de vida por situao de pobreza e trabalho sofrido, a maior parte do tempo sozinha, pois o marido, doente e com problemas de alcoolismo, pouco trabalhava. Pelo Projeto Vida na Roa (PVR), inicia-se nessa localidade um processo de debate, entre outras questes, sobre a agroecologia e sobre a insero de algumas famlias que, ao participarem, passam da produo de culturas anuais para diversicao de culturas, sem uso de agroqumicos. Mais, ainda, associam distintas opes produtivas, como a horticultura, a fruticultura, a produo de leite base de pasto, agroindustrializao de queijos e a panicao. A Sra. Rosa, mediante essa experincia participativa, passou do cultivo anual de gros para horticultura, com comercializao direta aos consumidores, por meio da feira livre. E outros grupos familiares tambm investiram na agroindustrializao do leite, de carnes e de acar mascavo. Ela lembra, sorrindo, que, no comeo, no acreditava que seria vivel. E arma: eu achava que era mais uma coisa pra andar na estrada, justicando sua resistncia em participar dessa proposio em virtude das condies como vivia: somente em casa, no saa para nada, nem para ir s reunies na escola dos lhos. s vezes ia cidade de Francisco Beltro para resolver alguma questo, momento em que aproveitava para ir casa de seu irmo. A Sra. Rosa lembra que dependeu de muito estmulo; e a pessoa que mais a incentivou a participar da feira foi a Sra. Odete, sua cunhada e agricultora ecolgica, participante do PVR. Foi feira e cou toda a tarde encostada no muro. Ao lhe perguntarem sobre suas percepes, respondeu: acho que isso no coisa pra mim. Diante das insistncias para que viesse a participar, chegou a dizer que no encontrava sentido nisso. Mas o Sr. ngelo, engenheiro agrnomo que trabalhava como assessor no processo de produo de adeses, foi persistente nos incentivos para que ela se tornasse feirante. As idas feira ecolgica para vender sua produo e de outros grupos familiares so apontadas como espao de construo da sua nova identidade como mulher. A partir desse momento, ela avalia que comeou a encontrar sentido nas sadas de casa, na socializao e na troca de ideias que mantm com consumidores, sem se esquecer dos ganhos econmicos na horticultura, que antes a monocultura no lhe possibilitava. Tudo isso, continua ressaltando, permitiu a ela as ampliaes na qualidade de vida. Em relao organizao do seu tempo de trabalho, exemplica, em conversa com o Sr. ngelo, que ela s vai roa quando tem tempo. A prioridade a horta, em contraposio ao que 76

Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio

antes ocorria: o trabalho na horta era feito quando sobrava tempo, porque a preferncia era a roa. Entre as diculdades sentidas como feirante, ela destacou os problemas com os clculos e a aprendizagem para lidar com as reclamaes e os comentrios de consumidores. Para dar conta de tal responsabilidade, valeu-se de uma calculadora ou recorria a outras mulheres feirantes e at mesmo consumidores em que ela conava. Depois, com a mudana de organizao da feira e a existncia de um caixa nico para recebimento de todos os pagamentos, ela no mais se defrontou com aquelas limitaes. Atualmente vende os produtos e anota em cha nica para ser ressarcida no caixa. Tais diculdades, no entanto, no parecem se reduzir a ela, tanto que esta organizao considerada como um dos avanos que feirantes de uma forma geral conseguiram, elaborada e planejada a partir de reunies entre eles. Mesmo diante de vrias tentativas dos irmos para que ela fosse morar na cidade, resistiu sempre, analisando que j havia tentado l viver e no teria dado certo. Avaliando-se pela limitao de perspectivas, pergunta-se: Como vou sobreviver? Posteriormente, comeou a se animar com a feira, pois cada vez rendia mais um pouco de dinheiro, alternativa que minimizou muitos de seus problemas, inclusive para sair de casa, porque em parte eles estavam ligados situao de pobreza. No seu relato ela assinala que no possua nem calado adequado para se apresentar a outras pessoas. Segundo sua anlise, aprendeu mais nos consecutivos oito anos de feira do que em todo o tempo de vida anterior. Ao ser questionada quanto ao que aprendeu, ela respondeu:
Eu aprendi tudo, aprendi a viver, aprendi a conversar [risos], tudo. Tudo. Minha vida mudou em tudo. Por isso que meu veio int hoje no admite. I: Ele no vai feira? No, onde que j se viu, ele diz. O jeito que voc era e o jeito que voc t hoje. Eu disse: Os anos mudou, mudou. S quem no muda voc, mas os anos mudaram. Eu, meus lhos estudaram, foram na catequese, passaram primeira comunho, crisma. Eu nunca fui em nada, em nenhuma reunio e no dia da crisma deles eu no fui pra igreja. Hoje no, eu viajei l para a cidade, pra Joinvile, meu neto passou a primeira comunho l e eu daqui de Beltro fui. No co mais. (Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante)

Alm de trabalhar sozinha, o marido, com problemas de alcoolismo, no contribua. Pelo contrrio, ainda gastava o pouco dinheiro do trabalho dela nos bares e contraa dvidas por conta do atendimento ao vcio. Como ela enfatiza, ele gastou o dinheiro obtido com a venda de lotes de terra na cidade, os quais 77

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recebeu de herana familiar. Ela assinalou, sorrindo, que, aps sua entrada na feira, acordou e no se sujeita mais a tais imposies, tanto que agora ela se defende e tambm se orienta por opes prprias, a despeito da reao dele. Reage constantemente o seu esposo, considerando que mulheres que adotam comportamentos como os dela so as que querem mandar no marido e so machonas. Diante dessas reclamaes do marido, ela o contesta e, sempre que se v obrigada a discutir essa questo com ele, rearma suas mudanas de condio e de posio. Atualmente, ela faz a gesto do dinheiro oriundo da sua aposentadoria e da feira, enquanto o marido gasta, de imediato, todo o valor da aposentadoria dele. Entre os investimentos que objetivou depois da participao na feira, assinalou, com orgulho, a compra do forro da casa e a pintura que, pela segunda vez, est fazendo, mas agora com tinta de melhor qualidade. Complementarmente, tambm destaca a compra de mveis, roupas e calados, para que ela possa passear e participar das reunies.
Depois que eu entrei na feira eu acordei. Agora quem tem que trilhar atrs ele [risos]. Essa a realidade. [...]. Agora ele acha que mulher que age dessa maneira machona, quer tomar conta do marido. Eu tomo conta do dinheiro que fao, o dele ele gasta tudo, o da aposentadoria. Ele no me ajuda a fazer nada, eu fao tudo sozinha [...]. (Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante)

Fez questo de demonstrar que sua experincia, como agricultora ecolgica e como feirante, foi determinante para seu crescimento e principalmente para ver a realidade. Enm, dar-se conta de suas capacidades, inclusive nas formas de administrar a prpria renda e as mudanas na forma de trabalhar:
agora eu abri os olhos, porque eu andei 45, 48 anos com os olhos fechados. Agora, t no tempo de tu mudar tambm, os anos mudaram e a mudana a gente que tem que fazer, tem que fazer sempre pra melhor. [...] Eu disse: No quero mais que voc interra na minha vida, deixa eu trabalhar do meu jeito, deixa eu administr meu dinheiro. (Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante)

Refere-se, principalmente, lha que trabalhou em Francisco Beltro, durante 12 anos, como enfermeira, elogiando-a, pois, quando morava no municpio, vinha na UPVF com mais frequncia e no tinha medo de sujar as mos no trabalho da horta. O lho, o nico que mora mais prximo, continua contribuindo nos trabalhos no lote e, quando vem lhe visitar, eles vo juntos realiz-los, pois aproveitam para colocar as conversas em dia. Alm disso, sempre que ocorre a feira, ele tambm vai por l encontr-la. Como ponto positivo no relacionamento com os lhos, ainda acrescenta: no conseguia compreender o 78

Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio

sistema de irrigao utilizado na horta. Aps vrias tentativas, no estava bem organizado. Sua lha se pronticou e foi ento na Assesoar para que o Sr. ngelo lhe explicasse o modo de funcionamento e o colocou em ao. Ao perguntar-lhe quanto rende cada feira semanal, armou ser em torno de cento trinta reais (R$130,00) a cento e quarenta reais (R$140,00). Justicou seus ganhos pela solubilidade adquirida pela alface que produz: vende toda a quantidade que leva. Nas primeiras feiras, lembra no decorrer da situao de entrevista, ela no acreditava no valor que rendiam suas vendas. E at perguntou ao coordenador do caixa se ele no havia se enganado com a conta dela. Assinalou que fez amizade com os is consumidores que vo feira, apesar de sempre haver pessoas indo pela primeira vez. Contou que o genro, por ocasio de uma visita que fez a ela na feira, brincou com ela: Mas a v t virada num feijo preto, pois todo mundo conhece. s vezes, diante do cansao, pensa em no ir feira, mas no mais consegue car em casa nos dias para ela previstos:
Eu me sinto muito bem, eu aprendi tudo o que tem direito de aprender, para quem no tem estudo. Passo mal se no vou na feira. Coisa mais boa ir pra Beltro e comprar uma cala, uma camiseta, um calado, uma coisa diferente. Roupa de cama que j comprei. Coisa que eu nunca pensei na minha vida que mudaria tanto. (Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante)

Da rotina do trabalho reorganizao do tempo e das atividades


Levanto s cinco da manh e paro de trabalhar aps o jantar.... Sra. Vera, agricultura ecolgica. Vera, 40 anos, casada e me de trs lhos, moradora na mesma localidade da Sra. Rosa, trabalhava primeiramente como agregada em stio no qual se cuidava do gado. Em troca deste trabalho, ela e o marido ganhavam o espao da moradia e uma frao de terra para o cultivo de hortalias. Posteriormente, foi solicitado que eles se retirassem desse local e um dos compadres lhes emprestou um pedao de terra, correspondente ao tamanho de um lote de mais ou menos mil metros quadrados. Apresentava-se assim como integrante de um grupo familiar distinto de todos os outros sem-terra, mesmo que sem pertencer ao movimento pela reforma agrria dos Sem-Terra (MST). No semblante, a esperana e a vontade de trabalhar, princpios comportamentais que marcam a trajetria de um grupo familiar que insistentemente recomea do nada, isto , cada vez que se faz necessrio. Os recursos adquiridos para a construo da casa de madeira acompanham os percursos da Sra. Vera e seus familiares. Eles a reconstroem cada vez que mudam de espao residencial. Relatam a vida como marcada pelo sofrimento e pela luta diria, de quem levanta de madrugada e descansa aps lavar a loua do jantar, sem antes deixar de antecipar alguns 79

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dos afazeres do dia seguinte. Em sua narrativa, brota uma fora relativamente enigmtica, deixada a perceber quando se refere participao social nas formas de organizao poltica, na produo e comercializao das hortalias cultivadas em pedaos de terra emprestada. Marcada pela excluso em relao educao escolar, Vera salientou que organiza o plantio, trabalha fora como empregada domstica, cuida dos afazeres da casa, mas no vai feira, por no saber ler e escrever, sendo ento este o compromisso da lha mais velha. Ao lhe perguntar em que implica essa restrio, relatou que o fato de no ser alfabetizada lhe diculta fazer os clculos e comercializar os produtos. Comeou a participar de um grupo de Educao de Pessoas Jovens e Adultas na escola da localidade, mas arma no ter tido xito: no tinha cabea para aprender. Durante a aula suas preocupaes estavam centradas nas atividades do dia seguinte, momento em que melhor se dava conta de sua responsabilidade no sustento do grupo familiar, junto com o marido e o lho mais velho, que trabalha fora, numa empresa. A entrevista em que registrei a narrativa da trajetria de vida desta interlocutora aconteceu pouco tempo depois da mudana da casa. Por isso, eram acentuadas as queixas sobre as diculdades de produzir hortalias em terreno coberto por uma espcie de gramnea, ainda no contemplada no rol das que so enfrentadas pela elaborao de tcnicas para repelir insetos, de adubao verde e construo de barreiras. Contrastivamente, relata como era sua horta na outra moradia, dotada de barreiras de girassol, na qual as verduras no eram cultivadas em terra limpa, mas no entremeio s plantas espontneas que, alm de conservarem a umidade da terra, contribuam para repelir os insetos. Mesmo assim, na ocasio em que a visitei, j havia longos canteiros de brcolis, couve-or, alface, cenoura, beterraba, batata-doce e mandioca. O cultivo estava organizado na parte do terreno prxima moradia e num outro pedao de terra, prximo igreja e de propriedade desta. O local foi cedido pela comunidade religiosa e, em troca, a agricultora lhe entregava parte da renda obtida com o cultivo. O cultivo das hortalias em parte dirigido ao mercado, mas tambm atende ao consumo do grupo familiar, pois, se no as produzissem, teriam que compr-las, sem saber se estavam consumindo um alimento limpo. Ela armou que, desde que os membros da famlia se tornaram feirantes, cultivam hortalias ecolgicas e passaram a fazer itens de panicao. Por meio dessa comercializao, eles conseguem gerar uma renda, pequena, mas regular, que contribui no sustento do grupo familiar, qual tambm se agregam os rendimentos do trabalho do lho e de seu emprego de domstica. A Sra. Vera e o Sr. Carlos se queixaram do vizinho, que planta milho e soja at prximo casa deles e que usa agrotxicos. Esses produtos terminam por contaminar sua horta com efeitos nocivos sade das pessoas que cam em contato direto. Esta queixa frequente entre os agricultores e as agricultoras vinculados produo ecolgica, pois suas terras fazem divisa 80

Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio

com outras, em que o cultivo geralmente convencional e a rede de agroecologia no consegue se estender por meio dos laos de vizinhana. A nica exceo, reala, o caso do Sr. Celso, que migrou para a agricultura ecolgica a partir de laos de amizade e vizinhana com o Sr. Joo e a Sra. Leila. Reclamam tais agricultores que os usurios de agroqumicos no respeitam os limites espaciais e passam venenos at na porta das casas, se estas forem prximas s lavouras. Contaminam a gua que esses grupos utilizam, matam suas plantaes e poluem a prpria atmosfera. Quando questionados pelas pessoas que se vinculam aos mtodos agroecolgicos, fazem de conta que no escutam ou respondem ironicamente, por exemplo, fazendo piadas a respeito, como relatou a Sra. Clria, do municpio de Marmeleiro. Segundo essa senhora, certa vez, os terneiros do vizinho escaparam e invadiram sua roa. Ao solicitar ao dono que os retirasse e cuidasse para que os animais no invadissem mais a sua rea, este lhe indagou, de forma irnica O que tem em sua roa para os terneiros comerem? Ela concluiu tal relato dizendo que, para o vizinho, produo era sinnimo de soja, milho e trigo. Desse modo, ao se apreciar o percurso de vida da Sra. Vera, tem-se a percepo ntida de que as condies sociais em que ela e seus familiares vivem foram decisivas para que todos os membros do grupo familiar se tornassem agricultores e agricultoras do tipo ecolgico. A diversidade de cultivos, com baixo custo de produo, a comercializao na feira e principalmente o cultivo de hortalias, que ocupa pequena rea, todos esses fatores possibilitaram que eles permanecessem na agricultura e tivessem parte de suas necessidades bancada por essa produo. Contudo, segundo mediadores desse programa de construo diferenciada da prtica agrcola, trata-se de um grupo familiar que, como outros, igualmente na condio de excluso, estavam sem acesso posse da terra e dessa condio constituindo estratgias para sua sobrevivncia. No entanto, suas atuais condies de vida no podem ser compreendidas to somente pelo aspecto econmico dos rendimentos alcanados: ao mesmo tempo em que participam de enfrentamentos a tais condies, resistem ao hegemnico modelo de desenvolvimento da sociedade.

Autonomia das mulheres e expanso do tempo de trabalho


Ainda com o propsito de compreender como, na agroecologia, a contribuio das mulheres tem sido fundamental, comparo o relato da Sra. Vera ao de outras mulheres dessa mesma localidade, partcipes do Projeto Vida na Roa (PVR). Todas se reconhecem como provedoras na agroecologia, no somente porque trabalham, planejam e participam de processos sociais e educativos, mas pela persistncia, sustentao e iniciativas que empreendem, principalmente quando surgem as diculdades. Exemplo disso a Sra. Vera, que levanta antes de todas as pessoas que moram na casa, por ter que fazer o almoo para o 81

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lho. Assim, justica-se, tem mais tempo para acompanhar o marido na lida da horta ou mesmo para ir trabalhar fora da UPVF. Outro caso o da Sra. Marta, que incentivou e sempre persistiu diante das diculdades com a legalizao da agroindstria, assinalando que a fabricao de queijos no s era vivel, como tambm permitia conjug-la com os trabalhos da casa e o cuidado com os lhos. Chegou a armar que, em 60 por cento dos trabalhos que sustentam a UPVF, ela est inserida, razo pela qual se dene como base de sustentao das atividades de outras pessoas do grupo familiar. Outro exemplo o da Sra. Odete, que chorou ao relatar os problemas vivenciados com o marido em relao ao trabalho, armando que ele s vai roa se ela tomar a frente, a despeito de ela assumir a produo ecolgica e a feira como espao de comercializao (HENN, 2010). A rotina de todas essas mulheres rdua, mesmo com o redimensionamento dos tempos e dos espaos nas UPVFs, tendo em vista a multidimensionalidade requerida nos projetos de vida. Como anteriormente armei, muda-se o valor atribudo s vrias dimenses da vida, mas o tempo ocupado para o trabalho e a sustentao cotidiana do grupo familiar toma ainda a maior parte do tempo. Como a Sra. Vera, para quem o dia inicia s cinco horas da manh, a maioria das outras mulheres tambm se aplica s suas tarefas muito cedo e s termina aps lavar a loua do jantar. As maiores transformaes so no mbito do trabalho da roa, que deslocado para trabalhos como o da horta, no caso da Sra. Rosa, da Sra. Vera e da Sra. Odete; da agroindustrializao dos queijos, no grupo familiar do Sr. Roberto, sob a responsabilidade da Sra. Marta; na incluso da panicao, a cargo da Sra. Iolanda, no grupo familiar do Sr. Amadeu. E dentre outras atividades que desenvolvem, ainda h a produo de geleias, sucos congelados, doce de leite para comercializao no Programa Nacional de Alimentao Escolar (Pnae). As mulheres aliadas ao projeto de vida na agroecologia, com a diversidade de cultivos e atividades, agregam, na gerao de renda, parte do valor, no apenas monetrio, mas tambm de prestgio relativo, no sentido de que recolocam, nos diversos espaos, produtos originrios de seus saberes. Os pes, as bolachas, as geleias, os congelados, todos esses produtos contribuem nos projetos de vida, gerando renda, e, na dimenso da produo, ocupam outros espaos, valorizados por constiturem o universo de diversicao nas UPVFs, momento em que surgem novos horizontes de produo, trabalho e identicao por parte das mulheres. Tais saberes eram desvalorizados no projeto de desenvolvimento econmico convencional ou moderno, no qual a monocultura atribui maior valor ao trabalho dos homens na produo em escala. Na experincia com prticas alternativas, as prprias mulheres se fazem visveis, seja no espao da feira livre, seja nos espaos institucionais que foram possibilitados por alguns dos projetos governamentais. 82

Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio

Para a Sra. Rosa, as transformaes na forma de ser mulher vieram com a produo ecolgica e a participao na feira, como ela mesma salientou. No caso da Sra. Vera, a nfase do relato recai nos esforos e na rotina dura de trabalho, embora as atividades da horta, com base na agroecologia, e a comercializao dos produtos, na feira, sejam assinaladas como o canal que viabilizou a permanncia na agricultura, mesmo sendo sem-terra. No pequeno terreno, a organizao da moradia e da maior parte dos cultivos s foi possvel diante da atividade da horticultura, produzindo variedades de hortalias durante todo o ano, e da diversidade de produtos para a comercializao. O prprio grupo familiar relata que, sem este projeto de vida, estariam na cidade, enfrentando, provavelmente e entre outros, problemas como o desemprego e os baixos salrios.

Consideraes finais: agroecologia, projeto societrio e concepes de gnero


Em suma, pelas pequenas contraposies e defesas, contestaes, reexes e comparaes quanto produo (ou ecologia), mas relacionadas s questes sociais e aos signicados que presidem as relaes de gnero, que as mulheres evidenciam as mudanas de posies, especialmente em espaos antes atribudos exclusivamente aos homens. fato que, mesmo na agricultura convencional, muitos dos deslocamentos de posies atribudas aos homens, mas ocupadas pelas mulheres, so objeto de relativizaes. O caso da Sra. Clria um deles. Natural do Rio Grande do Sul, ela viveu neste estado quando seu esposo ainda estava vivo. Quando migrou, deixou naquele espao um dos lhos, destinado a continuar cultivando as terras da famlia. Seu relato segue ento uma periodizao que ressalta a distino entre as formas de cultivo e subsistncia depois da adeso agricultura ecolgica; e antes, como agricultores e agricultoras voltados para o cultivo em escala (de soja, milho e trigo). Mas nesse caso, tambm h um agora, com os/as lhos/as j adultos/as, quando ocorre a aquisio do stio no municpio de Marmeleiro, no Paran. Junto com as mudanas inerentes ao deslocamento fsico e social, houve a retomada da diversicao de culturas, da seleo e da reproduo de sementes, dos manejos ecolgicos, entre outras prticas e estratgias produtivas adotadas. Ela assinala, no decorrer do relato, que nunca se conformou com o plantio alinhado e o uso dos agroqumicos, pois, como mulher, perdeu muito de seus espaos como agricultora, quando o marido se convenceu da produo de gros em escala. Segundo ela, o convencimento aconteceu por intermdio das reunies Emater/ RS, nas quais ela muitas vezes contestou, mas era uma mulher entre homens. Para o cultivo de gros eram usadas as melhores fraes de terra, enquanto para ela plantar as culturas tradicionais e de subsistncia do grupo sobravam os espaos de terra pouco frteis e contaminados pelos agroqumicos, tanto que muitas plantas, por no resistirem, nem eram mais cultivadas. 83

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Relatos como esse sugerem que a adoo da prtica agroecolgica provoca a reorganizao dos espaos de cultivo e a estruturao da UPVF, permitindo que as mulheres possam participar de forma sistemtica da gerao de renda. Assim, sendo reconhecidas, tambm podem participar da construo das estratgias da subsistncia, da manuteno do grupo familiar e da gesto da UPVF. A agroecologia aparece nessas trajetrias de vida associadas ao que falava o Sr. Andr, engenheiro agrnomo e professor universitrio: uma proposio que no se refere apenas produo distinta, sem agroqumicos, mas a questes sociais e polticas que esto mutuamente implicadas. Ou mesmo como se refere o Sr. Celso: a agroecologia da regio abriga em si uma diversidade de lutas que no so apenas suas, tanto que nos relatos dos/das interlocutores/ as, as lutas aparecem enredadas numa teia que d vida e corpo para sua prpria movimentao. Em suma, as relaes inerentes a essa forma de cultivar e organizar-se na produo e na gerao de renda entremeiam-se com a ideologia de transformao social e as aspiraes de lutas advindas dos movimentos sociais, as quais contribuem para as mudanas de condio e de posio das mulheres, por meio de reexes, intervenes e projees de uma vida distinta no que tange aos modos de relacionamento entre mulheres e homens, crianas e jovens, membros produtivos e improdutivos, como os idosos. Levando em conta as reexes de mulheres que se integram a redes mais extensas de construo da agroecologia, como as que atuam na mediao do projeto de implantao dessa modalidade de agricultura, as discusses sobre gnero e agroecologia perpassam todos os processos sociais e organizativos. J em 2002, no primeiro Encontro Nacional de Agroecologia (ENA), no Rio de Janeiro, discutiu-se sobre a equidade na participao de homens e mulheres em vrios campos temticos da diferenciada proposta. A partir desse encontro, diversas aes foram desdobradas nas regies brasileiras, sendo que, no Sudeste do Brasil, um grupo de trabalho sobre a temtica se articula em 2004 e organiza outro seminrio em Belo Horizonte. A partir deste segundo evento, tornou-se bem perceptvel que, em muitas aes referenciadas ao sistema de conhecimentos da agroecologia, as mulheres esto presentes. Da regio sudoeste do Paran, participou uma representante da Assesoar e, posteriormente, em 2005, discutiu-se a importncia de debater essa problemtica no campo da Rede Ecovida. Alguns seminrios foram realizados para pautar reexes em torno das questes da mulher, assim como os dirigentes dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais (STRs) promoveram, junto a outros espaos de construo de lutas sociais, nos anos de 1980, trabalhos de base sobre as questes relacionadas ao desempenho das mulheres na atividade agrcola, desde a produo at padres de relaes e direitos das trabalhadoras. Por conseguinte, a participao das mulheres, como venho demonstrando, no se restringe ao espao da UPVF. Ela extrapola para outros campos sociais, nos quais as mulheres e jovens tambm constituem presena, fora, 84

Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio

resistncia, sendo agentes da construo das estratgias de fortalecimento da agroecologia. A memria da participao das mulheres nesses eventos tem carter pedaggico, por armar posies e conquistas. Segundo o Sr. Walter, agricultor e ex-dirigente de uma associao, tambm articulador de prticas de relao mstica inerente agroecologia, com a lgica de reproduo da vida (da subsistncia, das relaes sociais e culturais), os que a ela se aliam devem tomar conscincia quanto aos sentidos dos modelos de desenvolvimento que se exprimem em vrios projetos econmicos. A superao da condio de agricultores e agricultoras excludos pela lgica da agricultura moderna tambm aparece como fundamental no deslocamento de grupos familiares que passaram a ter uma vida economicamente vivel, ou, como eles assinalam, melhor em contraposio anterior, referida a um quadro de acentuada pobreza. Como demonstrado, a melhoria das condies de vida a partir da insero na prtica agroecolgica no suciente para conceituar se um grupo familiar ou no ecolgico. Faz-se necessrio, acentuam os agentes mediadores do projeto, que se evidenciem formas de pensamentos, posturas, organizao da UPVF e participao social. Nesse caso, passa-se a valorar a mudana de posio diante de projetos de organizao da sociedade. Todos os que a se engajam, reconhecem: as mulheres tm papel fundamental no processo. Nos espaos coletivos de debate poltico nos municpios, a conscincia crtica e as novas condies de vida so elaboradas e possibilitam rmar e valorar a posio como agricultor e agricultora ecolgico/a. Todos esses aspectos so requeridos como recursos, para o endurecimento dos conhecimentos que circulam por meio da rede da agroecologia (LATOUR, 1999). Os relatos das mulheres e suas formas de interveno esto sempre atrelados aos grupos familiares. Demonstram as mudanas tambm nas posies de me, esposa e lha, pois, alm de contriburem na melhoria das condies sociais de vida, muitas delas, ao sarem do espao da casa para serem feirantes, enfrentaram os preconceitos de quem sentenciava que lugar de mulher em casa. Todavia, ainda que alguns avanos sejam percebidos, restrita a participao delas em espaos polticos de gesto das entidades (HENN, 2010). As mudanas de posio se referem, por conseguinte, forma de ser, de pensar e de fazer, tais como se evidenciam em expresses, como a da Sra. Rosa, hoje sou outra mulher (HENN, 2010), com isso demarcando as transformaes que se zeram, tanto subjetiva quanto objetivamente, no processo de transio para a agroecologia. Com o desenrolar do curso e os conhecimentos construdos, fortalecem-se os projetos de vida, dado que as posies esto relacionadas s defesas que fazem quanto s formas de cultivos e aos manejos segundo certos princpios. Ou, ainda, nas defesas que fazem da relao do cuidado com o meio ambiente, nas posies crticas em relao organizao da sociedade e da prpria agricultura. E ainda colocam em grande relevo um dos trunfos desejados pelos 85

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agricultores em processo de luta pela permanncia na condio de produtor autnomo, bem como na reivindicada capacidade de deciso, negada pelo controle das empresas que ditam o pacote tecnolgico. Por isso exaltam os agricultores aqui em foco: na agroecologia tem espao para pensar e criar, pois nada recebido pronto. Levando ainda em conta algumas reexes de Latour (2000) e Callon (1986), posso concluir armando que os conhecimentos, sua gerao e circulao, acontecem nos espaos mediados e negociados por agricultores e agricultoras, assessorias no trabalho de mediao e lideranas que experimentam, no cotidiano e por coletivos polticos, a consolidao de saberes da agroecologia. Vale enm salientar que as transformaes de posio no aconteceram apenas entre as mulheres. Alguns homens tambm se reconhecem nessas mudanas, inclusive avaliando o percurso que zeram para chegar a ocupar outros espaos e redimensionar o tempo em seus planejamentos, como as relaes no grupo familiar (homens assumem trabalhos no mbito da casa, assim como as mulheres fazem gesto da UPVF e comercializam produtos), e at mesmo na posio que defendem em relao forma de viver o projeto de vida. A agroecologia aparece tanto nos relatos dos/das interlocutores/as quanto nas experincias dos grupos familiares como um projeto de vida que inclui a participao de todas as pessoas do grupo familiar. Inclusive as crianas so estimuladas, tanto que seus gostos, sonhos, opinies e posies tambm so considerados neste projeto. Em outros grupos familiares h ainda uma convico de que os pais necessitam estimular os/as lhos/as, desde crianas, a se inserirem em atividades e a pensarem quais delas mais gostam como forma de incentivo sua permanncia na agricultura. A participao das mulheres constitui, na agroecologia, a possibilidade do redimensionamento dos espaos nos quais elas circulam ou das relaes em que elas se engajam. Ao mesmo tempo, o reconhecimento do campo agroecolgico contribui para a transformao das condies e de posies de ambos, mulheres e homens, e das interaes e formas de sociabilidade, a exemplo das questes de gnero, de gerao e de produo, entre outras. Portanto, o debate sobre relaes de gnero que se articula ao da agricultura ecolgica toma como pressuposto a necessidade de transformaes sociais nas relaes entre homens e mulheres vinculados agricultura, ecolgica em especial.

Referncias
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Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio

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COLONAS ITALIANAS NO SUL DO BRASIL: ESTIGMA E IDENTIDADE


Maria Catarina C. Zanini* Miriam de Oliveira Santos**

osso objetivo neste artigo analisar a forma como as descendentes de imigrantes italianos do Rio Grande do Sul constroem e vivenciam a identidade tnica e de colonas. Buscaremos, por meio de reviso bibliogrca e de estudos empricos, salientar o quanto essa categoria construda e valorada positivamente na contemporaneidade, apesar dos esteretipos e preconceitos existentes, bem como do ambiente em que elas esto (ainda) inseridas, no qual a autoridade paterna e a patrilinearidade ainda so valores importantes. Compreendemos o conceito de gnero da mesma forma que Joan Scott (1990), ou seja, uma construo scio-histrica e no biolgica. Assim, as mulheres que sero aqui enfocadas so fruto de construes sociais que as colocaram em determinados contextos interativos nos quais a diferena em relao aos homens as desqualicava hierarquicamente, por vezes numa violncia suave, quase invisvel, porque exercida pelas vias simblicas de comunicao e conhecimento (BOURDIEU, 2002, p. 7, 8). Ao se instalarem em pequenas colnias no Sul do Brasil, os imigrantes europeus buscavam, pelos parmetros da poltica de colonizao brasileira do nal do sculo XIX, reproduzir o modelo campons europeu. No entanto, o parcelamento das terras os levou migrao para novas frentes de expanso, recurso pelo qual investiam na manuteno da identidade camponesa. As velhas colnias do nordeste do Rio Grande do Sul logo produziram excedentes populacionais para novas colnias no noroeste do mesmo estado, e tambm no oeste de Santa Catarina e no Paran. A colonizao europeia d assim origem a uma reimigrao de pequenos proprietrios, que buscavam terras mais baratas, para possibilitar a reproduo social ou geracional do grupo. No caso dos descendentes de imigrantes italianos, alm da migrao, a ordenao sacerdotal e a expanso do estudo (principalmente a educao formal) se tornaram estratgias de reproduo social, das quais os camponeses
* Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo - USP. Professora do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Maria - UFSM. Pesquisadora Associada ao Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios- NIEM. ** Doutora em Antropologia Social pelo Programa de P-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ. Pesquisadora Associada ao Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios- NIEM.

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costumavam (e costumam) lanar mo para evitar o parcelamento das terras, tal como j demonstramos em outros trabalhos. O regime de herana via minorato, que um sistema no qual quem herda preferencialmente a terra o lho mais novo, foi decisivo para as primeiras expanses das colnias. Nesse sistema, o caula herda as terras e a responsabilidade de cuidar dos pais; os demais lhos homens so ajudados pelo pai na compra de novas terras, nas quais reproduziro o modelo de produo familiar. As mulheres preferencialmente no herdavam e, quando se casavam, recebiam de casa:1 o enxoval, a mquina de costura e, quando possvel, uma vaca. Nos dias atuais, tais prticas esto sendo alteradas quanto ao tipo de dote concedido s mulheres, que pode ser um investimento para que estudem ou a compra da terra a elas legalmente atribuda, para que a mesma permanea na mo dos homens da famlia. Contudo, a no sucesso feminina continua sendo a regra. comum, igualmente, pendncias judiciais e desentendimentos familiares causados pelo no entendimento acerca da propriedade (ou posse) da terra. A esse respeito, Seyferth explica:
No seu signicado mais geral, a categoria colono usada como sinnimo de agricultor de origem europeia, e sua gnese remonta ao processo histrico de colonizao. [E ainda explicita]: A categoria colono foi construda, historicamente, como uma identidade coletiva com mltiplas dimenses sociais e tnicas. (SEYFERTH, 1993, p. 38, 60)

Sendo assim, a palavra colono, que era a designao ocial para o imigrante que adquiria um lote de terra em projeto de colonizao, converte-se em smbolo de diferenciao tnica, para enfatizar aquele trabalhador rural distinto do nacional. Apesar de, em plano mtico, o colono estar identicado com o pioneiro, com aquele que civilizou um lugar selvagem, as referncias aos colonos reais no so to elogiosas assim.2 O estigma adquire mais peso com os processos de urbanizao e industrializao, que [...] produzem a clssica dicotomia entre o citadino e o campons. O urbanita diferencia-se e se distancia gradualmente do colono, que passa a uma categoria social prpria, inferior daquele (AZEVEDO, 1982, p. 269, grifo do autor).
1 Receber de casa termo local utilizado para receber da famlia. Ao invs de herana, as mulheres recebem dote. 2 Segundo Teixeira (1988, p. 54): Disto resultou a frequente utilizao do termo colono como instrumento de ofensa, em especial contra os descendentes de colonos. Registrei inclusive um caso de ao judicial provocada por este tipo de ofensa, movida por um influente industrial, neto de imigrantes italianos, em Caxias do Sul, na dcada de 1960.

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Corroborando essa viso, Frosi (1998) assinala que, na medida em que os descendentes de italianos se urbanizaram e se enriqueceram, passaram a segregar social e linguisticamente os menos favorecidos o colono que, ou se comunica atravs do dialeto italiano e qualicado como grosso, ou se expressa em portugus, porm de um modo assaz precrio, e torna-se motivo de riso (FROSI, 1998, p. 162). Como j apontado em Santos (2004), a estigmatizao (GOFFMAN, 1982) do colono persiste at hoje, apesar de todos os processos de positivao ocorridos depois de 1975, quando dos festejos do Centenrio da Imigrao Italiana no estado do Rio Grande do Sul, poca em que houve todo um movimento de armao tnica. Um descendente de terceira gerao, entrevistado por Zanini em Santa Maria (2002, p. 295),3 dene o colono como: [...] aquele que tem pouca cultura, anda sujo, de chinelo, p no cho, est sempre sujo de p, de coisa, trabalha com boi, com vaca [...]. No entanto, a implantao de roteiros tursticos no interior dos municpios de colonizao italiana, a revitalizao de tradies j esquecidas (e outras inventadas), a organizao de corais e grupos de danas e a abertura das propriedades para que grupos de turistas possam participar da colheita da uva, todos esses fatores levaram a uma revalorizao do colono, principalmente na regio serrana do estado. Por outro lado, as aes do Programa Nacional de Agricultura Familiar (Pronaf), do Sebrae (Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas) e da Emater-RS (Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural) e as estratgias de desenvolvimento do artesanato e das agroindstrias familiares contriburam para a valorizao das mulheres dos pequenos agricultores de origem europeia. E aquilo que era um estigma passou a soar como um rtulo de qualidade e autenticidade. As mulheres comearam ento a ostentar com orgulho a identidade de colonas italianas que detinham determinados saberes e elaboravam produtos tradicionais, coloniais. Em suma, objetivamos, por meio deste artigo, tecer reexes acerca de como as mulheres descendentes de imigrantes italianos, do passado e do presente, tm sido relacionadas terra, sua produo e sucesso e o quanto h de mecanismos suaves e no facilmente perceptveis (BOURDIEU, 2002) que as secundarizam e as distanciam das tomadas de deciso. Neste artigo, compreendemos que a estrutura socioeconmica do que denominamos o mundo da colnia ou de agricultura colonial se integra tambm por regras referenciadoras das relaes de mercado, como demonstram as utuaes de valor das mercadorias, das ofertas e demandas. Portanto, esta terminologia, para ns, salienta somente o tipo de organizao do trabalho e da vida dessas pessoas e no sua autonomia frente ao capitalismo vigente. Apesar de estarem ativamente no mercado, o valor de troca de seus produtos ainda no as coloca em
3 Cidade localizada no centro do Rio Grande do Sul e prxima da regio da ex-colnia de Silveira Martins.

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nvel de igualdade com outros produtores do sistema; e elas tm conscincia e pensamento crtico em relao a tal condio.

Breve histrico da imigrao italiana para o Rio Grande do Sul


O processo migratrio da Itlia para o Brasil, efetivado de forma expressiva em nais do sculo XIX, era designatrio de outras transformaes que estavam ocorrendo no Velho Mundo, tais como a imposta tentativa de consolidao dos estados nacionais, a industrializao crescente que proletarizava cada vez mais camponeses, a laicizao do mundo, as seguidas guerras que tambm continuadamente ceifavam jovens vidas. Enm, havia um quadro geral no universo da recm-unicada Itlia que impulsionou aquelas famlias migrao, especialmente as camponesas, acreditando que na Amrica teriam melhores condies de vida e de manuteno de seu estilo de vida. A Itlia, quando da grande imigrao para o Brasil, ainda no havia criado as convices polticas para o reconhecimento de uma identidade nacional. Tratava-se de populaes muito mais identicadas com suas localidades (paese), seus dialetos e diversidades. Tanto o que a diversidade humana est presente em escritos de emigrados, tais como os de Julio Lorenzoni (1975),4 ao narrar que, j na travessia, se percebiam como diferentes, mas ao mesmo tempo iguais na experincia migratria alm-mar. Eram homens, mulheres e crianas sujeitos mesma experincia histrica que os colocava num processo de ruptura. Para o Estado brasileiro, quando do incio do processo migratrio italiano, na dcada de 70 do sculo XIX, aqueles emigrados viriam para ser guardies de fronteiras (MACHADO, 1999) e tambm dinamizadores de economias regionais, tais como a gacha, por exemplo, fortemente marcada pela presena dos latifndios. Por outro lado, num universo ainda escravocrata, os emigrados europeus viriam, de certa forma, acalentar a expectativa de um branqueamento da populao (AZEVEDO, 1975). Foi uma imigrao familiar, predominantemente de catlicos e do norte da Itlia. No Rio Grande do Sul, foram encaminhados para as colnias da serra gacha, onde fundaram pequenas vilas (Conde DEu e Dona Isabel) e comearam o processo de colonizao, em 1875. Na regio central do estado, tal processo teve incio em 1877, tambm organizado na forma de colnias, que possuam lotes urbanos e rurais, distribudos por famlia. Compreendemos que, alm dos aspectos econmicos, polticos e sociais envolvidos no processo migratrio daquele momento histrico especco, devemos considerar que aquelas populaes camponesas despossudas tinham o intuito de manter determinado ethos e ordem moral. A migrao pode ento
4 Migrante de 14 anos que vem para o Brasil com sua famlia. Seus escritos foram publicados e traduzidos por seus descendentes quando dos festejos do Centenrio da Imigrao Italiana para o estado, em 1975.

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ser interpretada, neste sentido, como uma tentativa de sobrevivncia cultural (ALVIM, 1986). Almejando fugir da proletarizao, objetivavam conservar determinado estilo de vida, pelo qual a religiosidade, o trabalho familiar e a autoridade patrilinear se mantivessem. O processo migratrio para o Rio Grande do Sul possibilitou, em certo sentido e para aquelas famlias, tornarem-se proprietrias e cultivar tal ordenamento e reproduo sociais. Alm disso, importante estar atento para o fato de que o mundo moderno, imerso no modo de produo capitalista, teria, como ressalta Weil (2001, p. 81), desenraizado de uma forma agressiva os camponeses. Esta concepo remete para a teoria de Kautsky (1980), segundo a qual o campesinato antes do capitalismo autossuciente. O surgimento da indstria capitalista exerce inuncia sobre o pequeno artesanato domstico, e o campons cria maior dependncia do mercado. a dependncia do mercado que gera intermedirios, comerciantes e usurrios, apontando tambm para a subordinao camponesa em face do comrcio e da indstria.

Gnero, etnicidade e poder


Na interseo da trade famlia, trabalho e religio, observamos que h uma circularidade de elementos que se reforam e se sustentam, visando, nos termos de sua idealizao, reproduo da famlia camponesa de origem italiana. Aquela famlia que emigrara, em grande parte, era composta por pai, me, lhos e, em alguns casos, os pais dos pais e/ou os pais da me. Havia situaes em que migravam famlias extensas, compostas de vrios segmentos e geraes, tal como destacava Mendras (1978, p. 14), para caracterizar a sociedade camponesa justamente pela importncia estrutural do grupo domstico na organizao da vida econmica. O papel das mulheres, desde aquele momento, era o de cuidar dos lhos e se manter solidria com as decises dos maridos e pais. Orientadas pelas regras do catolicismo, aquelas mulheres casavam cedo, tinham muitos lhos e vivenciavam uma sexualidade voltada para a procriao. Alis, como ressalta Renk (2000), a procriao era a elas imposta como um dever para com Deus e seus maridos. Lazer, somente nas festas religiosas em que, alis, elas trabalhavam e ainda trabalham muito no Rio Grande do Sul (CHIAMULERA, 2010). O pai-patro italiano, especialmente aquele do mundo campons, era o chefe de uma unidade produtiva que tinha que arcar com seus custos e, nos primeiros anos de colonizao, pagar o valor da terra concedida pelo governo brasileiro. As mulheres trabalhavam em igualdade com os homens no trato das lavouras, mas no tinham o mesmo direito aos benefcios da produo. E formalmente, nem s tomadas de deciso quanto ao uso de capitais acumulados. Na partilha de terras, caberia a elas doar sua parte aos irmos. Na preferncia pelo investimento em educao, tambm no eram elas as mais privilegiadas. 93

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Na maior parte das vezes, seu destino era deixar a autoridade paterna para se submeter autoridade do marido e, posteriormente, dos lhos (homens) ou dos genros. A identidade tnica (Barth, 2000)5 costuma ser exclusivista e homogeneizadora. No entanto, apesar do discurso unitrio, observamos que a construo da identidade do pioneiro italiano, do self-made-man que construiu um patrimnio, exclui e estigmatiza a todos que no correspondem a esse modelo, principalmente os agricultores mais despossudos, os colonos pequenos. Nas narrativas dos descendentes de imigrantes empreendedores e vencedores, h uma tendncia a traar trajetrias diretas da imigrao para a aquisio de um capital, que no residiria na terra, mas no comrcio ou na indstria. Desse ponto de vista, a identidade modelo a masculina, valorizando especialmente aqueles que migraram para a cidade, deixaram a agricultura e instalaram estabelecimentos comerciais e/ou industriais no mundo urbano, adquirindo hbitos e estilos de vida qualicados como mais modernos. Os homens ocupam a esfera pblica enquanto as mulheres tendem a assumir papis socialmente inerentes esfera domstica, assumindo um lugar subordinado na sociedade e um estatuto de objeto nas estruturas de parentesco. Importante salientar que da mulher camponesa italiana era exigido tambm que educasse os lhos, tornando-os seguidores dos valores grupais. Quando isso no ocorria, culpava-se a mulher. Segundo Dubar (2005, p. 79), Os homens se denem pelo trabalho, enquanto as mulheres, mesmo quando devem trabalhar, se denem por seus papis domsticos. E ele continua o raciocnio, ao armar que a identidade feminina inseparvel da dos relacionamentos de dominao sexuada, tendo como corolrio o fato de que:
Enquanto permanecem sujeitas a seus papis domsticos e, sobretudo, s tarefas de dona de casa no reconhecidas economicamente, as mulheres s podem alcanar uma identidade de procurao (lha de, mulher de, me de). Enquanto a identidade masculina se constri em torno do trabalho produtivo e das lutas por seu reconhecimento. (DUBAR, 2005, p. 81)

A citao de Dubar ajuda a compreender por que a busca da identidade feminina6 da mulher pressupe a mobilizao e as lutas de reconhecimento e
5 Compreendemos identidade tnica como aquela que estabelecida nas fronteiras interativas por meio de sinais adscritivos (BARTH, 2000). 6 Empoderamento (empowerment) um conceito utilizado nos estudos de gnero como um aporte analtico que permite conhecer o processo de adio de poder e de aumento de controle das mulheres sobre suas vidas. Sendo assim, o processo de empoderamento relaciona-se com a possibilidade de transformao da ao dessas mulheres visando superao de desigualdades. Ver, entre outros, Amarthya Sen (2000) e Zorzi (2008).

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incluso por meio de aes armativas, pelas quais elas consigam se inserir e se situar enquanto sujeitos de ao. Torna possvel perceber tambm por que essas mulheres no costumam habitualmente ser consideradas como agricultoras, mas sim esposas e lhas de agricultores. Segundo Melo (2003), a partir da mobilizao das mulheres,7 o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) determinou, em 2001, a incluso de mulheres nas polticas pblicas para a agricultura familiar. Como consequncia dessa medida, o governo federal designou, por meio de uma portaria, que, no mnimo, 30% dos recursos relativos linha de crdito do Programa de Agricultura Familiar (Pronaf), nos termos do Plano de Safra da Agricultura, fossem destinados s mulheres, referenciados pelos objetivos declarados de facilitar a emancipao das mulheres rurais. Cabe ressaltar que o Pronaf Mulher surge no bojo de uma srie de polticas reivindicatrias e de um Programa de Polticas Armativas (Pigre) denominado Igualdade de Gnero, Raa e Etnia. Retomando a questo do gnero, observamos que a palavra est atrelada posio social que cada sexo exerce numa determinada cultura. Este conceito se refere a valores sociais e no biolgicos e, portanto, desigualdade entre os sexos e inferioridade que as mulheres sofrem na nossa sociedade. Schaaf (2001) salienta que as relaes de poder no interior da famlia e especialmente nas regies rurais so embasadas por princpios morais. Nesse contexto, a autoridade masculina se justica como uma forma de manuteno da coletividade e ainda como um instrumento para neutralizar as divergncias e tenses no seio da famlia. claro que tal viso contribui para naturalizar as desigualdades de gnero. Schaaf (2001) arma tambm que, sob a aparncia de proteger os membros da famlia, so mascaradas as relaes de dominao e subordinao entre o pai e os demais membros da famlia, pois apenas ele dispe de poder para interferir na vida das pessoas s quais ele protege. essa desigualdade que nos permite tambm entender a distribuio dos bens materiais no seio da famlia camponesa de origem italiana. Schaaf (2001), Brumer (1996), Carneiro (2001) e outras autoras remetem herana assimtrica, em que os lhos (homens) herdavam, ao se casar, um pedao de terra, sendo que mulher solteira nada era dado; e s mulheres que se casavam eram transferidos apenas um enxoval, uma vaca e, em alguns casos, uma mquina de costura. O no recebimento de terra por parte das mulheres era justicado pela possibilidade de o marido t-la recebido como herana, j que a mulher saa da casa dos pais para morar com a famlia do marido (nas terras dele). Brumer (1996) demonstra que, por muito tempo, o papel da mulher na propriedade rural esteve ligado a atividades privadas, que no requeriam
7 Especialmente atravs do Movimento de Mulheres Agricultoras (MMA), que surgiu em Santa Catarina na segunda metade da dcada de 80 do sculo XX e se espalhou pelo Rio Grande do Sul, Paran, Mato Grosso do Sul e So Paulo. Para mais detalhes ver Paulilo (2000).

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deslocamento da mulher para os espaos pblicos. As atividades classicadas como femininas eram e so assim restritas ao espao domstico e vistas como tediosas e rotineiras. Essas atividades eram e ainda so, em larga escala, consideradas ajuda (PAULILO, 2004). Contudo, em funo das mudanas sociais ocorridas a partir da segunda metade do sculo XX, especialmente com a ascenso dos movimentos feministas e os programas pblicos para a mulher, as relaes de gnero na zona rural comearam a se transformar, mesmo que de maneira lenta. No entanto, a emancipao e a valorizao da mulher rural ainda so metas bem distantes. O relato de Boni (2004, p. 298) nos ajuda a entender por qu:
A socializao da mulher rural foi muito dura; ela foi educada para aceitar o que os homens decidem ou, se no para aceitar, para no decidir. Isso sempre foi uma tarefa de seu pai ou de seu marido. No tranquilo, como os dirigentes [sindicais] armam, buscar a igualdade na famlia, pois ali existem muitas diferenas [...]. (BONI, 2004, p. 298)

Portanto, atos da vida cotidiana como ir ao banco ou participar de reunies no sindicato ganham novas dimenses e signicados quando so realizados por uma mulher. O atendimento nesses lugares geralmente feito por homens em contexto permeado por relaes de poder e subordinao. Ocialmente elas podem frequentar aqueles espaos e perguntar sobre assuntos diversos, mas em geral se sentem embaraadas e envergonhadas, o que, muitas vezes, as impede de ir adiante. Paulilo (2004, p. 2) corrobora essa sensao de inadequao que a mulher rural demonstra quase sempre no espao pblico, ao lembrar que: [...] historicamente a mulher foi considerada a responsvel pela educao dos lhos, ela no era aceita nos espaos pblicos e nem preparada para isso. A igualdade de gnero na Constituinte s foi conseguida em 1988 no Brasil. Paulilo arma ainda que o fato de a educao da mulher ser voltada para o cuidado com o lar e os lhos afastou-a do mercado de trabalho; e ainda fez com que a sua insero fosse sempre precria, atravs de funes mal remuneradas e que no exigem qualicao. No entanto, a mesma autora assinala que as mulheres de famlias pobres sempre trabalharam. Ou seja, a falta de preparao para o trabalho e de traquejo no trato com a esfera pblica acabam reforando a dependncia da mulher e impedindo que ela usufrua dos benefcios de programas governamentais. Alm disso, preciso compreender a lgica que rege no s a vida na famlia camponesa, mas especialmente as pequenas comunidades e o meio rural,8 em que as decises pblicas devem ser expressas pelos homens e no pelas mulheres.
8 Ver, por exemplo, Bailey (1971).

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A estrutura da famlia camponesa contempornea: mudanas vista


Em estudo etnogrco na regio central do Rio Grande do Sul junto a colonos descendentes de imigrantes italianos, Zanini (2006) observou que a famlia camponesa est se alterando. Seja por meio da educao das mulheres, da inuncia dos veculos de mdia e da propagao de seus valores e gostos, das transformaes no mundo catlico tradicional, que j no inuencia tanto a quantidade de lhos solicitados s mulheres camponesas, o que se observa uma abertura maior voz pblica feminina e tambm certo individualismo (DUMONT, 1985) crescente.9 No sem tenses, como ressalta Favaro (1996), pois mesmo que a mulher descendente de italianos trabalhe fora de casa (na lavoura ou em outras atividades), ela ainda continua sendo muito exigida dentro de casa. Zanini (2006) encontrou homens e mulheres estudando em forma de igualdade e casais tendo lhos nicos para permitir a estes condies de vida melhores no mundo campons. Observou-se que se mantinha o lho nico, mesmo que este fosse mulher, coisa que no passado no seria possvel. Pode-se armar, de forma genrica, que a mulher descendente de italianos acompanha a busca de direitos sociais como as mulheres rurais do Rio Grande do Sul como um todo (SCHAAF, 2003). Outro elemento que tem alterado as relaes entre homens e mulheres no mundo campons tradicional a aposentadoria feminina. Ela que efetivamente adentra o universo domstico como dinheiro da me ou da mulher e que, mesmo sendo gerido por homens, faz com que estas mulheres se sintam mais importantes no contexto domstico e coletivo. A mecanizao do campo tambm outro elemento que mudou as regras de convivncia entre homens e mulheres descendentes de italianos no cotidiano da vida no campo. Sendo menos exigidas em alguns trabalhos da lavoura, as mulheres podem se dedicar mais ao universo da casa e dos lhos. Estes cuidados incluem educao e ateno sade. Se antes o corpo no era compreendido como algo importante de ser cuidado, mas somente um instrumento disciplinado para o trabalho (FOUCAULT, 1977), agora essas mulheres tomam como referncia moderna o querer viver e envelhecer com qualidade de vida.10
9 Aqui, estamos nos referindo crescente vivncia do indivduo como um valor (DUMONT, 1985), em que os projetos e desejos individuais tendem a ser considerados prioritrios em relao aos desejos coletivos (familiares e grupais), como ocorria no passado. 10 Em estudo realizado na regio central do estado do Rio Grande do Sul, Filipetto (1999, p. 41) observa o papel desempenhado pelos grupos de terceira idade junto a idosos: Tambm pela sua organizao e afirmao neste contexto, reafirmam-se os valores de sua cultura prpria, quando se inverteu a situao muitas vezes colocada como vergonhosa de ser da roa ou do serro, ou ainda desta pequena cidade, onde se fala diferente, para uma situao de orgulho de ser descendentes de imigrantes, de trabalhar muito e de organizar seu tempo para participar de atividades como aquelas de Santa Maria. Trata-se de um sentimento igualitrio em relao aos idosos do meio urbano, com a conscincia de que seu tipo de vida apenas diferente, e no inferior.

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O tempo, antes ditado pelo trabalho na terra e pela vida domstica, pode ser agora pensado em relao a elas mesmas. Contudo, o tempo livre era, na maior parte das vezes, investido na famlia ou na casa. O que se tem detectado, inclusive, que algumas dessas mulheres, quando vivas, no desejam mais se submeter s regras do casamento, caso seja o homem que deva assumir o papel principal. Nas cidades prximas a Santa Maria, h grupos de terceira idade voltados a essas mulheres, nos quais se tem trabalhado a autoestima da trabalhadora rural e a sua importncia nas economias locais. Tais grupos, ao resgatarem a importncia da cultura italiana e ao organizarem corais e grupos de dana, contribuem para diminuir o estigma de colonas, valorizando os saberes que elas trazem da sua socializao familiar. As regras de casamento intergrupais tambm esto mais abertas que no passado. J h casamentos inter-raciais e mulheres que casam com uma idade mais avanada, coisa que no passado no corresponderia s regras sociais que orientavam tais formas de associao. As separaes entre casais no mundo rural so exceo e altamente comentadas. Contudo, em famlias extensas que tm parentes no meio campons e no mundo urbano, as separaes ocorridas no mundo da cidade j so mais toleradas, todavia no sem pesar e comentrios que justiquem o ocorrido. A explicitao pblica de comentrios sobre a sexualidade entre as descendentes de mulheres camponesas italianas ainda um tabu, sendo que os preceitos religiosos adquirem um peso muito grande nas escolhas cotidianas relativas aos usos do corpo. A utilizao de anticoncepcional, no aceito formalmente pela Igreja catlica, um recurso que muitas delas consideram importante para o controle da natalidade e para propiciar condies satisfatrias para a manuteno da condio camponesa. Nesse aspecto, o discurso mdico entra como um mediador dos usos do corpo. Na regio central do estado, o nmero de lhos por propriedade pequeno, entre um e dois na maior parte dos casais reprodutivos, no havendo, entre estes, pretenso de um nmero mais elevado. As razes alegadas iam desde o limite de recursos para bem criar um lho, a diviso da terra, a sobrecarga de trabalho feminino, entre outros. Essa diminuio do nmero de lhos em famlias da regio rural no especca do Rio Grande do Sul. Estudos da ONU apontam uma queda de mais de 40% na taxa de fertilidade do Brasil, desde a dcada de 1980, demonstrando tambm que a diferena entre as taxas de fertilidade no campo e na cidade esto diminuindo rapidamente (PAULILO, 2000). A sexualidade, contudo, no tema fcil de ser pesquisado entre estas mulheres, e muitas perguntas comuns nos servios de sade podem ser tomadas como intromisso ou desrespeito. As mulheres mais jovens tendem a falar mais abertamente, contudo sem um desejo de exposio de suas vidas e intimidades. A religiosidade catlica, no interior da unidade familiar camponesa no Rio Grande do Sul, ainda muito importante. As casas costumam ter smbolos 98

Colonas italianas no Sul do Brasil: estigma e identidade

religiosos aparentes: quadros, santinhos, pequenos altares. Na regio central do estado, so comuns os capitis, em que famlias e transeuntes podem parar nas pequenas estradas e caminhos e orar em qualquer momento do dia. Muitos destes capitis so cuidados por mulheres, que trocam a gua das ores, as velas e mantm limpo o pequeno altar. Em cada um deles podiam ser observadas devoes a santos distintos. Eles se situam na beiras dos caminhos. Como muitas vezes as capelas11 ou igrejas cam distantes das famlias, os capitis se tornam lugares de orao cotidiana e de parada contemplativa. So utilizados para rezar, fazer e pagar promessas e agradecer pelas graas alcanadas. Por todos esses aspectos, consideramos que sua presena na paisagem uma expresso simblica de ocupao territorial, relacionada especialmente com as mulheres. De forma geral, contudo, a prtica religiosa entre essas mulheres est se alterando. Se a viso de mundo ainda est em sintonia, o ethos religioso (GEERTZ, 1989) dialoga com as mudanas sociais mais amplas. J no h uma coercitividade to imperante por parte da Igreja e/ou da gura do padre, como no passado, e muitas dessas mulheres tentam conciliar f, trabalho e famlia sem tantos conitos, o que nem sempre tarefa fcil. As mediaes discursivas nos conitos entre religiosidade e comportamento feminino so valorizadas por meio da necessidade de estudo e trabalho dessas mulheres e como elas tambm podem ser sujeitos de suas prprias aes e de seus corpos. Com menos lhos nas famlias camponesas, elas tambm dispem de maior tempo para incluso em outras esferas, costumando ser mais ouvidas. No se deve negligenciar que a vida camponesa coloca as relaes cultura/ natureza num nvel muito prximo, em que os indivduos, por trabalharem com a terra e dependerem de seus ciclos, percebem-se mais prximos dela. Assim, para ilustrar a complexidade dessa relao e o quanto ela mereceria ser mais estudada, fazemos referncia a uma citao relativa s mulheres italianas da localidade de Vale Vneto, prxima a Santa Maria: O bom tempo, o frescor da manh, a chuva necessria, o nascimento dos animais so para elas benesses divinas (MARIN, 1999, p. 26). Ou seja, natureza e sobrenatureza se mesclam e se complementam nesse mundo em que terra e trabalho se sintonizam sazonalmente.

Consumo e novas tecnologias


Na verdade, desde que receberam lotes de terra no estado do Rio Grande do Sul, no nal do sculo XIX, os imigrantes italianos e seus descendentes tiveram que lidar com o mercado. Enm, de forma mais ou menos marcada, sempre
11 As capelas, mais que lugares de culto, so espaos de sociabilidade e, de certa forma, divises administrativas; elas congregam os moradores da rea e so administradas pelos fabriqueiros ou responsveis, que so submetidos autoridade do padre. Tradicionalmente, alm da Igreja propriamente dita, fazem parte da capela a escola, a copa e o cemitrio. Ainda hoje, a diocese de Caxias do Sul possui a zona rural organizada em capelas, num total de cerca de 650. Sobre as capelas, ver Azevedo (1982).

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estiveram ligados aos ditames do capitalismo brasileiro e com as suas desiguais formas de transao. O que se observa, contudo, nas ltimas dcadas, devido ao ingresso das mdias no mundo campons, o estabelecimento de regras mais agressivas de mercado e formas de consumo.12 Este consumo pode ser analisado de diferentes perspectivas quanto ao universo feminino. De um lado, trouxe novas necessidades para essas mulheres que, com a renda advinda do trabalho na terra, em que os valores de troca nem sempre so satisfatrios, sentem-se desprestigiadas diante do quanto trabalham e do que podem, de fato, consumir. Os valores de uso e de troca comeam a ser questionados, e a associao valorativa tempo/trabalho passa a fazer parte das trocas comerciais. Essa avaliao foi apresentada a Zanini, quando numa feira urbana em Santa Maria comentava com uma entrevistada acerca de quantas dzias de ovos teriam que ser vendidas para se comprar material escolar para as lhas poderem estudar satisfatoriamente. Este tipo de raciocnio implica, igualmente, uma nova conscincia acerca do mundo campons e do lugar desigual que o produto do trabalho feminino adquire no mercado. Tal raciocnio sustenta ainda o baixo estmulo que muitos pais tm dado a seus lhos para que continuem trabalhando na terra. De outro lado, contudo, observa-se que o ingresso das novas tecnologias no universo domstico trouxe mais liberdade a essas mulheres. Entres os objetos, citam-se os fornos eltricos com timer, foges mais potentes, mquinas de lavar roupa, entre outros eletrodomsticos que costumam gurar nos desejos de consumo das descendentes de imigrantes italianos, embora o forno micro-ondas no tenha ingressado com tanta fora no seio dessas famlias rurais. Quanto aos padres estticos do mundo urbano, o que se observa um desejo de consumir vestimentas melhores e produtos de higiene e beleza mais elaborados. Contudo, novamente o raciocnio acerca do quanto precisam trabalhar para poder comprar tais produtos faz com que restrinjam seu uso queles artigos que consideram de maior necessidade, tais como sabonetes, xampus, dentifrcios. Ao assistir televiso com as descendentes, Zanini (2006) costumava ouvir muitos comentrios acerca dos padres de consumo impostos pela televiso e as diculdades que as famlias enfrentavam para mostrar aos mais jovens que estes no poderiam ser mantidos com a renda que obtinham com a terra. Essa preocupao era maior quando havia algum membro mais jovem, estudando na cidade.13 Geralmente poder manter um lho na cidade era compreendido como
12 Entendemos consumo conforme Canclini (1996, p. 66), para quem o consumo visto no como mera possesso individual de objetos isolados, mas como a apropriao coletiva, em relaes de solidariedade e distino com outros, de bens que proporcionam satisfaes biolgicas e simblicas, que servem para enviar e receber mensagens. 13 Em seu estudo na regio central do estado com mulheres rurais, Ronsini (2001) observou: este quadro que leva a mulher, atravs do melodrama, a transcender seu estilo de vida, ora em termos morais, ora em termos materiais. Ela deseja viver concreta e/ou vicariamente o universo urbano ou rural construdo pela TV.

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grande investimento e certo sacrifcio, pois, alm de abrir mo dessa fora de trabalho, necessitavam auxiliar com gastos para a manuteno do jovem. Na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), que recebe muitos estudantes da regio central do estado, h moradia estudantil para aqueles que, comprovando baixa renda, conseguem ter acesso ao ensino mdio, mdio tcnico e superior com uma boa assistncia estudantil. Nessa populao estudantil, h um expressivo nmero de lhos de colonos italianos, alemes, poloneses e de outras ascendncias, que encontram na universidade uma forma de ascenso social. O nmero de estudantes mulheres alto. Para elas, o ingresso no meio universitrio visto como grande conquista.14 Contudo, como Brumer e Anjos (2008) ressaltam, so os excludos da herana da terra que procuram a cidade e a escolarizao. Em relao televiso especicamente, cabe ressaltar que ela tem sido um elemento extremamente importante como fonte de reexividade e de questionamentos acerca da importncia de seus projetos pessoais em relao ao que delas se espera enquanto mulheres no mundo campons. De certa forma, essas mulheres descendentes tm tido suas subjetividades e concepes do eu transformadas, em especial devido importncia das novelas em suas rotinas. As novelas costumam ser muito apreciadas e trazem novos olhares sobre consumo, sexualidade e autoridade masculina (ZANINI, 2005).15 Alm disso, pode-se pensar, no tocante ao mundo do trabalho campons, como ressalta Souza (2004), em maior tendncia individualizao do trabalho agrcola no interior das famlias camponesas. Com certeza, este um tema que mereceria mais estudos, em especial ao concomitantemente levar em conta as relaes de gnero e geracionais. Pensando-se no crescimento do turismo rural e das agroindstrias entre os colonos italianos, observa-se muitas vezes que, embora a famlia trabalhe em conjunto, determinadas atividades acabam sendo delegadas mais fortemente a um membro familiar. Exemplo disso so o fabrico dos queijos ou das compotas e geleias, atividades geralmente vistas como femininas. Quanto ao maquinrio agrcola, ele tem trazido maior independncia para a mulher, que pode se dedicar mais ao mundo domstico e elaborar produtos que podem gerar renda extra, tais como massas, queijos, geleias, pes, bolachas, sucos, artesanatos, entre outros. O queijo, nas trocas de mercado, visto como um produto altamente positivo, pois traz bom retorno em lucro mercantil. Na cidade de Santa Maria, o queijo colonial muito procurado nas feiras e no comrcio, devido a seu sabor mais marcante e sua textura mais encorpada. Essas
14 Bourdieu (2008, p. 37) aponta para um descrdito dos valores camponeses e consequentemente do valor do campons e demonstra como as mulheres parecem mais predispostas a aceitar desde a escola as novas exigncias do mercado de bens simblicos. 15 Em seu estudo no Egito, Lila Abu-Lughod (2003) observou essas mudanas em relao s mulheres egpcias tambm que saam do mundo campons e iam trabalhar na cidade por meio dos melodramas televisivos.

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novas formas de agregar valor a produtos tornam as relaes de troca menos desiguais e permitem que as mulheres possam ingressar com mais igualdade nas relaes de consumo. Uma das queixas mais comuns ouvidas das mulheres mais velhas era acerca do preo dos medicamentos e a preocupao que o envelhecimento trazia para elas. A aposentadoria feminina aliviou um pouco essa tenso; contudo, envelhecer com qualidade de vida uma grande preocupao entre elas, que observam as localidades rurais se esvaziando e muitas propriedades se tornarem stios de lazer para as camadas mdias urbanas. Como ressalta Bourdieu (1997, p. 15) em relao famlia camponesa, nas tenses, por vezes, mais estritamente subjetivas na aparncia, exprimem-se frequentemente as estruturas mais profundas do mundo social e suas contradies. Quanto ao habitus campons, que disciplina corpos, mentes e sentimentos, ele faz-se melhor observar nas contradies das reprodues absolutas, revelando-se o quanto a mulher camponesa ainda necessita conquistar espaos e voz. Talvez a maior de todas as conquistas seja reconhecer suas prprias demandas como legtimas e no desnecessrias e/ou contingenciais, como so por vezes comumente postas na diviso dos bens e recursos da produo.

Consideraes finais
Ao considerarmos o percurso coletivo dos migrantes italianos e seus descendentes, pudemos explicitar que a vida das mulheres camponesas tem se alterado em vrios sentidos. Essas mudanas esto ainda referidas estrutura de autoridade familiar, que atribui tradicionalmente ao pai maior responsabilidade e autoridade na gesto e, por consequncia, maior capacidade de deciso no projeto familiar. Em grande parte, os valores que legitimam tal sistema de autoridade ainda guardam muito da estrutura patriarcal italiana do mundo campons de origem, no qual a voz feminina poderia se manifestar, mas no era necessariamente ouvida ou respeitada. Naquele mundo de autoridade masculina, o pai era o patro e o organizador do trabalho na unidade familiar camponesa, posio que o colocava diante da necessidade de desesperadamente alocar mo de obra familiar, independentemente dos princpios que regulavam as relaes de gnero. Assim, as mulheres trabalhavam na lavoura em p de igualdade, mas as tomadas de deciso e o fruto da produo no eram equitativamente distribudos. Um fato comum nas colnias italianas no Rio Grande do Sul tem sido o envelhecimento da populao camponesa e tambm um investimento cada vez maior no estudo dos lhos, justicado pela diculdade que muitos colonos atestam na vida camponesa, sujeita a muitas utuaes decorrentes de fatores naturais e sociais. Alm disso, diante do processo de democratizao e imposio do ensino bsico, frequentemente o estudo se torna, para as mulheres, uma forma de emancipao do jugo familiar. 102

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Em consonncia com a condio de opresso histrica do campons, a situao social das mulheres aqui consideradas tambm desprivilegiada. A opresso se apresenta de forma sutil, tambm pelo fato de serem as mulheres consideradas, em muitas situaes, como incapazes ou complementos, motivos pelos quais seu trabalho seja visto principalmente como ajuda. As feiras urbanas na cidade de Santa Maria tm mostrado que elas, ao poderem comercializar seus produtos e gerir seu dinheiro, investem grande parte do mesmo na melhoria de sua qualidade de vida e no estudo dos lhos. Nessas feiras, o fato de serem colonas deixa de ser visto como negativo e passa a funcionar como um selo de autenticidade da qualidade dos produtos ditos coloniais. Conforme observado pelas autoras, a gesto dos recursos, mesmo que pequenos, tem gerado uma autovalorizao entre essas mulheres que, ao comprarem eletrodomsticos para lhes auxiliar nas tarefas domsticas ou investirem em bem-estar, se sentem cidads e se redenem em termos de participao no contexto familiar e coletivo. A assuno de uma identidade de agricultora familiar ou de produtora rural, inclusive com seus nomes sendo inscritos no bloco do produtor, refora esse deslocamento de posio social, facilitando tambm a aquisio de direitos previdencirios e da aposentadoria rural. Conclumos que, apesar das diculdades aqui listadas e partindo de processos de reexividade acerca de sua condio (ORTNER, 2007), essas mulheres tm conseguido se situar e se colocar frente aos desaos que tm sido a elas apresentados, tais como protagonismo na gesto de recursos nanceiros.

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O BOM CASAMENTO EM REAS DE FRONTEIRA OU A DIFCIL AUTONOMIZAO DAS TAREFAS FEMININAS EM REA DE FRONTEIRA
Xavier Arnauld de Sartre* Laurence Granchamp Florentino** Gutemberg Armando Diniz Guerra*** Luiza Mastop-Lima**** Ailce Margarida Negreiros Alves***** Hlne Gutat-Bernard******

as principais alternativas que tm permitido a reproduo do campesinato brasileiro, recorrentemente o papel da mulher subestimado, a tal ponto que aparece como negado. Para o caso das frentes pioneiras, no imaginrio coletivo associadas ao desbravador da oresta virgem, elas so preponderantemente concebidas como espao masculino, do qual as mulheres esto ausentes, ou pelo menos signicativamente sub-representadas em comparao com outras tantas daquelas alternativas (HENRQUEZ, 1985; LEFFERTS, 1977; THRY; MELLO, 2005). Todavia, concebidas como universo de violncia e competio no acesso terra, a coeso de um grupo de parentes amplamente necessria. Posto que o trabalho dos homens procurado e valorizado nessas regies, a mulher pode ajudar, tal como tambm registrou Garcia em outro contexto situacional (1983), mas no vista como capaz de realizar as tarefas de preparo da terra. Muitas vezes concebida como projeto para instalar os lhos na terra, a migrao para a fronteira torna essa mo de obra indispensvel tambm para o pai. As lhas no recebem terra, a no ser que elas sejam casadas e que o esposo acompanhe a migrao para a frente pioneira. Todavia, essa posio subordinada no implica que elas no tenham uma participao efetiva no processo produtivo, mas que o seu trabalho passa por um processo de invisibilizao, em
Doutor em Geografia, pesquisador no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Frana), Unit Mixte de Recherche Socit Environnement Territoire. ** Doutora em Sociologia, professora de Sociologia na Universit de Strasbourg (Frana), Laboratoire Cultures et Socits en Europe. *** Doutor em Socioeconomia do Desenvolvimento, professor do Ncleo de Cincias Agrrias e Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Par. **** Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par, professora da Universidade Federal do Par, Campus Marab. ***** Mestre em Estudos comparativos sobre o desenvolvimento. ****** Doutora em Geografia, professora de Sociologia na Universidade de Toulouse 2 (Frana), Laboratrio Dynamiques Rurales. *

Xavier Arnauld de Sartre, Laurence Granchamp Florentino, Gutemberg Armando Diniz Guerra Luiza Mastop-Lima, Ailce Margarida Negreiros Alves, Hlne Gutat-Bernard

funo de valores em que o homem, esposo e pai de famlia se apresente como provedor (CARNEIRO, 2002). Em consequncia essa invisibilidade socialmente construda do seu trabalho tem como paralelo uma desigualdade na transmisso da terra. O fato de serem as primeiras vtimas desse sistema de valores que organiza a famlia, inclusive campesina (ARAJO, 1993; ARNAULD DE SARTRE, 2012), explica em parte a sada das mulheres do campo para a cidade. Se os camponeses vivem quase exclusivamente nas zonas rurais, existe uma seletividade baseada no gnero diante do xodo rural as mulheres migrando mais para a cidade do que os homens (BRUMER, 2008). A falta de reconhecimento do trabalho da mulher pode ser considerada como hiptese, contribuindo para explicar essa opo de as mulheres irem para a cidade. Segundo esse ponto de vista, pode-se pensar que, exceto a concepo de crianas que de preferncia devem ser do sexo masculino , a reproduo do campesinato em situao de fronteira , de forma dominante, uma questo masculina. Com efeito, nessa linha de raciocnio as mulheres tenderiam sobretudo a uma ao contrria aos interesses dos camponeses, visto que elas estariam negando os investimentos na incluso em fronteira agrcola. No entanto, sexualizar a reproduo do campesinato nos parece um erro fundamental, uma vez que a ideia est associada viso dicotmica dos papis masculinos e femininos. Autores como Butler (2003) ou Longhurst (2002) colocam-nos um problema relacionado temtica de gnero, assim como a de corpo e sexualidade, em que o uso da categoria mulheres posto em questo, ainda que no plural. Segundo os autores, usar a categoria mulheres uma forma de pens-las como unidade e, dessa forma, pensar uma identidade feminina. Os mesmos autores mostram ainda que, quando relacionamos a categoria mulheres com marcadores sociais classe, raa, idade, etnia e sexualidade , ela parece apresentar uma incompletude essencialista. No h como discutir identidade de gnero, sem que se discuta identidade e vice-versa, pois os sujeitos feminino e masculino (LONGHURST, 2000) se constroem em contexto social no qual h a noo de pessoa operando, bem como a construo do corpo e os possveis usos e signicados dele, assim como diversas formas de pensar e viver a sexualidade e de se relacionar entre si. Nesse sentido, compartilhamos a ideia de que, apesar de existir diversidade de participao dos dois sexos na reproduo do campesinato, ela no se manifesta da mesma forma em todos os lugares; pode variar numa mesma sociedade ou em um grupo social, porque diferentes e diversas so as formas de se construir mulher e homem no campesinato brasileiro. A diviso sexual dos papis nada tem de natural: uma construo social. No pelo fato de se ter nascido com um corpo denido socialmente como feminino ou masculino que se aprende a ser mulher ou homem de maneira nica (BUTLER, 2003; LAQUER, 1992). Esta crena se desdobra ainda na naturalizao de armativas tais como: carregar peso servio para homem, s mulheres cabem as tarefas considera108

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

das mais leves. To pouco essas fronteiras so estticas, sem exibilidade ou rasuras, para lembrar o termo cunhado por Hall (2000), ao discutir a questo da identidade em tempos de globalizao. Em reas de colonizao, esses papis, denidos por normas bastante fortes, tm diculdade de ser alterados. Se o carter socialmente construdo dessa norma parece evidente, em casos de contestao a diculdade encontrada para tanto marcante. Vrias mulheres no conseguem autonomia em reas de fronteira. Da mesma forma os homens no conseguem viver sozinhos. Evidencia-se assim a importncia do casamento, e em particular do bom casamento (ARNAULD DE SARTRE, 2012). Neste artigo monstraremos que, nas dimenses de reproduo do campesinato brasileiro, as mulheres so menos presentes do que os homens. No entanto, isso no signica que o casamento perca seu papel nessas reas. A presena de homens e mulheres condio da reproduo do campesinato, at porque a migrao para rea de fronteira s tem sentido se for um projeto familiar. Em torno do casal est construda uma norma de separao das esferas feminina e masculina, tornando difcil a vida para solteiros em tais reas.

A surpreendente ausncia de solteiros em reas de fronteiras


fato que em todas as frentes pioneiras do mundo os homens seriam mais presentes do que as mulheres. Ora, os dados dos censos do IBGE, entre 1970 e 2000, mostram (Grco 1) claramente que, no caso do Brasil, nas zonas de fronteira (Norte e o estado do Par), existe uma proporo de mulheres um pouco menos importante do que no resto do pas. Portanto, a diviso das mulheres entre as zonas rurais e urbanas superior s mdias nacionais. As migraes de mulheres para fora da zona rural, observveis a partir dos anos 1990, se inicia depois de outras regies brasileiras. A menor proporo de mulheres na zona rural no parece ter relao com o fato de ser uma regio de fronteira (se fosse o caso, a proporo de mulheres seria menor a partir dos anos 1970), mas com fenmenos que parecem recorrentes no Brasil inteiro. Duas pirmides de idade de reas de fronteira paraense, obtidas a partir de pesquisas de campo (Grco 2), permitem visualizar a estrutura da populao de reas rurais de fronteiras por sexo e idade. Para obter essas pirmides, foram aplicados questionrios em 51 famlias (todas vizinhas, que informaram sobre a integralidade dos residentes da rea) de trs localidades de colonizao do sudeste paraense, duas na microrregio de Marab (Maaranduba, municpio de Nova Ipixuna, e Palmares, municpio de Curionpolis) e uma nas reas de colonizao mais recente, num travesso situado ao longo da Transamaznica (esse travesso sai do quilmetro 332 Sul, no municpio de Pacaj). Essas reas foram colonizadas nos anos 1990, embora mais da metade das populaes entrevistadas chegasse entre 1995 e 2000 a Palmares e Pacaj, e mais cedo 109

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(primeira metade dos anos 1990) a Maaranduba. Para poder contrapor a pirmide de idade nessas reas situao de fecundidade das famlias, projetamos a pirmide de idade que seria observvel caso todos os membros das famlias dos respectivos chefes que entrevistamos estivessem morando nas localidades. Observam-se diferenas claras entre os dados das duas localidades. A forma geral dos grcos, que nem podem ser chamados de pirmides de idade, pelo tanto que a base da suposta pirmide estreita, explicvel pelo fato de que se trata de populaes de migrantes condio que explica uma sub-representao de algumas faixas etrias. Conrma-se que, de forma geral, h menos mulheres nessas localidades do que homens (44% e 56% respectivamente). Se at os 14 anos a proporo de mulheres e homens comparvel, isso comea a mudar a partir dos 15 anos e, muito mais marcadamente, nas faixas etrias de 25 a 35 anos. Depois dessa idade, a proporo continua a ser a mesma. Isso signica que estamos diante de um fenmeno recente de sada das jovens das zonas rurais; ou estamos diante de um fenmeno estrutural (em certas idades, as mulheres teriam maior tendncia do que os homens de irem embora das regies rurais). Se reetirmos mais detalhadamente sob a perspectiva conceitual da estrutura da populao, e tambm levando-se em conta as localidades em que foram aplicados os questionrios (Grco 3), as mulheres representam 40% (travesso 338 Sul) e 47% da populao dessas reas (Maaranduba). Quanto mais recente e isolada for a fronteira, menor se encontra a proporo de mulheres. Esse fenmeno j foi constatado e estudado em outras zonas rurais do Brasil (ver o mais recente: Brumer, 2008). Anita Brumer explica o fenmeno muito menos por fatores como a modernizao da agricultura e pela melhor possibilidade de emprego para as mulheres nas cidades do que por fatores ligados ao funcionamento das famlias camponesas: as mulheres so desfavorecidas pela diviso sexual do trabalho e pelos processos de herana da terra. Queremos ampliar essa anlise acrescentando dois outros fatores que so importantes nessas zonas rurais que decorrem tanto das anlises de Brumer quanto das nossas pirmides. Com efeito, essas ltimas mostram que a sada de mulheres das zonas rurais , sobretudo, daquelas entre 15 e 35 anos, ou seja, as mais jovens. Para as outras faixas etrias, no se observa uma proporo signicativamente diferente de ambos os sexos. Para as faixas etrias mais elevadas, at os 60 anos, a proporo de homens bem menor do que nas faixas etrias mais jovens. A diferena em boa parte explicvel pelo fato de as famlias terem por vezes uma dupla residncia rural/urbana, destinada a assegurar a escolarizao dos lhos acima da quarta ou da oitava sries (GRANCHAMP FLORENTINO, 2000). Mas esses resultados tambm podem ilustrar que os homens solteiros so poucos, conrmando que o casamento est na base da vivncia nas reas de fronteira (como tambm mostram ARNAULD DE SARTRE, 2012; FELIX, 2008). 110

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

A Tabela 1 uma fotograa das condies matrimoniais dos agricultores nas reas de colonizao aqui consideradas. Tabela 1 Estatuto matrimonial dos agricultores nas reas da amostra

Municpios Maaranduba Pacaj Palmares Total

Solteiros Separados Unidos Vivos 4 1 5 3 6 7 16 43 39 39 121 5 2 4 11

Total 51 51 51 153

Se pelos nossos dados h uma proporo maior de solteiros em rea mais isolada de fronteira, correlativamente com menor proporo de mulheres (Pacaj), ela no , de um ponto de vista estatstico, signicativa. Essa defasagem poderia ser explicada, como muitos agricultores fazem, pela complementaridade dos papis dos homens e das mulheres.

O trabalho e a ajuda Norma e interpenetraes no espao familiar campons


Nas reas onde foram aplicados os questionrios e em outra localidade da Amaznia oriental (Benca), procuramos caracterizar e entender as relaes de trabalho em famlias camponesas. O termo trabalho pode ter pelo menos dois sentidos principais: o sentido da obra ou das realizaes que do um signicado vida; e o sentido da tarefa, repetitiva e sem grande importncia como j observou Veblen em A distino entre a proeza e a tarefa coincide com a separao dos sexos (VEBLEN, 1899, p. 4). Mas diferentemente da interpretao elaborada por esse autor, diviso sexual do trabalho no natural: funciona apenas como uma norma socialmente construda. Como os depoimentos dos agricultores e das agricultoras na fronteira atestam, essas delimitaes no so nada xas ou impermeveis. Na modernidade, o trabalho voltou a ter outro sentido: o da realizao de si mesmo, associado a uma forma de autonomia, em particular para as mulheres que tiveram acesso a um trabalho assalariado, portanto, principalmente as mulheres urbanas. Contudo, as mulheres encontradas na rea de fronteira agrcola muitas vezes tiveram que renunciar autonomia alcanada em um ou outro momento da sua vida, geralmente quando moravam na cidade. Assim, parece-nos importante ressaltar a diversidade de trajetrias das mulheres, e como as mesmas inuenciam no tipo de relacionamento do casal, tanto do ponto de vista da diviso das tarefas, como nas suas possibilidades de construo de um espao de autonomia ou de reconhecimento/valorizao da sua contribuio. 111

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A norma em relao qual so descritas as atividades de cada sexo em casais da fronteira rearma a denida por Afrnio Garcia. O marido assegura a produo dos gros e do gado, alm de se encarregar dos trabalhos mais pesados: aqueles associados fora fsica, como derrubada de mata ou preparo da terra para plantar. A mulher cuida, em primeiro lugar, das tarefas domsticas de limpeza e confeco das refeies, bem como dos pequenos animais e, quando tiver, do quintal.
Pesquisadora: Por que so os homens que plantam o arroz? Antonio: porque sempre as mulheres no sabem plantar, n? A os homens quem plantam s[zinhos]. Pesquisadora: E quando a mulher ca s, ela faz? Antonio: No faz, no! Faz s assim, ir l na roa capinar mato, [a]panhar um feijo, quebrar o milho, [a]panhar um arroz, mas outro servio assim de roa mesmo, no vai; pra derribar [derrubar] tambm no vai, n, plantar, tambm, s se for plantar alguma cova de melancia, um milho, uma coisa assim, mas outro legume ela no sabe, n? Pesquisadora: No se ensina para as mulheres como fazer? Antonio: Ensina! Ensina! Pesquisadora: Mas elas no podem fazer? Antonio: , no pode porque elas tm o servio de casa pra fazer, n? A o homem no vai car em casa, deixar a mulher e mandar ela ir pra roa e o homem car em casa, n? A o homem vai pra roa e a mulher ca em casa.

Pode-se observar aqui a resposta rme que justica a diviso do trabalho entre os sexos pela natureza dos corpos masculinos e femininos. O saber , na realidade, associado ao poder fsico, como se pode deduzir do tipo de trabalho agrcola que a mulher seria capaz de realizar. Ao nal, podemos entender que a mesma norma de diviso do trabalho que dene o lugar da mulher no espao domstico; ela que impede a mulher de participar ativamente dos trabalhos agrcolas. Segundo a norma, as grandes decises que poderamos chamar de estratgicas so da responsabilidade do marido, que pode at consultar a sua esposa, no signicando que o ponto de vista da mesma possa lev-lo a reavaliar a sua deciso. Na fala dos homens, essa postura muito comum, tal como exemplica Antnio, esposo de Santana: 112

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

Antonio: , tem a condio, que s vez o cabra quer, quer ir pra um movimento assim e a mulher disconcorda [discorda] que no quer, n? A, aquilo eu acho muito, muito ruim, n? s vezes o cabra quer ir pra um caminho certo, a a mulher j quer tirar pra ir pro caminho errado, n? A descontrola, n? [...] Pesquisadora: Mas e a, sempre so os homens que esto certos, eles decidem, a mulher que tem que seguir, que aceitar? Antonio: Eu acho que a mulher tem que seguir os passos que o homem d, n? Se ela no quer seguir os passos que o homem quer fazer, a nada [vai] em frente; os dois tm que andar tudo combinado certo, n? Porque se no combinar, no, nada vai pra frente.

A norma que define o projeto familiar no casamento


Pode-se considerar essa postura como tpica do pensamento tradicional, que confere ao homem a responsabilidade e o poder de decidir. O uso da metfora da dana bem ilustrativo: o homem tem de dar os passos, a direo, e a mulher tem de acompanhar, seno descontrola, torna-se impossvel ir para a frente. Contudo, existem duas situaes observadas nas quais essa norma foi contrariada. A primeira se relaciona com a participao dos homens no universo feminino, prestando uma ajuda nas tarefas dela; e a segunda inversa, quando as mulheres separadas ou vivas tm de operar no universo masculino, para assumir a responsabilidade das atividades agrcolas. o caso de Mateus, um jovem agricultor recm-assentado (que tem um discurso totalmente semelhante ao de Antnio em relao diviso sexual do trabalho):
Pesquisadora: E voc pode ajudar no trabalho dela tambm? Mateus: Pode! Pesquisadora: E faz o que quando ajuda? Mateus: Ah ! Ajudo a lavar roupa quando precisa, n? Mas mais no caso da doena, n? Mas quando est bom assim, tem as tarefas da gente, a a gente se ocupa mais naquilo. Mas se vier o caso, n, igual ao que aconteceu com meu irmo, que a esposa dele viajou, ele fazia tudo! Cuidava da casa, lavava roupa, e ainda trabalhava na roa. Ento, a gente sabe fazer um

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pouquinho, pode fazer um pouco de comida, lavar um pouco de roupa... no faz igual a ela, n? Que uma vez eu desci pra lavar a minha roupa l, e quando vim, pensando que eu tinha ido, ela tinha chegado. No sei se a roupa cou boa! A gente ajuda, sim. Se a minha tarefa foi pouca, a estou desocupado, di na conscincia, [se] no vai ajudar ela. Porque ela levanta cedo, precisa car na frente do curral pro gado no sair, a ela ca, e a ela ajuda a gente, a gente ajuda ela tambm! Vai vivendo nessa parceria assim, at Jesusinho [Jesus Cristo] a decidir!

Ou ainda o Sr. A. Borges (Gog):


Pesquisador: Nesses trabalhos que o senhor faz, o senhor faz sozinho ou com a esposa? Sr. Gog: Eu sempre fao mais meus meninos. , esposa pertence aqui o pilo, a cozinha, a viagem do poo, lavagem de vasilha, uma roupa, o varrer do terreiro, mexer com algum bicho, quando cobra um pouco. Pesquisador: O trabalho de debulhar a fava normalmente o senhor que faz? [ele estava justamente fazendo esta atividade quando da realizao da entrevista] Sr. Gog: No, normalmente ela. Eu fao na hora em que t apertada, que quase eu no tenho tempo pra isso, mas quando ela t apertada eu fao. Pesquisador: E as meninas fazem o qu? Sr. Gog: Elas estudam, chegam, lavam os pratos, ajudam a cuidar de alguma coisa. Pesquisador: E a esposa do senhor faz o que durante o dia, desde que ela acorda at a hora que ela vai dormir? Sr. Gog: Ela, o po pra ns comer n, e da continua, vai pro pilo pis o arroz, vai lav uma vasilha, uma roupa. tarde a mesma coisa, o caminho da cozinha nunca se acaba, n, a que trabalha mais da famlia a cozinheira, e nunca acaba o servio da mulher, ela comea de manh, e se bobear ela vai noite e no d conta talvez. Eu sempre tenho prestado ateno. Muitas vezes o homem tem que se orientar e ajudar a mulher porque ela talvez no d conta de fazer [tudo] durante o dia.

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O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

Nessa descrio das normas de repartio do trabalho no quotidiano entre homens e mulheres, o ltimo percebe muito bem a diferena entre trabalho e tarefa, mas os dois entrevistados consideram igualmente que o papel de bom esposo necessita de vez em quando que ele intervenha no domnio feminino, se a esposa no estiver em condio de encarregar-se de todas as tarefas. Essa interveno vista como uma ajuda sempre pontual e geralmente parcial no se trata de redenir os papis, pois os homens tm fortemente conscincia de ultrapassar esta fronteira. No caso de uma substituio mais ampla nas tarefas femininas pelo homem, este tem o cuidado de sublinhar que no dispe das competncias iguais s da mulher para esse tipo de tarefa (como no caso do Mateus e a limpeza da roupa). Portanto, o mesmo termo de ajuda pode ser utilizado todas as vezes que um ou outro sexo chamado para realizar tarefas normalmente devidas ao outro. Mas como toda norma, em particular na agricultura familiar (NEVES, 1995), regras e estruturas devem ser analisadas como criaes sociais. Essa norma sofre variaes, dentro das quais a mais signicativa parece ser quando uma mulher orienta o funcionamento do estabelecimento agrcola e d a impresso de que o esposo quem ajuda.

Autonomia da esposa ou casamento em genro?


Em alguns casos da amostra, foi observada uma forma de relaes de gnero que daria mais poder esposa. As esposas so proprietrias da terra, contratam crdito no prprio nome e so responsveis pelas relaes com as associaes locais ou mesmo regionais. Ela pode parecer surpreendente em relao ao ideal tpico que acabamos de caracterizar. O caso da Rosemar caracterstico dessa situao:
Entrevistador: Ento, tu ganhas mais dinheiro que o Fogoi porque s tu que faz os negcios? Rosemar: , , eu quem fao os negcios, daqui, dacol eu quem ganha mais dinheiro que ele mermo, porque ele no quer sair de casa, tu vs, tu! Sempre s tu mesma que resolve tudo, e a tu vs e a eu co aqui. Ele ca s no servio dele a. Entrevistador: E como tu te queixas que tem de pedir dinheiro pra ele, se s tu que ganhas dinheiro? Tu vendes as coisas... Rosemar: Mas, muitas das vezes, o dinheiro dele no d nem para fazer as coisas que tem que fazer [risos]. Tem que pedir a ele mesmo, ele que tem que se virar. Aqui, o negcio assim: pra fazer compra fora eu mesmo

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quem vou direto. Sempre o povo diz assim: vem c, tu no s casada, no?. Eu sou casada, graas a Deus, sou me de oito lhos. E cad teu marido? porque ns temos o que fazer. Ns no podemos sair os dois. Quando um sai, o outro ca. Agora, em festa, eu sempre vou. Festa! Gosto de festa, mesmo! Gosto de brincar. Gosto de beber um gor [risos]. Agora o Fogoi maranhense, mas do maranhense velho das pernas duras, que no sabe danar. Vai pra festa, ca l olhando e eu dano mais meus amigos. Dano mesmo! Eu gosto de brincar. Eu acho que por isso que eu ... Entrevistador: Mas ele sempre vai junto pra festa? Rosemar: Vai, ele ca l, senta num banco l, dentro de casa, muita das vezes ca fora, e xente! no vai danar, no? No, no vou, no. E a eu arrocho a danar mais as minhas colegas. E aqui dacol que aparece uma Skol, uma 51, uma coisa qualquer e eu estou dentro, bebendo tambm [risos]. [...] Ns vendemos pra poder pagar a segunda parcela da nossa conta no banco, n. A que a gente fez o Pronaf, n, a gente recebeu gado, e a eu j paguei a primeira parcela, o ano passado, e esse ano tem a segunda parcela pra eu pagar. Que eu ainda no fui porque t faltando ainda cinquenta reais e a eu ainda no fui pagar. Mas ns j estamos com o cheque.

Essa situao se repete vrias vezes nas entrevistas. Mas em todos os casos, parece que a desigualdade entre os membros do casal j existia como pressuposto do casamento, isto : a esposa vindo de uma famlia dotada de mais recursos nanceiros do que a do seu marido. Quando ns tentamos saber se o casal tinha dvidas, Rosemar respondeu o seguinte:
Entrevistador: Nem com os pais, com os parentes do Fogoi? Rosemar: No. O nico dbito esse. O meu pai, eu, pelo meu pai at nem tanto, que ca perto n, que daqui prali no distante, pra onde o meu pai mora. Agora o pai do Fogoi, eu nunca nem vi [risos]. No sei nem se ainda vivo. O povo do Fogoi, aqui ele s tem mesmo de parente s eu e os lhos.

A terra na qual vive hoje o casal foi em parte comprada pelo pai de Rosemar. Quando isso acontece, parece que o genro ajuda bastante o sogro no lote dele, reatualizando uma relao de dvida que normalmente se observa entre um pai e seus lhos. Nas famlias camponesas de rea de fronteira, no raro que, quando um pai compra a terra na qual vive seu lho, este continue ajudando sem querer remunerao do seu pai durante anos. Quando o pai no consegue 116

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

dar terra a seus lhos, ele corre o risco de v-los afastar-se em busca de terra ou de emprego, e assim perder essa ajuda. Quanto s lhas, elas se destinam a morar na terra do seu marido, o que pode explicar que alguns pais digam que criar uma lha uma perda de tempo pois, quando elas casam, afastam-se do pai e vo para a famlia do seu sogro. Se o pai compra a terra do seu genro, tal como exemplicado anteriormente, reproduzem-se as mesmas obrigaes atribudas ao lho (ARNAULD DE SARTRE, 2012). Isso uma soluo comum em muitas sociedades camponesas que adotam uma regra de transmisso desigual e orientada para os lhos homens (geralmente o mais velho): a captao de um homem pelo casamento para reconstruir uma linhagem, chamado casamento em genro (DOUSSET, 2009; TESTART; GOVOROFF; LCRIVAIN, 2002). Trata-se de uma estratgia praticada em vrias regies do mundo. Foi isso que aconteceu com Rosemar e Fogoi. S que, depois de um tempo, o casal saiu da rea que estava perto da terra familiar e foi buscar outra na regio de fronteira. Como a terra foi comprada pelo sogro, est no nome de Rosemar, que ca ento responsvel pelo contrato de crdito. Na poca da entrevista, o casal no tinha mais relaes com a famlia de Rosemar, mas ela continuava tendo uma autonomia frente ao esposo, a ponto de diferenciar esse casal do ideal-tipo da famlia camponesa. Esses casos mostram que a aparncia de naturalidade das relaes ideal-tpicas, anteriormente apresentadas, tem na verdade uma base econmica bastante forte: quem compra a terra tem uma capacidade mais forte de negociao no relacionamento do casal. Demonstram assim a importncia do casamento e principalmente das condies nas quais esse casamento foi contratado. Tais situaes podem explicar por que o casamento tem de ser tratado com cuidado analtico, at mesmo por que a problemtica do casamento acaba no sendo a mesma para os homens e as mulheres. A Tabela 2 mostra claramente que, sobretudo em rea de colonizao recente, os que vivem sozinhos (solteiros e separados) so sobretudo homens.

As mulheres na dependncia de um bom casamento


Outro caso de contradio da norma de diviso sexual do trabalho encontra-se quando a mulher viva, separada ou quando o marido falha ao assumir as suas responsabilidades (como o caso de alguns maridos bebedores e jogadores). Nessas circunstncias, as mulheres assumem as responsabilidades dos homens e trabalham na roa, como so os casos de Maria, viva, e de Luzia, casada com um ex-alcolico. As duas sempre usaram uma energia fenomenal para garantir a subsistncia de uma famlia numerosa, tanto na roa quanto nas atividades anexas, como quebrar coco de babau para tirar leo ou fazer farinha de mandioca para vender. Assim Luzia conta: 117

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Luzia: Aqui, ns fazemos tanta coisa! Agora mesmo esses dias, eu fui ajudar ele na roa, ali pra plantar o feijo. Ajudar ele engarranchar. Botar o carvo pra queimar, a roa no queimou boa. Teve umas partes que nem a cor no queimou. A teve que engarranchar. A tirando desse servio da, quando ajudo ele, eu s cuido aqui da casa. Eu lavo a loua, roupa e as vasilhas, a pronto! Porque muita gente! Mas sempre quando eu tenho tempo, eu ajudo ele, na roa. A gente apanha arroz, quando tem que quebrar o milho, ajudo tambm, quebrar o ramo... a gente capina o mato do arroz, no todas as vezes, porque mulher no como homem, que tem temporada que no pode! A eu aproveito mais assim, quando eu posso, a eu ajudo. Agora, no apanhar do arroz, direito, todo mundo ajuda pra apanhar arroz.

Essas incurses na esfera de responsabilidade do homem geralmente so percebidas (inclusive pelo prprio esposo) como uma falha da sua capacidade de assumir seus encargos. Com efeito, o trabalho da mulher considerado como o sinal de que o marido no consegue sustentar a famlia (GARCIA JUNIOR, 1983). O trabalho do marido dentro do lote tido como mais signicativo, a mulher podendo ajudar o marido nos perodos de maior necessidade, s vezes, realizando a comercializao. Em vrios casos, observamos que as mulheres foram associadas pelo pai ao trabalho agrcola durante a infncia e juventude. Elas no tiveram oportunidade de estudar porque o pai precisava de toda mo de obra disponvel para ajudar a realizar as tarefas agrcolas. Isso signica que a diferenciao sexual das atividades pode se concretizar apenas depois do casamento. E para as mulheres, mais particularmente, quando ganham a primeira criana. Pode-se considerar que o ensino-aprendizagem de tcnicas agrcolas do pai para as lhas constituiu uma forma de transmitir, se no um patrimnio material, pelo menos um patrimnio de conhecimentos que pode servir na vida. Este aprendizado foi til para algumas entrevistadas, na ausncia de um nvel de escolaridade que pudesse lhes ajudar a pretender um emprego na cidade. Assim testemunha Luzia:
Eu fui criada assim: o papai levava ns pra roa e tudo era pobre. muito lho! Ele levava ns pra roa e ns aprendemos a trabalhar mais ele. E a casei! Meu marido s trabalha de roa, e a na hora que ele vai pra roa muitas vezes ele reclama: Mulher ca em casa. Mas eu co at doente quando eu co s em casa! Ns voltamos pra roa mais tu. No, no pra ir, no, pode car. Mas quando ele pensa que no, estou chegando l, com faco velho, com roadeira, a eu chego l, estou ajudando ele. A plantar mandioca pra fazer farinha... e s no dei conta aqui de torrar farinha. Mas as outras coisas da farinha, eu sei fazer tudinho.

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Apesar do orgulho que transparece nessa ltima fala, todas as mulheres que tiveram que aplicar esses saberes transmitidos pelo pai para poder sustentar a famlia avaliam a experincia em termos de sofrimento. Outro caso o da Santana, a prpria esposa do Sr. Antnio, que expressava uma adeso forte norma tradicional de diviso sexual do trabalho, antes de casar com ele, quando experimentou por muitos anos a situao de mulher solteira, trabalhando sem ajuda na roa.
Santana: [...] Meu pai morreu, quei com oito anos de idade, e a eu me casei, me ajuntei com um homem. A primeira vez no deu certo, eu no fui, quei com o lho dele, a me juntei; a segunda vez j quei com o lho, e da pra c quei com quatro lhos sozinha e eu fui pelejar pra criar com a ajuda s de Deus. Eu no tinha apoio de irmo, irmo no me apoiava. Nenhum! Eu no tinha apoio dos meus irmos, somente da minha me abaixo de Deus, e minha me por mim s. E minha luta foi muito forte, criei meus lhos, j esto do tamanho que esto e trabalhando de roa, era lutando, trabalhando de roa, saa de casa de manh e a arrumava uma merendinha pra eles e deixava um pequeno tomando de conta, que tudo era pequenininho, e ia pra roa. [...] Hoje eu vivo com um homem que no pai deles, mas, apesar dele no ser o pai de nenhum, me ajuda bastante. Morei oito anos sozinha, hoje t dentro de cinco anos que vivo com esse homem na minha companhia. Abaixo de Deus tem ele por mim, ento hoje eu tenho uma forte ajuda. Abaixo de Deus tem ele que me ajuda bastante, trabalha direito, bota tudo dentro de casa e t me ajudando a criar. Agradeo muito a Deus em primeiro lugar, em segundo lugar a ele, de ter me dado esse apoio, de me tirar daquele sofrimento em que vivia. Hoje eu trabalho mais ele muito, ns trabalhamos de roa, se ele botar onze linha de roa ou dez ele no pede trabalho que no tem dinheiro pra pagar, quem ajuda eu mais minhas lhas, ns vamos tudo, at as mais pequenas vo pra roa. Chega cada um com um facozinho limpando.

Santana expressa aqui tanto um certo alvio de ter encontrado um companheiro que lhe ajude, quanto um certo orgulho em dizer que ela consegue ajud-lo no trabalho no campo, com participao ocasional das suas lhas. De fato, no a mesma situao do casal anterior, Luiza e Raimundo. Antnio, no sendo o pai das meninas, no deveria se sentir desprezado, rebaixado pela participao das mulheres. Podemos considerar que, pelo menos na forma que Santana arma, ela considera essa participao como um retorno da ddiva, em troca do trabalho de Antnio, que a ajuda a criar as lhas. 119

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Essa armao expressa tambm outro fato de maior importncia: para uma mulher de fraca condio, o estatuto social s pode ser estabelecido ou reestabelecido pelo casamento. De uma certa forma, a gratido que expressa Santana est intimamente ligada dependncia na qual a sociedade rural mantm ainda as mulheres em relao com os homens para lhes assegurar uma posio social. A norma que estabelece que uma mulher deve car em casa para cuidar dos servios domsticos, nalmente, refora a situao de dominao e de pobreza, dando uma visibilidade mesma. Observa-se que, entre os entrevistados, quem possui mais condies de aplic-la so aqueles que conseguiram alcanar um nvel de vida relativamente superior mdia dos demais casais. No ter necessidade de ajudar no servio agrcola um sinal, mesmo que modesto, de elevao social. Assim pode ser entendido o testemunho de Aurenice, mulher de uns 30 anos, quando conta: Mas eu tambm j trabalhei na roa, n. Quando a gente casou e estava apertado, n. Eu colhia arroz, milho. Hoje eu j no fao mais isso. Tendo ajudado o pai durante toda a infncia, ela tem um bom conhecimento do trabalho no estabelecimento, at para cuidar dos animais (o que geralmente trabalho dos lhos homens). Ela casou com um rapaz cujo pai tinha terra suciente para distribuir para os trs lhos. Tambm Aurenice recebeu do seu pai algumas cabeas de gado e um pedao de terra. As formas pelas quais as entrevistadas mulheres descrevem suas atividades quotidianas diferem umas das outras. Ao contrrio do que sinaliza Anita Brumer, por exemplo, essa situao no por elas considerada como uma desvalorizao do seu trabalho. Muitas mulheres que encontramos so felizes por no participarem do trabalho agrcola. Desse modo, elas no descrevem apenas as suas atividades produtivas ou domsticas, mas tm outras atividades mais valorizantes, e at mesmo lazer. Por exemplo, muitas agricultoras designavam a ajuda dos lhos nos deveres de casa como a sua tarefa mais importante do dia. Isso muito signicativo para compreender o modelo de famlia que podemos chamar de moderno, na medida em que o nmero de lhos bem menor (de dois para trs ou quatro no mximo), e a ateno dada escolaridade central. Nas normas camponesas, um bom casamento uma condio de felicidade.
Entrevistadora: Por que a senhora acha que suas irms tiveram mais sucesso? O que faz o sucesso na vida? Luzia: Elas tm uma coisa assim, o marido delas desde o incio do casamento bom pra elas, elas nunca tiveram uma vida sofrida igual eu, ento um sucesso. Elas levam uma vida melhor.

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O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

Entrevistadora: As mais sucedidas moram no campo? Luzia: Tem uma que mora. Que a Hilda que mora ali tambm. Acho que ela tem uma vida boa tambm. [...] Ah! O marido dela no bebia, no jogava, no gastava... a tinha mais condio!

O casamento, a base da vivncia nas frentes pioneiras


O isolamento das zonas de fronteiras, nas quais se precisa, muitas vezes, de um dia inteiro de viagem para chegar cidade mais prxima, e o fato de o trabalho da roa ser duro e necessitar da presena feminina ao lado do marido explicam em boa parte essa situao. Ela torna-se clara quando um marido cuja mulher acabou de abandon-lo explica ter vontade de arrumar outra mulher ou de vender a terra:
Entrevistador: O senhor est satisfeito aqui? Sua relao com a terra, o senhor gosta daqui, do lote? Quer car aqui? Quer continuar? Sr. Groselino: Olha, eu gosto do lote, mas satisfeito eu no estou, porque no tenho costume de car s, que nem gato na tapera. Eu, toda vida, de dezesseis anos pra c, eu nunca quei s! Quando separo de uma mulher, arrumo outra, n? Ficar sozinho, eu no co aqui dentro. Entrevistador: Mas o senhor j est pensando assim em...? Sr. Groselino: Olhe, porque se eu no arrumar uma companheira logo pra mim, eu entrego a terra para os meninos e vou dar uma volta.

Mesmo se o que diz esse agricultor se deve ao fato de car sem jeito depois da sada da sua esposa, a realidade que ele saiu mesmo do lote dele, veio entreg-lo ao lho de sua esposa (no sabemos se houve transao nanceira). Esse tipo de comportamento pode explicar por que o nmero de solteiros nas zonas rurais de fronteira to pouco importante. O Sr. Groselino explica o fato de precisar de uma mulher ao seu lado com os argumentos de ajuda que j encontramos. Portanto, o homem no precisa de uma mulher ao seu lado com uma tal intensidade como essas mulheres que acabamos de citar. Na verdade, no se trata apenas de a mulher assumir tarefas domsticas como limpar e cozinhar, pois, pode-se imaginar, de um ponto de vista econmico, que a presena de uma cozinheira facilmente dispensvel em zonas de fronteira. Basta citar os garimpeiros, que conseguem trabalhar anos sem a presena de uma mulher; ou de muitos agricultores que encontramos e que trabalharam anos sozinhos na roa, assumindo tambm essas tarefas. 121

Xavier Arnauld de Sartre, Laurence Granchamp Florentino, Gutemberg Armando Diniz Guerra Luiza Mastop-Lima, Ailce Margarida Negreiros Alves, Hlne Gutat-Bernard

De fato, a necessidade para os agricultores, de contar com uma mulher a seu lado, tem uma explicao muito mais sociolgica. Como j foi demonstrado (ARAJO, 1993; LE BORGNE-DAVID, 1998; WANDERLEY, 1998; WOORTMANN, 1995), as migraes nas zonas rurais de fronteira so muitas vezes um meio de reproduo familiar. Nesse caso, a migrao s faz sentido se for realizada pela famlia inteira. Estudamos casos em que agricultores preferem no fazer uma migrao do que faz-la sem o acordo e a presena das esposas (ARNAULD DE SARTRE, 2012). Esse o caso do Sr. Antonio, que encontramos no Assentamento Benca. O seu percurso bastante diversicado, tanto do ponto de vista das migraes quanto do ponto de vista das suas relaes conjugais. Casado uma primeira vez aos 16 anos, cava viajando de fazenda em fazenda, no Maranho, procura de trabalho. Logo ele esperava que o casamento fosse uma oportunidade de se xar, no apenas sentimentalmente, mas social e materialmente. No entanto, as condies no foram reunidas imediatamente para que atingisse o seu objetivo, e esse primeiro casamento no deu certo. Depois de uma experincia de migrao temporria no Par, ele queria levar a esposa e o lho para a fronteira, na esperana de conseguir um pedao de terra ou melhores oportunidades de trabalho. Mas a esposa no aceitou. O motivo do m do casamento foi, portanto, a recusa da esposa em migrar para a fronteira. Apenas no terceiro casamento foi que ele encontrou uma mulher disposta a morar em rea de fronteira agrcola com ele, o que comeou a lhe abrir novas oportunidades de vida. Se a migrao para reas de fronteira um fenmeno que propicia a reproduo das famlias de agricultores, o fato de mulheres entre 15 e 35 anos sarem com maior recorrncia das zonas rurais no pode ser considerado um indicador de ruptura desse modelo de projeo social do campesinato. Temos mostrado que na nova gerao h uma ntida ruptura em relao ao ideal social de reproduo do campesinato pela migrao (ARNAULD DE SARTRE, 2012). Esse fenmeno ainda corroborado por mudanas nos padres de fecundidade das mulheres (ARNAULD DE SARTRE, 2005; ARNAULD DE SARTRE; GUTAT; DINIZ-GUERRA, 2006). Nessas mudanas, as mulheres jovens tm um papel claramente precursor: so elas as primeiras a no quererem ir alm da fronteira (ARNAULD DE SARTRE, 2005). Essa postura, como mostra Anita Brumer, deve-se ao fato de as mulheres serem, obviamente, desfavorecidas pelas relaes sociais que estruturam as famlias de agricultores, assim como pelas prticas de transmisso do patrimnio (CARNEIRO, 2004). Mas de forma geral, a postura tambm se deve ao desligamento do modelo de reproduo da agricultura familiar, que se fundamenta em famlias extensas e migraes para novas reas. No entanto, voltamos a ressaltar que esse fenmeno no generalizado, mesmo que haja menos mulheres do que homens nas reas de fronteiras. O processo no ocorre em proporo distanciada do que poderia se esperar, sobretudo quando se sabe que, na maioria dos casos, as mulheres que 122

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

moram nessas reas no tm emprego fora da agricultura diferentemente da situao de muitas reas rurais do mundo. Outro ponto que ressaltamos: mesmo que o Grco 1 mostre que a sada de mulheres da zona rural seja um fenmeno recente, ilustrado pela forma desequilibrada das pirmides de idade, ele vem sendo preparado, muitas vezes, pelas mes dessas agricultoras, em contestao autoridade dos maridos. O estudo qualitativo das relaes de gnero entre os casais mostra que, se h uma norma bastante forte que estrutura essas relaes, o carter construdo dessa norma autoriza negociaes entre os casais.

Consideraes finais
Da mesma forma que a fronteira agrcola foi considerada como oportunidade induzida de realizar uma modernizao conservadora referenciada por polticas pblicas, podemos entender a migrao de famlias camponesas para a fronteira como uma forma de procurar manter (ou reconstruir) uma identidade social. Esse processo tambm teve como efeito conter ou diferenciar algumas transformaes nos papis dos homens e das mulheres, apresentando uma certa dimenso de modernizao conservadora no plano das famlias, e mais particularmente no relacionamento dos casais. Existem normas que referenciam a relao homens/mulheres nessas reas. As variaes das normas ocorrem diante da distribuio do patrimnio econmico ao casar-se. As mulheres mais atingidas por uma posio de transio so as que detinham um dote, ou as que realizaram um casamento abaixo da condio social de sua famlia. Essa estratgia favorecida quando o conhecimento do noivo ou de sua famlia deixa pensar que ele um pretendente que interessa estratgia familiar da noiva, mas sobretudo quando se trata de realizar uma migrao para a fronteira a m de garantir mo de obra suciente em torno do pai da esposa. A transio para essas mulheres se traduz, em primeiro lugar, por uma diminuio do nmero de lhos. Mas no se traduz por um conito de normas entre tradio e modernidade: de fato, elas cam muito prximas do modelo tradicional de separao das esferas masculinas e femininas nos casais. A autonomia e a liberdade de movimento conquistadas pelas mulheres na sociedade nacional representam um peso nas relaes entre homens e mulheres. Mas essas mulheres tm nalmente uma margem de liberdade estreita para compor novos papis femininos nesse meio rural particular que o da fronteira agrcola. Algumas conseguem, em pequenos passos, dedicando-se ao comrcio com a ajuda do marido ou atravs de implicaes associativas. Outras podem enfrentar diculdades maiores e escolher se instalar na cidade. A possibilidade dessa escolha, que pode ir at a ruptura, insuportvel para certos homens, reao que pode em parte explicar a violncia da qual so vtimas as mulheres posicionadas sob condies sociais e econmicas mais frgeis. 123

Xavier Arnauld de Sartre, Laurence Granchamp Florentino, Gutemberg Armando Diniz Guerra Luiza Mastop-Lima, Ailce Margarida Negreiros Alves, Hlne Gutat-Bernard

Grco 1 Evoluo da proporo de mulheres em zonas rurais brasileiras

Legenda

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Fonte: IBGE.

Grco 2 Pirmides de idade elaboradas segundo padres de fecundidade de famlias de reas de colonizao da Amaznia oriental

Pirmide terica

Pirmide observada

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

Fonte: Pesquisa de campo, 2007.

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Grco 3 Contraste entre pirmides de idade de trs reas de colonizao na Amaznia oriental

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Fonte: Pesquisa de campo, 2007.

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira

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REORIENTAES PRODUTIVAS NA DIVISO FAMILIAR DO TRABALHO: PAPEL DAS MULHERES DO SERTO DE SO FRANCISCO (SERGIPE) NA PRODUO DO QUEIJO DE COALHO
Snia de Souza Mendona Menezes* Maria Geralda de Almeida**

meio rural apresenta-se como um universo heterogneo, cujas mltiplas dimenses exigem perspectivas de anlise diferenciadas. Dentre elas, destacam-se as possibilidades de diversicao das atividades produtivas assumidas por grupos camponeses, como aquelas que so atribudas ou reivindicadas como alternativas participao das mulheres. Para focalizar essa dimenso, tomamos como estudo de caso a produo de alimentos e a criao de outras funes, entre elas a atividade queijeira artesanal desempenhada pelas mulheres camponesas do territrio sertanejo sergipano. Por essa mesma perspectiva de compreenso da diversidade de situaes, o estudo da atividade no se limitar prtica produtiva (produo e comercializao), mas contemplar a produo de signicados e simbologias que a envolvem. No serto sergipano do So Francisco, predomina o clima semirido, marcado pela irregular distribuio de chuvas concentradas no perodo de outono/ inverno e sete a oito meses secos, temperatura superior a 20C. Em adequao a tais condies climticas, a criao de gado tem perdurado, desde o perodo de colonizao, como principal atividade econmica. A despeito de se constituir como principal atividade, at metade do sculo XX a pecuria apresentava-se ainda pouco intensiva. Os bovinos eram criados soltos, pouco modicando a vegetao nativa. Constatada sua limitada produtividade, rgos do estado ocuparam-se de fomentar programas pblicos, com o objetivo de gerar maior rendimento. Com o crescimento da pecuria e da produo de leite, foram instaladas indstrias para o beneciamento de leite na regio, voltadas para o abastecimento dos centros urbanos que, com o crescimento populacional, demandam tal produto. Essas empresas absorviam prioritariamente a produo de leite dos grandes e mdios produtores. Os camponeses, em decorrncia da reduzida produtividade, estavam excludos desse mercado agroindustrial. Para aproveitar o leite produzido praticamente durante todo o ano, as mulheres camponesas,
Doutora em Geografia e professora da Universidade Federal de Sergipe. Maria Geralda de Almeida doutora em Geografia e professora titular da Iesa, Universidade Federal de Gois.

Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida

na dcada de 1970, tambm sintonizadas com a demanda crescente do mercado urbano na capital do estado, Aracaju, passaram a confeccionar e comercializar o queijo de coalho caseiro, tendo em vista garantir a estabilidade do rendimento para as suas famlias. Por volta de 1980, surgem ento as fabriquetas de queijo sob a responsabilidade dos camponeses e/ou de seus lhos. Essas unidades de produo artesanal passaram a adquirir e beneciar a produo de leite dos parentes, vizinhos e amigos nas comunidades rurais. Mas as mulheres foram praticamente excludas do processo de produo, enquanto mo de obra feminina, considerada frgil para lidar com grande volume de leite e fora do espao residencial. Nas dcadas de 1980 e 1990, atrados pelo crescimento da bacia leiteira, foram instalados vrios lacticnios no territrio. Porm, essas unidades de produo priorizavam os estabelecimentos rurais de mdio e grande porte como fornecedores. No incio do sculo XXI, foram ento formulados programas pblicos (Programa de Aquisio de Alimentos/Leite PAA/Leite) destinados a criar condies de absoro do leite de estabelecimentos dos camponeses. Diante desse quadro, nosso propsito neste artigo analisar as condies sociais que permitiram s mulheres camponesas alcanarem posio diferenciada na produo econmica e formao do rendimento familiar. Para tanto, resumidamente, analisamos as transformaes ocorridas no meio rural do serto sergipano do So Francisco, levando em conta a agricultura e a produo artesanal de queijos. Posteriormente, daremos enfoque contraditria resistncia reprodutiva das camponesas, com base na produo do queijo de coalho caseiro, considerando situaes vividas em diversas comunidades sertanejas. Evidenciaremos, assim, algumas razes da continuidade dessa prtica cultural, bem como o preocupante reconhecimento da referida atividade pelas instituies pblicas. Atualmente essa atividade contribui para a reproduo social e econmica de famlias camponesas. tambm reveladora de readequaes de atividade tradicionalmente valorizada pelos produtores no serto. A despeito disso, no vem obtendo apoio de instituies pblicas nem sendo contemplada como importante alternativa de desenvolvimento territorial. Os recursos de pesquisa adotados neste estudo consistiram em entrevistas junto s produtoras de queijo, contatadas no s no espao domstico, mas tambm no momento da comercializao nas feiras semanais nos municpios de Nossa Senhora da Glria e Monte Alegre de Sergipe. Pautamos ainda nosso levantamento de dados em entrevistas com comerciantes, tcnicos das instituies pblicas e consumidores.

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Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho: papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na produo do queijo de coalho

Pecuria e preparo dos alimentos: universos diferenciados entre homens e mulheres


A regio do serto sergipano do So Francisco localiza-se em uma rea de conuncia dos estados nordestinos de Alagoas, Bahia e Pernambuco e Sergipe, conforme mostra a Figura 1. Figura 1 Base cartogrca, limite municipal e microrregies geogrcas

Fonte: IBGE.

O desenho da ocupao dessa regio no sculo XVI deu-se com a doao de grandes e pequenas glebas de terras pela Coroa portuguesa, visando rmar a posse, ento ameaada pelas invases holandesas. Nesse bojo, os indgenas so empurrados para outras terras, processo violento e perverso no qual tribos inteiras foram dizimadas. No sculo XVII e parte do sculo XVIII, a regio no correspondia s fronteiras econmicas denidas pelo Estado. Teixeira da Silva (1981) considerou o serto do So Francisco, nesse perodo, como Terra de Refgio. Essa denominao reetia a pequena ocupao e o domnio de ndios, negros e homens pobres evadidos de outras regies. Diniz assinala que, embora outras categorias populacionais 131

Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida

tenham participado no povoamento, o serto tem no vaqueiro um dos agentes precursores da ocupao: utilizando-se da quarteao, acabou por se transformar em criador, dando origem a uma estrutura de pequenos pecuaristas que persiste at os dias atuais (DINIZ, 1996, p. 52). Os animais, tendo se aclimatado ao ar seco e saudvel, alimentavam-se das gramneas naturais existentes. A forragem encontrada no meio da caatinga no proporcionava alto potencial nutritivo, mas propiciava a subsistncia dos rebanhos rsticos e resistentes, adaptados s diculdades no tocante alimentao e gua. Tais condies resultavam em reduzida taxa de ocupao de animais por hectare. No perodo do inverno, com a chegada das chuvas, os vaqueiros juntavam os animais e os traziam para as sedes dos estabelecimentos rurais. Alm da criao de gado, os camponeses no serto dedicavam-se ao cultivo de milho, feijo, mandioca e algodo, abastecendo as grandes propriedades e a populao urbana que crescia. Aqueles que no possuam rea suciente estabeleciam com o grande proprietrio uma relao indireta no uso da terra, pagando em renda/trabalho e/ou produto. Quando os grandes proprietrios no cediam a terra, os trabalhadores transformavam-se em posseiros, ocupando novas reas. No entanto, a produo de alimentos no se constituiu na atividade mais importante do serto, como destaca Andrade (1986). Esta desenvolveu-a mediocremente sombra dos currais. A diviso de trabalho entre familiares de agricultores nos municpios sertanejos sempre foi comandada pelo homem, cabendo mulher a tarefa de transformar os produtos do roado ou os mantimentos em alimentos comestveis. Woortmann & Woortmann (1997, p. 37) armam que, se contrapondo posio masculina, a mulher ocupa um lugar determinado: a casa, ncleo simblico da famlia. Corroborando essa discusso, Claval (1999), em seus estudos nas mais distintas regies geogrcas, reete sobre as relaes de gnero em seus trabalhos e refora diversas abordagens sobre o papel atribudo mulher. Arma: a carga afetiva da casa forte. Ela aparece como um territrio onde a presena feminina particularmente forte. Ao homem cabe controlar os espaos produtivos externos casa, cabe mulher o governo da mesma (CLAVAL, 1999, p. 85) No entanto, ao denir o trabalho feminino de forma quase exclusiva aos espaos do lar ou nas suas cercanias, tais atividades so consideradas geralmente como ajuda, termo que tende a ser entendido como subtrao do valor do trabalho realizado nas tarefas domsticas. As mulheres sertanejas estiveram reclusas ao lar, expandindo o seu domnio, em alguns perodos, pelo apoio s atividades do homem no campo. Responsveis pela alimentao da famlia, elas aproveitavam as potencialidades existentes no meio para elaborarem iguarias. Entre os pratos tpicos da culinria sertaneja, segundo Castro (1969), predominam os produtos de origem animal, de forma arraigada em todas as classes sociais. Entre esses produtos, destacam-se a carne bovina e os derivados do leite. 132

Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho: papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na produo do queijo de coalho

Na obteno do leite, as vacas eram apartadas dos bezerros no dia anterior, ao nal da tarde. Nas primeiras horas da manh, no dia seguinte, era realizada a ordenha sob a responsabilidade da mo de obra masculina. Aproveitava-se o leite para a alimentao do grupo familiar e o excedente utilizava-se na elaborao do queijo de coalho, da manteiga e, em alguns estabelecimentos, do requeijo. A prtica cultural de preparao desses produtos derivados do leite corresponde a um saber e uma troca reproduzidos entre geraes de mulheres. O interior das residncias era o espao destinado produo. Esse saber-fazer interiorizado pelas mulheres tinha por nalidade, quase que exclusivamente, o consumo dirio desses alimentos pela prpria famlia. Ao receber visitas de parentes, amigos e compadres que habitavam nas reas urbanas distantes do serto, fazia parte da tradio sertaneja presente-los no momento da partida com um queijo de coalho. Esse dom era recebido com grande regozijo pelos visitantes, que enfatizavam ser aquele produto um meio de recordar sua alimentao ou dos momentos que desfrutavam do meio rural.

Autoconsumo, converso mercantil e deslocamentos da posio das mulheres


O queijo de coalho passava por um processo de maturao, podendo ser consumido aps vrias semanas da produo. Em decorrncia das diculdades de conservao do produto, na produo desse alimento as mulheres utilizavam maior quantidade de sal, com o objetivo de conservar o alimento por mais tempo. Cmara Cascudo (2004, p. 428-429) ressalta que, ao vivenciar o Serto Velho, ele conhecia os processos de conservao de carnes, queijos e cereais, os quais eram enfurnados nas meias-trevas das camarinhas suspensos em jiraus. As garrafas com manteiga cavam em lugar fresco e de pouca luz. Esses produtos, elaborados pelas mos femininas, no recebiam qualquer ajuda masculina, uma vez que a quantidade de leite processada era pequena, e a cozinha no consistia num lugar de homem. A pecuria leiteira no apresentava elevada produtividade, uma vez que o gado era predominantemente tipo p-duro rstico, alimentado por gramneas naturais. Alm do consumo humano, o leite tambm era utilizado para a alimentao dos bezerros. Dessa forma, a quantidade empregada na produo dos derivados era pequena, salvo em perodos de invernos bons (com elevada pluviosidade). Nesse caso, as mulheres recebiam ajuda das lhas adolescentes. Diferentemente das demais regies produtoras de leite e derivados no Brasil, no serto nordestino, em virtude das diculdades nas vias de locomoo e a reduzida demanda do mercado consumidor, o consumo desses produtos era feito localmente, resultando em uma dieta sertaneja detentora de excepcional valor nutritivo (CASTRO, 1969). 133

Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida

Essa prtica da produo do queijo de coalho para o consumo domstico e como valor de uso perdurou at os anos 1970, em praticamente todos os estabelecimentos camponeses no serto sergipano. A partir da dcada de 1970, a pecuria em Sergipe, localizada principalmente no agreste e serto, tem seu crescimento acelerado. Esse crescimento foi consequncia de alguns fatores favorveis: melhores estradas, clima propcio s pastagens, menor incidncia de doenas no rebanho bovino nessa regio e uma poltica de crdito agrcola voltada principalmente para o semirido por meio dos projetos Proterra, Polonordeste e Sertanejo, objeto de discusso a seguir.

A ressignificao da utilizao da terra e a valorizao econmica do saber-fazer do queijo de coalho


Para entender essas atividades rurais nas quais se inseria a mulher, necessrio compreender as polticas de desenvolvimento implementadas pelo estado na rea e a repercusso das mudanas no meio rural sergipano. As linhas de atuao do Programa de Redistribuio de Terras e de Estmulo Agroindstria do Norte e Nordeste (Proterra) consistiam no apoio ao campesinato com pequenos estabelecimentos ou desprovidos de terra, em virtude de processos de desapropriao; e tambm com a introduo de programas de modernizao agropecuria e agroindustrial, com liberao de nanciamentos a longo prazo e juros baixos. Esse Programa revelou-se como fonte de crdito rural, em detrimento da distribuio de terras no Nordeste. Dessa forma, os recursos alocados foram basicamente aplicados na inovao e modernizao dos grandes e mdios estabelecimentos, proporcionando a expulso de parte da populao rural sem terra. O Programa de Desenvolvimento de reas Integradas (Polonordeste) (1974), de acordo com os estudos realizados por Sorj (1986, p. 104), transformou-se em mecanismo de fortalecimento dos grandes e mdios produtores, reforado pela implementao de projetos de modernizao agrcola. Em consequncia, provocou o crescimento do xodo rural, em virtude da expanso da pecuria. Enquanto isso, o Programa Especial de Apoio ao Desenvolvimento da Regio Semi-rida do Nordeste Projeto Sertanejo (1976-1986) visava tornar a agricultura resistente s secas e explorar as possibilidades de desenvolvimento. Contribuiu para o crescimento da pecuria, atuando na viabilizao das reservas alimentcias para os animais nos perodos de estiagem, e funcionou como linha de crdito destinada a investimentos xos, semixos e de custeio. Desenvolveu, ainda, aes que proporcionaram a implantao de pastagens, mecanizao e trao animal, conservao de audes e solos. Assim, de forma crescente, foram introduzidas na rea sementes selecionadas como a do buffel (Cenchrus ciliaris), pangola (Digitaria decumbens S) e a brachiria (Brachiria decumbens), alm da utilizao de mquinas agrcolas modernas (como tratores) na arao das terras. 134

Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho: papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na produo do queijo de coalho

Com a introduo dessas mudanas na agricultura e a expanso da pecuria, os proprietrios rurais utilizavam reduzida mo de obra no trato com o gado. Na implantao das pastagens plantadas, recorriam renda-trabalho para semear as gramneas, cedendo a terra por um perodo de um a dois anos aos camponeses para receber em troca o pasto formado. Assim, esse trabalhador, sem-terra ou com terra insuciente, passou a se deslocar em busca de novas terras. Aliando-se a esses fatores, a cidade atraiu o homem do campo, graas ao desenvolvimento industrial e maior oferta de servios. Essa situao descrita para Sergipe, nas dcadas de 1970 e 1980, reetiu-se no crescimento da populao urbana, acompanhada do acentuado xodo rural com destino capital do estado, Aracaju, que passou a contar, na dcada de 1980, com um percentual de 25,89% na participao da populao total do estado. Em virtude dessa urbanizao, houve um incremento na demanda do leite e maior valorizao desse produto. O escoamento foi facilitado pelas novas e pavimentadas rodovias, que integravam com rapidez as reas produtoras aos recentes mercados. No contexto, ocorre a decadncia do cultivo do algodo nesse estado, tendo em vista a praga do bicudo (Anthono-musgandis), o que deixou o campons sem um produto de valor comercial. Desse modo, h um crescimento na pecuria leiteira, principalmente nos estabelecimentos pertencentes aos camponeses do serto sergipano, mediante um produto que consegue melhor insero no mercado. A permuta do cultivo agrcola pela pastagem decorreu do rendimento mais estvel e seguro da pecuria, o que viabilizou a persistncia familiar, criando dessa forma uma estratgia de projeo dos meios de reproduo. Woortmann (1995, p. 286), ao estudar municpios sertanejos em Sergipe, faz uma anlise da relao entre tais camponeses e a correspondente pequena propriedade:
No stio, o gado criao e corresponde a uma atividade meio. Seu signicado basicamente o de uma reserva de valor; garantia contra os efeitos da seca, qual ele resiste mais que a lavoura; o de uma forma de acumulao ou de poupana, destinada aquisio de terra, inclusive para possibilitar a herana. (WOORTMANN, 1995, p. 286)

Nesse perodo, os camponeses com at 50 hectares, em decorrncia das intempries climticas, da crise do cultivo da cotonicultura e para resistirem s ofertas norteadoras de compra e venda de suas terras, transformam tambm seus estabelecimentos em pastagens. Com o seu saber, reetem sobre as propostas que so apresentadas e criam estratgias referenciadas pela identidade sociocultural, caracterizada pela concepo da terra como um lugar de vida e de trabalho, tal como advoga Wanderley (2001). Essa estratgia contribuiu tambm para a expanso da atividade pecuarista e rompeu com a tradio da exclusividade de o grande produtor 135

Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida

responsabilizar-se por essa criao. Contrariando os prognsticos que enfatizavam o desaparecimento do campesinato, ele sobreviveu ativo, contrapondo-se ao paradigma da empresa rural, cujo alvo teria sido expandir seus cultivos, absorvendo muitas vezes as terras dos pequenos produtores. Portanto, nesse contexto, a pecuria leiteira apresentou-se como uma estratgia para a sustentabilidade do campons, criando outra forma de renda semanal, por meio da comercializao do leite. Tal fato pode ser comprovado por informaes censitrias correspondentes aos perodos 1985 e 1995-1996 e em 2007. Tabela 1 Produo de leite (mil litros) e percentual no estado de Sergipe 1985-19951996-2007 Microrregio 1985-vol. Serto sergipano 30.948 do So Francisco Sergipe 93.148 % 33,2 1995-1996-vol. % 54.746 3,4 126.114 2007 144.371 251.625 % 7,3 -

Fonte: IBGE Censos Agropecurios, 1985, 1995-1996; Pesquisa da Pecuria Municipal, 2007.

Em 2007, essa microrregio totalizava um percentual superior a 37% de vacas ordenhadas no estado de Sergipe, estando esses percentuais concentrados nos estabelecimentos familiares que se dedicam com exclusividade criao de tais animais. Verica-se um aumento sucessivo no volume de leite produzido, no perodo de 1985 a 2007, concentrando na ltima dcada ento a maior bacia leiteira de Sergipe. Corroborando a discusso sobre as alteraes no uso da terra, Debeux Jnior (1998, p. 65) arma que a pecuria leiteira deve ser analisada, no caso da regio Nordeste, em relao maior estabilidade diante da produo de sequeiro:
A atividade leiteira deve ser vista sob um prisma social em algumas regies semiridas do Nordeste, contribuindo para aumentar a oportunidade de ocupao da mo de obra e remunerao do trabalho familiar, sendo mais estvel que a agricultura de sequeiro. (DEBEUX JNIOR, 1998, p. 65)

Na dcada de 1970, com o crescimento da pecuria leiteira, o queijo de coalho anteriormente utilizado para o consumo familiar transforma-se em estratgia de gerao de renda no estabelecimento campons, continuando a elaborao sob a responsabilidade feminina, porm com o destino comercial. Por meio do saber-fazer dominante, elas passam a produzir o referido derivado de leite de acordo com a demanda do mercado urbano crescente e alteram o sistema de produo. Anteriormente, como j foi salientado, o queijo era produzido com o uso de coalho natural, passava por um perodo de maturao e recebia grande quantidade de sal. Com a crescente demanda, 136

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o produto deixa de ser maturado, utiliza-se o coalho industrial e reduz-se o uso de sal, tornando o queijo menos salgado, de acordo com as indicaes dos consumidores. Esse produto passa a ser comercializado pelos parentes que migraram para a capital do estado e tornaram-se comerciantes de queijos, revendendo-os em padarias, armazns, mercados e feiras livres. Com o crescimento da produo de leite no serto sergipano, empresas formais se instalaram, imprimindo outra congurao socioespacial. Logo, o espao apropriado ou territorializado permeado pelas relaes de poder simtricas, horizontais, construdas pelos atores locais e conforma um territrio identitrio vivido. Esse territrio se confronta com o outro revestido das relaes de poder dissimtricas, tomado como um recurso, no dizer de Santos (2005) e Gotmann (1975). Isto : recurso porque as empresas visualizam, sobretudo, a partir do uso que pode ser feito dos recursos existentes, no caso em foco, o leite. Neste sentido, o serto sergipano do So Francisco apresenta uma multiplicidade de formas de apropriao, com a produo do queijo de coalho caseiro, os laticnios inseridos no mercado formal e as fabriquetas de queijo no mercado informal.

A troca de mos na produo do queijo de coalho no serto sergipano


Para compreender as transformaes e a formao dessa diversidade de formas de beneciamento do leite, no caso do serto sergipano, necessrio realar os traos que singularizaram e singularizam as unidades de beneciamento de leite inseridas no mercado formal e informal, as suas temporalidades e a excluso do trabalho feminino na produo de derivados de leite. proporo que crescia a produo de leite, tambm aumentavam as novas unidades de resfriamento e beneciamento no territrio, privilegiando os mdios e grandes produtores e excluindo os camponeses da integrao. Ao incrementar a pecuria leiteira, estabeleceu-se, na dcada de 1990, no serto sergipano, a insero de laticnios de grande e mdio porte, provenientes de outros estados nordestinos, e paulatinamente a congurao do beneciamento do leite se transforma. Nesse bojo, a organizao e a potencialidade da bacia leiteira atraram investidores, inclusive de capital transnacional Parmalat , promovendo nova organizao territorial do setor. Essa empresa, no seu af expansivo, adquiriu, em 1995, todos os laticnios da regio, monopolizando o mercado. Tal empresa manteve a prtica de relaes meramente econmicas no territrio. Privilegiava a regularidade e o maior volume de produo diria e, por conseguinte, como no apresentava nenhum vnculo sociocultural com o territrio, sua xao dependia, sobretudo, do mercado de leite no mbito dos grandes produtores. 137

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Com o domnio do mercado sertanejo e adjacncias por esse conglomerado, houve uma reduo no preo do leite que atingiu, em 1997, o valor de R$0,17 por litro. Souto (1998, p. 105) constatou que o pagamento era realizado aps um ms de fornecimento da matria-prima, quando a empresa repassava o valor de uma quinzena, retendo sempre quinze dias de fornecimento; o recebimento por sua vez era realizado nas instituies bancrias. Em 1999, a referida empresa, no satisfeita com o mercado fornecedor sergipano, desterritorializa-se e abandona os seus fornecedores, desorganizando em parte a cadeia produtiva. Nesse contexto, os camponeses e/ou seus lhos, excludos do mercado formal com o domnio da transnacional, organizam diferentes formas de aproveitamento dos recursos existentes na busca da sustentabilidade. Em alguns estabelecimentos agrcolas, o ncleo familiar constitui uma pequena empresa, de carter informal, as denominadas fabriquetas de queijo, discutidas por Menezes (2009). Essas pequenas unidades de produo absorvem o leite de diversos estabelecimentos rurais, prioritariamente dos camponeses, fazem o pagamento semanalmente (renda essa utilizada para a aquisio de gneros alimentcios) e so tambm estimuladoras de postos de trabalho no beneciamento do leite e na comercializao dos derivados. Entretanto, nessas unidades de produo, o processamento dos derivados muda de mos e de signicado. A produo de queijos exclusiva do domnio feminino terminava o seu ciclo de vida, longo processo de trabalho recluso ao ambiente residencial. Ao processar agora grandes quantidades, no espao fora do estabelecimento e/ou da residncia, as mulheres repassam o saber-fazer aos seus lhos ou ao seu esposo/companheiro. Quando indagados sobre a ausncia das mulheres na produo de queijos nas fabriquetas, os homens a associam s questes de produo/quantidade x sexualidade, destacando a mulher como sexo frgil na conduo de grandes quantidades de leite. Nesse caso, eles argumentam que o leite processado no condiz exclusivamente com o produzido dentro da propriedade, mas adquirido tambm das propriedades vizinhas, e/ou das mais distantes. No pode a mulher ocupar tal servio que requer muita fora. Alm disto, em um ambiente fora de casa com outros homens, esta uma funo designada somente ao sexo masculino. (J.B.S., 03/2009) Existe o domnio do preconceito relacionado ainda ao territrio que deve ser ocupado pelas mulheres, ressaltado nos trabalhos de Woortman e Woortman (1997) e Claval (1999): a crena de que o lugar delas ainda a casa, mesmo observando que as fabriquetas esto localizadas nas proximidades da sua residncia. Todavia, inexiste disputa no territrio ou luta por poder, uma vez que anteriormente eram as mulheres as responsveis pelos derivados. Para elas, signica uma outra forma de ocupao repassada para o mbito familiar, em consequncia da carncia de trabalho no serto, como ressaltou uma camponesa: Antes eu fazia 138

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o queijo de coalho com minhas lhas dentro de casa. Agora meu marido resolveu montar uma fabriqueta e trabalha com os meus dois lhos. No incio eu ensinei como fazer o queijo, agora esse o trabalho deles. A hegemonia e a concentrao da produo de leite no territrio e a ausncia da transnacional estimularam outros atores locais a aproveitar esse potencial, ao perpetrar e emergir pequenas e mdias empresas formais. A reestruturao espacial se d com a territorializao dos empreendimentos processados sob a forma de cooperativas e associaes, fundadas nas redes sociais; e pela ao do capital privado individual local, despontando simultaneamente com o crescimento das fabriquetas, porm sem absorver a mo de obra feminina. Em 2003, surgiu o PAA/Leite Fome Zero pela Lei n 10.696/03, regulamentada pelo Decreto n 4.772/03, como uma ao do governo federal, do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome, em convnio com os governos estaduais. Esse programa consiste em uma ao de compras governamentais, que tem por nalidade a aquisio de alimentos (leite) da agricultura familiar e sua posterior distribuio s famlias em situao de insegurana alimentar e nutricional. O PAA adquire a produo de leite de pequenos produtores e incentiva a constituio de pequenos laticnios, como um fator de gerao de emprego para os estados que participam do programa. Quanto aos requisitos bsicos para o fornecimento do leite para esse programa, exige-se daqueles enquadrados como agricultor familiar Pronaf tipo A: portar o DAP fornecido pelo rgo de assistncia tcnica, assim como realizar a vacinao do rebanho regularmente contra a febre aftosa e a brucelose. Esse agricultor dever produzir uma mdia diria de at 100 litros, priorizando aqueles produtores com volume de at 30 litros/dia. Por m, ele dever fornecer at 35 litros de leite, percebendo o valor mximo estipulado pelo PAA, xado em R$3.500,00 por semestre. Com a insero das fabriquetas de queijo, indstrias e as aes do PAA/ Leite, tcnicos de instituies pblicas propagaram o m da produo do queijo de coalho caseiro sob a responsabilidade do sexo feminino. Ao referir-se a essa produo caseira artesanal feminina, os tcnicos consideram as prticas artesanais uma desvantagem persistente, com decincias mltiplas, o que permite uma associao com o conceito de rugosidade, pois, vista individualmente ou nos seus padres, revelam combinaes que eram as nicas possveis em um tempo e lugar dados.1*** Essa alternativa de produo expressa uma ao que congura a possibilidade de as mulheres participarem ativamente na construo do seu territrio, de forma autnoma, com a elaborao de um produto de identidade territorial.
1*** Aquilo que ficou do passado, o que resta do processo de supresso, acumulao, superposio [...] apresentadas de forma isolada ou como arranjos (SANTOS, 1996, p. 113).

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Queijo de coalho caseiro: a persistncia da tradio feminina na busca de uma renda familiar
O queijo caseiro no deve ser considerado uma raridade. Existem tipos similares na regio Centro-Sul do Brasil. Em Sergipe, banalizado, no devidamente observado por setores tcnicos, polticos e pela rede institucional. Delineia-se, aqui, essa alternativa de produo que signica uma ao concreta, possibilitando a continuidade no territrio. A (re)congurao dos estabelecimentos camponeses e a demanda do mercado urbano repercutiram na expanso da produo de leite e derivados, e o queijo que apresentava exclusivamente valor de uso transforma-se em valor de troca. Retoma-se o saber-fazer, e esse queijo deixa de estar geogracamente limitado aos espaos circunscritos das residncias, como no passado, constituindo-se, nas duas ltimas dcadas, como estratgia de reproduo social impressa em um gnero de vida autnomo. Compreender essa prtica implica a busca dos signicados dessa atividade pelo grupo que no se deixou capturar pelos novos atores inseridos no territrio. A produo do queijo de coalho caseiro e a sua dimenso territorializada foram identicadas nas comunidades e povoados como Algodoeiro e Mandacaru em Nossa Senhora da Glria; Jaramataia, Joo Pereira, Palestina, Ouricuri e So Mateus no municpio de Gararu; por toda a zona rural dos municpios de Monte Alegre de Sergipe e Porto da Folha; e de forma reduzida em outras localidades dos demais municpios sertanejos do estado de Sergipe. A sua forma de produo anloga quela dos antepassados. Comumente esse tipo de queijo elaborado pela manh, logo aps a ordenha, com o leite cru produzido exclusivamente no estabelecimento, num processo similar ao exposto no uxograma do queijo coalho. (Figura 2) Figura 2 Fluxograma da produo do queijo de coalho

Fonte: MENEZES (2001, p. 109).

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Tal produto no apresenta padronizao na forma, e seu peso varia entre 1,600kg a 2,00kg. Depois de desenformados e salgados, so armazenados no interior de caixas plsticas e cobertos com um tecido branco. Diariamente, as peas so lavadas e recebem uma nova camada de sal para a conservao do produto at o momento da comercializao. Devido no maturao, apresentam uma colorao clara, diferindo dos queijos da regio Centro-Sul e assemelhando-se aos demais queijos de coalho produzidos nos estados nordestinos. As razes da continuidade de produo do queijo caseiro tm suas explicaes no seio dos prprios produtores, como uma camponesa assim se pronunciou:
esse o nosso modo e meio de vida aqui no serto, produzimos pouco leite e, apesar dos preos baixos, melhor comercializar o produto diretamente nas feiras ou junto aos comerciantes. Com o queijo, temos o soro e o porco, como faziam os nossos parentes. (M. J. S., 02/2009)

A produtora reporta temporalidade da atividade, com os seus antepassados e a sua continuidade no presente. A expresso da camponesa reete a primazia dos saberes, como ilustra Almeida, Chaveiro e Braga (2008, p. 48), pois se trata de uma herana cultural que permeia o territrio, resgatada pelos agricultores como alternativa para a sua sobrevivncia. A comercializao do queijo caseiro transcorre principalmente nas feiras realizadas toda semana e atrai comerciantes de outras cidades interioranas do estado de Sergipe, da capital Aracaju e de estados circunvizinhos, com o objetivo de adquiri-lo (Figuras 3, 4, 5, 6). As relaes existentes entre a rede comercial e as produtoras do queijo artesanal apresentam-se diferenciadas no serto sergipano. Em Monte Alegre de Sergipe, entrelaam-se as relaes simtricas das camponesas e dos comerciantes, com as de proximidade, aliceradas pela conana. Porm, o exerccio do poder dissimtrico observado no momento de imputar o valor do queijo ou do quilo do queijo pago; por sua vez, esse atribudo exclusivamente pelo comerciante. No dia da feira, as mulheres deslocam-se das suas comunidades para a sede municipal, transportando em caminhes, camionetas e nibus, a produo de queijo obtida durante a semana. Quando chegam ao ponto de venda, entregam-na diretamente aos comerciantes escolhidos. Os queijos so pesados e, posteriormente, efetua-se o pagamento. Esse sistema de comercializao perdura por um perodo superior a 20 anos. O montante comercializado semanalmente supera uma tonelada. No municpio de Nossa Senhora da Glria so comercializados cerca de 800kg a 1.000kg semanalmente. Nesse municpio existem indstrias de todos os 141

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portes, sendo o segundo maior nmero de fabriquetas de queijo que demandam o leite dos estabelecimentos rurais. Na comercializao, imperam as relaes de poder dissimtricas, distanciadas, frias, entre produtoras e comerciantes. As camponesas cam nas proximidades do mercado municipal com a sua produo de queijo de coalho depositada em caixas plsticas cobertas com tecidos espera dos comerciantes. Quando a oferta condiz com a realidade, elas entregam a produo; caso contrrio, cam espera de novos compradores. medida que avana o tempo, elas desistem de esperar preos condizentes para o produto e entregam a produo, pois necessitam do recurso para adquirir gneros alimentcios e, no vero, para a compra de raes utilizadas na alimentao do gado. Tais relaes comerciais esto baseadas no dinheiro lquido, indispensvel para a reproduo social similar quelas desenvolvidas no circuito inferior da economia urbana, ilustrado por Santos (2004). No momento da comercializao, elas armam a importncia do produto, mas no o defendem ou buscam projetos que deem visibilidade. Por outro lado, encontram-se sozinhas, individualizadas, sem liderana e sem organizao, sob poder fragilizado. Logo, apresenta-se nula a capacidade que tm de manter uma relao dissimtrica em seu proveito e de forar a aceitao de suas condies (RAFFESTIN, 1993, p. 35). Essa incapacidade foi evidenciada nas relaes com a rede institucional e com a rede comercial. Ainda foram encontradas outras formas de comercializao do queijo de coalho caseiro no serto sergipano. Alguns membros da rede comercial que operam nas feiras da capital do estado percorrem determinados estabelecimentos rurais e asseguram a compra in loco. O pagamento realizado no prazo de oito dias. Comumente, essa rede formada por parentes, vizinhos ou amigos que moram na capital ou que em determinados dias da semana dirigem-se para Aracaju com a nalidade especca de revender os derivados. De acordo com as produtoras de queijo, com a alimentao do gado base de pastagem, o leite apresenta um maior rendimento, o que resulta na produo de um quilo para cada oito litros de leite. Enquanto isso, no perodo da estiagem, muda a base alimentar do rebanho insere-se a palma forrageira e outros suplementos como a soja , e o rendimento do leite para elaborao do queijo diminui. Para cada 10 litros produz-se um quilo de queijo de coalho. De forma resumida, a Tabela 2 apresenta clculos a partir de uma mdia da produo diria estimada pelas produtoras. O lucro obtido com a comercializao do queijo caseiro compe de forma signicativa a renda familiar, por vezes no valorizada, mas, no cmputo nal, torna-se essencial reproduo camponesa sertaneja.

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Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho: papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na produo do queijo de coalho

Tabela 2 Serto do So Francisco (Sergipe) Produo e renda do queijo caseiro (2009)


Produo mdia 2 diria de leite 30 litros 50 litros Queijo de coalho caseiro dia/kg 30kg 50kg Renda Produo semanal de queijo de coalho Valor do quilograma: R$ semanal quantidade/kg 5,00 7,00 21kg 35kg 105,00 175,00 147,00 245,00 Renda mensal Valor (R$) 5,00 450,00 7,00 630,00

750,00 1.050,00

Fonte: Pesquisa de campo (MENEZES, 02/2009).

A continuidade dessa produo est intrinsecamente relacionada aos modos de vida, aos valores que os referenciam e dimenso socioeconmica, por meio das inter-relaes das atividades leite-queijo-suno, que proporcionam uma renda com a comercializao dos produtos. A (re)armao do queijo caseiro ressurge como instrumento ou estratgia para a reproduo social e continuidade no territrio por esses atores, imbuda de forte sentimento de identidade. Entretanto, essas mulheres camponesas no reconhecem a sua produo como um atributo territorial. Embora participem de associaes rurais, jamais discutem sobre produto, renda obtida e perspectivas da referida atividade. Conformando a renda total da famlia, operam semestralmente a venda de sunos rotulada como poupana. Segundo as referidas camponesas, essa renda utilizada na aquisio de bens industrializados como parablicas, televisores e geladeiras, e nas emergncias ou doenas. Livram-se da poupana e a renda obtida com a venda empregada na compra de medicamentos ou de outros servios mdicos. Esses fatos apontados vislumbram a importncia da referida alternativa para a reproduo do campesinato no territrio sertanejo sergipano. Quanto ao mercado consumidor, observam-se no mercado central, em Aracaju, e nas feiras livres as razes para o citadino ser um mercador ou consumidor e para a procura do queijo de coalho caseiro. Eles justicam a qualidade do produto que consideram superior aos demais elaborados, e ressaltam a menor quantidade de soro existente, fruto da maturao de dois, trs ou at cinco dias, diferenciando dos demais queijos de coalho produzidos no mercado formal e informal, porque se apresentam sem maturao. Esse queijo preferido no consumo nas refeies dirias, usado como recheio em pastis e nas tapiocas e principalmente comercializado assado nas praias, sendo preferido pelos comerciantes e consumidores.
2 A produo mensal com base em 30 dias e a produo anual em 364 dias uma vez que existe um nico dia no decorrer do ano no qual no se produz queijo: a Sexta-Feira da Paixo.

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At o presente, vericou-se a inexistncia de qualquer projeto que trate da produo de derivados de leite caseiros pelo setor pblico; inexiste sequer um mapeamento dessa produo em Sergipe. Nos referidos municpios, no a (re)conhecem como uma atividade essencial no cmputo da renda camponesa.

Consideraes finais
A dimenso das transformaes ocorridas no serto sergipano repercute no exclusivamente no meio ambiente, mas nas relaes sociais e culturais. Com a expanso da pecuria por todos os tipos de estabelecimentos, surgem novas atividades direcionadas ao beneciamento do leite. No entanto, ocorrem esgaramentos na tradicional produo de queijos, envolvendo a redenio dos termos nos quais estavam construdas as relaes de gnero. de se esperarem os atritos entre as produtoras detentoras do saber-fazer e aqueles que agora monopolizam a produo de queijos. No entanto, esses no ocorrem, porque a forma de participao das mulheres foi alterada, mas a tradio do saber-fazer continua no seu territrio de dentro (na casa), embora o seu trabalho no mercantil contribusse para a manuteno de uma tradio e da famlia e para gerao de renda. medida que a atividade queijeira tornou-se rentvel e deslocou-se do interior para fora das residncias, o homem tornou-se o responsvel pela produo. Contraditoriamente ao prenunciado por muitos, o queijo de coalho caseiro, elaborado sob a responsabilidade das mulheres como uma estratgia autnoma e repassada por geraes, persiste contribuindo para a reproduo social e econmica das famlias camponesas. A distintividade desse produto reconhecida pelos consumidores. Diante de outros similares, elaborados pelos demais tipos de estabelecimentos integrantes do mercado formal e informal existentes no territrio, o queijo coalho caseiro do serto o solicitado. Portanto, em contexto socioeconmico distinto, de expanso da mercantilizao de diversos produtos, muitos deles outrora em posies marginais frente ao mercado, a valorizao do queijo coalho como mercadoria veio a ser redimensionada como marcador no s de identidade territorial, mas tambm da contribuio do trabalho domstico, domnio especial da autoridade feminina, como conformador do sistema produtivo regional.

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PRTICAS ALIMENTARES ENTRE CAMPONESES: EXPRESSO DE RELAES FAMILIARES E DE GNERO


Josiane Carine Wedig* Renata Menasche**

este artigo, buscamos identicar, a partir do olhar sobre as concepes que orientam a produo e o consumo da comida, transformaes nas relaes sociais vividas por camponeses. Nossa ateno estar centrada nas classicaes e hierarquizaes que agricultoras e agricultores elaboram; e no apenas quanto comida que produzem e consomem. Mas, concomitantemente, em relao quelas classicaes que operam sobre si mesmos, sobre os membros da famlia e da comunidade rural, conferindo particular nfase s mediaes referidas s relaes de gnero.1 A comida, tal como aqui a abordamos, compreendida para alm de sua materialidade e dimenso siolgica, sendo assim entendida como boa para pensar, uma vez que a partir dela podem ser reconhecidas dimenses da vida social conformadoras dos sentidos que referenciam modos de viver. Entendemos, dessa forma, a comida como elemento que fala sobre famlia, homens e mulheres. A realizao dessa pesquisa ocorreu em uma comunidade rural no Rio Grande do Sul, na regio do Vale do Taquari, a partir de convivncia cotidiana com famlias rurais que l residem. Acompanhamos as famlias em suas casas, na horta, no quintal, na roa, no trato com os animais, nos rituais de carnear, nos cultos, nas festas da comunidade, reunies de clube de mes, jogos, atividades da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas (Oase),2 entre outros. Nesses espaos, conversamos com agricultoras e agricultores e registramos aspectos de seu cotidiano, em dirio de campo e fotograas.

Licenciada e bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel) e mestre em Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

** Doutora em Antropologia Social. Professora da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), vinculada ao bacharelado em Antropologia e ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais; professora do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PGDR/UFRGS). 1 Cabe ressaltar que a dimenso de gnero, como categoria analtica, aqui apreendida a partir do trabalho referencial de Scott (1995), que salientou a construo social das diferenas entre os sexos. 2 um grupo de mulheres ligadas Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, que se rene para estudos bblicos, assistncia a doentes da comunidade e interao com grupos de mulheres de outras localidades.

Josiane Carine Wedig e Renata Menasche

Da pesquisa de campo
Para a construo desta pesquisa, fez-se uso do mtodo etnogrco. Segundo Fonseca (2004), esse mtodo fundado na procura de alteridades, ou seja, na busca de outras maneiras de ver, ser e estar no mundo. Nesse tipo de pesquisa, o investigador procura entender o que est sendo dito por seus interlocutores, buscando apreender os signicados das relaes sociais. A autora assinala ainda que, na pesquisa etnogrca, so observadas as mltiplas linguagens presentes na situao de estudo, as prticas sociais e os princpios informais que referenciam a vida cotidiana, inscritos no uxo de comportamentos. Para tanto, consideramos fundamental levar em conta uma diversidade de expresses para a compreenso de universos culturais: trabalho, alimentao, organizao das casas, festas, religiosidade, entre outras. Seguimos nossa investigao valorizando a observao participante, o registro do que foi vericado em dirio de campo, a entrevista aberta, o contato direto e pessoal com os habitantes da comunidade analiticamente considerada. Acompanhamos as atividades dirias na roa, no quintal e em casa, as prticas alimentares, os rituais festivos e religiosos, as reunies, entre tantas outras atividades. Cabe salientar que a pesquisa se realiza no lugar e no sobre o lugar. Como ensinou Geertz (1989), o locus do estudo no o estudo. Tendo em conta que estudamos um tema e no um lugar, ainda assim apresentamos uma breve descrio da regio e da localidade em que a pesquisa foi realizada. Acreditamos ser importante essa contextualizao, especialmente se, tal qual Fonseca (2004), percebemos a importncia do lugar de residncia para a organizao social, em particular no que se refere s redes de vizinhana e parentesco. Desse modo, o exerccio de caracterizao do local indispensvel para conhecer algumas das especicidades que o envolvem. A comunidade de Fazenda Lohmann, na qual a pesquisa foi realizada, est situada no interior do municpio de Roca Sales, na regio do Vale do Taquari, Rio Grande do Sul. constituda por pequenas propriedades rurais, a maioria das quais no excede 15 hectares. Os habitantes so predominantemente descendentes de alemes. Em conversas dirias, eles utilizam o dialeto alemo Hundsruck, informao que consideramos importante, na medida em que, tal como Gaviria e Menasche (2006), em estudo realizado na mesma regio, corroboramos que a identidade tnica ali constantemente evocada pela utilizao de dialetos. Por eles so tecidos os assuntos cotidianos e a sociabilidade vicinal, expressando, desse modo, valores que perpassam as relaes sociais; e evidenciam a associao entre esses elementos identitrios e modos sociais de vida. Adotamos, neste trabalho de pesquisa, os limites da comunidade apontados pelos prprios interlocutores, classicao que extrapola os limites 148

Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero

consignados pela municipalidade. Para os comunitrios, so consideradas famlias-membro da comunidade aquelas que moram em localidades prximas, que se aliam igreja e que esto vinculadas s entidades coletivas reconhecidas na localidade. O centro da vida comunitria organiza-se nas margens da estrada principal, que corre paralela ao rio Taquari: de um lado, v-se a Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil (IECLB), cujo sino anuncia o despertar do dia, o meio-dia, o anoitecer e os acontecimentos locais, como falecimento, casamento, passagem do ano e cultos. Ao lado da igreja, localiza-se o cemitrio e uma casa comercial, com bar e cancha de bocha. Em frente a ela, situa-se o salo comunitrio. Ao lado do salo, est a antiga escola comunitria.3 Como demonstrao dos princpios de organizao entre os moradores reconhecidos como aliados ao mesmo universo social e espacial, h tambm o coral comunitrio, fundado em 1914. H, ainda, as organizaes comunitrias correspondentes gesto da gua e do telefone rural comunitrio.4 As formas de gesto do uso da gua so referentes a dois poos que foram perfurados coletivamente e que fornecem gua potvel para todas as famlias da comunidade. Durante a semana, caminhando pela localidade, podemos observar as atividades na lavoura, altamente mecanizadas, com tratores, ceifadeiras, colheitadeiras. Vemos homens e mulheres tratando frangos e sunos, respectivamente nos avirios, chiqueiros,5 cortando capim no pasto, tirando leite,6 trabalhando na horta. O trabalho na roa , em boa medida, realizado a partir de mquinas agrcolas, que os agricultores familiares dali comumente possuem. Os que no tm mquinas recorrem ajuda de vizinhos ou de algum conhecido, especialmente para a realizao do trabalho nos cultivos comerciais (soja e milho). Explicitadas brevemente as condies situacionais para a realizao da pesquisa e as caractersticas da rea e da populao estudadas, nos deteremos, a seguir, sobre os elementos de classicao e hierarquizao das relaes de gnero. Eles sero concebidos em associao s classicaes alimentares e tambm s outras dimenses da vida cotidiana das famlias rurais consideradas nesta pesquisa, que se exprimem em momentos excepcionais, dedicados aos rituais.

3 A escola era mantida pela comunidade: os pais pagavam o salrio do professor e mantinham a estrutura. Essa escola foi desativada e hoje um nibus escolar leva as crianas a escolas da cidade de Roca Sales. 4 O telefone rural comunitrio tem uma central telefnica, que recebe as ligaes eletronicamente, as registra e repassa para os ramais instalados na localidade. 5 So muitos os avirios e chiqueiros presentes na localidade, estabelecidos em sistema de integrao com grandes agroindstrias. 6 H a produo de leite para consumo domstico e a destinada s indstrias de lacticnios, nesse caso, valendo-se de instrumentos mecanizados.

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Trabalho e hierarquia
A hierarquia, tal como aqui a compreendemos, baseada na proposta de Dumont (1997), ao armar que a organizao das mais diversas sociedades est permeada por classicaes, envolvendo hierarquizaes referentes a tempo, espao, homens e mulheres. As classicaes indicativas das hierarquizaes, por sua vez, no se confundem com autoridade e poder, ainda que possam, em determinados casos, estar relacionadas a esses princpios de ordenao social. Para o autor citado, as classicaes e hierarquias a elas correspondentes esto intimamente associadas oposio, distino, valorao, identidade e gradao. No percurso analtico aqui desenvolvido, procederemos, de incio, reexo sobre as classicaes relacionadas ao trabalho, para, na sequncia, perpassarmos as classicaes sobre espaos e, depois, nos debruarmos mais especicamente sobre aquelas relacionadas comida. Como apontaram alguns estudos relativos ao campesinato, muitos deles consagrados na literatura brasileira, as classicaes sobre pessoas podem ser elaboradas a partir das relaes por elas estabelecidas no mundo do trabalho. Mencionamos aqui, entre outros, os estudos realizados por Heredia; Garcia; Garcia Junior (1984), Paulilo (1987), Woortmann e Woortmann (1997) e Brumer (2004), que, ao observarem a organizao do trabalho em famlias camponesas, concluram que h diferenas de gnero e gerao, posto que homens e mulheres se ocupam de atividades diferenciadas, umas mais valorizadas que outras, ocorrendo, assim, uma hierarquizao do desempenho no trabalho, associada a uma hierarquizao entre pessoas. Esses elementos foram tambm notados no contexto de pesquisa aqui abordado. Os estudos citados sobre a diviso sexual do trabalho, na agricultura, apontam que as mulheres tm ocupado uma posio de subordinao autoridade centralizada do marido, razo pela qual seu trabalho (em muitos casos) denido como ajuda, mesmo quando elas trabalham tanto quanto os homens e mesmo que realizem as mesmas atividades (BRUMER, 2004). Por essa diviso sexual das atividades, a responsabilidade pelo trabalho considerado produtivo (produo destinada comercializao) usualmente incumbncia masculina, enquanto o trabalho reprodutivo (cuidado com as crianas, com a casa, preparao da comida) considerado de responsabilidade das mulheres. Sendo menos reconhecido, o trabalho feminino permanece marcado por certa invisibilidade (BRUMER; PAULILO, 2004). Em Fazenda Lohmann, tal como apontado pelas autoras anteriormente citadas, comum que as mulheres acompanhem cotidianamente seus maridos na roa. No entanto, mesmo quando realizam as mesmas tarefas que os homens no roado, o trabalho delas entendido como ajuda, j que o domnio da roa, em termos de classicao, espao masculino. Ainda que as mulheres, bem como os lhos, realizem o mesmo trabalho que os homens no espao do roado, 150

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dados os signicados que denem a hierarquia familiar, eles apenas ajudam, visto que quem trabalha o pai. Entre os camponeses, so elaboradas classificaes que opem as concepes de trabalho pesado e trabalho leve. Nesse sentido, tem-se como particularmente esclarecedor o estudo de Paulilo (1987), que mostra ser o trabalho considerado leve ou pesado, dependendo de quem o realiza, ou seja, as diferentes atividades so valoradas a partir da classicao hierrquica dos membros da famlia que as executam. A autora observou que capinar considerado trabalho leve em contexto de pesquisa em Santa Catarina, razo pela qual feita por mulheres agricultoras. J em contexto rural da Paraba, a mesma atividade, realizada por homens, considerada trabalho pesado. Assim que, entre os agricultores estudados por Paulilo, so classicadas como leves as tarefas executadas por mulheres, enquanto so consideradas pesadas aquelas desempenhadas por homens. Nesse sentido, tendo presente haver uma srie de hierarquizaes que se manifestam a partir da diviso do trabalho entre homens e mulheres, buscaremos, em seguida, analisar como eles se expressam a partir das classicaes de espaos e pessoas.

Espaos e classificaes
Tal qual em estudos realizados anteriormente em diferentes contextos camponeses brasileiros, a exemplo dos trabalhos de Heredia; Garcia; Garcia Junior (1984) e Moura (1978), na pesquisa realizada em Fazenda Lohmann identicamos classicaes que associam espaos a pessoas, mais especicamente referentes a relaes sociais de gnero. No contexto da pesquisa aqui apresentada, a cozinha (dentro) um espao fundamentalmente da mulher e, de forma mais precisa, da me de famlia, que o coordena com o auxlio das lhas. J a roa, a lavoura, os avirios e chiqueiros (fora) so de domnio masculino. A casa e, no interior dela, a cozinha identicada como espao de domnio feminino, sendo a preparao da comida sempre de responsabilidade da me de famlia. As mulheres, alm do trabalho em casa e na roa, tratam dos animais no quintal, tiram leite, cultivam a horta. As crianas, desde cedo, so socializadas nesses espaos de trabalho, de acordo com o sexo. Os lhos, no processo de aprendizado do modelo de masculinidade, acompanham o pai em suas atividades, tanto nas que se desenvolvem na roa e na lida com os animais, como naquelas realizadas no espao externo propriedade, como a comercializao dos produtos agrcolas. Por outro lado, as lhas aprendem, desde cedo, as lidas domsticas. Woortmann e Woortmann (1997), em pesquisa dedicada a analisar o trabalho e a vida de sitiantes sergipanos, observaram que fora espao do homem, 151

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que produz os alimentos para fora, para o mercado. J as mulheres trazem os alimentos de fora para dentro, ou seja, do domnio do roado para a casa, onde sero transformados em comida. Sobre a oposio dentro-fora, associada respectivamente a mulheres-homens, cabe considerar, em referncia a nosso contexto de pesquisa, aquilo que Fonseca (2004) armou em estudo realizado junto a grupos populares de Porto Alegre. A autora sugere que essa oposio deve ser utilizada com cautela, j que ambos os espaos so povoados pelos dois sexos. Ainda assim, Fonseca (2004) indica no deixar de ocorrer uma associao desses espaos s denies relacionais de gnero, de modo a denir socialmente os lugares. No contexto dessa pesquisa, a oposio do espao relacionada s relaes de gnero, observada no contexto familiar, tambm identicada no espao coletivo, isto , no universo de relaes concebido como comunidade. No que se refere aos espaos de lazer, os bares/armazns, as canchas de bocha e os jogos de futebol so classicados como espaos masculinos, constituindo-se no terreno privilegiado do lazer masculino. As mulheres, em seus momentos de lazer, dedicam-se visita e/ou fazer artesanato (croch, bordado, tric). Elas fazem parte tambm do grupo Oase e do Clube de Mes e, a partir desses, frequentam atividades festivas de grupos de outras localidades. No entanto, com relao s mulheres mais jovens, observa-se que, atualmente e cada vez mais, elas vm deixando de participar das atividades de lazer caracterizadas como femininas, passando a realizar outras, usualmente classicadas como masculinas, como frequentar bares e organizar times de futebol feminino isso em centros urbanos, local em que essa liberdade, como contam, mais permitida. Assim, tambm a partir das classicaes que relacionam pessoas e espaos, podemos notar como operam os princpios de produo de hierarquias entre homens e mulheres no caso aqui considerado.

A dimenso simblica da comida: refeies cotidianas e em finais de semana


Dedicamo-nos, na sequncia, a descrever algumas classicaes e hierarquizaes associadas comida, que no apenas perpassam a sociabilidade das famlias camponesas pesquisadas (tema amplamente considerado em estudos da antropologia da alimentao), como tambm demonstram que as prticas alimentares comportam, alm de seu carter indispensvel para a sobrevivncia humana, a dimenso do imaginrio, do prestgio e da diferenciao social. Cabe ressaltar que estudos sobre a alimentao nas diversas sociedades humanas dentre esses os estudos antropolgicos, a partir dos quais foram destacadas especicidades que caracterizam diferentes sociedades e grupos tm uma longa trajetria. Esses estudos referem-se tambm histria da cir152

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culao da comida entre os pases, sua utilizao em sacrifcios e rituais, aos utenslios utilizados para prepar-la e consumi-la, entre outros.7 Comer pode parecer, num primeiro olhar, uma atividade banal da vida cotidiana, que atende to somente s necessidades siolgicas de recomposio de energias do corpo. Porm, se observarmos de maneira mais atenta, notaremos que a comida se apresenta como parte fundamental da cultura de cada sociedade, pois atravs dela expressam-se identidades sociais. Como assinala Fischler (1979), o homem um onvoro que se alimenta tanto de animais como de vegetais, mas que, igualmente, se alimenta de imaginrio o que confere comida uma dimenso cultural. Cada sociedade elege, dentro de um conjunto de possibilidades de alimentos comestveis, aquilo que far parte de sua alimentao, como destacado por Da Matta (1987). Ele arma que, em toda parte, as pessoas tm de comer, mas cada sociedade dene, a seu modo, o que comida. As escolhas alimentares expressam caractersticas e diferenciaes culturais entre os grupos e entre seus membros. As diferentes culturas elaboram classicaes relativas comida cotidiana, de nais de semana e de festa, s formas como a comida deve ser consumida, sobre quem deve estar presente refeio, quem deve comer que tipos de comida, expressando, desse modo, que o comer, em cada sociedade, carregado de signicados que referenciam classicaes e hierarquizaes. As classicaes alimentares, operadas em diferentes sociedades, evidenciam, como apontado por K. Woortmann (1985), que entre uma variedade de alimentos possveis so realizadas escolhas segundo cada tipo de pessoa, em cada estgio da vida, e, por meio delas, podem revelar-se diferenas de gnero e gerao. Por meio da comida, mostram-se especicidades e diferenciaes culturais, que podem ser notadas a partir do estranhamento que causam hbitos alimentares de diferentes sociedades. Como arma Mintz (2001), o comportamento relativo comida revela a cultura em que cada um est constitudo. Os hbitos alimentares de cada grupo fazem parte de sua bagagem cultural so apreendidos desde criana e, mesmo quando so posteriormente transformados, permanecem na memria alimentar. Lvi-Strauss (1979) mostrou que a cozinha constitui uma atividade humana universal, dado que em todas as sociedades h cozimento de alguns alimentos. Os hbitos alimentares, segundo esse autor, nos permitem conhecer uma sociedade, podendo a comida ser entendida como uma linguagem na qual se traduz sua estrutura: a partir da comida, podem-se reconhecer elementos de natureza social, econmica ou religiosa de cada grupo, alm das diferenciaes entre homens e mulheres, famlia e comunidade, economia e prodigalidade, sagrado e profano.
7 Para um panorama do tema no campo das Cincias Sociais, indicamos o clssico artigo de Mintz (2001), bem como o captulo introdutrio do livro de Goody (1995) e, ainda, mais recente e a partir do ponto de vista da Sociologia, um artigo de Daz Mndez e Gmez Benito (2005). Vale ainda consulta tese de Dutra (2007).

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Para as famlias consideradas em nossa pesquisa, a comida elemento central, j que o trabalho realizado para a obteno do alimento tanto aquele pro gasto como aquele a ser comercializado ocupa grande parte de seu tempo, pois organizam o cotidiano a partir de um ritmo orientado, em grande medida, pela agricultura e pelos processos de preparao da comida. Inspiramo-nos em estudos como o de K. Woortmann (1985), que mostra se caracterizar a refeio no apenas como ato de comer, mas igualmente como ato ritual, que reproduz de forma simblica a hierarquia da famlia: a cada refeio, a famlia tanto alimenta seus corpos, como reproduz suas representaes. Entende-se, tal qual arma o autor citado, que a comida fala da famlia, do corpo e das relaes sociais. Do mesmo modo, mas em outro contexto de pesquisa, Counihan (2004, p. 1) observou que as narrativas culinrias consistem em expresso signicativa da cultura, da histria, da identidade, da famlia e das relaes de gnero de cada povo: a diviso do trabalho em torno da comida expressa papis e relaes de gnero. No contexto de nossa pesquisa, o dia dos agricultores comea com o chimarro, seguido do caf da manh. Encaminham-se, ento, homens e mulheres, para tratar os animais (bois, porcos e galinhas) e ordenhar as vacas, no estbulo. Na maioria das famlias, as mulheres cam responsveis pelo trato e ordenha das vacas, e os homens pelo trato dos outros animais. Aps essas primeiras atividades do dia, dirigem-se para realizar o trabalho nos avirios e chiqueiros (produo integrada) e/ou na roa. Cabe mencionar que, mesmo que famlias no realizem alguma dessas atividades, o horrio entre o caf da manh e o almoo o tempo de trabalho fora de casa, para homens e mulheres que se dedicam s atividades desenvolvidas no quintal, no potreiro, nos avirios, nos chiqueiros e na roa. Prximo ao meio-dia, as mulheres (principalmente a me de famlia) encaminham-se para casa, com o propsito de preparar o almoo. Os homens, nesse perodo, ocupam-se dos animais. Ao anoitecer, os agricultores, homens e mulheres, retornam da roa e, antes de entrar em casa, dedicam-se ordenha das vacas e ao trato dos animais. J em casa, as mulheres preparam a janta e, aps o jantar, realizam atividades como lavar ou reparar alguma roupa, limpar a casa, encaminhar o almoo do dia seguinte, entre outros afazeres domsticos, o que caracteriza uma situao de dupla jornada de trabalho. Os homens, eventualmente, auxiliam-nas em alguma dessas tarefas. Entre os agricultores da Fazenda Lohmann, apenas o almoo percebido como refeio, em que se come o que denominam comida (Essen). A carne, o feijo e o arroz constituem a comida por excelncia, o que nunca deve faltar. O almoo a refeio caracterizada como forte. Isso se deve, possivelmente, ao fato de esta encontrar-se entre dois perodos de trabalho e ser necessria para repor as energias gastas nas atividades agrcolas. J as refeies da manh e da noite, os agricultores denominam-nas caf (Kaffee), salientando que comida consumida apenas no almoo. 154

Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero

Podemos perceber uma relao entre comida e trabalho, j que o caf da manh e o jantar so considerados como de menor importncia: o primeiro por ser precedido de um perodo de sono/descanso, e o segundo porque seguido pelo perodo de sono/descanso, de no trabalho. Observa-se que o almoo ocupa lugar central no s na hierarquia das refeies, como tambm na composio da hierarquia dos alimentos, j que os alimentos considerados mais importantes so aqueles consumidos durante o almoo (WOORTMANN, 1985). O almoo de domingo, para essas famlias rurais, a refeio ritual por excelncia. O domingo considerado dia de no trabalhar, de descansar, de inverter o cotidiano, de ir ao culto, de receber e visitar amigos e parentes. Esse o dia de preparar o churrasco, de comer principalmente carne. O churrasco o prato mais valorizado: alm de ser servido no domingo, acompanha tambm as ocasies festivas. No domingo, excepcionalmente, quem prepara a refeio (assa a carne) o pai. As mulheres preparam as saladas e o po, que acompanham aquele prato principal. Assim, podemos compreender que, entre o prato principal, preparado pelo homem, e os acompanhamentos, preparados pela mulher, exprime-se, nesse contexto especco, a hierarquia das formas de participao entre o pai e a me. A carne considerada a comida mais forte e, nesse sentido, est relacionada ao pai, tambm considerado o membro forte da famlia. Temos, assim, uma hierarquia conjugada entre comida (carne), pessoa (pai) e tempo (domingo). Excetuando-se a de domingo, so sempre as mulheres que preparam as refeies. Elas comentam que continuam a cozinhar da mesma forma que suas mes faziam, apontando para saberes repassados atravs de geraes. Algumas tm cadernos de receitas elaborados em lngua alem pelas avs (quando essas ainda no falavam portugus), os quais, em suas pginas amareladas pelo tempo, apontam um mundo de saberes e prticas alimentares que acompanharam esse grupo de agricultores. Muitas das receitas foram sendo transmitidas, entre as sucessivas geraes de mulheres, tambm pela tradio oral, evidenciando que cozinhar , entre elas, uma atividade historicamente feminina. Nas casas de Fazenda Lohmann, podem-se observar, lado a lado, alimentos colhidos e produzidos na roa e no quintal, os preparados em casa e aqueles industrializados. Os alimentos comprados so classicados pelos agricultores como miudezas (Kleinigkeiten), conforme constatado durante as visitas: no mercado, compramos apenas as Kleinigkeiten entendidas aqui como coisas de menor importncia. Essa classicao de miudezas salientada mesmo quando os alimentos comprados so consumidos em maior quantidade do que aqueles produzidos. Essa expresso pode ser entendida como uma maneira de opor a comida produzida na roa ou no quintal pela famlia mais valorizada, como questo de honra familiar quilo que de fora, adquirido no mercado. 155

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Segundo comentam os interlocutores, h alguns anos, principalmente at o nal da dcada de 1990, os alimentos comprados (industrializados) eram bem poucos. Posteriormente, passaram a ser adquiridos em maior quantidade, sendo portadores de grande prestgio e, por isso, ofertados em ocasies especiais, em que visitas eram recebidas ou quando da realizao de festas, o que traduzia a honra da famlia que podia oferec-los. Atualmente, os alimentos industrializados esto cada vez mais acessveis e difundidos, passando a fazer parte do consumo cotidiano das famlias. Nos ltimos anos, tem-se observado uma revalorizao de elementos associados ao rural, bem como da comida que a ele remete, a qual se expressa na busca de pessoas do meio urbano por alimentos da roa podem-se observar, na localidade, pessoas da cidade que vm comprar produtos diretamente dos agricultores , bem como pela prpria valorizao dos agricultores de seus alimentos, reconhecidos por eles como mais saudveis e melhores. A disseminao de eletrodomsticos, difundidos rapidamente no meio rural, tambm criou adaptaes nas formas de preparo da comida. Os utenslios modernos de cozinha so os identicados pelos agricultores como mais prticos, mais rpidos, enquanto os tradicionais so classicados como aqueles em que a comida ca melhor. Destarte, encontramos esses artefatos lado a lado, sendo usados de acordo com o tempo disponvel, a ocasio e a comida a ser preparada. Podemos apreender que, na conformao das refeies cotidianas e de nais de semana, est presente certa diviso hierrquica organizada segundo modos de constituio de relaes de gnero, em que se associam hierarquias de tempo, comida e pessoa. A partir das refeies desses agricultores, possvel observar tambm dimenses da modernizao da agricultura que ali se processou.

Plantar, colher, criar e carnear


Plantar, colher, criar e carnear so atividades por meio das quais se pode observar a forma como homens e mulheres, reconhecidos como especicamente responsveis por ocupaes diferenciadas, desempenham seu trabalho. A horta e o quintal so espaos de cultivo do qual cam encarregadas as mulheres. ali que, em geral, elas plantam a maior parte dos alimentos utilizados na cozinha e que so para o gasto. Esse espao completado com um Eckchen (cantinho) da roa, onde se produz feijo, cana-de-acar, aipim, batata-doce e amendoim para o consumo familiar. J as lavouras comerciais esto, na maior parte dos casos, sob responsabilidade do pai de famlia apenas em casos raros, quando no h homens na famlia, a mulher pode vir a assumir esses compromissos. Desse modo, pudemos observar que conforme alguns estudos j destacaram anteriormente o trabalho das mulheres mais voltado para atender 156

Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero

ao autoconsumo da famlia. Zanetti e Menasche (2007), em pesquisa realizada no Vale do Taquari entre famlias rurais descendentes de imigrantes italianos, observaram que as mulheres se dedicam muito mais produo destinada ao consumo familiar, comumente menos valorizada no que diz respeito ao investimento de tempo e recursos , do que a destinada comercializao, em que se emprega outra tecnologia, a qual geralmente se desenvolve sob responsabilidade dos homens. As autoras apontam que os alimentos produzidos a partir do trabalho feminino, para autoconsumo da famlia, so considerados miudezas. J os alimentos valorizados comercialmente costumam ser produzidos pelos homens, indicando, assim, que a hierarquia dos alimentos, bem como a dos espaos em que realizada sua produo, tem correspondncia na hierarquia no interior da famlia. Outro exemplo dessa hierarquizao de pessoas e alimentos presente nas prticas agrcolas das famlias rurais o carnear. O carnear uma atividade comum entre os agricultores de Fazenda Lohmann. Ocorre duas ou trs vezes por ano em cada famlia e, nessas ocasies, so comumente abatidos um porco e um boi. Esse ritual, alm de propiciar alimentos para o sustento da famlia, nutre tambm as relaes sociais.8 Vale notar que, atualmente, mesmo adquirindo em supermercados boa parte dos alimentos consumidos, os agricultores dali no deixam de realizar essa atividade. Compreende-se que, em razo de se congurar como o alimento mais valorizado nas refeies, a carne expressa a honra e o prestgio da famlia que a tem em abundncia. No ritual do carnear, observa-se a diviso do trabalho segundo princpios de diferenciao por gnero. As mulheres no podem participar do primeiro momento em que o boi ou porco morto, pois, pelo que dizem os agricultores, no se pode sentir pena do boi (para evitar que o animal sofra), e as mulheres, nesse contexto, so percebidas como essencialmente emotivas e afetivas, em oposio aos homens, que seriam mais racionais. Existem, ainda, outros impedimentos com relao atuao das mulheres9 no ato de carnear. Por exemplo: quando esto menstruadas, elas no podem participar da produo do salame, pois, caso o faam, este pode estragar-se. No dia de carnear, juntam-se, num primeiro momento, os homens, aos quais cabe capturar o boi, prend-lo e mat-lo. apenas quando so removidas as vsceras que se inicia o trabalho das mulheres. As vsceras so despejadas em um tacho de cobre e levadas para um local ao lado do estbulo, onde as mulheres passam a realizar a separao daquelas partes que sero utilizadas para a alimentao.
8 Carnear refere-se, entre os agricultores, ao abate de animais, principalmente boi ou porco. Esse ritual envolve a reunio de vizinhos e parentes, que auxiliam na atividade. Essa ajuda retribuda com o oferecimento de carnes e derivados preparados e tambm com a participao no ritual quando o vizinho carneia. 9 Existe uma srie de regras que se multiplicam entre os camponeses, prescrevendo comportamentos com respeito menstruao, nascimento e morte, que mereceriam em si um estudo aprofundado.

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As mulheres ocupam-se das vsceras (denominadas pelos agricultores como miudezas),10 alimento menos valorizado, enquanto os homens se dedicam tarefa de partir a carne do boi. Se atentarmos para essa diviso, teremos novamente presente, tambm nesta atividade, a hierarquia relacionada comida e s pessoas. Do mesmo modo que observado por Nogueira (2004), em estudo realizado em Portugal sobre o ritual de matana do porco, pudemos observar, por ocasio do abate do boi em Fazenda Lohmann, que a atividade fracionada em momentos particularmente femininos ou masculinos e, alm disso, mantm-se parte das tarefas que cabem a uns ou a outros. Existem tambm rituais de caa, dos quais apenas os homens participam. Nessa atividade, congura-se a classicao que concebe que o espao da mulher o espao de dentro, em oposio ao espao de fora, considerado masculino. A caada, que envolve o fora, o enfrentamento do desconhecido, da mata, apenas permitida aos homens. A pesca tambm realizada apenas por homens, podendo-se estender a ela as mesmas relaes estabelecidas para a caa, referentes classicao do fora e dentro. Esses diferentes momentos do carnear envolvem, assim, uma srie de classicaes e observncia de diviso de competncias e atribuies entre homens e mulheres.

Comida forte e comida fraca


Um dos tipos de classicao dos alimentos presentes em diversas sociedades aquele ligado oposio entre comida forte e fraca. Nesse sentido, como aponta K. Woortmann (1985), a categoria forte entendida como aquela adequada para as pessoas sadias e no adequada para os doentes. Uma pessoa sadia deve comer comida forte para continuar sadia, para ter resistncia no trabalho. A comida forte no adequada para todos e, em alguns momentos, ela pode inclusive fazer mal. Para os velhos e doentes, a comida mais fraca adequada. J as mulheres e crianas, por mais que possam se alimentar da comida forte, no necessitam tanto dela como os homens adultos. Desse modo, observa-se uma relao entre a comida e a concepo diferenciada entre organismos de homens e mulheres, adultos, crianas e velhos. No estudo realizado por Woortmann e Woortmann (1997) entre sitiantes sergipanos, esses autores observaram que o homem identicado pelo trabalho pesado, que por ele realizado por ser forte, razo pela qual se estabelece a classicao de alimentos: sendo forte, o homem necessita de comida forte, comida de trabalho.
10 Note-se que a expresso empregada para diferentes itens, mas sempre denotando desvalorizao.

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Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero

Essa classicao entre comida forte e fraca foi tambm identicada no trabalho de Brando (1981) sobre lavradores de Mossmedes (Gois), que consideravam comida forte aquela que tem sustana, ou seja, a que d a sensao de saciedade. A comida tambm classicada por eles segundo sua procedncia: a comida da roa colocada em oposio da cidade, o que remete a um tempo de homens fortes, que viviam poca da fartura na roa quando no havia penria e no era necessrio recorrer aquisio de comida no comrcio da cidade. A oposio entre comida e mistura nas classicaes alimentares foi assinalada por K. Woortmann (2006), salientando que aquilo que, entre seus interlocutores, considerado comida vem do roado, de domnio masculino, enquanto a mistura tem origem no quintal, de domnio feminino. Desse modo, so estabelecidas associaes entre forte e fraco, comida e mistura, roado e quintal, vinculadas s classicaes de gnero. Em nosso contexto de pesquisa, observamos que, do mesmo modo que so expressas classicaes relacionadas produo e preparao da comida, so tambm expressas hierarquizaes sobre o comer e a comida em si. Emprega-se a categoria forte para remeter comida que tem origem na roa e no potreiro, ambos de domnio masculino. Por outro lado, adotam-se as expresses mistura e miudezas (Kleinigkeiten) para designar o que vem do quintal, da horta, de domnio feminino. K. Woortmann chama ateno para essa hierarquia de alimentos e pessoas:
Se atentarmos para a hierarquia dos alimentos, onde a comida ocupa a posio superior e a mistura a inferior, teremos posta no prato a hierarquia entre os domnios do pai e da me e, ao mesmo tempo, a relao entre trabalho e no trabalho. (WOORTMANN, 1985, p. 11)

A comida , em geral, classicada de acordo com o trabalho, sendo o pai de famlia entendido como aquele que trabalha no pesado, em oposio mulher, me de famlia, e aos lhos. Na fala dos camponeses, ouvimos sempre que os homens comem mais, pois trabalham mais no pesado. So ainda indicadas, pelas famlias ouvidas na pesquisa, outras diferenas nas escolhas alimentares de homens e mulheres: elas so identicadas por sua preferncia natural por doces (ao mesmo tempo, so simbolicamente associadas ao temperamento dcil). Os homens, segundo contam, no gostam de doces e preferem as comidas salgadas e fortes: Eu acho que os homens comem comida mais forte que as mulheres [...] Eles comem mais carne, gostam mais do feijo e as mulheres no gostam tanto disso (Ernita, 80 anos). Aqui podemos remarcar como essas relaes remetem a hierarquias do trabalho e da comida, relacionadas hierarquia constitutiva das relaes de gnero. 159

Josiane Carine Wedig e Renata Menasche

Mudanas nas prticas e classificaes alimentares


Neste estudo buscamos, a partir do olhar sobre a comida, entender as mudanas nas relaes sociais, com base nas classicaes e hierarquizaes que os agricultores e as agricultoras elaboram e concebem no s quanto comida que produzem e consomem, como tambm com relao s que operam sobre si mesmos. Algumas mudanas vm sendo identicadas nas prticas alimentares das famlias, principalmente no que se refere presena cada vez maior de alimentos industrializados. No Vale do Taquari, isso se d principalmente em razo de as unidades de produo se encontrarem cada vez mais voltadas especializao, ou seja, dedicadas a avirios, chiqueiros e cultivo comercial de soja e milho. Tambm a renda proveniente das aposentadorias rurais passou a viabilizar o acesso a alimentos adquiridos sob forma mercantil. Para as mulheres agricultoras, a aquisio de alimentos industrializados possibilitou reduo do trabalho domstico. Isso no quer dizer que no seja produzida ali uma diversidade de alimentos, mas sim que muitos dos alimentos que anteriormente eram produzidos na propriedade passaram a ser comprados (ainda que de vizinhos) (WEDIG; MENASCHE, 2008). Observamos como a carne, principalmente a bovina, ocupa papel preponderante entre as famlias rurais, pois, sendo ela o alimento mais valorizado associado, por ser o alimento mais forte, ao pai de famlia, tambm considerado o membro forte na hierarquia familiar , no deixa de ser produzida mesmo quando outros itens j o deixaram, expressando a prpria condio de agricultor, de quem, ao produzi-la, produz igualmente a honra da famlia. Do mesmo modo que j dito em Menasche e Schmitz (2007, p. 9), pudemos identicar, neste estudo, que se bem verdade que, na agricultura e na alimentao, assim como nas demais dimenses do trabalho e da vida desses colonos, muita coisa tem se alterado, temos que, ao lado dos novos hbitos, convivem saberes e prticas herdados. Essas observaes nos permitiram apreender mudanas que se operaram nas relaes de gnero. No entanto, percebemos que mudanas em uma dimenso no representam necessariamente mudanas que se expressam nas demais. Se, de um lado, as mulheres tm conquistado direitos sociais, de outro, existem representaes fortemente arraigadas no que diz respeito a classicaes de hierarquias, em diversas dimenses da vida dos camponeses, que reetem as oposies fundamentadas nas concepes de gnero por eles partilhadas. Assim, a partir do observado em nosso campo de pesquisa, talvez possamos sugerir estar em curso algo semelhante ao que Counihan (2004) apontou para o contexto que estudou, de famlias urbanas da regio italiana da Toscana, em que ocorre, pblica e formalmente, uma crescente equidade de direitos referentes a homens e mulheres, ao mesmo tempo em que as relaes de subor160

Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero

dinao das mulheres continuam a ocorrer no interior das casas. E, podemos acrescentar, fenmeno que no constitui, muitas vezes, algo particular das famlias camponesas.

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Josiane Carine Wedig e Renata Menasche

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CAMPONESAS, FIANDEIRAS, TECELS, OLEIRAS*


Maria Aparecida de Moraes Silva**

memria de minha me, Sempre camponesa

Um pouco de histria e introduzindo o tema


Vale do Jequitinhonha constitui-se numa das regies mais pobres do pas. Situado no nordeste do estado de Minas Gerais, ocupa 13,5% do territrio mineiro e apresenta, do ponto de vista geogrco, duas grandes unidades diferenciadas: o Alto Jequitinhonha e o Mdio Jequitinhonha. Historicamente, desde o sculo XVI, vrias expedies dirigiram-se ao nordeste de Minas, procura de riquezas minerais. No entanto, a ocupao denitiva ocorrer no sculo XVIII com as atividades mineradoras e, em seguida, com as agropastoris. Evidentemente, esta ocupao, tal como em outras reas do pas, foi marcada pelas lutas com os ndios. Vrios documentos registram as guerras travadas contra os Botocudos, at sua capitulao, atravs da escravido (SAINT HILAIRE, 1938, p. 48). A grande quantidade de ouro, diamantes, pedras crislitas, saras, cristais, pingos-dgua, alm da abundncia de peixes como os curimats, traras, piaus, atraram os faiscadores e, com muita rapidez, surgiram povoados, arraiais, vilas e cidades. (CESAR JR., SANTOS, s.d.) Da mesma forma que existiram conitos com os ndios, tambm ocorreram vrios contra os negros. Em 1821, eclodiu no distrito diamantino uma revoluo de negros, africanos vindos como escravos, que se espalhou por toda a provncia de Minas Gerais e outras do pas (REVISTA DO ARQUIVO MINEIRO, 1908, p. 158-159). A histria registra, em seguida, o silncio tanto dos ndios quanto dos negros. Silncio dos vencidos. Com a decadncia da minerao, estas populaes pobres ou, ento, no dizer da historiadora Laura de Mello e Souza, os desclassicados do ouro espalharam-se por estas extensas reas, muitas vezes sobrevivendo no interior das grandes fazendas de agropecuria que se formaram, como agregados, ou em pequenas posses (MOURA,1988). Estes desclassi* Uma primeira verso deste texto foi publicada na Revista Projeto Histria, So Paulo, n. 16, fev. 1998, p. 75-104.

** Professora Livre-docente em Sociologia pela UNESP (Universidade Estadual Paulista) Jlio de Mesquita Filho. Professora visitante do Departamento de Sociologia da UFSCar -Universidade Federal de So Carlos.

Maria Aparecida de Moraes Silva

cados eram constitudos por descendentes de mestios de ndios, brancos e negros, por negros quilombolas ou alforriados (SOUZA, 1986). So os viajantes estrangeiros que relatam a pobreza dessa gente espalhada por estes chapades. Aps a decadncia do ouro, o principal produto cultivado era o algodo, alis, de excelente qualidade e bastante conhecido pelos comerciantes da Europa. Em todo o termo de Minas Novas, que compreendia o nordeste da capitania de Minas, plantava-se algodo, milho, feijo, trigo, batata, banana e, sobretudo, a mandioca. A ocupao principal era a criao do gado (SAINT HILAIRE, 1938, p. 17). Ressaltava ainda o viajante que a melhor maneira de aproveitar as terras nas chapadas era a criao de gado bovino e cavalar. Em relao a Minas Novas, segundo ele, a plantao do algodo era predominante, alm da fabricao de tecidos, cobertas, o que proporcionava melhores condies de vida s pessoas. At mesmo os negros no andavam em farrapos, alis, como ocorria em torno de Vila Rica. De acordo com estudos mais recentes, pode-se perceber que esta atividade txtil continuou quase at o nal do sculo XIX. Alm de cobertas, tecidos, eram fabricados sacos de embalagens de mercadorias, toalhas, guardanapos e lenos (MARTINS, 1983). No sculo XX h o declnio da atividade algodoeira e, consequentemente, da produo txtil. Surgiram grandes fazendas de gado. A agricultura de subsistncia praticada pelos desclassicados do ouro, pelos pobres, continuou por meio de mtodos rudimentares e da simbiose grotas/veredas/chapadas. Nas grotas e veredas, nas partes baixas, nas encostas, plantavam produtos como o milho, a mandioca, o arroz; e nas chapadas, nas partes altas, soltavam o gado, colhiam as razes e praticavam a caa. Tambm aproveitavam o barro das veredas para fabricao da cermica, atividade essencialmente feminina (GRAZIANO; GRAZIANO NETO, 1983, p. 85-100). Em 1988, ao realizar uma pesquisa no Vale do Jequitinhonha (SILVA, 1988, p. 9-15) acerca das migraes sazonais, foi possvel perceber que a atividade ainda persistia de maneira importante nessa regio, aliada ao e tecelagem do algodo. Feitas estas rpidas consideraes histricas a m de contextualizar o tema tratado, objetiva-se, portanto, neste artigo, analisar as atividades essencialmente desenvolvidas por mulheres que, em geral, permanecem na regio, enquanto os homens migram para outras atividades agrcolas, tais como o corte de cana e a colheita do caf no estado de So Paulo. preciso, contudo, ressaltar que, nas ltimas dcadas, em virtude do processo de modernizao agrcola levado a cabo pelo estado durante a ditadura militar, mais de 500 mil hectares de terra, constitudo por chapadas e algumas veredas e grotas, foram entregues s grandes Companhias de Reorestamento, atravs da transformao dessas reas em terras devolutas (SILVA, 1999, 1991). 164

Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras

Este processo de expropriao resultou num profundo desequilbrio entre a simbiose chapadas, grotas e veredas. De acordo com o sistema costumeiro desse campesinato, as grotas e veredas eram propriedades pessoais de cada um, e as chapadas eram terras comuns a todos. As chapadas funcionavam como complemento das grotas e veredas. Nelas, eram buscadas razes, plantas medicinais, rvores que ofereciam os colorantes para os tecidos, frutos como o pequi, do qual extrai-se o leo para alimentao, animais de caa, alm da possibilidade de soltar o gado. No imaginrio desses camponeses, as chapadas no poderiam ser apropriadas por ningum, porque eram as terras de todos e eram feitas por Deus. Este desequilbrio foi aprofundado, na medida em que a plantao de eucaliptos contribuiu para aumentar os perodos de seca, provocando a secagem de riachos, rios e nascentes de guas nas chapadas e nas grotas e veredas. Tal situao agravou as condies de subsistncia de milhares de homens e mulheres, cuja sorte foi marcada pela migrao denitiva desta regio ou pela migrao temporria para os canaviais e cafezais paulistas (RIOS NETO; VIEIRA, 1989; FETAEMG, 1985). Em se tratando do fato de a migrao temporria atingir sobremaneira (mas no somente) os homens, produziu-se, nessa regio, o fenmeno das vivas de maridos vivos, em razo de a ausncia masculina ocorrer durante quase todo o ano. So, pois, as histrias dessas mulheres pobres, camponesas, andeiras, oleiras, vivas de maridos vivos que sero contadas nas pginas que se seguem. A categoria-chave utilizada o trabalho, entendido no s como um simples dispndio de fora fsica e mental, mas como atividade que envolve, alm deste dispndio, um conjunto de signicados permeados em representaes presentes em todas as esferas da vida. Um verdadeiro fazer que remete ao, assim como ao saber, ao devaneio, realizao, ao contrrio da alienao do trabalho nas relaes capitalistas. No sendo o trabalho uma atividade isolada, mas aquilo no qual se baseia e se reete cada atividade isolada, pode-se pensar que ele causa e reete o conjunto das relaes sociais. Esta maneira de pensar o trabalho pode ser bastante til compreenso da diviso social e sexual do trabalho e das formas de representao dele. Pens-lo no como atividade isolada, mas uma totalidade, permitiu desvendar as relaes de dominao, ou seja, as relaes de gnero existentes entre estes camponeses. Pde-se perceber o trabalho enquanto atividade e enquanto representao social, imbricado dos atributos dos gneros masculino e feminino. A importncia destas reexes reside no fato de elas colocarem a nu as relaes assimtricas de gnero. A considerao do trabalho enquanto uma dimenso que envolve as representaes sociais implica analisar a complementaridade entre vida e trabalho desses camponeses, ao invs da ruptura entre vida e trabalho, como ocorre nas relaes de assalariamento. Por outro lado, esta complementaridade determinada pelo 165

Maria Aparecida de Moraes Silva

conjunto das relaes vivenciadas, relaes denidas pelos papis e atributos sociais de cada indivduo. O trabalho, assim concebido, traz as marcas desses atributos, que so atributos da vida. Foi a forma de pensar o trabalho que nos permitiu penetrar no mundo diferenciado entre estes homens e estas mulheres. Ao contrrio da homogeneidade e igualdade que aparecem superfcie, pde-se perceber que, nos subterrneos desse mundo, as assimetrias entre homens e mulheres so reais. Esta anlise conrma o depoimento de muitas mulheres que diziam sofrer ameaas dos maridos e que conheciam outras que possuam marcas de peixeira (faca) no rosto, causadas pelos mesmos. Muitas outras conrmaram que seus maridos eram muito bons porque jamais as haviam espancado. Levar em conta as relaes de gnero numa realidade em que o visvel a extrema pobreza, portanto, a condio social de classe, implica, de um lado, ampliar a compreenso do campo da dominao/explorao; e, de outro, valorizar o carter multifactico dos sujeitos. Em outros termos, compreender o que parece invisvel, construir um olhar sobre a realidade social mediante trs ticas: de classe, gnero e etnia. A porta de entrada para esta percepo deu-se por meio do trabalho, entendido como atividade atravessada por signicados constituintes das representaes sociais. Com esses objetivos, prope-se analisar o trabalho e a vida dessas mulheres no seio das relaes com a terra, os meios de trabalho e os homens. Por detrs da despossesso e da misria s quais so submetidas, juntamente com todos de sua condio, foi possvel perceber que essas mulheres possuem, tal como as antepassadas, um enorme saber que as dene no seu fazer, na sua maneira de ser enquanto mulheres dotadas de vontade, ao e criao prprias. Todos esses traos esto se perdendo em virtude da migrao forada e do processo de expropriao e explorao.

Mulher como engenho: no para de rodar


Uma das primeiras preocupaes da pesquisa era em relao produo da vida material, ao trabalho. Consider-lo analiticamente equivale a compreender a sua diviso sexual e social, a sua organizao, produo, produtividade, tipos de produtos. Enm, procurava-se entender o modo de produzir, ou seja, a maneira pela qual se dava a interao entre objeto, meios ou instrumentos e trabalho e fora de trabalho. Em se tratando de camponeses que possuam pequenas parcelas de terra, essa forma de produzir abrangia outras esferas de produo, como, por exemplo, o quintal/terreiro e tambm a indstria domstica. As informaes acerca da produo, de produtos da terra, revelam que h um empobrecimento no s desses homens e mulheres, como tambm da terra (SILVA, 1991). H, na verdade, uma relao estreita entre fraqueza da terra e fraqueza da gente. 166

Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras

A terra fraca, por isso, ns somos fracos


As causas da fraqueza da terra esto aliadas pequenez dos lotes, em virtude do processo de expropriao ao qual foram submetidos, processo este com todas as caractersticas de uma verdadeira acumulao primitiva, que lhes arrancou o direito de posse e uso das chapadas, a no utilizao de adubos, inseticidas, ou outros instrumentos de trabalho, alm do enxado, da enxada. Enm, trata-se de uma terra matria que no incorpora valor; ao contrrio, perde as propriedades naturais atravs do desgaste pelo uso contnuo. Tal situao produz, obviamente, a incapacidade de o campons retirar da terra os meios de sua subsistncia. Da a necessidade de migrar, de vender sua fora de trabalho fora de sua terra. A terra, ao perder suas substncias naturais, vai, portanto, deixando de ser objeto de trabalho pelo homem e, consequentemente, um fator de produo. Torna-se algo sem valor. Nesse sentido, quando inquiridos sobre o valor de suas terras, os camponeses respondiam que no sabiam ou que no valiam quase nada. Cada vez mais a terra, ao no incorporar valor, vai deixando de ser para o campons fonte de seus meios de subsistncia. Atravs dos resultados dos dados sobre a organizao do trabalho e a sua diviso sexual, foi possvel uma anlise que permitisse observar no haver uma diviso sexual rgida, no sentido de que as mulheres cam em casa e os homens trabalham na roa. Ao contrrio, as mulheres, alm de desempenharem todas as tarefas domsticas relativas criao dos lhos, preparo da alimentao, limpeza, cuidam de animais e quintais, caso os possuam, e trabalham na terra. O uso do tempo no denido a partir de uma diviso entre tempo de trabalho na casa e fora dela, como ocorre em relao ao tempo das mulheres assalariadas que acumulam a dupla jornada de trabalho. Segundo as palavras de uma delas:
Uai, quem trabalha na roa no tem essas coisas de tempo dividido, no. Faz aqui, faz ali. Mulher como engenho, no para de rodar.

Por outro lado e na realidade, a diviso do trabalho no equivale distino do peso das tarefas, no sentido de ser trabalho pesado para os homens e trabalho leve para as mulheres. Muitas delas armaram que realizavam todas as tarefas, inclusive a de fazer cerca, tarefa considerada muito pesada. Esta diviso entre trabalho leve e pesado somente existe no plano das representaes sociais. Mais adiante, voltar-se- a esses aspectos. As mesmas situaes foram tambm encontradas por vrios estudiosos deste campesinato (MAIA, 2004; GUERREIRO, 2009) e ainda por aqueles que se debruaram sobre outras realidades concretas (EIGENHEER, 1982; PAULILO, 1982; HEREDIA, 1979; RICCI, 1985; GARCIA JR., 1983; WOORTMANN, 1995; BRUMER, 2000; COSTA et al., 2008). No que tange s mulheres, no h uma dicotomia quanto jornada de trabalho. O que existe uma imbricao das diferentes atividades exercidas, 167

Maria Aparecida de Moraes Silva

uma verdadeira justaposio de jornadas, segundo os dados da pesquisa. No havendo uma diviso do tempo das mulheres, o mesmo ocorre com o espao. H uma fuso entre espao e tempo, na qual a dicotomia entre fora e dentro da casa no existe. Enquanto havia uma jornada justaposta para as mulheres elas rodam sem parar , existia uma jornada nica para os homens; a diviso sexual do trabalho existe apenas em relao aos homens que concentram suas atividades no trabalho agrcola e no para as mulheres. A diviso sexual tematizada nos discursos, idealizao pela qual as mulheres s trabalham na roa como ajuda ao trabalho do homem e por preciso, fruto das representaes sociais e no tem suporte, como aqui o caso, na realidade. As situaes em que as mulheres trabalham em casa e os homens na roa e na olaria correspondem a apenas 9,25% dos entrevistados, enquanto 80,5% das respostas mostram a presena das mulheres na casa, na roa e olaria. A presena das crianas ocorre em todas estas esferas, o que pressupe a socializao delas para o trabalho, quer acompanhando o pai, quer a me. Os dados revelam ainda que as mulheres participam de todas as tarefas do processo de trabalho agrcola, ou seja, preparam a terra, plantam, carpem e colhem. No h, para os diferentes produtos, uma diviso, s vezes concebida como natural, em que os homens preparam a terra, as mulheres semeiam e ajudam na carpa e na colheita. A importncia desses dados reside no fato de eles tornarem visvel e real a participao das mulheres em todas as fases do processo produtivo agrcola; contrapondo-se s concepes de que o trabalho da roa pesado e, portanto, destinado aos homens e que as mulheres s trabalham quando h preciso. Outrossim, a real atuao das mulheres no trabalho no lhes confere o mesmo estatuto alcanado pelos homens. Ou seja, ainda que exercendo o mesmo trabalho, elas no so consideradas iguais aos homens. Trabalho idntico no signica igualdade social (no sentido das relaes de gnero) entre homens e mulheres. O trabalho no causa da diferenciao entre homens e mulheres. Ele apenas reete esta diferenciao que lhe preexiste, diferenciao que impregna todo o tecido social e no apenas a esfera do trabalho. Pde-se ento perceber que, alm dos atributos de desqualicao de ajuda, preciso ao trabalho da mulher, presentes no interior da unidade domstica, a troca de dias, relao costumeira entre as diferentes unidades domsticas, reete igualmente os caracteres diferenciadores entre homens e mulheres. H, na verdade, uma universalizao dessa diferenciao, pois que as relaes de gnero no dizem respeito apenas esfera domstica, privada. E mais, no so relaes que se prendem a uma ideologia como falsa conscincia existente apenas na cabea das pessoas, como meras ideias. Muito ao contrrio. So relaes presentes em todas as esferas e imbudas de elementos pensados e reais, no sentido de que reetem o real e tambm o determinam. H no s uma diviso sexual rgida no tocante troca de dias, com tambm uma sobrevalorizao do trabalho do homem em relao do trabalho da mulher. 168

Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras

Esta situao quantitativa foi conrmada atravs de muitos depoimentos, tanto de homens, quanto de mulheres.
Mulher devia ganhar igual homem: a enxada igual. absurdo! A mulher trabalha igualzinho ao homem e vale a metade dele. Trocar dia com mulher no costume, no. O homem sente desvalorizado. Homem s pode trocar dia se for com homem e mulher com mulher. Assim ca certo, a senhora no acha?

As mulheres sentem as desigualdades enquanto os homens referendam as relaes discriminatrias. Na troca de dias, h um desmascaramento das pretensas relaes de igualdade entre homens e mulheres. uma relao que, muito embora no se congure como uma relao capitalista do trabalho, atravs da apropriao do sobretrabalho de outrem para a obteno do excedente, uma relao de explorao. Ao ser obrigada a trabalhar em dobro, a mulher, na troca de dias, produz um sobretrabalho que apropriado pelo homem. Portanto, uma relao de explorao baseada nas desigualdades de gnero, posto que a sociedade, constituda de homens e mulheres, amplamente regida por um modelo masculino. Ao instituir o trabalho da mulher como inferiorizado, produz-se a ideia de que a mulher vale menos, vale a metade. Esta situao apropriada pelos donos dos meios de produo na relao de assalariamento, por meio da qual o preo da fora de trabalho feminino corresponde metade daquele dos homens. O homem ganha mais dois tantos da mulher. Em outros termos, as mulheres valem menos, valem a metade, apesar de a enxada ser a mesma. Tal como foi dito anteriormente, a diviso sexual do trabalho no causa, mas o reexo das assimetrias entre homens e mulheres. A diminuio do valor da fora de trabalho das mulheres produzida por essas relaes, que no se restringem, como j foi frisado, esfera do trabalho. A mulher, e no somente seu trabalho, vale menos. H, no plano das representaes sociais que reetem o real e que direcionam as prticas sociais, a concepo de que a mulher um menor valor. Percebe-se, ento, uma conuncia de valores masculinos discriminatrios presentes tanto nas relaes de gnero quanto nas de classes. A discriminao que recai sobre as mulheres no interior da sociedade em que vivem estendida s relaes da sociedade de classes. Isso ocorre porque, ao longo da vida, mulheres e homens vo incorporando as marcas sociais traduzidas em termos dos atributos do gnero. Portanto, gnero signica uma construo social, um produto social, bem demonstrado a partir da anlise da troca de dias, que permitiu desvendar as diferenas existentes entre homens e mulheres no interior de um grupo considerado socialmente, no seu conjunto, dominado e explorado. Feitas essas consideraes acerca da presena das mulheres no trabalho e as discriminaes que a sofrem, sero introduzidos outros elementos relativos 169

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ao trabalho que dizem respeito indstria domstica, atividade essencialmente feminina. Trata-se de uma atividade cada vez mais perdida pela maioria das mulheres, em virtude do processo contnuo do empobrecimento da terra, que no oferece os meios de subsistncia necessrios reproduo. Os depoimentos de algumas mulheres que ainda exercem essas atividades so extremamente reveladores compreenso do trabalho e das formas do ser feminino nessa realidade social. As reexes que se seguem visam dar conta da proposta inicial deste artigo, qual seja, a de entender o trabalho enquanto carregado de signicados, no caso, sociologicamente observados e explorados para interpretar a situao das diferenciaes de gnero. Entrar pela porta da esfera do trabalho parece ser um bom caminho para o desvendamento de muitos elementos invisveis. A indstria domstica de extrema importncia para a reproduo das unidades camponesas. Em geral, nos estudos sobre camponeses, pouca ateno dada a este aspecto. Mesmo nos trabalhos que resgatam a participao da mulher, a nfase recai sobre o trabalho na terra. A indstria domstica, vista como atividade acessria, acaba tendo o mesmo tratamento em muitas anlises. A preocupao ser no sentido de no trat-la como atividade subsidiria, mas como uma esfera necessria do trabalho dos camponeses para a garantia de sua reproduo social. Trata-se de uma atividade que une agricultura e indstria (no sentido de produo e transformao), atravs da existncia de um saber transmitido de gerao em gerao. Pelo fato de ser, sobretudo, um trabalho exercido pelas mulheres (os homens trabalham, em geral, a madeira e o couro), so elas que detm este saber. E a perda do mesmo corresponde perda da terra enquanto fonte indispensvel da produo de matrias-primas para a indstria domstica. A perda desse saber , pois, resultado do enfraquecimento natural da terra e da perda das chapadas. Essa situao gera mudanas profundas nas relaes entre mulher e terra. Sem a terra, a mulher se v amputada de uma importante atividade, denida pela no fragmentao do trabalho e pela desalienao.

Quando acabo a lida, eu fio algodo


Quando inquiridas a respeito da indstria domstica, apenas algumas mulheres a possuam. Aquelas que no desempenhavam mais tais atividades eram em virtude da perda da propriedade da terra, ou ainda porque os instrumentos estavam inutilizados: muitos teares, tachos e engenhos. Ou mesmo, a perda das chapadas. Exemplos de muitas que deixaram de produzir o leo de pequi, outrora existente em grande quantidade nas chapadas. Entretanto, notou-se que muitas delas ainda conservam o saber dessas atividades, o que denota precariedade recente nas condies de subsistncia. No entanto, as que possuem instrumentos, como teares, engenhos, tachos, so em nmero bem reduzido. 170

Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras

Desde o sculo XVIII, como se viu, a histria dessas populaes foi marcada pela atividade da indstria domstica. Assim, a meno aos tecidos de algodo, como cobertas, os exportados para o Rio de Janeiro, aparece nos escritos dos viajantes (MAWE, 1978, p. 163-164):
Quase todas as mulheres de Sucuri (arraial da Vila de Fanado, atual Minas Novas) am o algodo e, na maioria das casas dessa povoao, fazem-se tecidos mais ou menos grosseiros. Os mais nos consomem a prpria famlia e vendem-se os outros, cujo o no custa tanto a ar e ao mesmo tempo encontram mais fcil colocao. (SAINT HILAIRE, 1938, p. 48)

Referindo-se populao do termo de Minas Novas, S. Hilaire arma que a no havia tanta misria como em torno de Vila Rica.
Os colonos vestem-se ahi com estofos muito grosseiros; mas no trazem a roupa em farrapos, e como os panos de algodo so aqui muito baratos e grande nmero de habitantes fabricam-nos em sua prpria casa, os prprios negros andam melhor vestidos do que allures. (SAINT HILAIRE, 1938, p. 216)

Ainda a respeito da ao e tecelagem do algodo, St. Hilaire refere-se s ndias da tribo dos Malalis, existentes na regio e rivais dos Botocudos.
Alm do vasilhame de barro, as mulheres fazem ainda estes sacos de que falei acima. Fornecem-lhes o material de fabricao o algodoeiro e uma espcie de cecropia [...] com a concha de um molusco, esapam as bras lenhosas; separam-nas do tecido celular que as liga, e fazem assim, uma espcie de estopa muito na... A espcie de cordo que resulta desse trabalho serve para fazer no s os sacos de rede, como tambm as cordas dos arcos. [...] So ainda as mulheres que fabricam o vasilhame. Os vasos que saem de suas mos vo ao fogo e so muito bem feitos. Fazem-nos de diversos tamanhos; mas todos tm a mesma forma, e, como entre os malals, de uma esphera um pouco deprimida, tendo uma larga abertura. (SAINT HILAIRE, 1938, p. 52-53)

O barro existente nas veredas foi essencial reproduo social dos camponeses ao longo do tempo. Alm dos potes para carregar e transportar gua, as mulheres fazem panelas e objetos de enfeites, como guras de santos, prespio, casas, animais, brinquedos. A gua, o barreiro, a madeira existente nas chapadas e o couro fornecido pelo gado criado solto nas chapadas e a terra das grotas formavam um todo nico e fundamental ao desenvolvimento da indstria domstica. 171

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Muito embora essa unidade tenha praticamente se esfacelado com a ocupao das chapadas nos anos 1970 pelas grandes empresas reorestadoras, algumas mulheres ainda desenvolvem essas atividades. Alguns trechos de entrevistas so bastante reveladores da importncia desse trabalho para o grupo familiar e para as mulheres. Pode-se notar que um trabalho que lhes traz satisfao, prazer, realizao. No fardo, no um trabalho denido pela alienao. Ao contrrio, h uma relao muito estreita entre sujeito e objeto, em que o produto recebe a marca da subjetividade destas mulheres. Prevalece, a, o sentido do ser, e no do ter. Esta marca fruto das condies materiais existentes e do desejo, da vontade, da criao de cada uma dessas mulheres. este trabalho que lhes permite criar, que lhes possibilita serem elas mesmas e no o outro. Marx, ao referir-se alienao, aponta justamente para essa desvinculao do eu com o objeto que se torna o outro e de outro.
A alienao aparece tanto no fato de que meu meio de vida de outro, que meu desejo a posse inacessvel de outro, como no fato de que cada coisa outra que ela mesma, que minha atividade outra coisa e, que, nalmente, domina em geral o poder desumano. (MARX, 1978, p. 22)

Os depoimentos de algumas mulheres podero contribuir para o aprofundamento dessas reexes.


P. Dona Maria, como o seu trabalho de ar o algodo? R. A gente descaroa o algodo assim, a gente abre o leme, depois puxa, vai fechando, vai enrolando, tudo no fuso. P. A Senhora gosta de fazer este trabalho? R. Pois , aqui de noite, quando a gente largou do trabalho, naquela hora que a gente desocupa da lida da casa, a, a gente senta e vai ar. P. O que a senhora vai fazer com este o? R. Eu vou mandar a Lcia fazer uma toalha, um guardanapo, toalha pra carregar doce. Meu tear quebrou. [...] P. Quanto a Lcia cobra para tecer? R. A base t de cinquenta cruzados, uma vara. Uma vara de pano um metro e meio. Eu fao o novelinho. P. Quem lhe ensinou ar e tecer?

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R. Ah, a minha me, minha av. Quando minha av no aguentou a trabalhar mais, ela cava s sentada, ando, fazendo o que eu estou fazendo agora. A gente no comprava roupa. Era pra homem, pra mulher, era tudo. A gente ava e repartia aquilo tudo. As mulheres faziam saia, fazia blusa, fazia tudo. E tingia e cava bonito. P. A senhora faz outras coisas. R. Fao tudo. Fao farinha, no fao mais rapadura, porque o engenho quebrou. Fao colorau, fao leo de pequi. P. Como faz o colorau? R. Ah! Debulham aquelas varginhas e pe fub e soca e pe gordura, peneira e a sai o p. O p o colorau. P. A senhora vende alguma coisa na feira? R. Quando sobra, vendo pote, doce, colorau, leo de pequi, farinha e balaio. P. A senhora sabe fazer balaio? R. difcil. A gente tem que tirar a taquara do bambu, buscar ela e fazer o tranado para o balaio e cesta. Eu aprendi quando eu quei sem o marido, eu casei duas vezes. Eu casei uma vez, o marido morreu, eu quei com uma criana novinha para criar. Eu no saa, eu no podia sair para trabalhar, eu esforava pra fazer o servio aqui dentro de casa mesmo e tinha que fazer. Eu aprendi com o meu irmo. No servio pesado. O pesado da roa e da oleria [olaria]. O mais leve ar algodo. Distrai. O balaio tambm. Eu estralo as taquaras, sento numa sombra e vou tecendo. Eu fao o balaio quando estou mais folgada..., que eu no estou muito atarefada de servio, eu fao balaio. pra encomenda. tudo encomenda. Eu fao de tudo. Esta gamorra [pilo] aqui pra socar milho, pra fazer o fub. Esta a roda pra relar [ralar] mandioca. Este o tacho pra torrar a farinha. Quando tem o mandiocal grande, a gente faz a farinha e vai ensacando. O dia de fazer farinha s farinha. P. Como faz o leo de pequi, Dona Maria? R. Apanha os pequis, descasca e pe pra cozinhar. Depois, a gente soca e pe pra ferver na gua e vai apanhando a gordurinha de cima, que vai juntando por cima. A gente usa o leo de pequi como arroz no molho... pe a comida no prato, pe o molho por cima. P. Dona Maria, quem fez a roda pra ralar a mandioca e o descaroador pra moer a cana? R. Foi meu marido.

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Podem-se extrair deste depoimento os seguintes elementos para anlise: a) A diviso sexual do trabalho: os instrumentos de trabalho feitos pelo homem. O ato de fazer balaio, em geral, um trabalho de homem. Neste caso, feito pela mulher. Vemos por esse exemplo que a diviso sexual do trabalho s vlida para os homens. b) O ato de tecer realizado noite ou sombra, sentada, quando terminada a lida. c) A troca simples de mercadoria: venda por encomenda ou s quando h excedente. d) Troca envolvendo outras mulheres. A diviso do trabalho de ar e tecer ocorrendo entre vizinhas e porque o tear de uma estava quebrado. interessante observar a medida utilizada: vara. e) Nvel de necessidades determinadas socialmente. Por exemplo, uma vara de pano para enrolar o doce que levado feira para ser vendido. f) Tingimento dos tecidos feito com frutos de algumas rvores, alm de o algodo ser plantado pelas prprias mulheres, o que determina a unidade entre agricultura e indstria domstica.
Eu planto o algodo, colho e o. P. E para tingir, a senhora compra a tinta? R. s vezes. Eu tinjo mais com tinta do mato. Eu tinjo de casca de angico, casca de aroeira, casca de manga, casca de tanivaca, miolo de moreira. Eu tinjo com lama de rio. Eu tinjo com urucum... com qualquer coisa do mato, eu sei tingir com qualquer coisa. Cinza de fornalha, de fogo. Voc v, este povo da roa tem fogo, no ? A cinza a gente tira de coada ou pega a cinza e coloca num paninho e pe dentro, amarra a trouxinha e pe dentro da casca de angico. Quando est fervendo, junta com as meadas. Ali vai largando aquele aperto, largando aquele aperto, quando a gente tira as meadas fervendo... pe pra secar l no sol. Secou, a gente leva no rio, lavou, ah! um pardo bonito... Eu tinjo com umbigo de banana: aperta com coada da cinza do fogo. Eu tinjo com anil de folha, ca azulinho da cor de tinta a leo. A tinta de anil muito segura. P. Quem ensinou tudo isso senhora, Dona Antonia? R. A minha me. Ela era tecel. Aprendeu com minha av, a me dela.

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Este depoimento revela a variedade de tintas utilizadas. Tinge com qualquer coisa. Trata-se de um saber transmitido de me para lha. Os detalhes relatados no ato do tingimento mostram o quo importante , para esta mulher, o saber do tingimento. Chega a garantir que a tinta que produz melhor do que a comprada. Algodo pardo no descora. Se ele descorar, a senhora pode me trazer ele de volta. A tinta comprada s vezes descora. Essa mesma mulher vrias vezes armou a importncia do seu trabalho materializado em colchas, almofadas, toalhas etc. Ressaltava a beleza, a qualidade desses produtos e os detalhes da produo dos mesmos, considerando seu trabalho uma criao, uma realizao.
Olha o rendado. A senhora pode olhar. L em Roa Grande [local onde a Codevale (Comisso para do Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha) foi extinta e substituda pelo Inde (Instituto de Desenvolvimento do Norte e Nordeste de Minas Gerais), que instalou um centro de artesanato para as mulheres], eu ensinei as meninas, mas elas no fazem igual. Porque elas conhecem o dinheiro. Elas no conhecem o valor disso. Ns devemos ter valor. Eu acho mais bonito a senhora olhar pra mim, me dar valor do que dar valor pra colcha. Por que o valor est na cabea... Porque o dinheiro, minha lha, ns trabalhando, ns precisamos do dinheiro. Agora, o valor da gente se acaba, a gente no vai achar ele mais no.

O trecho do depoimento obriga ao aprofundamento das reexes anteriores acerca do valor e da alienao. Em primeiro lugar, difere seu trabalho do das meninas de Roa Grande. A diferena que, segundo ela, as meninas visam ao dinheiro e ela no. Ao dizer que as meninas no sabem o valor, embora saibam fazer a colcha, percebe-se que h uma relao de exterioridade delas em relao ao produto. Quando diz ns devemos ter valor, est armando que o valor do produto um reexo do seu valor, dos seus atributos. Tal armao aparece na sequncia do relato: Eu acho mais bonito a senhora olhar pra mim, me dar valor, do que dar valor pra colcha. O olhar da compradora no deve ser um olhar dirigido mercadoria, mas possuidora da mesma. A mercadoria, valor de uso e fruto de um trabalho concreto, dela, Dona Antnia, primeira artes de Roa Grande, no representa nada sem ela, no possui valor. Aqui, o valor da coisa s existe na cabea do indivduo, da possuidora da mercadoria. O valor da colcha, ao existir somente na cabea, signica que ele representado. No existe a coisa em si. No h aqui o fetiche da mercadoria que assume o lugar das pessoas. No se trata de uma relao entre coisas, mas entre pessoas. O que existe uma personalizao das pessoas e no das coisas, como no caso da fetichizao da mercadoria sob o capitalismo. A coisa s tem valor porque a pessoa o possui. a pessoa que transmite o valor coisa. Ao dizer que se o valor da pessoa acabar, ele no mais ser encontrado, induz primazia, mais 175

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uma vez, da pessoa sobre a coisa. Por outro lado, garantir a primazia no signica tratar a coisa como algo inerte, objetivado. Por isso, diferencia seu trabalho do das outras meninas que sabem faz-lo. A posse do saber no signica uma relao de equivalncia entre ela e as meninas. A mercadoria, colcha, pode ser a mesma. No entanto, quando arma que as meninas s veem o dinheiro, isso signica que elas produzem a colcha enquanto valor de troca, coisa objetivada, exteriorizada, servindo a um uso geral. Ao contrrio, ela, ao reclamar o valor para si, na verdade interioriza o valor da coisa como se fosse dela mesma. Identica-se com a coisa, seu produto, seu valor. Transmite coisa sua representao, seu pensamento, seus smbolos, sua alma, sua vida. Aqui, podemos parafrasear Mauss, referindo-se aos indgenas maoris, acerca das trocas.
[...] [a] ligao pelas coisas uma ligao de almas, porque a prpria coisa tem uma alma, alma. Donde se segue que apresentar qualquer coisa a algum apresentar qualquer coisa de si. (MAUSS, s. d., p. 67)

Quando mostrava a colcha, preferiu que se olhasse no para a colcha, mas para ela mesma. A colcha representa parte de sua natureza e substncia, de sua essncia, de seu ser. Outro aspecto que merece ateno o ato de tecer o algodo como algo feito depois do trabalho, depois da lida, segundo o relato anterior de Dona Maria. Na verdade, para ela, tecer signica o no trabalho, o descanso. o momento em que se coloca sombra e se senta. Permanecer nessa posio signica para o corpo um momento de repouso, prazer de jogo ldico, de devaneio, de fantasia (MARONI, 1991, p. 35). O ato de sentar-se sombra ou noite para tecer pode indicar o caminho para o devaneio, a fantasia, o tecer possveis. Por isso, algo feito depois da lida, do trabalho. A andeira, ao tecer, d forma ao produto que realiza, ela cria e, ao criar, tece os possveis. Estes possveis tecidos so carregados de simbolismo. O o de algodo representa um ritual de cura. O o de algodo cura espinhela cada e outras doenas, atravs das mos das curandeiras. O o de algodo evoca tambm a teia de aranha, sendo esta uma tecel. O universo da tecelagem est nos rituais da cura, nos desenhos. So estes smbolos que organizam as relaes sociais. A anlise etnogrca de Luciana Bittencourt aprofunda as consideraes sobre as formas dos desenhos: os quadrados, os losangos, alm da casa, das ores que aparecem nas almofadas e colchas. O padro geomtrico (losangos representados pelos tijolinhos com os quais se constri a casa de adobe) combina-se ao no geomtrico (galinhas, pssaros, ores, ramos, guras femininas). A, a mulher representada. O homem no. H, ainda, segundo a interpretao dessa autora, um forte simbolismo da casa, que representa a unidade camponesa. Alis, observa-se uma relao entre casa, tecelagem e mulher (BITTENCOURT, 1995). 176

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Outro elemento que pode ser analisado no ato de tecer se refere s canes. Ao jogar a lanadeira, como se a pessoa estivesse danando. O objeto de trabalho encarna-se na tecel. Ao mesmo tempo em que a colcha est sendo tecida, tecem-se fofocas, tecem-se os laos e as relaes sociais. Da mesma forma que o pssaro (a garrincha) canta quando faz o ninho, a tecel canta quando faz a colcha. H, portanto, uma ligao estreita entre tecel, pssaro e aranha. Todos tecem para sobreviver. Para a tecel, o ato de tecer lhe permite o sustento dos lhos. Da mesma forma que o ninho e a teia de aranha representam o local para a reproduo. O lugar onde se tece assume a mesma importncia. Retomando as consideraes feitas anteriormente luz das reexes de Luciana Bittencourt, observa-se que o trabalho, enquanto ato de tecer, envolve uma ligao estreita entre sujeito e objeto, cimentada pela rede do imaginar, das projees, dos signicados simblicos, pelos quais a natureza se faz presente no s enquanto objeto de trabalho, como tambm enquanto parte do universo simblico. A relao entre mulher, aranha, garrincha, tear, teia e ninho faz-se pela simbiose entre mulher e natureza, permeada pelos smbolos. O ato de tecer, atividade essencialmente feminina, sofreu transformaes a partir do momento em que os homens foram introduzidos nesse processo, sobretudo quando a Codevale passou a incentivar a tecelagem manual enquanto atividade comercial. Viu-se, atravs do depoimento da artes Dona Antnia, como ela estabelecia a diferena entre seu trabalho e o das meninas de Roa Grande. Alm desse aspecto, podem-se introduzir outros, a partir da pesquisa de Luciana Bittencourt. A referida autora salienta que, antes, os homens discriminavam o ato de tecer: se um homem tecer, ele vira mulher, as pernas vo anar e o esperma vira gua, e ele no vai ter condies de sustentar a famlia (BITTENCOURT, 1995). A partir do momento em que os homens comeam a tecer, h uma mudana profunda dos signicados. A tecelagem perde as caractersticas femininas e assume as masculinas. Agora, ela vista como trabalho pesado; antes era leve. O peso do tear passa a causar mal s mulheres. O tear agora torna-se uma espcie de extenso do corpo do homem. Quanto s canes e aos demais smbolos, houve profundas alteraes. Os homens no cantam, eles mantm as narrativas da roa. Nesse sentido, redene-se a diviso sexual do trabalho, restando mulher as tarefas da casa. O tear de Roa Grande no o mesmo de antes. A produo de mercadorias, portanto do valor de troca, produz a desconstruo das relaes e representaes sociais. Realiza-se, assim, atravs da insero dos homens neste processo, uma des-re-construo da atividade de tecer e do universo de signicados permeado pelas relaes de gnero.

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Amassar o barro como amassar po


Como j foi mencionado anteriormente, o barreiro era e continua sendo um elemento muito importante para assegurar a reproduo material dos camponeses. Viu-se que o artesanato em barro era uma atividade desenvolvida inclusive pelas mulheres indgenas. Durante a pesquisa, foi possvel observar vrias mulheres com seus objetos em barro nas feiras: potes, enfeites com caractersticas zoomrcas, antropomrcas, guras de santos, casas, igrejas etc. Durante a pesquisa, foi possvel registrar todo o processo de produo desses objetos. Alguns trechos das entrevistas revelam o saber, a participao das crianas e, ocasionalmente, dos homens nesse trabalho.
Comecei a fazer sozinha. Ningum me ensinou. Foi depois que eu casei que eu comecei a fazer. Eu inventei a fazer, porque a gente sempre precisava. Depois, as meninas comearam a fazer tambm. A, elas pegaram a fazer melhor do que eu. Hoje, eu fao os potes, essas casinhas, eu fao. A igreja, o sobrado so as minhas lhas que fazem.

Inquirida sobre o processo de trabalho, ela respondeu:


Soca o barro, peneira, depois amassa o barro e corta, assim, com a faca. Corta as pecinhas e levanta e depois, ento, que abre as portinhas. Depois, faz as telhas, depois pe por cima. Antes faz as lajezinhas e depois pe as telhas... vai, com a ponta do dedo, fazendo estas viradinhas para dar a forma pras telhinhas. Agora, para queimar o seguinte: pe fogo no forno cedo e vai candeando at as duas ou trs horas da tarde. A, pe bastante fogo pra poder clarear. Os potes, a gente usa um que serve de frma. A gente faz o fundo e depois vai levantando... agora, pra tingir as casinhas, eu uso a tinta de bisnaga, comprada, ou a tinta de tingir roupa. Eu fao assim, por costume. A gente corta os tantozinhos numa bitola s, mas a casinha no tem jeito de pr na frma; no tem jeito, porque depois, como que tira? O pote pe na frma, levanta at numa altura, depois vai pondo o pavio, que eles tratam, e levantando... Tem que amassar muito, porque qualquer um cisquinho que car no queima, estoura; estoura, solta os pedaos de barro no lugar.

Sobre o forno, ela disse:


A gente aprendeu na pura ideia. A gente fez assim, um clculo pra ver se deva certo pra poder queimar e fez com mais pouco suspiro. Ento, cava preto, a vasilha cava preta. Ento ns aumentamos, aumentamos o suspiro, a, deu certo, porque ca clarinho. Porque sendo pouco suspi-

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ro, d pouco fogo pra cima, ento, tem lugar que ca preto... a gente foi praticando e... foi cuidando por ideia, mesmo.

Sobre a qualidade do barro, ela forneceu a seguinte explicao:


Antes, a gente buscava o barro longe, mais de seis quilmetros. Buscava no cavalo. A, estava dando muito trabalho... a, a gente inventou de experimentar este barro aqui perto. A, deu certo... este barro mais forte do que o de l. Ele preto e preguento. Tem aquela ligazinha, ca bem lisinho. Agora, o barro sendo muito solto no d vasilha que presta, estoura tudo, quando queima... o barro preto s presta pra oleio, pra esta tinta a que ca branco. Do mesmo barro, tira aquela goma e faz o oleio e ca branco.

A venda do produto e a sinceridade da produtora so objetos de reexo da entrevista, tal como se pode observar neste outro trecho da entrevista:
Tem o pote pra pr gua, doce; tem os enfeites; tem as panelinhas e o pote pra ir no fogo, pra cozinhar. Agora, pra cozinhar, a gente usa outro barro, mais forte. Porque a gente no pode enganar. Vender uma vasilha que de pr gua, eles pem no fogo, ela estoura, perde o que tinha comprado. Ento, a gente tem que explicar o jeito... pra que serve. Porque seno eles perdem o trabalho de compra.

A respeito da participao dos homens, ela comenta:


Este trabalho no s de mulher. dos homens tambm. Eles ajudam a buscar o barro, a buscar a lenha pra poder queimar, pra socar o barro; a gente soca o barro no coxo.

As crianas tambm participam dessa atividade. A venda dos produtos feita tanto por mulheres quanto por homens. No entanto, na feira, as mulheres manifestavam autonomia na comercializao, caso elas estivessem sozinhas. Se os maridos estivessem juntos, eram eles que recebiam o dinheiro. Pde-se presenciar uma mulher vendendo um rolo de os de algodo, ado por ela; no entanto, foi o marido quem recebeu o dinheiro e era ele quem informava sobre o preo. No caso da artes de objetos de barro, era o marido quem os levava e os vendia na feira. Ela desconhecia o preo dos mesmos. Da mesma forma que a tecelagem, a produo ceramista, que, at os anos de 1970, atendia ao consumo da populao camponesa, passa, a partir desse contexto, atravs da poltica da Codevale, a ser produzida para um mercado regional, nacional e externo. Mrcia Angelina Alves revela em sua pesquisa que h duas tcnicas predominantes no artefato cermico do Vale: uma indgena acordelada e outra 179

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de origem africana, predominante nas comunidades rurais negras e mestias bloco. Essas formas se manifestavam atravs da cermica utilitria (vasos, potes, moringas, bonecas). Com a comercializao, houve uma evoluo para formas ornamentais sosticadas: peas antropozoomrcas e bifaciais, muito valorizadas por galerias de arte popular (ALVES, 1994). Apesar das semelhanas existentes em relao ao trabalho das andeiras, no que tange desalienao, satisfao, criao, produo simples de mercadorias, a atividade de artesanato em barro corresponde a um processo dotado de maior diviso do trabalho, o que permite a participao, em determinadas tarefas, de outros membros da famlia, principalmente das crianas. Completando as reexes anteriormente feitas, pode-se armar que a indstria domstica, alm de ser importante para a reproduo material do grupo familiar como um todo, representa um elo importante nas relaes entre homem e natureza e nas relaes dos homens entre si. Ao lado da produo e reproduo material, h a produo e reproduo de sociabilidade no interior do grupo familiar e fora dele, na medida em que estes produtos so trocados.

Consideraes finais
Ao longo deste texto, procurou-se demonstrar a presena e a visibilidade das mulheres das grotas e veredas. O caminho utilizado para alcanar essa demonstrao foi o trabalho, concebido como atividade humana que permite a produo e reproduo da vida. Num primeiro momento, foi analisado o trabalho na terra. Foi possvel perceber que ele , no plano das representaes, considerado um acessrio ao do homem. Por meio da anlise da troca de dias, vericou-se que h uma brutal discriminao do trabalho das mulheres, fruto das relaes sociais de gnero a constitudas. Num segundo momento, por meio da anlise da indstria domstica, atividade essencialmente feminina, constatou-se uma teia enorme de elementos imbricados. Tudo leva a crer que na indstria domstica que a mulher cria seu espao prprio e imprime sua marca, j que o trabalho na terra representado como masculino. Ao tecer, ao ar, ao amassar o barro, dando-lhe formas de suas ideias, a mulher tece possveis, descobre que possui valor e se autorrepresenta como dotada de um saber extremamente importante. Ao armar que faz tudo, ela se reconhece dotada de poder, porque possui o saber. A introduo do homem neste ofcio contribui para a produo de novos simbolismos sobre o masculino e o feminino. Contudo, apesar de ser produtora dotada do saber, o poder que possui existe no contexto das relaes com os homens. Se forem ss, elas so dotadas de autonomia no momento da comercializao. Caso contrrio, a troca controlada pelos homens. A feira um espao que reproduz as desigualdades entre homens e mulheres, apesar da aparente igualdade entre todos. O fato de no dar o preo do produto, pois o homem quem o faz, e de entregar o 180

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produto ao comprador e o homem receber o dinheiro demonstra que o poder da mulher deixa de existir neste momento. Seu poder, advindo do saber de um trabalho no alienado, reduz-se ao ato deste trabalho. Na verdade, o que existe, nesses casos, um poder limitado, que ocorre num certo tempo e espao. Ao recolher-se para ar, tecer, fazer as casinhas, a mulher volta-se para si mesma, para seu prprio mundo, e nesse sentido ela fantasia, ela descansa. No se trata, obviamente, de uma mera iluso, uma negao, uma abstrao da realidade. Ao recolher-se, ela produz uma iluso necessria e armadora de sua individuao, e assim que ela redescobre seu valor. Na medida em que acha injusto o sistema da troca de dias e o pagamento pela metade nas dirias, ela age no mesmo sentido. Essas relaes denem sua individuao, ou seja, h uma marca do menos valor nessas mulheres. Dessa forma, quando as mulheres migram e se assalariam, elas carregam consigo tais marcas. Os menores salrios que lhes so destinados pelos donos da terra, tanto no lugar de origem como no de destino, so decorrentes da apropriao desses caracteres de inferioridade impostos s mulheres. Torna-se evidente concluir que os proveitos dessa situao so retirados pela classe expropriadora. Em relao ao conjunto da classe trabalhadora, h a explorao do tempo de trabalho excedente somada maior explorao do tempo de trabalho das mulheres. Portanto, os perdedores so o conjunto dos trabalhadores e no somente as mulheres. Por isso, enfatiza-se que, alm da luta contra a explorao de uma classe por outra, necessrio, caso se pretenda uma sociedade sem dominadores e dominados, lutar, simultaneamente e sem deixar para depois, contra as discriminaes impostas s mulheres.

Referncias
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II PARTE

FORMAS DE ORGANIZAO E REPRESENTAO


POLTICA DAS MULHERES DO CAMPO

APRESENTAO
Leonilde Servolo de Medeiros* Maria Ignez Silveira Paulilo**

s textos que se seguem nos oferecem um panorama da origem e dos desdobramentos, nas trs ltimas dcadas, de algumas das experincias de organizao das mulheres no campo. Ao longo desses anos, elas no s se multiplicaram, como se diversicaram e se desenvolveram em diversos pontos do pas, de norte a sul, passando a trazer novos temas para a pauta quer das organizaes porta-vozes, no espao pblico, dos interesses dos trabalhadores do campo, quer a fazer experimentos organizativos e de interveno social. A leitura dos artigos certamente proporcionar ao leitor uma amostra da diversidade de questes pelas quais as mulheres vm se mobilizando, indicando que, se h temas comuns como o acesso terra, gerao de renda, desejo de rmar novas relaes com pais e companheiros , h tambm particularidades locais que precisam ser consideradas para evitar reducionismos que encubram a riqueza das experincias em curso. Os dois primeiros artigos desta parte da coletnea tratam das organizaes das mulheres na produo (Na trajetria dos assentamentos rurais. Mulheres, organizao e diversicao, de autoria de Vera Lcia Silveira Botta Ferrante, Henrique Carmona Duval, Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco e Ana Paula Fraga Bolfe, e Razo da participao das mulheres rurais em grupos produtivos, de autoria de Regina Bruno, Valdemar Joo Wesz Junior, Silvia Aquino, Caroline Bordalo e Laeticia Jalil). Por meio deles se visibilizam experincias produtivas diversicadas: preparao de pes, doces e geleias; extrao de sementes para a indstria de cosmticos; produo de artesanato; cultivo de hortas, visando venda para mercados diferenciados (tanto locais, como para empresas de grande porte). No entanto, no se trata apenas de buscar novas fontes de renda, como uma leitura supercial poderia sugerir, mas tambm de armao de laos sociais, da construo de espaos prprios de convivncia, de exerccios de tomada de deciso. Como apontam Bruno et al., os grupos produtivos so, ao mesmo tempo, lugar para a valorizao do trabalho e o espao de fortalecimento da sociabilidade e da amizade entre as mulheres.
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professora do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. ** Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ. Professora do PPGSP/SPO/CFH/UFSC - Programa de Psgraduao em Sociologia Poltica/Depto de Sociologia e Cincia Poltica/ Centro de Cincias Humanas/ Universidade Federal de Santa Catarina. *

Leonilde Servolo de Medeiros e Maria Ignez Silveira Paulilo

Fenmeno ainda relativamente pouco estudado pela academia, essas experincias baseiam-se na formao de grupos, ora espontaneamente, com base nas redes locais de proximidade, ora a partir do estmulo advindo de organizaes no governamentais ou iniciativas de polticas pblicas. Como ambos os artigos apontam, h uma grande diversidade de grupos, assim como bastante diversicado o contexto que gera sua constituio. Nos dois textos esses grupos so lidos como estratgias de resistncia seja situao de subordinao que elas vivenciam, enquanto mulheres, em relao ao poder masculino que marca o perl da sociedade em que vivemos, seja no que se refere ao modelo produtivo dominante e subalternidade a que, enquanto grupo social, condenado o campesinato. As experincias estudadas nos dois artigos, no caso de Bruno et al., tomando uma amostra nacional, e no caso de Ferrante et al., estudando alguns assentamentos paulistas, apontam tambm para problemas centrais enfrentados pelas mulheres: a importncia de gerao de renda e de ter alguma autonomia no uso dos recursos que obtm. Como assinalado por Bruno et al., so estratgias relacionadas a um determinado momento do ciclo da vida das mulheres: em geral (embora no unicamente), so as mais velhas que se envolvem, quando j atravessam a fase de encerramento do ciclo reprodutivo e podem car mais liberadas de uma srie de tarefas domsticas que lhes so socialmente atribudas, em especial no que se refere criao dos lhos. Chama a ateno a natureza desses grupos: no geral so marcados por alto grau de informalidade e padecem de certa diculdade para se adequar a uma lgica de produo que supe alto grau de racionalidade na ao econmica. Crdito, selos de qualidade, cumprimento de certas normas de produo garantem a possibilidade de os grupos se estabilizarem e fazerem frente competio que os cerca, mas signicam tambm uma fonte de exigncias crescentes, trazendo sempre o risco da instabilidade. Os textos evidenciam uma tenso entre as demandas que permitem a reproduo dos grupos e as condies relacionadas tanto precariedade do local onde eles vicejam e que so os traos mais recorrentes das reas rurais brasileiras (diculdade de transportes, de estradas etc.), quanto prpria experincia das mulheres que neles se envolvem, impondo mediao de agncias vrias (Sebrae, ONGs, empresas) que procuram dot-los da racionalidade necessria operao frente a mercados cada vez mais complexos e diferenciados. Assim, voltar-se para a agricultura orgnica, produo de sementes ou preparao de doces e geleias s possvel na complexa rede de relaes que vai se constituindo e que amplia os horizontes dos grupos. Como os estudos mostram, isso implica, diversas vezes, sadas de algumas mulheres e entrada de outras, indicando uma certa instabilidade, constitutiva do processo. Para alm disso, as mulheres que se aventuram na formao dos grupos produtivos encontram, muitas vezes, oposio no espao domstico, uma vez que a nova atividade impe o rearranjo da diviso de trabalho no interior da 188

Apresentao

famlia, bem como aparecem como instigadoras de reconguraes de relaes de poder no interior da famlia. Os textos tambm revelam que iniciativas em alguns espaos implicam experincias que muitas vezes extravasam para outros, abrindo portas para mudana de posio de determinados atores. Assim, num dos casos estudados, a constituio do grupo fortaleceu as mulheres para, por exemplo, disputar a direo da associao do assentamento. Da mesma forma, em outras situaes, como indicado por Ferrante et al., acabam tendo um papel ativo na intermediao com o poder local, negociando, fazendo demandas, o que supe um aprendizado de determinadas prticas (modos de se comportar, falar, avaliar contextos, exposio em pblico etc.), antes pouco usuais em seu cotidiano. Finalmente, o surgimento de grupos produtivos coloca novas questes para as polticas pblicas, visto que a prpria existncia desses grupos demanda medidas especcas e adequadas para a proposio e implementao de programas e polticas voltadas para estimular a gerao de renda para as mulheres. Outro bloco de textos que compe esta segunda parte da coletnea discute a constituio de organizaes de representao poltica das mulheres, com abrangncia estadual, regional ou nacional. Por meio desse subconjunto de artigos, chegamos reconstituio dos momentos da construo dos autodenominados movimentos de mulheres rurais, suas principais bandeiras e formas de luta, em diferentes partes do pas. So cinco os textos que tratam desse tema: O protagonismo poltico de mulheres rurais pelo seu reconhecimento econmico e social, de autoria de Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo; A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres, de autoria de Neiva Furlin; Participao feminina e resistncia camponesa no Maranho do sculo XX, de autoria de Viviane de Oliveira Barbosa; As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), em Santa Catarina, de autoria de Sirlei Gaspareto e Marilda Aparecida Menezes; e Mulheres agricultoras e construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil, de Emma Siliprandi. Com algumas variaes quanto periodizao, os textos apontam a dcada de 1980 como um momento importante da organizao das mulheres trabalhadoras rurais. As primeiras mobilizaes foram desencadeadas por demandas pelo seu reconhecimento prossional como agricultoras. Esse reconhecimento aparecia como fundamental para que as mulheres pudessem acessar alguns direitos, em especial os previdencirios, mas tambm passassem a se associar aos sindicatos. Trata-se de mudar o estatuto do trabalho feminino, considerado como ajuda, numa famlia em que o trabalho masculino era o mais valorizado. Gema Esmeraldo analisa a emergncia dos movimentos de mulheres no contexto das lutas pela redemocratizao do pas, enfatizando, para o caso 189

Leonilde Servolo de Medeiros e Maria Ignez Silveira Paulilo

do Nordeste, a presena das comunidades eclesiais de base, ligadas Igreja Catlica, que so matrizes da organizao, com apoio de organizaes no governamentais, algumas delas tambm ligadas Igreja. Tratando de temas como o conhecimento do corpo feminino, reproduo e cuidados contraceptivos, bem como a conjuntura poltica, inicia-se, segundo a autora, um processo de constituio da autonomia e empoderamento das mulheres. Sob essa perspectiva, a luta pela sindicalizao e por direitos leva a um alargamento das pautas sindicais e do campo poltico. Em meados dos anos 1980, de acordo com Esmeraldo, a emergncia do MST e de suas mobilizaes, que envolvem a totalidade da famlia, abre tambm maior espao para o protagonismo feminino. Mas, ao mesmo tempo, as mulheres vo criando movimentos autnomos, nos quais suas demandas ganham visibilidade. O surgimento do Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR/NE), do Movimento de Mulheres Agricultoras em Santa Catarina e o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais no Rio Grande do Sul apontado como expresses desse processo, que se desenvolve na articulao com movimentos nacionais e internacionais. Temas como classe e gnero se articulam e se tensionam, na medida em que se produz um encontro entre as pautas classistas do sindicalismo ou do MST e as bandeiras do feminismo. Neiva Furlin trata da participao das mulheres na formao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, historiando os momentos marcantes desse processo, a partir da formao, em 1986, de uma Comisso de Mulheres com o objetivo de discutir questes especcas e dialogar sobre elas com a Direo Nacional do MST. Segundo a autora, ao longo dos anos, gnero constituiu-se um tema transversal de reexo em todos os setores e atividades do Movimento. Ela chama ainda ateno para a preocupao em envolver tanto homens como mulheres na reexo sobre o tema, com base na concepo de que se trata de um assunto envolvendo ambos os sexos e de que novas prticas sociais s seriam possveis a partir da mudana de mentalidade de homens e mulheres. Para entender esse processo fundamental considerar a presso interna das mulheres no MST, bem como a inuncia do debate acadmico e a das agncias nanciadoras internacionais. No entanto, tambm apontado que a proposta da igualdade de participao entre mulheres e homens nas instncias de poder da organizao permanece como um desao: a participao das mulheres, tanto em nmero como em qualidade, limitada, apesar dos sucessivos investimentos para sua ampliao. So elementos que indicam serem as transformaes nas relaes sociais frutos no s da vontade poltica, mas tambm de mudanas moleculares nos comportamentos, o que s pode acontecer num processo de mais longa durao. O artigo de Viviane de Oliveira Barbosa volta-se para as quebradeiras de coco, discutindo a sua participao na congurao do campesinato maranhense, suas lutas por terra e pelo acesso, bem como a preservao de palmeiras 190

Apresentao

de babau e suas estratgias de mobilizao e organizao, que deram origem ao Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB). Criticando uma leitura fundamentada somente a partir de uma perspectiva de recursos econmicos para entender as lutas pela possibilidade de explorao dos frutos do babau, a autora chama a ateno para a dimenso simblica dessa forma de extrativismo: para as quebradeiras de coco, o corte, a queima, o envenenamento de palmeiras representa bem mais que uma reduo dos babauais, marcando-as em sua intimidade e operando como uma violncia ao seu trabalho e sua vida. Os rituais que envolvem a vivncia do fracasso de algumas tentativas de barrar a derrubada das rvores so lidos por Viviane Barbosa como expresso de uma forte religiosidade e do simbolismo que cercam as palmeiras. Como diversos artigos que compem a presente coletnea apontam, referindo-se a outros grupos de mulheres, se muitas quebradeiras ganharam visibilidade e posies de poder no espao pblico, tornaram-se lderes de suas comunidades e assumiram papel importante nas negociaes com o poder pblico e outras organizaes, o mesmo no ocorre no espao domstico: entre quatro paredes, muitas vezes ainda se encontram submetidas aos ditames de seus maridos/companheiros, vendo-se obrigadas a negociar (de modo muitas vezes desigual) cada passo dentro e fora de seus lares. As propostas de agricultura do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina em relao s demandas e perspectivas de vida das jovens militantes constituem o objeto de reexo do trabalho escrito por Sirlei Gasparetto e Marilda Menezes. O artigo apresenta a formao do MMA/ MMC no oeste catarinense como uma das decorrncias da modernizao da agricultura na regio na dcada de 1970, ao mesmo tempo em que aponta a importncia do trabalho das CEBs e da Igreja na organizao dos agricultores da regio. Passando por diversas fases, o MMA/MMC transita da luta por direitos trabalhistas para as mulheres rurais at a defesa de um novo modelo de agricultura baseado no trabalho familiar. Nesse contexto elabora-se no s a identidade poltica jovem como um projeto que busca a positivizao do campesinato como grupo social. As autoras apontam que a atual proposta de agricultura camponesa no MMC defende uma superao das relaes de dominao da mulher, com a valorizao da sua presena e poder de deciso, e tambm a introduo de tecnologias acessveis, que adquirem importncia ao tornar o trabalho na agricultura mais leve e rentvel. Como em outros artigos que compem a presente coletnea, so abordadas as tenses que se estabelecem no interior das famlias acerca da melhor forma de organizar a produo, dos conitos entre as possibilidades de estudar ou trabalhar na lavoura, da busca de uma prosso que mantenha sua ligao com o campo, mas permita morar na cidade ou, ainda, da busca de prosses urbanas, mas que possibilitem continuar no campo, como enfermagem, magistrio etc.). 191

Leonilde Servolo de Medeiros e Maria Ignez Silveira Paulilo

Nesse quadro, a prpria militncia, mesmo sem essa inteno explcita, acaba se constituindo em uma possibilidade de sada e de ruptura com o trabalho agrcola, descortinando novos horizontes. O tema de uma nova forma de agricultura retomado no artigo de Ema Siliprandi, que se volta para a anlise do lugar da mulher na construo do movimento agroecolgico. A autora reconstri os principais momentos da formao dos movimentos de mulheres no Brasil, mas arma que somente no incio dos anos 2000 que agricultoras aparecem publicamente, pela primeira vez, como produtoras rurais propriamente ditas, reivindicando tambm o direito de serem benecirias de polticas produtivas e exigindo tratamento diferenciado por parte da sociedade e do Estado. As Marchas das Margaridas, realizadas em 2000, 2003 e 2007, coordenadas pela Comisso Nacional da Trabalhadora Rural da Contag e as grandes manifestaes da Via Campesina nas comemoraes do dia 8 de maro, Dia da Mulher, a partir de 2006, so os exemplos dados pela autora. Segundo ela, os movimentos de mulheres rurais avanam na proposio de um modelo de desenvolvimento para o campo que combina questes estratgicas presentes nos movimentos ecologistas/ambientalistas com elementos trazidos historicamente pelo feminismo. Nesse processo, ao mesmo tempo em que do destaque a temas como alimentao e sade das pessoas e do ambiente, ressaltam, de forma crtica, suas experincias pessoais como responsveis pelas tarefas do cuidado e da reproduo dentro das famlias, questionando a diviso sexual do trabalho existente no meio rural: as tarefas relacionadas ao cuidar acabam sobrecarregando-as e dicultando sua participao em outras esferas, entre elas a poltica. O conjunto dos textos apresentados nesta parte da coletnea traz temas interessantes para discusso e para possvel aprofundamento em investimentos futuros de pesquisas. Um dos aspectos que chama a ateno a relao entre os emergentes movimentos de mulheres e diversas instituies com as quais se relacionam, quer numa perspectiva de colaborao, quer de conito. Os movimentos feministas, que comearam a ganhar corpo no Brasil nos anos 1970, o sindicalismo rural no interior do qual se iniciaram as mobilizaes, num primeiro momento por direitos previdencirios, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, as comunidades eclesiais de base constituem-se uma multiplicidade de lugares em que, pouco a pouco, se elaboraram questes relacionadas a reivindicaes especcas das mulheres, colocando o tema gnero num local central da pauta poltica (assim como, logo depois, foi feito com a juventude). Nesses espaos so mltiplas e contraditrias as mediaes, impondo dinmicas que no s geram disputas entre as chamadas organizaes mistas e as de mulheres (autnomas), como tambm reetem em grande medida as divises que recortam as organizaes que disputam a representao dos trabalhadores do campo. 192

Apresentao

Os estudos elencados apontam um processo interessante que tambm merece maior reexo: ao mesmo tempo em que se arma a unidade familiar e um projeto poltico de transformao social em que a unidade camponesa seja a base, a demanda pelo reconhecimento pleno do trabalho feminino produz a individualizao no interior da famlia, quer no que se refere liao sindical, quer no que diz respeito demanda por direitos e, progressivamente, na participao das decises sobre a gesto da propriedade. Simultaneamente, ao fomentar o seu reconhecimento prossional, surgem tambm iniciativas visando gerao de renda, discutidas nos textos que tratam das iniciativas relacionadas formao de grupos produtivos. Em todas essas situaes, estabelece-se uma tenso entre o que projeto da famlia (mas supostamente denido apenas pelos homens) e os projetos individuais: ter seu dinheiro para realizar seus desejos individuais, no caso das mulheres, se soma (em alguns casos podem mesmo se contrapor) ao projeto da famlia. Finalmente, os textos contm fortes indicaes de que o tema gnero chegou pauta poltica principalmente em funo das experincias das agricultoras de base familiar. Chama a ateno o fato de que parece haver pouca participao das mulheres assalariadas nesses processos de mobilizao e organizao de discusses, e esse um tema que, a nosso ver, merece maior aprofundamento, na medida em que h evidncias empricas de que elas sofrem vrias restries para o acesso ao mercado de trabalho e aos direitos que lhes so inerentes. Sem esgotar o tema, os textos convidam reexo sobre o encontro entre questes como classe, gnero e gerao e mostram que h um campo frtil de pesquisa em especial no que se refere s tenses presentes no cotidiano das mulheres que participam, com graus diferentes de envolvimento, de experincias de organizao que as levam a estender sua atuao para alm da esfera domstica. Um dos pontos mais graticantes que nos traz essa coletnea de textos a superao dos trabalhos puramente descritivos sobre as mulheres rurais e o incio de um esforo de teorizao. Enquanto, nos textos descritivos, as camponesas apareciam quase sempre como vtimas do patriarcalismo e/ou do capitalismo e, mesmo que de forma nem sempre consciente por parte dos autores, havia um evolucionismo implcito que tomava por assentado que, no meio rural, o machismo, o moralismo conservador e a falta de liberdade individual seriam mais fortes que no meio urbano. Parte desse evolucionismo resulta do fato de que, quando se fala em meio urbano ou em cidades, o que est contemplado a classe mdia, nunca as periferias e favelas, mas outra parte um elemento constituinte da sociologia, desde que, em sua origem como disciplina, incorporou a dicotomia comunidade/sociedade (Gemeinschaft/ Gesselchaft), criado por Ferdinad Tnnies, em 1887. 193

Leonilde Servolo de Medeiros e Maria Ignez Silveira Paulilo

No se trata de diminuir o mrito dos estudos descritivos. A quantidade de boas pesquisas de campo que foram se acumulando no s trouxe visibilidade s esquecidas mulheres do campo, como levou a sociologia rural a se repensar e a questionar a viso monoltica e machista que tinha da famlia rural, ao forar seus limites explicativos. No apenas as mulheres comearam a ser desentranhadas dessa construo que pressupunha, erroneamente, uma homogeneidade interna, como tambm os jovens passaram a ser vistos sob uma outra tica que no dilua suas especicidades no amlgama terico do grupo familiar (da a interao com os estudos de gnero e de juventude). Tudo leva a crer que esse esforo de teorizao que se inicia v trazer contribuies frutferas tanto para a sociologia que se volta para o conhecimento do meio rural, quanto para os estudos de gnero, dos movimentos sociais, entre outros campos de estudo.

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NA TRAJETRIA DOS ASSENTAMENTOS RURAIS: MULHERES, ORGANIZAO E DIVERSIFICAO


Vera Lcia Silveira Botta Ferrante* Henrique Carmona Duval** Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco*** Ana Paula Fraga Bolfe****

Introduo
histria de mulheres na constituio e trajetria dos assentamentos marcada por muitos atos de discriminao naturalizada. Discriminao respaldada pelas vises patriarcais do projeto estatal, pelo atraso na extenso dos direitos trabalhistas e previdencirios, pela excluso em programas de crdito/comercializao/investimentos. As mulheres tm tido ao longo de anos, na histria de muitos assentamentos, presena ativa na intermediao com o poder local, na proposio de iniciativas de diversicao produtiva, no reforo de estratgias familiares que tm se apresentado nas relaes de aproximao e de conito que permeiam a constituio deste novo modo de vida. O presente artigo trabalha experincias recentes de atividades de diversicao desenvolvidas em ncleos de assentamentos da Fazenda Monte Alegre (ncleos III e VI), do Bela Vista do Chibarro, ambos na regio de Araraquara, e ainda no assentamento Vergel na regio de Campinas, no estado de So Paulo. Essas experincias, em um dos casos, mediada pelo poder pblico municipal, em outro, pelo movimento sindical e, no terceiro, pelo desenvolvimento de parcerias, esto sendo analisadas como expresso de resistncia ao modelo de agronegcio que tem pautado as avaliaes dos assentamentos rurais. O artigo retoma expresses de diversicao produtiva que vm se apresentando como alternativas de gerao de renda e busca trabalhar as relaes entre produo/reproduo social de maneira crtica, especialmente pela naturalizao de lugares atribudos a um e outro momento. Questiona tambm o carter de complementaridade inicialmente atribudo ao trabalho de mulher na agricultura e procura analisar a importncia de tais atividades no contexto
* Doutora em Sociologia. Professora aposentada da Unesp-Araraquara, coordenadora do PPG em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente Uniara e do Ncleo de Pesquisa e Documentao Rural (Nupedor) Uniara/Unesp. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, IFCH, Unicamp.

**

*** Professora titular Feagri, Unicamp. **** Bolsista CNPq, doutoranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, IFCH, Unicamp.

Vera Lcia Silveira Botta Ferrante, Henrique Carmona Duval, Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco, Ana Paula Fraga Bolfe

de estratgias familiares postas em ao pelos assentados, sem deixar de lado a categoria trama de tenses, que tem nos orientado na discusso da relao entre assentamentos e desenvolvimento. Ao tomar iniciativas de atividades diversicadas, as assentadas tm se contraposto aos modelos tradicionais, empenhados em naturalizar a diviso do trabalho e da vida cotidiana entre homens e mulheres. O fato de as mulheres terem papis centrais nestes embries de experincias produtivas diferenciadas no implica, necessariamente, mudanas efetivas no interior das relaes familiares, dos cdigos tradicionais que ainda interferem, em muito, na lgica das relaes familiares. Entretanto, novas sociabilidades podem estar se criando no interior destas experincias produtivas diversicadas. A participao de mulheres nas decises sobre gesto produtiva das culturas agrcolas tem aumentado? Temos como preocupao analtica investigar tambm se as iniciativas de diversicao que surgem a partir das aes das mulheres, constatadas nos trs projetos de assentamentos analisados, acenam com modicaes concretas na valorizao da mulher e na incorporao das relaes de gnero nas polticas pblicas, no reconhecimento de sua participao em movimentos sociais, como sujeitos de ao, participao e de organizao. Esta preocupao, como j armamos, est centrada na categoria da trama, constituda pelas relaes travadas entre distintos atores, sendo destacados, neste artigo, as mulheres assentadas e os diferentes mediadores, tanto das polticas pblicas como das possveis alternativas econmicas e polticas. O confronto desses atores nos espaos sociais de disputa e constituio das polticas pblicas gerador dessa trama de tenses, opondo interesses e racionalidades diversas, mediante distintos projetos, compromissos e estratgias. Discutir a tessitura de uma trama de tenses sociais, a partir da prtica das assentadas rurais, cuja racionalidade social transita numa relao complexa entre resistncia e acomodao, remete-nos histria viva de trabalhadoras que, estando numa posio estrutural de subalternidade social, organizam estratgias individuais ou coletivas , cuja consecuo, seno amplamente transformadora das relaes sociais, das desigualdades de gnero, revelam aspectos inovadores e singularmente determinantes da realidade da qual participam como sujeitos. Assumimos a busca, proposta por Jos de Souza Martins (2002, p. 220), por uma sociologia rural que a sociologia de um modo de ser e um modo de viver mediados por uma maneira singular de insero nos processos sociais e no processo histrico. O modo de vida em questo o constitudo pelos(as) assentados(as) em sua busca por sustentabilidade num campo de disputas denido pelo jogo das foras sociais presentes no mbito local/regional. Os assentados so, sim, os artces desse modo de vida, mas o fazem sempre numa situao relacional. 196

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

As mulheres cujo trabalho aparece, em geral, envolto em uma rede de invisibilidades vm, na casa, na formao de grupos diversicados de produo, na busca de resgate da histria/memria de suas lutas, mostrando que a constituio e a trajetria dos assentamentos tm que levar em conta, necessariamente, as vozes e as aes das assentadas rurais.

O lugar da investigao: assentamentos Monte Alegre, Bela Vista do Chibarro e Vergel


Os primeiros ncleos de assentamentos (Monte Alegre I, II, III e IV) foram instalados pelo Itesp (Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo) nos anos de 1985 e 1986, ainda na gesto do governador Franco Montoro (1983-1986), tendo sua instalao se completado quase dez anos depois. Hoje o assentamento Monte Alegre conta com seis ncleos e ca na trplice divisa entre os municpios de Araraquara, Motuca e Mato, perfazendo um total de 416 lotes agrcolas. Segundo dados do Itesp, l residem 416 famlias. O assentamento Bela Vista do Chibarro promovido pelo governo federal, por meio do Incra (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria), no municpio de Araraquara. Encontra-se inteiramente no municpio de Araraquara, em terras anteriormente pertencentes a uma usina de acar (Usina Tamoio), cuja desapropriao data de 1989. A mobilizao que levou sua instalao emblemtica da luta dos trabalhadores rurais nas terras dos canaviais (FERRANTE, 1992). O assentamento originalmente contava com 176 lotes agrcolas. Hoje, tem 211 e estimadamente o mesmo nmero de famlias. Tal ampliao explica-se pela diviso de lotes solicitada por algumas famlias assentadas, interessadas em ver seus lhos casados com seus prprios lotes e das aes de reintegrao de posse de 11 lotes encaminhadas pelo Incra nos ltimos dois anos. Em comparao com inmeros outros projetos, tanto sob responsabilidade do governo estadual quanto do governo federal, a caracterstica mais marcante desses assentamentos justamente sua insero territorial numa regio de agricultura modernizada, praticamente monopolizada pelas culturas da cana-de-acar e de ctricos. A maior parte das terras agricultveis da regio est cultivada com cana, cuja extenso chega, no municpio de Araraquara, a cerca de 32 mil hectares, rea que representa cerca de 60% do total de hectares cultivados no municpio, segundo estimativas feitas a partir do Censo Agropecurio de 2006 do IBGE (Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica). Sua cadeia de produo constitui o maior complexo agroindustrial da regio. O assentamento Vergel est localizado na regio de Campinas, entre os municpios de Mogi Mirim e Itapira. A rea desse assentamento originalmente pertencia Fepasa (Ferrovias Paulistas S/A). tambm denominado Horto Vergel, pois, na poca de sua ocupao, em 1997, era constitudo de 1.216 hectares de rea plantada com eucaliptos utilizados anteriormente para fazer dormentes 197

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de estrada de ferro. O assentamento foi regularizado em 1998 sob a responsabilidade do Itesp. Dos seus 1.216 hectares, 360 so destinados preservao ambiental, 20 para reas comunitrias e o restante, 836 hectares, divididos em 90 lotes. Conforme Caderno de Campo 1998-1999 do Itesp, quando da regularizao, a populao era de 346 pessoas divididas em 82 famlias cadastradas.

Retratos do presente
Dados coletados recentemente mostram que no assentamento Monte Alegre as mulheres so, em 17,5% dos casos, titulares dos lotes, tendo, neste caso, em mdia, 58 anos de idade. A obrigatoriedade da titularidade conjunta cumprida por interferncia dos rgos gestores, no chegando a mudar efetivamente a esfera das decises e aes nos assentamentos. A origem da renda , neste assentamento, predominantemente da produo no lote, seguida muito de perto pelas aposentadorias. Na indagao sobre a principal fonte de renda, a derivada da cana, isoladamente, e a proveniente de outros produtos diversicados aparecem com os mesmos percentuais. Entretanto, quando cana se agregam a aposentadoria e outros salrios, tem-se, signicativamente, a principal fonte de renda. O nmero de mulheres do assentamento Monte Alegre que acessou o crdito Pronaf (Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar) cou em torno de 10%, ndice distante da cota estipulada pelos rgos federais (30%). A grande maioria no participa de programas municipais de apoio produo. Considera, em 60% dos casos, a importncia do recebimento da aposentadoria para o viver dos assentados. No assentamento Bela Vista do Chibarro, 35% dos titulares de lotes so mulheres, tendo em mdia 49 anos de idade. A grande maioria das mulheres no acessou qualquer modalidade de crdito, apenas em torno de 5% valeu-se do custeio apoiado pelo Banco do Brasil para aquisio de gado leiteiro. Situao a demonstrar que, nesse assentamento, o tempo em que o Incra esteve ausente, os conitos acirrados que cercaram as aes de reintegrao de posse, a falta de informao mais continuada por parte dos rgos gestores podem ter inuenciado o menor ndice de acesso aos mecanismos institucionais de obteno do crdito. Mesmo assim, a diversicao de produtos tem modicado, ainda que em propores pequenas, a monotonia de paisagem da cana. Aliado a isso, h um crescente interesse pelo resgate de memria e pelo embelezamento do assentamento, movimento que tem sido comandado por um grupo de jovens intitulado P Vermelho. No assentamento Vergel, atualmente, estima-se que tenha havido um incremento de 45 famlias (agregadas) nos 90 lotes existentes. Aponta-se para 519 pessoas, das quais 287 so homens e 232 mulheres (SIQUEIRA, 2008, p. 87). No que tange titularidade do total de lotes, 68 so titulares homens e 22 titulares 198

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

mulheres. No entanto, a titularidade feminina acontece, quando est associada a algum impedimento masculino, seja por nacionalidade estrangeira, separao ou viuvez da mulher (SIQUEIRA, 2008, p. 89).

Nos primeiros tempos: a mulher e o viver nos assentamentos


Retrato de um mundo de relaes novas, cujas fronteiras lhes so, s vezes, totalmente desconhecidas, as mulheres no participam, em geral, da tomada de decises na administrao e no planejamento dos lotes. No tm, em seu passado recente, experincias de um trabalho cooperativo, mas convivem com a combinao das foras reguladas pelo tempo disciplinado. Em muitas situaes, as mulheres assentadas, ex-boias-frias, nunca haviam tido oportunidade de tomar decises sobre seu tempo de vida e de trabalho. Desconheciam regras de nanciamento, crdito e a prpria engrenagem mercantil. Tm, ainda mais, que ajudar a gerir seu prprio espao, vindas de um tempo regido pelo olhar do outro, sem poder imprimir a essa gesto iniciativas prprias. Resultados aqum das expectativas das primeiras safras so atribudos pelos rgos gestores falta de competncia dos assentados, deduo associada, equivocadamente, ao fato de terem sido boias-frias. As mulheres arcam com o nus das incertezas e da provisoriedade do viver no assentamento. As decises sobre produo, sobre o que plantar, no passaram, como j armamos, pelos assentados, muito menos pelas mulheres. Entretanto, nas decises de reinverso do processo de organizao do grupo, na diviso das terras e na rejeio ao primado do coletivo, h expresses da rejeio dos modelos propostos para os assentados e da armao de sua no passividade. Na diviso por grupos, a tentativa de preservar laos de amizade, vivncia anterior e proximidade da regio de origem critrios signicativamente inuenciados pelas experincias das mulheres pode ser encarada como uma forma de resistncia, aliada rejeio do modelo associativista proposto ou imposto pelo Estado. Excludas, em sua grande maioria, da elaborao do projeto produtivo, encontram espao na manuteno das redes de sociabilidade. Grupos divididos, produo individualizada, a mulher no participa, na maioria dos casos, do trabalho no lote produtivo. Muitas o fazem nos nais de semana. No caso das titulares, h poucas que efetivamente comandam o trabalho no lote. H frequentes reclamaes das mulheres de que seu trabalho no reconhecido: sempre uma tarefa vista como ajuda, por mais pesado que a gente trabalhe, desabafa uma assentada. Cumpro o que j est determinado, o que no muito diferente do trabalho que tinha como boia-fria. Estes so depoimentos de mulheres que vm atestar que o trabalho no assentamento no elimina, necessariamente, relaes de constrangimento, podendo continuar a ser vigiado ou supervisionado pelo marido, que passa a representar, em termos relativos, o papel do chefe de turma dos cortadores de cana. 199

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O retrato dessa situao explica, talvez, o nmero signicativo e crescente de mulheres que trabalham como assalariadas fora do assentamento. O fato de desenvolverem atividades destinadas a complementar a renda agrcola parece compatvel com a concepo de que sua funo produtiva vai subsidiar, ajudar. Em algumas situaes, se assalariam como forma de aumentar a renda e o investimento no lote; em outras, aparece claramente a vontade de se livrar das formas, mais ou menos dissimuladas, da violncia de gnero. Casos de mulheres espancadas pelos maridos, agravados pelo alcoolismo, o medo de denunci-los, ameaas enfrentadas por mulheres que, ao assumir posio de liderana ou representao, tinham que falar com muita gente e sempre ir cidade sozinhas, o que lhes rendia uma srie de difamaes nos bares, nas ruas da agrovila e em outros espaos. Alm disso, presses sofridas em situaes de manifestao de independncia na formao de grupos, nas reivindicaes encaminhadas ao poder local, na linha de frente contra o Incra, dentre outras , na excluso, na questo da partilha dos bens, em caso de separao (o que no se observa com tanta frequncia nos dias de hoje), o continuado comando dos homens mesmo diante da solicitao de crdito por mulheres so alguns dos inmeros exemplos de violncia de gnero constatados ao longo da pesquisa de campo em assentamentos da regio de Araraquara.

Nos anos 1990, mulheres acenam para a diversificao Na Fazenda Monte Alegre, a marca das estratgias familiares
Estudos tm demonstrado que a solidariedade no trabalho na terra e a interao de grupos de parentesco conseguem, por meio da extenso da rede familiar, consolidar uma estrutura interna a partir de cdigos de reconhecimento social. Em todos os ncleos, vrios benecirios, titulares de lotes, mantm laos de parentesco, criando-se um circuito de relaes familiares para alm do cadastro ocial. Se essa organizao informal escapa ou no se enquadra na constituio idealizada para os assentamentos, ela efetivamente signicativa para as aes dos assentados. Aos olhos da burocracia estatal, inexistem tais relaes. Sua presena marca, no entanto, diferenas na concepo da organizao e construo do novo modo de vida presente nos assentamentos. A mulher tem o comando no processo de transformar tais laos em espaos de permanncia na terra, em uma postura de resistncia que se explicita, dentre outras, por sua signicativa participao em atividades de diversicao produtiva. Dentre as estratgias produtivas, a fruticultura comercial vem ganhando crescente espao. Esto sendo cultivados, em larga escala e por quase todos os assentados, manga, limo e tangerina ponc, produes que podem ser comercializadas e tambm consumidas diretamente pelas famlias. Uma produo de subsistncia tem lugar nos quintais dos lotes de moradia. Considerados os 200

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

grupos de alimentos para o autoconsumo das famlias assentadas, no assentamento Monte Alegre as frutas esto presentes em 91% dos lotes; as criaes animais em 78%; as razes em 68% e os gros em 65%. A produo de gros realizada mais para o autoconsumo, se bem que tambm existem casos de que o cultivo seja realizado por sitiantes da regio que arrendam parte dos lotes produtivos das famlias assentadas.1 Nas atividades produtivas de autoconsumo, as mulheres acabaram tendo maior espao no trabalho. No assentamento Vergel, conforme dados coletados pelo Itesp, a produo agrcola de 77,78% dos lotes caracteriza-se como diversicada. Dentre os principais produtos tem-se: a mandioca de mesa, mandioca para indstria, o milho, o arroz, o feijo, o amendoim, as hortalias, a banana e outras frutferas. Tambm no assentamento encontram-se importantes iniciativas de agroindustrializao da produo, como o processamento artesanal da mandioca para farinha, elaborao de compotas, queijos e atividades produtivas no agrcolas como bordados, artesanato e costura (ORDEZ GUERRERO, 2009).

Uma experincia coletiva com mulheres: a costura industrial em cena


Estratgias so criadas e recriadas em um circuito ampliado de formas organizativas de resistncia. Uma experincia de capacitao prossional em costura industrial para um grupo de mulheres na Fazenda Monte Alegre, ncleo I, no incio de 1995, em conjunto com a direo do Sindicato dos Empregados Rurais de Araraquara,2 apresentou a proposta de constituio de espaos alternativos e diferenciados de trabalho para elas e para os adolescentes. Foi proposto um curso prossionalizante de costura industrial com o objetivo de implantao de uma fbrica de confeco de roupas no referido assentamento. Essa experincia veio demonstrar a no existncia de fronteiras entre atividades tidas como rurais e/ou urbanas no espao dos assentamentos. Tornava-se necessrio encontrar parceiros. O Senai (Servio Nacional de Aprendizagem Industrial) de Araraquara aprovou dois projetos, colocando disposio do grupo a experincia e o conhecimento tcnico acumulado, o que signicou concretamente o pagamento das despesas com a monitora e a socializao dos contedos programticos. Ao sindicato coube a coordenao
1 Prtica reprimida pelo Incra da as aes de reintegrao de posse e, por outro lado, legalizada pelo Itesp atravs da Portaria n 077/2004 segundo a qual cada assentado pode produzir at 50% de seu lote com culturas agroindustriais, em parceria com agroindstrias. 2 Este Sindicato faz parte da Feraesp Federao dos Empregados Rurais Assalariados do Estado de So Paulo , criada em 1989 e legalizada por deciso do Tribunal Superior do Trabalho de 27 de novembro de 1990. A criao da Feraesp pode ser considerada como um desdobramento dos movimentos grevistas de boias-frias deflagrados no estado de So Paulo nos anos de 1984-1985 e como uma resposta s contradies detectadas no sindicalismo rural paulista at ento unicamente representado pela Fetaesp Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de So Paulo. Atualmente, a Feraesp tem 86 sindicatos a ela filiados, enquanto a Fetaesp tem 140 sindicatos sob sua jurisdio.

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poltica e pedaggica do processo. Inscreveram-se 75 pessoas, com predominncia de mulheres, para o curso, vindas das cinco reas do assentamento da Fazenda Monte Alegre. A experincia fortaleceu a rede de sociabilidade, contribuindo para uma aproximao entre os espaos masculinos e femininos no interior dos assentamentos. A tentativa de organizar o trabalho de forma mais exvel, buscando-se romper com paradigmas de padres vigentes de produo, foi, sem dvida, expresso das estratgias de recusa ao modelo estatal de assentamento. Entretanto, a experincia teve vida curta e no chegou a se converter em uma alternativa continuada de gerao de trabalho e renda. Alm dessa, deve-se salientar que a composio da renda atravs de outras atividades produtivas rurais ou urbanas depende em grande parte da mulher. Ao homem cabe assumir a responsabilidade pelas decises sobre comercializao, sobre como organizar e gerenciar o lote, contabilizando as diferentes e possveis fontes de renda. As atribuies masculinas e femininas no tm, em todos os momentos da vida dos assentamentos, fronteiras rgidas. H relativa colaborao entre homens e mulheres na denio do futuro do lote, colaborao que no se traduz em tomada de decises na esfera da produo/comercializao. O fato de o Incra exigir, no presente, a assinatura do casal para completar operaes de crdito e de nanciamento contribui para esse planejamento conjunto, armao que no pode ser generalizada no caso do Itesp. Mais uma vez, uma exigncia externa a se impor, o que no signica que as mulheres passaram a ter efetivamente poder de deciso. Assinar em conjunto representa a aceitao das regras impostas. O pacto quebra-se no mbito domstico/familiar. Apesar de as situaes serem diferenciadas, a participao das mulheres nas diferentes estratgias de formao de renda convive com a reproduo de desigualdades e excluses no mbito das decises e das relaes com os companheiros. Entretanto, h que se examinar o que vem, de fato, signicando o conjunto de polticas pblicas implementadas pelo MDA (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio) e o Incra, dirigidas promoo da autonomia econmica, elemento indispensvel para a superao das desigualdades que marcam a vida das mulheres assentadas e de outras trabalhadoras rurais. As mudanas no se deram por uma poltica de outorga. Sem dvidas, os movimentos de mulheres trabalhadoras rurais anteriores Constituinte, ainda que dispersos e muitas vezes fragmentados, interferiram decisivamente para que uma pauta de negociaes das polticas pblicas, permeadas por relaes de gnero, fosse publicizada. A partir da Constituinte, aumenta progressivamente a participao das mulheres no movimento sindical, o que se reete na ampliao feminina nos congressos e no aumento de resolues e propostas que tinham as mulheres rurais como protagonistas. A Marcha das Margaridas de 2000, organizada pelas 202

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

mulheres liadas Contag (Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura), foi um marco no movimento das mulheres rurais, o que no signica que a aceitao de questo de gnero se d naturalmente pelo movimento sindical e pelo MST (Movimento dos Sem Terra) sem conitos e/ou disputas.

No assentamento Bela Vista do Chibarro, o movimento descontnuo dos grupos de mulheres


No mbito das atuaes em face do movimento sindical, no encaminhamento de reivindicaes junto ao poder local, as mulheres sempre estiveram na linha de frente. Na esfera da diversicao, no incio dos anos 1990, atendendo aos movimentos de mulheres que se organizaram em encontros estaduais, o governo federal e o Itesp lanaram projetos dirigidos criao de galinhas poedeiras, a uma pequena fbrica artesanal para a produo de farinha de mandioca, de doces caseiros. Reunies e reunies para discutirem a formao de associaes foram feitas. Vontade e diculdade de se caminhar junto se entrecruzavam. O grupo das doceiras chegou a preparar doces com as frutas que existiam no assentamento. Chegaram a vend-los na Cmara Municipal, em pequenas feiras, mas a sazonalidade das frutas e a falta de apoio consistente dos rgos gestores e dos poderes pblicos acabaram levando o grupo a se desestruturar. O mesmo aconteceu com o grupo de mulheres que se ocupava das galinhas poedeiras, que desistiu sob presso, com receio de assumir compromissos bancrios e rmar sociedade. Reaes bem respaldadas pelo desestmulo dos maridos.

O renascer de esperana: as Lagartinhas Verdes3


Formado por algumas das pioneiras no assentamento Bela Vista, o batismo do projeto foi cercado por muita expectativa pelas sete mulheres envolvidas. No processo de organizao, um atalho e uma desistncia. Uma das mulheres decidiu desenvolver a horta na escola do assentamento trabalhar sozinha, atitude individualista respaldada pelos homens de famlia: No posso entrar em sociedade, meus lhos e meu marido disseram que no vai dar certo. O grupo das seis lagartinhas, no entanto, prosseguiu:
Os dias se passaram e estvamos muito animadas. Trabalhamos duramente, preparamos o solo com enxades, pois tentamos alugar um equipamento
3 O Projeto Lagartinhas Verdes foi criado em 1995 por assentadas do Assentamento Bela Vista do Chibarro, com o intuito de trabalhar com hortalias. O nome Lagartinhas Verdes foi sugerido por uma das participantes do projeto e provocou controvrsias. Diante da expectativa de ser a produo natural, sem herbicidas, no imaginrio dessas assentadas, a imagem do inseto comedor de hortalias poderia ser invertida, da o acolhimento ao ttulo Lagartinhas Verdes.

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tobata com um assentado para facilitar nosso trabalho, mas ele no quis alugar. Enfrentamos resistncia por parte de alguns homens, muitos passavam e riam, diziam que isso no iria virar nada, que ns ramos um bando de mulheres desocupadas, enm, foram muitas as chacotas. (Depoimento de uma assentada do Bela Vista)

No foram s de agresses as reaes masculinas. Alguns homens se dispuseram a ajud-las em mutires. Foram plantados 5 mil ps de alface americana, rcula, agrio, couve-or, brcolis, berinjela. Vencida a barreira do plantio, o mercado se interps no caminho das lagartinhas. As quitandas e os supermercados no compravam seus produtos por j estarem comprometidos com comerciantes de fora ou com o Ceasa. A falta de transportes agravou o quadro. Uma a uma, por uns e outros motivos dissoluo do casamento, compromissos com a organizao de representao estadual das mulheres , foram saindo, e o projeto se desestruturou.
O fato que cada companheira que pedia sada do projeto aumentava a responsabilidade das outras com relao s parcelas bancrias; isso ocorreu com todas, exceto eu, que no podia me isentar da responsabilidade porque o contrato me elegia como a primeira responsvel pelo dbito, e, para piorar, meu pai foi o avalista do projeto. Restaram, ao nal, o dissabor do projeto que no deu certo e dvidas, muitas dvidas a serem pagas. Voltei a trabalhar na cidade para cumprir os compromissos assumidos junto ao banco; anal, se no o zesse, meu pai tambm caria impedido de acessar qualquer crdito bancrio. (Depoimento de uma assentada membro do projeto Lagartinhas Verdes)

Em um e outro ncleo de assentamento, os mesmos problemas: falta de mercado, diculdades com transportes, falta de estmulo dos rgos gestores, expresses de pouca vontade dos poderes pblicos. Entretanto, tais grupos foram, a nosso ver, os primeiros passos para que, hoje, outros possam dar prosseguimento a projetos que gerem renda no s para os grupos de mulheres, mas para grupos formados por homens e mulheres nos assentamentos.

Nos anos 2000, o recomeo e a experincia atual de organizao das mulheres em assentamentos No Vergel: o recorte agroecolgico da Associao de Mulheres (AMA Vergel)
A Associao de Mulheres Agroecolgicas nasceu de uma experincia de capacitao agroecolgica e da persistncia de um grupo de mulheres assentadas na busca por alternativas de resistncia e permanncia na terra conquistada. 204

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

A capacitao agroecolgica se deu atravs de um Projeto de Transio Agroecolgica, criado a partir da demanda de hortas nas escolas. Esse projeto foi desenvolvido por meio de parcerias entre os tcnicos da Prefeitura Municipal de Mogi Mirim e a Fundao Mokiti Okada,4 que trabalha com a premissa de que a vida do solo fator essencial ao desenvolvimento de qualquer atividade de produo agropecuria. O ttulo desse projeto, realizado nos anos de 2004, 2005, 2006, era: Novas Abordagens Produtivas e Autoconsumo em Assentamentos Rurais Propostas para as Mulheres do Horto Vergel em Mogi Mirim, SP. Deniu-se que as mulheres seriam o seu alvo, principalmente por dois motivos: a) elas eram um pblico ainda no atendido por rgos ociais; b) supunha-se entre os tcnicos que as mulheres, histrica e culturalmente, possuam uma relao mais anada com manejo em agroecologia, diversicao da produo e dedicao a atividades voltadas para o autoconsumo e o mercado local. O projeto, em parceria com mulheres do assentamento Vergel, a prefeitura de Mogi Mirim e a Fundao Mokiti Okada, atendeu aos anseios do grupo de trabalhar com conceitos agroecolgicos, ou seja, a preocupao de produo de alimentos, de colocar comida na mesa (depoimento de assentada da AMA Vergel), a diminuio de insumos externos, a autonomia em relao a sua produo. O trabalho ocorreu numa proposta de trabalho de experimentao participativa, sempre a partir das necessidades do grupo (SIQUEIRA, 2008). Inicialmente o grupo contava com 35 participantes que decidiram trabalhar com quatro principais temas: 1. a horta natural; 2. prticas com plantas medicinais e aromticas; 3. ocina de artesanato; 4. ocina de culinria. No entanto, apenas seis mulheres aderiram ao projeto e formaram a AMA Vergel. Atualmente o grupo conta com 15 participantes que, mesmo com todas as diculdades, permanecem unidas. Pode-se dizer, conforme entrevista com membro do grupo, que no foram desistncias, mas diferentes fases, algumas em que o grupo se aglutina, se junta e em outros momentos so fases em que as mulheres do grupo vo tentar outras alternativas de trabalho e renda separadas do grupo, mas, sem uma desvinculao denitiva, existem pontos positivos e negativos, mas o grupo persistente (depoimento de assentada da AMA Vergel). O grupo desenvolve vrias atividades: produo em horticultura natural com tcnicas de manejo agroecolgico; produo de artesanato (as mulheres participaram de ocinas de artesanato no Servio Nacional de Aprendizagem
4 A Fundao Mokiti Okada participou desse projeto atravs de pesquisadora da rea ligada ao Centro de Pesquisa Mokiti Okada, que est focado na realizao de pesquisas e no desenvolvimento de tecnologias sustentveis para a expanso da agricultura natural no Brasil. Atravs de projetos, incentiva a agricultura natural, considerada uma forma eficaz de se direcionar para a sade e recuperao da parte fsica, biolgica e qumica do solo, ao contrrio da agricultura convencional, que somente observa a planta. (MOKITI OKADA, 2010)

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Rural Senar de Mogi Mirim) com bra de bananeira, taboa, palha de milho, jornal; produo de plantas medicinais e aromticas. O grupo, fez parcerias, dentre elas, com o Centro de Pesquisa Mokiti Okada, junto do qual conseguiu um espao de venda direta ao consumidor na feira mensal no Johrei Center de Mogi Mirim (unidade da Igreja Messinica Mundial do Brasil), e com a Empresa Pira de sementes de adubos verdes de Piracicaba/SP, que doou 300kg de sementes, espcies de adubao verde para multiplicao nos lotes. Participa ainda do mercado local em Mogi Mirim, na feira de produtores, comercializando semanalmente seus produtos. A AMA Vergel tambm integra a Rede de Agroecologia Mantiqueira/Mogiana, coordenada pela Embrapa Meio Ambiente de Jaguarina (SP) e tem presena ativa nas reunies, nos intercmbios e eventos, nos quais o trabalho do grupo referncia em suas atividades de conservao, multiplicao e troca de sementes. A Rede de Agroecologia Mantiqueira/Mogiana tem como objetivo a construo de conexes entre os atores sociais, principalmente agricultores, que se identiquem e eventualmente j faam uso de prticas sustentveis nas suas atividades agrcolas. formada por vrios atores sociais, entre eles agricultores, pesquisadores, estudantes, tcnicos e extensionistas rurais (REDE DE AGROECOLOGIA MANTIQUEIRA-MOGIANA, 2010). O grupo AMA se insere na Rede participando dos intercmbios com agricultores que se encontram tambm em transio, j que o grupo tem o foco de produo de produtos sem uso de insumos qumicos, construindo um banco de sementes e produzindo plantas medicinais, mandioca, derivados da mandioca, banana, galinha caipira, ovos e outros. O grupo liderou a Cooperativa de Produo do Assentamento do Vergel (Coopavel), participando da direo, apoiado pela Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares (ITCP) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), e conseguiu aprovar um projeto para construo de uma agroindstria no assentamento. No entanto, essa cooperativa foi desarticulada, e nesse ano est sendo retomada a ideia de uma nova cooperativa que ainda no teve seu nome em votao, mas contempla a participao de todos os assentados sob a liderana da lder do grupo AMA, que foi escolhida pelo povo (termo utilizado pelas assentadas quando fala do assentamento como um todo). Uma cooperativa que nasce em funo dessa liderana em outra perspectiva, como se pode ver na articulao e aprovao do estatuto que coloca um novo formato de trabalho em equipe: equipe de tesouraria, equipe de secretaria etc.; cada equipe se responsabilizando por uma rea. Mesmo com todas essas atividades que geram renda para seus grupos familiares, as mulheres, na maioria das vezes, chegam a enfrentar at trs jornadas de trabalho dirias e no recebem apoio de seus maridos, como se pode observar no depoimento de uma assentada: 206

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

Aqui ns temos um entendimento do seguinte: ns no podemos trabalhar s o grupo de mulher, seno a gente racha o assentamento: 90 homens e 60 mulheres. Eu acho que ns temos que trabalhar junto. No tem essa histria de separar mulher do homem, eu no concordo com isso. Seno, no mora mulher com homem. Vai morar mulher com mulher e homem com homem. (SIQUEIRA, 2008, p. 128)

As mulheres da organizao tm a diculdade de aplicar os conhecimentos na realidade, visto que lhes faltam recursos e autonomia em seus lotes. Persiste o preconceito em apoiar um grupo de mulheres por parte de tcnicos, rgos ociais, maridos e lideranas do assentamento; estas ltimas, muitas vezes, ainda se apropriam dos resultados do trabalho e do esforo do grupo. Mas mesmo assim podemos vericar que o grupo tem um signicado muito caro para as mulheres:
A AMA, alm de ser associao, ela comprometida, se comprometeu com muita coisa, AMA amor, fortalecimento, autonomia, liberdade, resgate; ainda temos que melhorar a produo, a preservao. A AMA vista pelo assentamento como um grupo forte, as pessoas tm um pouquinho de medo da gente, so s mulheres, mas eles temem, o pessoal teme a gente porque a gente bota a boca no trombone, a gente se capacitou, a gente se politizou, hoje a gente tem apoio muito l fora, a gente tem um pouquinho de respeito, embora aquele respeito meio assim receoso. (Depoimento de assentada da AMA Vergel)

Entretanto, percebeu-se que os acontecimentos positivos para o grupo e para as mulheres que formam o grupo so muito mais fortes e marcantes, inspirando-as a continuar nessa caminhada em busca da autonomia, como sugere o relato de uma mulher assentada:
Eu acho que a mulher precisa ter a autonomia dela. Por mais que ela ajude o marido no stio, por mais que ela tenha renda junto com o marido, mas ela quer um trabalho dela, uma renda dela, n? Que agrega na famlia. Ela tem o direito de ter esta autonomia, de ter esta renda parte. Principalmente quando se trata de grupos de mulheres, n? Quando a gente fala grupos, a gente desvincula das famlias. outro interesse. Ento eu acho assim que tem que ter uma verba especca, separada dos homens. E os jovens tambm precisam. O jovem est sempre envolvido nos ncleos de famlia e no tem autonomia. s vezes eles querem um projeto que deles, eles querem desenvolver esse projeto, aonde eles esto no ncleo da famlia e no tm esta renda, aonde eles cam desmotivados, vo pra rua, vo pras drogas, tudo que no presta, n? Minha vida viver

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lutando por estes jovens e lutando pelas mulheres. A gente precisa ter esta autonomia. (SIQUEIRA, 2008, p. 128-129)

O processo organizativo da AMA Vergel fortaleceu nas mulheres participantes sua capacidade de organizao, a importncia do coletivo, estreitou laos de conana e de solidariedade, como podemos observar no depoimento a seguir:
Porque a gente aprende muita coisa. Nas reunio eu aprendi muita coisa. Eu aprendi tantas coisas no grupo de mulher e eu fao aqui em casa mesmo. Principalmente pra cozinhar. Pra fazer um po, um bolo, eu no sabia fazer estas coisas. Mas agora fazendo estas festas, almoo, eu aprendi, n? A fazer reunio. Como fazer a reunio entre as mulher, como conversar, como respeitar as outras mulher. Como respeitar a opinio de outra mulher. s vezes a gente tava no grupo de mulher, uma desabafava com a outra. Era tipo assim uma terapia pra gente. s vezes eu me sentia angustiada, ento eu desabafava. E as mulheres desabafavam com a gente. Quer dizer que gostoso, assim. Ns trabalhvamos assim, s que uma contava os problema pra outra, a outra contava o problema com o marido dela, uma terapia de grupo [risos]. Falava ali, ali morria mesmo, n? Aquela mesa da Ileide l, s aquela mesa pode contar. E assim esclarece at a mente da gente. (SIQUEIRA, 2008, p. 118)

No circuito da diversicao, as mulheres aprendem e ensinam a respeitar o meio ambiente, aproveitam os recursos locais e, mais do que isso, a experincia indica para essas mulheres a continuao e o fortalecimento do sonho de viver na terra com melhores condies de moradia, de estudo para os lhos e melhor qualidade de vida.
No pouco que a gente estudou de agroecologia, a gente aprendeu muito, mas ainda muito pouco, a agroecologia muito abrangente, a gente tem muito para aprender. A primeira etapa da agroecologia foi para ns assim que tirar sustentabilidade da terra sem agredir a natureza, uma mistura de diversidade, a gente concilia tudo: animais, vegetais; sabe eu acho que essa uma diversidade que a gente precisa preservar, a gente foi posto nesse mundo para viver todo mundo em harmonia. Hoje no assentamento atravs de ns muita famlia agroecolgica, estamos ganhando espao. (Depoimento de assentada da AMA Vergel)

Foi por meio desse processo que houve um aumento de renda, com o qual foi possvel pagar dvidas contradas anteriormente em projetos convencionais de produo. 208

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

Podemos concluir que, com a produo agroecolgica e diversicada, foi possvel aumentar a oferta de alimentos, mais saudveis, o que melhorou o autoconsumo, propiciando segurana alimentar para muitas famlias do assentamento. Houve ainda um signicativo aumento de renda que, alm de agrcola, passou a ser tambm no agrcola, com o aprendizado de processamento de alimentos e o artesanato.

Na regio de Araraquara, no quadro de paradoxos, respostas do poder local


Acredita-se ser possvel distinguir dois momentos de um grupo de mulheres em relao ao modo como eram e passam a ser produzidos seus produtos. At o ano de 2001, as mulheres do Ncleo VI do assentamento Monte Alegre utilizavam a cozinha comunitria da escola do assentamento para produzir e comercializar pes, com equipamentos prprios e, em geral, matrias-primas compradas de fora. A comercializao era feita no interior do prprio assentamento e, esporadicamente, nas feiras em cidades prximas. Tratava-se aqui de uma produo artesanal e de uma organizao informal, baseada em laos de sociabilidade com pouca expressividade no tocante gerao de renda do grupo. A partir de 2002, com a reforma da escola e a implantao de uma cozinha mais bem equipada em seu interior, a produo de pes ganhou novas perspectivas, somadas ao recm-criado programa Direto do Campo, do municpio de Araraquara, que abriu espao no terminal de integrao urbana para a venda direta dos assentados populao urbana, de segunda a sbado. Dois dias da semana caram exclusivamente para a exposio e vendas dos produtos das mulheres. Neste programa, a prefeitura apoiou a comercializao da produo, fornecendo transporte e bancas para exposio num espao municipal de grande circulao de pessoas. Em outro espao, dentro do mesmo programa municipal, a venda comeou a ser feita tambm aos sbados, numa feira em regio central da cidade. A produo de pes passou a contar com um local para venda que possibilitou, seno aumentar substancialmente a renda das mulheres ou maior agregao de valor, a interiorizao de um princpio de empoderamento. No assentamento Bela Vista do Chibarro, ainda que em outro ritmo fortemente inuenciado pelos conitos e pelas aes de despejo visando reintegrao de posse levadas adiante pelo Incra , as mulheres nunca deixaram de ser decisivas na produo do autoconsumo e na participao eventual em feiras com a venda de artesanatos e doces caseiros. Grupos de mulheres voltados ao processamento de palha de milho, para produo de doces e cigarros artesanais, tm se apresentado como alternativas possveis de gerao de trabalho e renda. Nesse sentido, h tambm um grupo em formao de corte e costura. 209

Vera Lcia Silveira Botta Ferrante, Henrique Carmona Duval, Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco, Ana Paula Fraga Bolfe

As mulheres no oramento participativo


Experincia de democratizao de participao popular, o Oramento Participativo (OP) foi implantado em Araraquara a partir de 2001. Mostrou, desde o incio, uma caracterstica peculiar. Os assentados inseridos na regionalizaao do circuito do oramento participativo responderam com entusiasmo perspectiva de, no espao rural ou urbano, em suas terras ou em reunies que tinham como sede equipamentos pblicos, poder participar da escolha, ainda que restrita aos limites oramentrios, de prioridades de investimento. Os homens, ressabiados com a lembrana de uma experincia-piloto frustrada de oramento participativo coordenada pelo Itesp em 1996 praticamente no disputaram lugares no OP, deixando espao para as mulheres nas assembleias. Entretanto, mesmo sendo maioria nas plenrias da OP, na hora de eleger delegado e conselheiros, os homens que so escolhidos. Quando chega na hora da formao do conselho, rgo mximo da OP, no tem mulher, dicilmente... Mesmo na defesa das prioridades, uma entre dez, vinte, que vai l na frente defender uma prioridade (Trecho de entrevista com a coordenadora do Oramento Participativo). No entanto, elas comearam a participar massivamente dos fruns, discutindo prioridades e solues de gerao de trabalho e renda para os assentamentos. Assim, no ano de 2002, a prioridade sugerida pelo grupo de mulheres do Ncleo VI do assentamento Monte Alegre foi a aquisio de equipamentos para a construo de uma padaria industrial. A proposta entrou em disputa com outra, de outro grupo de mulheres, do Ncleo III do mesmo assentamento, que, por sua vez, reivindicou a aquisio de uma cozinha experimental para a produo de doces. Ao nal da disputa, as duas iniciativas foram contempladas. No entanto, apenas em 2008 seus oramentos foram executados e a espera de seis anos provocou um certo desencantamento.

Na Fazenda Monte Alegre, a diversificao sob apoio do poder municipal


Os equipamentos da cozinha experimental foram, nalmente, instalados no barraco comunitrio, junto ao centro de lazer do Ncleo III. Depois de uma longa espera, podia-se esperar o (re)nascer de uma diversicao, talvez, um outro caminho para o assentamento. No entanto, as principais lideranas desta luta, que se iniciou antes mesmo de 2002, tinham deixado o assentamento por motivos diversos, cando apenas trs mulheres do grupo original. A elas se juntou o lho de uma delas, o que passou a ser motivo de nova fragmentao, como se o espao das mulheres estivesse sendo invadido. No argumento das mulheres, o problema ocorreu porque o rapaz queria trabalhar pouco e receber uma parte igual das outras. Essa situao teve novos contornos nos tempos seguintes, passando a associao a 210

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

funcionar vinculada ao Cedir (Centro de Desenvolvimento e Integrao Rural), criado em 2001 com o intuito de congregar aes e atividades de diversicao e produo no assentamento Monte Alegre, mas que foi letra morta por sete longos anos. A associao de mulheres em torno da produo de doces recebeu o nome de Associao Familiar Alimentcia do Campo (Afac). Antes da montagem da cozinha, os doces feitos por estas mulheres eram comercializados nas bancas de exposio do programa Direto do Campo, no terminal de integrao de nibus da cidade, nos dias em que as mulheres tinham direito a expor seus produtos. Tempo dividido entre atividades domsticas, agrcolas, no agrcolas, dentro e fora do assentamento. Depois, a prefeitura conseguiu passar uma das lojas do terminal, local onde funcionava uma lanchonete desativada por irregularidades, exclusivamente para as mulheres assentadas rurais. Mas da vieram problemas com a Vigilncia Sanitria, por serem os doces vendidos em potes de plstico e no de vidro, sendo que esta comercializao se dava para pessoas que consumiam os doces na hora. As mulheres receberam cursos do Sebrae (Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas), em parceria com o Itesp, sobre doce de leite, frutas, milho e mandioca. Declararam que seu maior interesse seria receber curso sobre massas e sobre doces light/diet. Tambm destacamos a promoo dos cursos, em parceria com a Uniara (Centro Universitrio de Araraquara), sobre aspectos microbiolgicos no manuseio de alimentos, de contabilidade, desidratao de frutas e produo de biscoitos.5 O reconhecimento da necessidade de ajuda de pessoas que possam fazer anlises nutricionais dos produtos,6 de forma a poderem elaborar um selo para dinamizar a comercializao, mostra que as mulheres tm cincia do que pode ajudar neste circuito, no qual esto tomando as rdeas. As ambiguidades do poder local so tambm referidas:
muitos equipamentos no foram entregues, como a batedeira industrial, o batedor de massas, a cmara fria, o fatiador de frios, o cilindro eltrico, as frmas e a balana. Depois, soubemos que a balana foi entregue no lugar errado. Os servios da prefeitura esto um caos, desabafa uma assentada do grupo. Segundo ela, uma cachoeira se forma quando chove forte. No teto do cmodo, existem marcas de inltrao... No mesmo lugar h um ralo por onde entram baratas. Problemas pipocam aqui e acol. (Trecho do Dirio de Campo, 20 jan. 2009)

Exemplo de que a porta de entrada na diversicao pelo poder local pode criar bloqueios e outros pontos de tenso.
5 Os dois ltimos, tambm em parceria com a Prefeitura Municipal de So Carlos/SP. 6 O que vem sendo feito em colaborao com o Curso de Nutrio da Uniara.

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No presente, as mulheres do Ncleo III no esto fazendo doces com regularidade para vender em Araraquara. A cozinha tem sido usada por apenas duas delas esporadicamente, quando h encomendas por parte de comerciantes da cidade de Ribeiro Preto ou quando elas vo participar de uma feira livre em Mato. No Ncleo VI, o sabor dos pes caseiros transmite uma sensao de estar junto, em casa, em um lugar pleno de signicaes. Neste ncleo, o processo caminha mais rapidamente. Na Associao constituda Associao de Mulheres Assentadas do Monte Alegre VI (AMA) com 11 associadas, todas pagam uma mensalidade de R$10,00 e parecem caminhar, regulando cada passo, em um processo lento, mas continuado de mudanas.
Apenas quatro esto trabalhando por enquanto. que, em funo da capacidade de comercializao e consequente retorno nanceiro, a produo no pode ser to grande. H previso de mais duas entrarem no ms que vem. Planejamento que parece indicar um forte lao de conana entre elas, pois as demais que ainda no esto engajadas aguardam sua vez, mas j investem na associao, pagando a mensalidade. (Trecho de depoimento retirado do Dirio de Campo, 20 jan. 2009)

As vendas acontecem no terminal de integrao, assim como sob encomenda e no prprio local. Logo na entrada da padaria h um espao para exposio e venda dos produtos. Por todos os poros, parece haver um clima de conana e de solidariedade. H interesse por cursos sobre outros tipos de pes, como de mandioca, abbora, cenoura. O apoio para anlise dos produtos e selo de certicao potencializou a conana das mulheres em um caminho alternativo de desenvolvimento. Alm dos pes caseiros, busca-se produzir o po francs, demanda da populao assentada. Com este produto elas tentaro se tornar fornecedoras diretas na escola do assentamento. Mas a inteno no restringir a atuao da associao panicao. Outras mulheres j manifestaram interesse em trabalhar com artesanato e corte/costura em uma rede ampliada de diversicao, que parece ter, como suporte, relaes tecidas de conabilidade, nas quais a assimetria de informaes est excluda, de direito e de fato. Vale ressaltar que produzir pes, bolos e doces caseiros uma atividade cujas receitas vm de antepassados distantes, oriundas de uma tradio de servir s famlias e que agora passa a ser um meio de gerar trabalho e renda para as mulheres rurais. Elas esto se especializando nisso, contando com alta tecnologia e atingindo um pblico grande no mercado consumidor de Araraquara. Equipamentos de ltima gerao para a fabricao destes produtos so usados para fazer as receitas de bolo de fub da vov, como elas mesmas denem. 212

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

O papel da mulher no trabalho do lote no mudou tanto, mesmo com atividades produtivas, como no caso da padaria do ncleo VI do assentamento Monte Alegre. Conforme depoimento de uma das participantes, ela continua responsvel pelo trabalho domstico e ainda trabalha na roa com o marido, mesmo com suas novas obrigaes na padaria:
Era uma quarta-feira e ela estava no lote cortando cana para dar ao gado que a famlia cria, ou seja, trabalhando na roa junto com o marido. Ela disse que tivemos sorte de chegar naquele horrio (s 10:30h), pois ela tinha acabado de parar com esta atividade e ido para casa fazer o almoo. Nos falou: daqui a pouco chega o homem e o almoo tem que estar pronto, por isso no podia parar para nos atender naquele momento. A Danuta (pesquisadora que estava junto) perguntou em quais dias da semana ela estava na cidade para vender os produtos no terminal e se ela podia responder algumas perguntas num outro momento. Dona Nice respondeu que s sextas-feiras ela est no terminal de integrao e chega tarde em casa, s d tempo de descansar um pouco. No sbado, ela acorda s 02:30h e comea a preparar as mercadorias para ir feira da praa Pedro de Toledo. Volta da feira por volta das 13:00h e logo j precisa ir lavar a igreja, onde participa do grupo de oraes e do coral. S depois disso tudo vai dormir. Descansa no domingo, pois segunda-feira comea tudo outra vez. Bem, provavelmente no domingo ela tambm tem trabalho domstico, portanto esse descanso relativo. (Dirio de Campo, 19 mar. 2009)

Esta assentada uma das lideranas da associao da padaria, ela quem resolve todos os assuntos e mobiliza as mulheres, mesmo porque seu lote o mais prximo da padaria. Apesar de toda a sua rotina de liderana na padaria, na comercializao dos produtos em feiras na cidade e de participar ativamente de atividades em sua igreja, ela encontra tempo para exercer seus servios domsticos e produtivos no lote.

Concluindo ou repondo problemas


Passamos em revista experincias diferenciadas. As respostas do Estado, como vimos, tm oscilado em um terreno de omisses, irrealizaes, sinais de alento. Mudanas recentes na poltica nacional de assentamentos rurais incorporam, do ponto de vista terico, questes de gnero. Foram abertos novos horizontes, no campo da titulao, do crdito agrcola e de assistncia tcnica. Entretanto, a maior participao das mulheres nas decises tambm deriva mesmo que no exclusivamente da presso estatal. Publiciza-se uma pauta de polticas que pudesse fortalecer a condio de agricultora das mulheres rurais. Questes como crdito, programas de gerao 213

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de renda e formao prossional, comercializao de produo da agricultura familiar e acesso documentao bsica saem do campo das invisibilidades e se pem como reivindicaes a serem transformadas em direitos. A trama de tenses exigia do Estado respostas a uma mudana efetiva de propostas de polticas pblicas. Avana-se nas conquistas obtidas com a Constituio de 1988: acesso ao programa de Assistncia ao Trabalhador Rural, entrada na previdncia rural a partir de 1992. H, em consequncia, mudanas que a aposentadoria traz vida das trabalhadoras rurais idosas, ainda que, inegavelmente, a legalidade no traga mudanas efetivas s mulheres trabalhadoras por si s. Estimativas recentes, conrmadas por nossas pesquisas em um dos ncleos analisados, falam em 18% de mulheres como titulares de terra. S muito recentemente, atravs da Portaria 981 de 02/10/2003, o Incra introduziu a obrigatoriedade, que no necessariamente cumprida, de ser a terra colocada em nome do casal e no apenas do homem. Com essa portaria, o ttulo cabe ao homem ou mulher em casos de ausncia de cnjuge, mas, aos dois, em caso de casamento ou unio estvel. Para isso, ambos devem possuir documentos bsicos como CPF e carteira de identidade, alm da certido de casamento um desao a ser enfrentado em face do grande contingente de mulheres que no possuem documentos bsicos, o que implica ampliar a efetivao do Programa Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural (PNDTR), implementado pela Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia do MDA. Reivindicaes de que o Incra e o MDA priorizem o direito de as mulheres chefes de famlia terem acesso aos lotes, bem como o direito das solteiras terra, tm trazido uma real inverso da situao, quase que naturalizada, de discriminao e hierarquizao no campo dos direitos ligados terra. Entretanto, mais de 80% das mulheres cnjuges declaram realizar trabalhos na agropecuria, taxa que bem expressa o trabalho no remunerado dos membros da famlia do meio rural, ou seja, a contribuio da mulher como trabalhadora familiar, produzindo para o autoconsumo, embora a mesma esteja envolta em invisibilidades. Por outro lado, o acesso ao crdito Pronaf-Mulher, ainda que tenha crescido 240% no perodo de 2003-2005, no atinge a cota de 30% em nenhum dos casos investigados, estando longe da mesma. No campo das associaes, da politizao de espaos de sociabilidade, as mulheres comearam por tomar a dianteira em questes de infraestrutura, em reivindicaes apresentadas s prefeituras. A partir dessas iniciativas, comearam a discutir formas de complementar a renda. Por outra entrada, a emergncia das mulheres rurais nos movimentos sociais proporcionou seu aparecimento como sujeito poltico, constituindo espaos importantes de ressignicao de suas atividades produtivas. Nesses pontos de reexo nal, podemos armar que a insero das mulheres rurais no campo poltico tem possibilitado um aprendizado coletivo, com a ressalva de que este um campo de foras no qual relaes de gnero 214

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao

se fazem presentes. Existe a perspectiva de fomentar uma rede de comunicao que permita s trabalhadoras a incorporao de um saber/poder que deve ter irradiaes no processo de ao/deciso dos assentamentos. Neste contexto, o fato de o oramento participativo ter se estendido ampliada presena das mulheres representou um divisor de guas que no pode ser desconsiderado. Normalmente excludas das decises sobre comercializao/ gesto produtiva, as mulheres assentadas acabaram tendo peso decisivo na escolha das prioridades do Oramento Participativo, responsveis, em parte, pelo atual delineamento de novas estratgias produtivas/reprodutivas. A abertura do poder pblico municipal no se deu sem atalhos e muitos paradoxos, pois a prtica de ampliar a participao popular se mesclou a muitos traos de clientelismos e de uma cultura da ddiva. Como armamos, a construo de uma nova identidade poltica mediada pelos novos horizontes que se abrem timidamente no campo das polticas pblicas no implica necessariamente rompimento com as formas de dominao anteriormente vigentes no interior das famlias. Novos lugares foram constitudos pelos movimentos sociais, pelos formuladores das prticas pblicas. Os mesmos no trazem, magicamente, como consequncia, uma (res)socializao que inverta posies naturalizadas e, de fato, leve a mulher a entrar no campo dos direitos em todas as dimenses da vida social. Questes que, com certeza, devem compor uma agenda de pesquisa sobre a mulher assentada e trabalhadora rural e, alm disso, podem estimular a insero das mulheres nos embries de modelos alternativos de desenvolvimento rural. Elementos que fazem da mulher assentada presena obrigatria na reconstruo das relaes de gnero na histria social do campesinato no Brasil. Nesse circuito possvel, a insero das mulheres como sujeitos das aes e a valorizao de prticas diferenciadas da agricultura convencional podem ser caminhos efetivos para a construo de uma outra relao das mulheres com a poltica de assentamentos rurais. O crescimento da chea feminina nas famlias brasileiras, a importncia da insero das mulheres em atividades diversicadas de gerao de renda opo necessria para se discutir o futuro dos assentamentos em modelos alternativos diferenciados do agronegcio , as consequncias signicativas das operaes do crdito Pronaf-Mulher colocam efetivamente desaos que tm resultado em avanos na luta pelo empoderamento feminino, na reordenao dos rumos das experincias da reforma agrria. Os fragmentos aqui apresentados sobre a diversidade e a natureza da ao poltica e produtiva das mulheres sugerem uma anlise mais atenta, sem dvidas. Com um sinal de alerta. Efetivamente, os assentamentos rurais no podem ser analisados e avaliados pela lgica do desenvolvimento rural pautada pelo agronegcio. Com certeza, o fato de as mulheres desempenharem papis centrais nestes embries de experincias produtivas diferenciadas tem se contraposto aos modelos tradicionais empenhados em naturalizar a diviso do trabalho e 215

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dos papis entre homens e mulheres nos assentamentos. Poder-se-ia pensar nesses embries como sementes de alteraes possveis no interior das relaes familiares e dos cdigos que perpassam a produo e a reproduo social.

Referncias
FERRANTE, V. L. S. B. A proletarizao no tem cartas marcadas (A terra no horizonte dos bias-frias). Natureza, Histria e Cultura Repensando o Social, Porto Alegre: Editora da Universidade, p.69-76, 1992. IBGE INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo Agropecurio 2006. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1>. Acesso em: 19 abr. 2010. LOPES, A.; BUTTO, A. (Orgs.). Mulheres na reforma agrria: a experincia recente no Brasil. Braslia: MDA, 2008. MARTINS, J. S. Sociedade vista do abismo e novos estudos sobre excluso, pobreza, classes sociais. Petrpolis: Vozes, 2002. ORDEZ GUERRERO, I. C. (In)Segurana alimentar no assentamento rural Horto Vergel - Mogi Mirim/SP. 2009. Dissertao (Mestrado em Engenharia Agrcola) - Programa de Ps-Graduao em Engenharia Agrcola, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2009. SIQUEIRA, A. P. P. de. Impactos sobre a dinmica produtiva e as relaes de gnero na transio agroecolgica de um grupo de mulheres assentadas. 2008. Dissertao (Mestrado em Engenharia Agrcola) - Programa de Ps-Graduao em Engenharia Agrcola, Universidade Estadual de Campinas, Campinas. 2008.

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RAZES DA PARTICIPAO DAS MULHERES RURAIS EM GRUPOS PRODUTIVOS*


Regina Bruno** Valdemar Joo Wesz Junior*** Caroline de Araujo Bordalo**** Silvia Lima de Aquino***** Laeticia Jalil******

Introduo
m dos desdobramentos da luta por direitos das mulheres rurais nos anos recentes foi a instituio de polticas pblicas voltadas para o atendimento de suas demandas especcas. Dentre as polticas, destaca-se o Programa de Organizao Produtiva de Mulheres Rurais (POPMR), criado em 2008 com ointuito de contribuir para maior insero econmica das mulheres rurais, do ponto de vista de uma perspectiva igualitria. Na descrio de Butto e Dantas (2010):
Organizar as mulheres rurais para fazer a produo, a gesto e a comercializao de maneira autnoma um desao permanente daquelas e daqueles que pretendem reduzir as desigualdades de gnero. O Governo Federal, em particular o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), a partir das suas atribuies, persegue este desao com a instituio de polticas pblicas para as mulheres, sempre em dilogo estreito com as protagonistas desta mudana, as trabalhadoras rurais.
* Este artigo tem como referncia emprica e analtica a pesquisa sobre o Perfil dos grupos produtivos de mulheres nos territrios da cidadania em reas de reforma agrria, convnio IICA/BRA-Redes 2010, sob coordenao de Regina Bruno (profa. CPDA/UFRRJ). Participaram da pesquisa Regina Bruno (profa. CPDA/UFRRJ - coordenao); Caroline de Arajo Bordalo, Laeticia Jalil, Silvia Lima de Aquino e Valdemar Joo Wesz Junior (alunos do CPDA/ UFRRJ e assistentes de pesquisa); Leonilde Servolo de Medeiros (professora do CPDA/UFRRJ - consultoria); Andrea Butto, Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio Aegre/ MDA; Maria de los Angeles Guevara (Universidade de Holguin/Cuba - primeira fase da pesquisa); e Karla Hora (Aegre/MDA - primeira fase da pesquisa). A pesquisa foi realizada em 2009 e 2010. ** Professora do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, CPDA/UFRRJ. *** Doutorando do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, CPDA/UFRRJ. **** Mestranda do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, CPDA/UFRRJ. ***** Doutoranda do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro do CPDA/UFRRJ. ****** Doutoranda do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, CPDA/UFRRJ.

Regina Bruno, Valdemar Joo Wesz Junior, Caroline de Araujo Bordalo, Silvia Lima de Aquino, Laeticia Jalil

[...] As aes abrangem a identicao e a caracterizao de grupos produtivos de mulheres, a formao, a capacitao, a promoo de espaos de comercializao especcos para maior visibilidade da sua presena econmica e a articulao local para viabilizar o acesso das mulheres s polticas pblicas. (BUTTO; DANTAS, 2010, p. 8)1

Este artigo tem como objetivo reetir sobre a experincia de organizao das mulheres em Grupos Produtivos de Mulheres Rurais. nosso propsito entender como elas concebem esse processo, por que decidem se organizar em grupos produtivos e quais so seus incentivos. A deciso de participar de um grupo produtivo se deve a inmeros fatores e necessita ser pensada no contexto de vida dessas mulheres, de suas trajetrias e experincias. Do que foi possvel apreender em nossa pesquisa, vimos que a opo das entrevistadas por participar desses agrupamentos no se restringe a motivaes de ordem econmica. To importante quanto melhorar a renda familiar ou ter a possibilidade de obter recursos prprios, participar do grupo signica tambm estreitar laos de sociabilidade, como amizade. Ou seja, as entrevistadas no se referem a um trabalho qualquer, mas a uma atividade considerada prazerosa, pois possibilita o convvio e a unio entre elas para enfrentar adversidades. A organizao das mulheres nesses grupos em muito contribui para que elas reitam a respeito de sua prpria condio e se descubram plenamente capazes de assumir uma atividade produtiva. Isso fornece, em grande medida, elementos simblicos para que passem a perceber e a questionar as desigualdades de gnero.

Os grupos produtivos de mulheres rurais


Os grupos produtivos pesquisados neste artigo foram criados na dcada de 2000 em meio a uma conjuntura de incentivo organizao e implementao de programas voltados para as mulheres e de polticas destinadas ao fortalecimento da agricultura familiar e de populaes tradicionais do campo.2

1 Para mais informaes sobre o POPMR e as polticas existentes, ver Polticas para as mulheres rurais: autonomia e cidadania (BUTTO; DANTAS, 2010). Ver tambm o portal do MDA: <www.mda. gov.br>. 2 Ver, no Anexo deste artigo, uma sucinta descrio dos grupos.

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Razes da participao das mulheres rurais em grupos produtivos

Figura 1 A pesquisa: Grupos Produtivos de Mulheres Rurais: distribuio por estado e regio

Fonte: IBGE. Organizao: assistentes de pesquisa.

De um modo geral, esses grupos so intimamente ligados realidade dos assentamentos rurais, seja do ponto de vista das diculdades e impasses existentes, seja das expectativas e experincias de vida. signicativa a colaborao entre assentados e assentadas da reforma agrria e integrantes dos grupos produtivos de mulheres. Por exemplo, um dos critrios para participao no grupo de mulheres da Comunidade Rio Fbrica (PA) pertencer associao do assentamento. As reunies dos grupos produtivos P da Serra (MS), Fibra e Arte (RJ) e Rio Fbrica (PA) so realizadas nas sedes das associaes dos assentamentos dos quais fazem parte. E, como veremos adiante, em algumas situaes, quando se faz necessrio, a associao dos assentados que garante a documentao dos grupos produtivos no legalizados. Como parte da memria social, as entrevistadas guardam uma histria coletiva de luta pela terra, por direitos e por melhores condies de vida. As experincias amide se constituem em importante aprendizado poltico, contribuindo para formar uma conscincia da necessidade de mobilizao em torno de suas demandas especcas. 219

Regina Bruno, Valdemar Joo Wesz Junior, Caroline de Araujo Bordalo, Silvia Lima de Aquino, Laeticia Jalil

So inmeras as diculdades enfrentadas pelos grupos produtivos de mulheres rurais. Entre as mais frequentes guram a precariedade da infraestrutura, problemas com escoamento da produo e acesso a mercados, necessidade de mquinas e instrumentos adequados produo, diculdade de acesso a crdito e recursos e necessidade de capacitao condizente com as da produo e do mercado. Da perspectiva da funcionalidade dos grupos, so arroladas como diculdades a falta de sede prpria, a informalidade, a precariedade dos transportes para levar os membros a reunies e a falta de instrumentos de trabalho adequados. A maioria dos grupos produtivos informal. A legalizao considerada um problema devido aos custos, onerosos do ponto de vista do padro de vida das assentadas: O grupo no ser legalizado um problemo. A gente perde a oportunidade de participar de mais feiras. Mas o dinheiro no d para legalizar (PB). Desse modo, escassez de recursos e informalidade so limitadores da reproduo dos grupos, sobretudo porque limitam o acesso s feiras de artesanato um dos principais meios de comercializao , ao selo de qualidade dos produtos e a outros benefcios. Alguns grupos, quando necessrio, utilizam a documentao da associao do assentamento. o caso de Rio Fbrica. Os grupos no legalizados costumam recorrer s associaes dos assentamentos para encaminhamento de projetos e comercializao dos produtos. Do ponto de vista da produo, os grupos de mulheres rurais pesquisados priorizam a confeco de artesanato e a industrializao de produtos da agropecuria. Predomina a produo coletiva e a comercializao frequentemente feita de forma direta com o consumidor e no espao local e regional. Alm disso, so grupos relativamente pequenos (em torno de 15 associadas), e parte signicativa da produo permanece informal. As atividades desenvolvidas so bastante diversicadas e passam a ser determinadas por e a partir de critrios como disponibilidade de acesso a recursos naturais (bras, sementes etc.); desenvolvimento de atividades tidas como femininas, entre elas artesanato e confeco de bolos e pes; acesso a cursos e capacitaes; aceitao do produto; participao em espaos de comercializao; valorizao do produto; formas de produo (individual e/ou coletiva); e meios de comercializao (venda a intermedirio, estabelecimento comercial e/ou diretamente ao consumidor).3

3 O grupo produtivo P da Serra (MS) desenvolve a agroindustrializao de produtos vegetais, em sua maioria nativos do Cerrado, onde se tm como produto final geleias, doces e conservas. O Grupo de Mulheres do Assentamento Rio Fbrica (PA) coleta e extrai sementes oleaginosas (babau, manteiga de ucuuba, leo de murumuru, pracaxi), bem como vende aa no mercado local. O grupo produtivo Fibra e Arte (RJ) produz artesanatos de fibra da bananeira e palha de milho, materiais facilmente encontrados no prprio assentamento. O grupo produtivo Liberdade (PB) desenvolve artesanato com a fibra do coco. Por ltimo, o grupo produtivo Anescha (SC) fabrica bolos, biscoitos de milho e trigo, doces, schimier, cucas, bolachas, macarro e pes, produtos tradicionalmente confeccionados pelas famlias do Sul do pas.

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Perfil das mulheres organizadas nos grupos produtivos


As mulheres integrantes desses grupos guardam vrios traos em comum com as assentadas da reforma agrria ou com as agricultoras familiares. A grande maioria de origem rural e muitas migraram, com a famlia ou sozinhas, em busca de melhores condies de vida. Ainda crianas e adolescentes, comearam a trabalhar primeiramente com a famlia, cuidando dos irmos, e depois com o marido. Na agricultura, roavam, colhiam, cuidavam dos animais, ajudando o pai. Algumas disseram que ajudam o marido no lote. Ou seja, concebem como ajuda o trabalho que executam. Vrias se deniram como agricultoras e muitas declararam que j trabalhavam com artesanato, desempenhando atividades como pintura em tecido e croch. expressivo o nmero de entrevistadas que trabalhou como empregada domstica. Algumas foram professoras, e uma delas, hoje vereadora, era agricultora e professora. Uma das entrevistadas foi gerente de posto de gasolina. Muitas realizam algum tipo de atividade extra para garantir um aumento na renda familiar ou pessoal. um trabalho informal, feito quer nos assentamentos, quer nas cidades prximas. Um trabalho que passa a ser percebido como no trabalho, invisibilizado e desvalorizado. Ou seja, predomina uma concepo de trabalho denida como parte da natureza, apesar de se basear em prticas culturais e cientcas complexas (SHIVA, 1998). signicativo o nmero de mulheres titulares dos lotes ou que legalmente os partilham com seus maridos em igualdade de condies. Entretanto, separaes, casamentos e novos arranjos nas relaes afetivas tambm produzem rearranjos nas regras informais relativas titulao dos lotes. Uma das entrevistadas considera que est de favor na propriedade, pois o lote encontra-se em nome da ex-esposa. Outra, aps a separao, acertou que caria com a casa na agrovila, e o marido, com o lote e o roado.
Ele quem trabalha na terra. Eu no planto nada. Eu no fao mais parte da terra. Tenho s o meu nome l no ttulo, mas no trabalho nem planto nada. Moro s aqui nessa casa da agrovila. Ocupo somente aqui a casa mesmo. Ele quem planta, quem colhe, quem vende. Eu no tenho sade. Eu no vou brigar com ele pra dividir a terra. E tambm no tenho condio de pagar algum pra trabalhar a terra... No vou tirar meus lhos da escola pra botar eles trabalhando na terra, de enxada. (PB)

Suas narrativas expressam os dilemas e as potencialidades dos assentamentos em que vivem e se inserem: a necessidade de infraestrutura, a exemplo da demanda por estradas para escoamento da produo; a diculdade de locomoo interna e a dependncia de polticas pblicas. Suas narrativas tambm 221

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expressam uma cultura poltica que aciona o associativismo, a ideia de comunidade e unio para superar diculdades. O grupo produtivo um exemplo. A maioria das mulheres se autodenomina preta, morena, parda ou mestia. Quase todas so casadas e muitas tiveram lhos bem cedo. Das 17 entrevistadas, duas so solteiras, e uma, divorciada. A escolaridade das mulheres baixa. Mais da metade no concluiu o quinto ano do ensino fundamental e muitas no concluram o nono ano. Uma formada em Letras e outra analfabeta, nunca frequentou a escola, pois o pai a proibia, por ser mulher.
Nem meu nome eu sei escrever, porque fui criada na roa e o meu pai era um piauiense muito carrasco! Para ele, mulher no poderia estudar porque era s para escrever carta para conquistar homem. Quando eu era pequena,chorava quando via os meus irmos indo para a escola e meu pai no deixava.

Entretanto, todas cursaram, nos ltimos anos, os inmeros cursos de capacitao e de qualicao prossional oferecidos por prefeituras locais, empresas, como a Petrobras, rgos pblicos, como o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), a Secretaria Nacional de Aprendizagem Rural (Senar), ou pelos rgos estaduais de assistncia tcnica, sobretudo aqueles cursos voltados predominantemente para o trabalho na agricultura.4 A escassez da oferta, em grande medida, responsvel pela nsia de cursar tudo o que aparece e se oferece. Alm disso, as entrevistadas procuram se inscrever nos cursos oferecidos porque vislumbram uma possibilidade de melhoria de vida e de acesso a outros modos de trabalho. Alm dos traos em comum com assentadas e agricultoras familiares, as integrantes dos grupos produtivos de mulheres rurais entrevistadas apresentam duas caractersticas marcantes e, talvez, diferenciadoras das demais a idade e o perl poltico. Trata-se, primeiramente, de uma populao adulta com idade mdia de 46 anos. Portanto, so pessoas que decidiram constituir e participar dos grupos no momento em que encerram um ciclo reprodutivo e passam a trabalhar de maneira mais autnoma, separada de sua unidade familiar. Elas concebem essa situao como um sonho, um desejo. E o grupo produtivo representa a conquista de certa autonomia e liberdade, que foram sendo adiadas por diversas circunstncias. Em segundo, nossas entrevistadas so vistas como lideranas em seus assentamentos. So pessoas quase sempre movidas por sonhos e desejos, sempre em busca de uma vida melhor. Possuem elevada autoestima, se reconhecem
4 Os cursos mais frequentes: agricultura, artesanato, apicultura, criao de bovino, congelados, corte e costura, derivados de leite, enfermagem, ervas medicinais, fabricao de doces, panificao, frutas e hortalias, piscicultura, produtos de limpeza e solos.

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como lutadoras, gostam de s-lo e no lastimam as intempries da vida. Desejam viver novas experincias e conhecer outros lugares, sonham com a terra e em oferecer melhores condies para os lhos. So pessoas que gostam de se envolver e participar, como arma uma das entrevistadas.5 Possuem rica e diversicada experincia de participao em grupos associativos, instncias de representao de interesse, partidos polticos e movimentos sociais. Todas fazem parte da associao do assentamento e quase metade est associada a cooperativas de produo. Alm disso, mais da metade das mulheres entrevistadas integra sindicatos de trabalhadores rurais. Ou seja, o grupo produtivo no a nica instncia de organizao das mulheres. Elas tambm participam de outras associaes e grupos, entre os quais se destacam o Grupo Arte Jovem (PB), o Grupo da Feira Agroecolgica (PB), o Grupo de Pescadores (PA), o Grupo de Fibras e Oleaginosas (PA), a Associao da Feira Municipal (MS). Uma das entrevistadas, da Paraba, realiza um trabalho social junto Comisso Pastoral da Terra (CPT), trs so liadas a partidos polticos, sendo duas membros do Partido dos Trabalhadores (PT) e uma terceira, vereadora no Par.

Relaes polticas e institucionais


O governo federal tem disponibilizado s populaes do campo um conjunto de polticas pblicas alm daquelas vinculadas diretamente aos assentamentos de reforma agrria. Entre os programas mais acessados esto o Luz para Todos, Bolsa Famlia, Habitao Rural e Previdncia Social. Outras iniciativas tiveram presena mais pontual, como o Programa de Alfabetizao de Jovens e Adultos, Programa Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural e Programa de Aquisio de Alimentos. Alm desses, o Programa Territrios da Cidadania, atravs de sua linha Projetos de Infraestrutura e Servios nos Territrios Rurais, tem beneciado agricultoras do Grupo Anescha (SC) e do Grupo P de Serra (MS). J o Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf) foi acessado por algumas entrevistadas, sendo que nos demais casos a no participao no Pronaf est vinculada ao medo do endividamento, ao desconhecimento sobre as regras do Programa e/ou impossibilidade de acesso devido burocracia, ao desinteresse do banco, reprovao do projeto etc.
5 Tal postura as difere das entrevistadas que optaram por no participar dos grupos produtivos e abandonaram outras instncias de organizao, em grande parte desiludidas com os movimentos comunitrios e com as polticas pblicas por se sentirem desvalorizadas. Elas transformaram em desiluso a insatisfao com os movimentos sociais e com o sindicato. Muitas argumentaram que no participam porque j sabem de antemo que o grupo produtivo de mulheres est fadado ao fracasso. Sei que no vai dar certo, declara uma das assentadas. No primeiro caso, a pessoa se constri no coletivo e a partir do coletivo. No segundo, colocam o coletivo a servio do indivduo.

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O apoio do governo federal direcionado especicamente aos grupos produtivos de mulheres est focado prioritariamente na comercializao da produo atravs das feiras regionais, estaduais e nacionais, como o caso da Feira Nacional da Agricultura Familiar e Reforma Agrria.6 Entretanto, grande o desconhecimento das entrevistadas sobre as polticas direcionadas s mulheres rurais. Vrias armaram no existir nenhuma relao entre o MDA e o Incra com os grupos produtivos. Algumas disseram que o MDA garante transporte para a participao das mulheres nas feiras de agricultura familiar. Uma entrevistada informou que o MDA participa de reunies sobre os Territrios da Cidadania, e trs ouviram falar do Programa de Organizao Produtiva de Mulheres Rurais, mas disseram desconhecer suas regras. A maior insatisfao diz respeito precariedade do atendimento e mesmo ausncia dos rgos de assistncia tcnica junto aos grupos produtivos. Em contrapartida, a maioria mencionou a presena e o apoio das prefeituras locais tanto nos cursos de formao, quanto nos momentos de realizao das feiras locais. As prefeituras se fazem presentes, seja nos assentamentos, seja nos grupos produtivos de mulheres pesquisados, e essa presena se d por intermdio do trabalho de secretarias e dos vereadores na divulgao de produtos, na oferta de transporte, na garantia de espao para realizao de feiras locais, reforma do prdio da agroindstria, cursos tcnicos etc. O Governo Estadual tambm ausente tanto nos assentamentos como na maioria dos grupos produtivos pesquisados. A exceo ocorre no Grupo de Mulheres da Associao de Rio Fbrica (PA), onde a Secretaria de Agricultura do Estado do Par (Sagri) aprovou um projeto para a produo de oleaginosas vegetais, alm de compra de mquinas e construo de um galpo, bem como no Grupo Anescha, que recebeu assistncia tcnica da Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina S/A (Epagri) para a construo do grupo. Os grupos produtivos de mulheres tambm esto envolvidos com organizaes no governamentais (ONGs) e rgos especializados na oferta de cursos de capacitao, como o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), Servio Nacional de Aprendizagem Rural e o Projeto Crescer e Avanar, da Petrobras. Enquanto as ONGs costumam auxiliar na construo do grupo, na organizao das mulheres e na abertura de mercado, as entidades que disponibilizam cursos se focam fundamentalmente no processo produtivo, na legislao sanitria e nos canais de escoamento da produo. Apesar de alguns elementos comuns, a relao entre os grupos produtivos de mulheres e as instituies pblicas e privadas bastante diversicada e depende do perl e do modo de atuao de cada rgo institucional, bem
6 Os cinco grupos por ns pesquisados participaram das feiras organizadas pelo MDA e as entrevistadas consideraram positiva a avaliao por abrir novos mercados, possibilitar o intercmbio de experincias e conhecer melhor a demanda dos consumidores.

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como das caractersticas do grupo e de suas integrantes. Tanto as ONGs como as entidades de capacitao, o poder pblico municipal e o MDA tm exercido um importante papel na construo e na permanncia desses grupos, cada qual atuando em determinados aspectos (recursos nanceiros, organizao, cursos, mercados etc.). Entretanto, ainda so necessrias iniciativas interligadas e complementares que possam ver o grupo como um todo em suas diferentes dimenses e contextos.

A participao nos grupos produtivos de mulheres rurais


A organizao das mulheres em grupos produtivos deveu-se sobretudo a expectativas de melhoria de vida, tanto do ponto de vista econmico, quanto do poltico e do social. Nessa perspectiva, possvel pensar em trs ordens de motivao, econmica, poltica e social, que se relacionam.

Motivaes de ordem econmica


Entre as motivaes de ordem econmica, prevalece a perspectiva de aumentar a renda familiar ou obter uma remunerao econmica distinta da do marido. Vemos tambm a esperana de trabalharem uma atividade menos desgastante. Em algumas situaes, mesmo com os lhos j encaminhados na vida, a possibilidade de aumentar a renda familiar tem como m ajudar lhos e netos, o que resulta em uma sobrecarga nem sempre visvel.
Na minha famlia s quem empregada sou eu, que trabalho na escola como merendeira. Mas o meu salrio R$550,00, e eu tenho minha famlia. Minhas lhas no so empregadas e eu preciso ajudar, entendeu? Essa semana mesmo elas esto tudo em casa e no esto trabalhando, porque moram tudo comigo. Ainda tem os netos e eu que tenho que cuidar de tudo. Se no fosse meu trabalho, era tudo muito pior. (PA)

A falta de retorno nanceiro desestimula a participao das integrantes e, com a presso dos maridos para que permaneam em casa cuidando da famlia, essa apresenta-se como uma das principais razes das evases. Passado o momento inicial, pouco a pouco as mulheres comeam a abandonar os grupos. Contudo, apesar das diculdades, de uma perspectiva geral, a avaliao das mulheres sobre o grupo quase sempre positiva, seja porque houve de fato uma mudana signicativa em seu dia a dia e no assentamento, como o caso do grupo P de Serra (MS), seja simplesmente porque o fato de o grupo persistir em meio s diculdades j considerado uma vitria, situao do grupo Liberdade (PB). 225

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A experincia do grupo P de Serra (MS) tem transformado signicativamente a vida das participantes do ponto de vista de uma maior autonomia econmica. Segundo as entrevistadas, a renda obtida contribui com mais de metade da renda mensal familiar. A marca P da Serra conseguiu se consolidar no mercado e as vendas tm mantido regularidade. O fato de estarem situadas em Bonito (MS) traz um importante diferencial de marketing, pois o elevado uxo de turistas e a identicao da origem do produto no rtulo (Produto de Bonito) atraem muitos compradores.7 Embora o grupo Liberdade (PB) se confronte com vrias diculdades em praticamente todas as etapas, desde a produo das peas at a comercializao, a avaliao da coordenadora sobre o grupo positiva, considerando que ele existe h oito anos, o que representa, na opinio da entrevistada, uma prova de que tem futuro. Alm disso, serem reconhecidas pela qualidade do seu artesanato faz com que permaneam rmes na produo das peas. Ter uma renda prpria se lhes agura importante e est diretamente associado autonomia e busca de igualdade de condies. A mulher sente-se inibida de pedir dinheiro ao marido para outras atividades afora o sustento do lar, situao agravada pela precariedade da vida:
No depender do marido. Antes eu recebia menos, agora recebo equiparado. Pela primeira vez, eu perguntei se [ele] precisava de dinheiro. Ele dizia que quando a mulher pegava em dinheiro, ela cava dona de si. A gente trabalhava na roa e comprava o estritamente [necessrio]. Tinha o aniversrio da comadre, da me, da sogra e eu no pedia para comprar um presente. (SC) Agora ns temos o nosso dinheirinho [...] para os homens seria melhor se a mulher casse na casa dela, fazendo as coisas da casa, s! Claro. Eles tinham domnio total, n? Era bem melhor do jeito que tava pra eles, n? Ele dominava! Agora no, agora ns temos voz ativa. (MS) Antes eu no ganhava nem um trocado e agora de vez em quando eu estou ganhando. uma felicidade grande. (PB) Antes de surgir esse grupo de mulheres aqui, eu no sabia entrar num banco, [mas] eu queria ter a minha conta. Hoje eu tenho uma conta, uma poupana minha, eu tenho o meu dinheiro. E eu quei feliz porque ns tambm. Eu consigo pagar a roupa para meus lhos, material escolar, tudo dali, voc entendeu? Sem contar que a autoestima nossa mudou completamente! (MS)

7 Paralelamente, as vendas na Feira Municipal, que acontece semanalmente e que tem como pblico os moradores da cidade, tambm se apresentaram como importante espao de comercializao.

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Contudo, a renda advinda do trabalho das mulheres nos grupos produtivos, um dinheiro que entra em casa, tanto pode arrefecer como intensicar proibies e presses de maridos e companheiros, pois os cdigos patriarcais no necessariamente seguem os ditames da lgica econmica. Alm disso, as mulheres tambm incorporam temores, antes desconhecidos, que fazem parte da atividade produtiva. Por exemplo, o medo do endividamento e o temor de assumir os compromissos exigidos pelo banco.
Eu nunca tentei tirar crdito, porque nunca tentei. Meu marido ainda deve o emprstimo e eu co pensando se eu posso fazer o mesmo. Mas tenho medo, porque meu salrio importante e tenho medo de [o salrio] car preso no banco. (PA)

Por sua vez, a participao das mulheres em grupos produtivos faz com que ela se veja diante de processos sociais at ento distantes de seu universo ou mesmo desconhecidos, como a diculdade de acessar o crdito e o medo do endividamento, alm da diculdade histrica de comercializao da produo. Em algumas situaes, a precariedade de recursos e de polticas tamanha, que termina por moldar o comportamento das pessoas e dos grupos sociais desfavorecidos, seja na tendncia a aceitar tudo o que lhes oferecido (crditos e recursos, cursos de formao e de qualicao) e entrar em tudo o que aparece, na expectativa de melhoria da vida e na esperana de que um dia d certo; seja na decepo e no desalento diante das diculdades. Enm, a maioria das mulheres v o grupo como lugar de maior autonomia e espao de liberdade para se reunir, aprender a falar, saber como lidar com o dinheiro etc. Muitas vezes, a falta de liberdade em lidar com o dinheiro comea no convvio com os pais. O pagamento que recebem (quando recebem) pelo trabalho na roa condicionado s regras paternas sobre como e quando us-lo.
Meu pai sempre pagava pelo trabalho dos lhos e das lhas, mas condicionava a determinadas regras: o dinheiro recebido no podia ser usado para comprar cigarro, bebida. Enquanto morasse no teto da casa do pai, era proibido. (RJ)

Em algumas situaes, a mulher internaliza de tal forma o no direito de decidir sobre o uso de seus recursos ou os recursos para os gastos da casa e com a famlia que no consegue comprar nada para si, apenas para lhos, marido e para a manuteno da famlia. Noutras, mesmo sem necessitar pedir autorizao do marido e sentindo-se livre para comprar, s o faz desde que se reram s necessidades da famlia: 227

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Geralmente ele no apita em nada do que eu vou fazer. Eu mesma tomo as minhas decises. Mas a minha deciso sempre famlia (RJ). Alm disso, no se trata de um recurso qualquer, nem de uma atividade com um bom retorno nanceiro, mas um dinheiro socialmente legitimado, porque faz parte de uma poltica pblica (RJ).

Motivaes de ordem poltica


Do ponto de vista da motivao poltica, o grupo produtivo passa a ser percebido pelas entrevistadas como lugar de unio e espao de preparao para maior participao poltica, seja nas instncias de deciso e de representao do assentamento, seja em outras. Quer dizer, o grupo tambm aparece como lugar de construo das reciprocidades polticas uma das dimenses constitutivas das estratgias de reproduo social do campesinato. No grupo P de Serra (MS), com o aumento signicativo da renda familiar, houve maior participao poltica das mulheres nas decises do assentamento. As integrantes do grupo construram uma chapa para concorrer s eleies para a presidncia da Associao do Assentamento e foram vitoriosas.
As mulheres no votavam aqui pra associao, era s homem [que votava]! O cantinho delas era cuidar dos lhos e da casa. Quando marcava reunio da diretoria, no aparecia uma mulher! Era s dos homens, s. E s briga. Voc no tem noo das briga de leo deles! Quando surgiu a agroindstria, o grupo das mulheres tomou outro rumo. Foi uma luta! Eles no queriam fazer uma assembleia pra gente entrar, porque no estatuto, como era um estatuto provisrio, eles no tinha pensado nisso. Comeou com 20% das mulheres, a foi para 30% e agora a gente monta a chapa e manda ver. (MS)

A comunidade de mulheres Rio Fbrica (PA) se revelou um importante espao de preparao de participao no mundo da poltica. Uma poltica do cotidiano, de luta pelo reconhecimento e valorizao de suas atividades como ribeirinhas e extrativistas. A poltica da comunidade, do sindicato, da associao, do municpio, da casa, do quintal em muito contribui para ressignicar a prtica e o lugar das mulheres na sociedade. Ou seja, a viso do grupo produtivo como lugar de construo do poltico vem se somar participao no sindicato, nos partidos polticos e nas associaes dos assentados.
A mulher tem que ter o grupo dela, tem que ter um movimento. Porque eu acho, assim, que a gente devemos ser livre como um passarinho. Devemos ter nossa atividade, que a gente possamos ajudar at dentro de casa com alguma atividade. Eu acho que a mulher deve ter a prpria

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atividade dela. Porque a mulher est tomando o espao e tem que tomar o espao dela. A mulher no tem que ser aquela mulher que vivia l no canto como antigamente, tu vai cozinhar, tu vai lavar roupa. A mulher deve ter o espao dela dentro da comunidade, dentro do assentamento, e esse espao o grupo. (PA)

Motivaes de ordem social


O grupo produtivo de mulheres no o nico espao de sociabilidade; entretanto, o fato de ser um grupo institudo nos marcos de uma poltica pblica voltada para as mulheres o diferencia dos demais espaos e instncias de organizao. A possibilidade do encontro, da conversa, o compartilhamento de experincias assume, nesse contexto, uma funo fundamental: Sabe aquela coisa de frequentar um lugar, encontrar todo mundo, agradecer a tua... sabe aquela coisa gostosa?! (MS). Temos ento a representao do grupo como lugar de encontro e da conversa (PA), de construo de experincias em comum (PB), de compartilhar vivncias (PB), de vontade de aprender e de ensinar (RJ). A viso do grupo como terapia (RJ) e como lugar da liberdade de escolha (MS), a organizao de mulheres em grupos produtivos nos faz perceber a complexidade de dimenses em jogo relativa constituio dos grupos.
Atravs do grupo, eu me libertei mais. Eu era uma mulher mais reservada, mais presa. Eu no conseguia nem falar. Hoje eu sou liberta. Falo at mais do que devia. Nem parece que eu era tmida. Porque no grupo, elas pedem a opinio de cada uma. A a gente comea a falar e perde a vergonha de falar. Eu tinha medo de errar, de o povo mangar de mim. (PB)

Sozinha ns no somos nada, diz outra entrevistada. Para as mulheres da comunidade Rio Fbrica (PA), a existncia do grupo lhes proporcionou maior visibilidade, na medida em que passaram a ser mais reconhecidas pela comunidade. Desse modo, o grupo para elas tambm se apresenta como lugar de reconhecimento como mulher, esposa, me, av etc.

Consideraes finais
Para nalizar, gostaramos de chamar a ateno para alguns aspectos. A busca por melhores condies econmicas e de vida antecede a vida no assentamento e a participao das mulheres em grupos produtivos. Almejar um trabalho que contribua para melhorar suas condies de vida para si e para a famlia, um trabalho do qual sintam orgulho e que lhes abra novas possibilidades, faz parte da vida de nossas entrevistadas. 229

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A renda advinda da produo no garante sua autonomia como trabalhadoras e est longe de indicar uma igualdade de condies entre homens e mulheres, mas vista como smbolo de armao e de legitimao perante o marido, a famlia e os demais assentados. Foi possvel perceber que as assentadas no separam o espao do afeto, constitudo prioritariamente pela famlia (marido e lhos), do espao da poltica, representado basicamente pelas aes ligadas luta pela terra e por seus desdobramentos, e do espao do grupo produtivo e das atividades da decorrentes. So dimenses indissociveis, que em grande medida denem e redenem os limites e as fronteiras de sua prtica social e de seus questionamentos. Enm, o surgimento de grupos produtivos de mulheres rurais tem colocado inmeros desaos para o Estado brasileiro e tambm para as prprias mulheres. A existncia desses grupos demanda novas posturas e medidas especcas e adequadas implementao de programas e polticas pblicas especcas para as mulheres. Tais grupos tm muito a contribuir para a sociedade brasileira, no que se refere ao reconhecimento de novos sujeitos polticos e luta por maior democratizao da sociedade. A participao das mulheres em grupos incentivadores de uma prtica democrtica em grande medida contribui para a construo de um olhar crtico das mulheres, seja em relao s suas experincias como assentadas, seja em relao a uma maior percepo sobre a desigualdade de gnero. Segundo Fischer (2006), a ao poltica das mulheres rompe a cortina de sua invisibilidade pblica, graas a uma trama de relaes sociais que pressupe interaes e saberes, que, por sua vez, redene relaes de poder tambm na instncia do privado (FISCHER, 1992, p. 282). Nessa perspectiva, podemos enxergar o grupo produtivo de mulheres rurais como lugar para repensar as relaes de gnero e como espao de incentivo democratizao do meio rural brasileiro.

Referncia
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ANEXO A pesquisa
A pesquisa em questo se baseou em metodologia qualitativa e foi conduzida mediante a aplicao de entrevistas em profundidade semiestruturadas, que permitiram apreender as concepes, os valores e as expectativas das entrevistadas.8 Para a construo da amostra, foram utilizadas oito fontes, que disponibilizaram informaes a respeito dos grupos produtivos.9 A partir do
8 Foram entrevistadas 41 pessoas assim distribudas: 17 integrantes de grupos produtivos de mulheres; 12 assentados(as) no integrantes dos grupos; dez mediadores (ONGs e instncias de representao); e dois da Diretoria de Polticas para Mulheres e Quilombolas do MDA. Paralelamente, realizamos 13 entrevistas complementares com participantes da VI Feira Nacional da Agricultura Familiar (VI Fenafra). O artigo tem como referncia as entrevistas com as 17 assentadas integrantes dos grupos produtivos de mulheres rurais. 9 a) I Encontro Nacional de Grupos Produtivos; b) Sistema de Informaes em Economia Solidria (2005); c) Secretaria Nacional de Economia Solidria; d) Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia; e) Banco de Dados dos Grupos Produtivos de Mulheres Rurais no Brasil; f ) Sempre Viva Organizao

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Razes da participao das mulheres rurais em grupos produtivos

cruzamento das informaes e com base no recorte da pesquisa, foram encontrados 122 grupos produtivos de mulheres rurais dentro de reas de reforma agrria pertencentes aos 120 Territrios da Cidadania. Dado o interesse de contemplar minimamente a diversidade regional e geogrca, escolhemos um grupo de cada regio atravs de um sorteio (amostragem aleatria simples).10 Foram selecionados os seguintes grupos produtivos de mulheres: Grupo Produtivo Fibra e Arte (Assentamento Prefeito Celso Daniel, Territrio da Cidadania da Regio Norte Fluminense de Maca-RJ); Grupo de Mulheres da Comunidade Rio Fbrica (Assentamento Agroextrativista Ilha de Santana, Territrio da Cidadania de Maraj Ponta de Pedras-PA); Grupo Produtivo Liberdade (Assentamento Apasa Territrio da Cidadania Zona da Mata Sul Pitimbu-PB); Grupo Produtivo P da Serra (Assentamento Santa Lcia Territrio da Cidadania da Reforma Bonito-MS) e Grupo Produtivo Anescha (Territrio da Cidadania Meio-Oeste Contestado Joaaba-SC).

Grupo Produtivo P da Serra Bonito (MS)


O grupo produtivo P da Serra foi criado em 2003 e encontra-se localizado no municpio de Bonito, estado do Mato Grosso do Sul, no Assentamento Santa Lcia. A atividade produtiva desenvolvida a agroindustrializao de produtos vegetais, em sua maioria nativos do cerrado, os quais tm como produto nal geleias, doces e conservas. O grupo foi constitudo por 11 mulheres, todas casadas e com idade entre 35 e 57 anos. O nmero de integrantes diminuiu para nove uma acabou falecendo e outra saiu do assentamento , mas h perspectiva de ampliar o nmero de participantes. Com mais de seis anos de funcionamento, o grupo tem transformado signicativamente a vida das mulheres participantes. Uma das questes centrais diz respeito autonomia econmica. Para as entrevistadas, a renda obtida contribui com mais de metade do oramento mensal familiar. Alm do aumento da renda, houve maior participao poltica das mulheres nas decises do assentamento, j que as integrantes do grupo construram uma chapa para concorrer s eleies para presidncia da Associao do Assentamento e foram vitoriosas.
Feminista; g) 1 Feira da Economia Feminista e Solidria do Rio Grande do Norte; e h) Sistema de Informaes em Economia Solidria (2007). 10 Na regio Sul do pas, no encontramos nas fontes disponibilizadas nenhum grupo produtivo de mulheres que contemplasse o recorte da pesquisa. Buscamos, ento, a intermediao e o apoio de alguns rgos e instncias (estatais, ONGs, entidades de representao etc.), mas, naquele momento, ningum possua informao precisa sobre a existncia de grupos produtivos com as caractersticas por ns elencadas. Diante disso, adequamos a metodologia e sorteamos um grupo de mulheres da agricultura familiar em Territrio da Cidadania. Se de um lado a pesquisa perdeu em rigor metodolgico, de outro ganhou em reflexo, pois permitiu perceber semelhanas e diferenas entre duas categoriais sociais: assentamentos rurais e agricultura familiar.

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Grupo de Mulheres do Assentamento Rio Fbrica Ponta de Pedras (PA)


O Grupo de Mulheres da Associao de Rio Fbrica est localizado na Ilha de Santana, na comunidade de Rio Fbrica, municpio de Ponta de Pedras, arquiplago de Maraj, no estado do Par. A Ilha de Santana considerada rea de proteo ambiental e possui um plano de uso e manejo como Projeto Agroextrativista de Ilha de Santana. As nove comunidades da ilha so reconhecidas como tradicionais de ribeirinhos, pescadores e extrativistas. Segundo a atual coordenadora do grupo, a primeira organizao de mulheres de Rio Fbrica foi fundada em 1984 e funcionou at 1993, quando foi desativada. Na poca, o grupo contava com nove integrantes. No entanto, motivado pela criao da Associao de Agricultores e Agricultoras Agroextrativistas de Rio Fbrica, em 2000, o grupo foi retomado em 2001. Atualmente, conta com 45 integrantes, cuja idade varia de16 a 63 anos. O grupo tem como principais atividades produtivas a coleta e o beneciamento de sementes oleaginosas amaznicas e o manejo do aa.

Grupo Produtivo Fibra e Arte Maca (RJ)


O grupo produtivo Fibra e Arte est localizado no municpio de Maca, na regio norte do Rio de Janeiro, no Assentamento Prefeito Celso Daniel. O grupo foi formado em 2007 por iniciativa de duas assentadas, que buscaram agregar as demais mulheres do assentamento com base nas habilidades de cada uma. No incio, 15 mulheres participavam do grupo produtivo. Atualmente, so oito. Com os dois voluntrios (homens), so dez pessoas envolvidas na atividade. O Fibra e Arte produz artesanatos com bra da bananeira e palha de milho, materiais facilmente encontrados no prprio assentamento. Algumas peas so confeccionadas nas casas das prprias assentadas, mas a produo se concentra em um galpo situado no assentamento, prximo sede da Associao de Moradores. A comercializao da produo se d principalmente em uma feira que acontece semanalmente no centro de Maca. No entanto, trata-se de uma feira pequena e, segundo as integrantes, o grupo chega a passar um ms sem vender uma pea. Embora j exista h trs anos, o grupo se caracteriza pela informalidade. A situao repercurte na dinmica de participao das mulheres, uma vez que a diculdade de comercializao e, portanto, de retorno nanceiro apontada como fator que desestimula seu envolvimento com as atividades do grupo. Sobre esse aspecto, acrescenta-se a distncia entre as casas e, sobretudo, a falta de transporte no assentamento e a diculdade de car um tempo fora de casa, elementos que tambm contribuem para inviabilizar a participao regular das mulheres. 234

Razes da participao das mulheres rurais em grupos produtivos

Grupo Produtivo Liberdade Pitimbu (PB)


O grupo produtivo Liberdade existe h oito anos e est localizado no municpio de Pitimbu, Zona da Mata Sul da Paraba, no Assentamento Apasa. Esse grupo derivou de outro, chamado de Tranados de Pitimbu, que, por sua vez, foi formado por meio de um programa denominado Artesanato Solidrio, criado pela prefeitura de Pitimbu, juntamente com o Sebrae, em 2002. O intuito desse projeto era fomentar o artesanato no municpio, considerado uma localidade de veraneio. No incio, o Tranados de Pitimbu era composto por mulheres tanto da rea urbana quanto da rural do municpio e contava com 24 pessoas. Porm, a falta de retorno nanceiro desestimulou a participao das integrantes, que, pouco a pouco, abandonaram o grupo. Este chegou a contar com apenas nove participantes. Diante disso, as mulheres do Assentamento Apasa foram convidadas a integrar o grupo. A partir desse convite, 16 assentadas ingressaram no grupo, que passou a contar com 25 mulheres. Juntas elas produziam artesanatos com folha de coqueiro que eram confeccionados no prprio assentamento. Essas peas eram comercializadas com a produo das mulheres que moravam na cidade. No entanto, diculdades comearam a surgir quando as artess da cidade de Pitimbu exigiram um aumento da produtividade das artess do Apasa. Alm disso, de acordo com as entrevistadas, havia por parte das mulheres da cidade de Pitimbu uma atitude hostil em relao s mulheres do assentamento, as quais chamavam de mortas de fome, entre outras alcunhas. Esse conito causou a diviso das artess em dois grupos, uma parte trabalhando na cidade de Pitimbu e outra no assentamento. O grupo de Pitimbu permaneceu sob o nome de Tranados de Pitimbu, e as mulheres do Apasa, dada sua trajetria, passaram a ser o Grupo Liberdade, pois teriam se libertado das mulheres de Pitimbu. Desde ento, as integrantes do grupo Liberdade estabeleceram sua prpria dinmica de trabalho. Neste sentido, a produo do artesanato a partir da folha do coqueiro feita de dois modos: a) individualmente, cada uma em sua casa; ou b) embaixo de um cajueiro que ca entre a casa de duas integrantes do grupo.

O Grupo Produtivo Anescha Joaaba (SC)


O grupo produtivo Anescha localiza-se no municpio de Joaaba, em Santa Catarina, e, atualmente, possui trs integrantes.11 Trata-se de uma panicadora caseira que fabrica bolos, biscoitos de milho e trigo, doces, schimier, cucas,12
11 De acordo com a atual coordenadora e fundadora do grupo, a palavra Anescha [...] um conjunto de nomes, n?, ou seja, trata-se da juno das iniciais dos integrantes de sua famlia. 12 Schmier um doce pastoso de origem alem, feito de frutas, semelhante a uma geleia. A cuca um bolo, tambm de origem alem, feito com ovos, farinha de trigo, manteiga e fermento.

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geleias, bolachas de acar mascavo, macarro e pes de vrios tipos, que so comercializados tanto por encomendas quanto em uma feira local semanal. A formao do grupo est diretamente ligada vida pessoal da atual coordenadora. O grupo foi criado em 2001em um momento de crise nanceira da famlia dela. Nessa poca, seu marido descobriu que estava doente, o que o impossibilitava de exercer o trabalho na agricultura. Sem recursos nanceiros para manter a famlia, a coordenadora, a partir da ideia de uma vereadora, que na poca era extensionista da Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina S/A (Epagri), resolveu criar o grupo. Desse modo, em relao s motivaes para a criao do grupo, percebe-se que o sentido maior da existncia do grupo Anescha e a justicativa primeira de sua fundao o fator nanceiro. por meio do dinheiro oriundo da comercializao dos artigos produzidos pelo grupo que as integrantes conseguem complementar a renda familiar e, em alguns momentos, como no caso da atual coordenadora, garantir a subsistncia familiar.

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O PROTAGONISMO POLTICO DE MULHERES RURAIS POR SEU RECONHECIMENTO ECONMICO E SOCIAL


Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo*

Introduo
as ltimas dcadas o campesinato brasileiro vem sendo construdo, na sua forma conceitual, para armar a condio camponesa como projeto concorrente de reordenamento social, que se congura como uma forma legtima de se apropriar de recursos produtivos e tambm para ter reconhecimento real de suas foras sociais, de suas lutas polticas e de modalidades de sua capacidade adaptativa a formas econmicas dominantes (NEVES; SILVA, 2008). A categoria campesinato analisada pela academia com base em trs aspectos considerados constitutivos e concebidos como princpios mnimos para expressar sua existncia: a forma como se d a organizao da produo, que envolve modos de produo especcos e presena da mo de obra familiar; a relao com o mercado, principalmente o local; e sua dimenso social e poltica, que remete a modos de vida, de sociabilidade e de transmisso de valores (NEVES; SILVA, 2008). Este texto pretende tratar de dois aspectos constitutivos do campesinato: a organizao da produo e o carter poltico. A academia tem recorrido a tais princpios para explicar a existncia da categoria campesinato porque eles apontam as especicidades na sua relao com outras formas produtivas, dentre elas a que se caracteriza pelo modo de produo capitalista (latifndio, monocultura, alto padro tecnolgico, produo para exportao). Destaco que por camponeses tambm so compreendidos diferentes categorias de trabalhadores rurais moradores, meeiros, rendeiros, sitiantes , por se inclurem na forma conceitual de produtor campons, segundo os critrios antes apontados. Recorro neste texto a dois aspectos/princpios para produzir uma reexo relacional e problematizadora que se ancore e inclua as experincias de e com mulheres camponesas, contribuindo com estudos iniciados no nal da dcada de 1970 (GIULIANI, 1989; HEREDIA, 1979). A organizao da produo camponesa se alicera no uso da mo de obra dos membros da famlia em condies de trabalho. A mulher (esposa, me, lha) envolvida para auxiliar no processo produtivo, e seu trabalho se
* Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear/UFC. Professora Associada do Departamento de Economia Domstica/UFC. Professora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente/ PRODEMA/UFC. Professora do Programa de Ps-Graduao em Avaliao de Polticas Pblicas/MAPP/UFC

Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo

intensica nos tempos de plantio e de colheita. Mas, como indica a bibliograa, ela no participa do processo de deciso sobre as atividades relacionadas ao ciclo produtivo, seu trabalho reduzido com a introduo de mquinas e novas tecnologias e no reconhecido nem remunerado (LEAL; DEERE, 1984; PAULILO; SCHMIDT, 2003; RUA; ABRAMOVAY, 2000; SIQUEIRA; TEIXEIRA; PORTO, 1991). O carter poltico do campesinato tecido nas relaes sociais e se exprime em manifestaes de resistncia e compromisso com modos de vida, com expresses culturais que se simbolizam em prticas religiosas, na sociabilidade dos grupos humanos, nas festas relacionadas aos ciclos agrcolas, na reproduo de valores e da moral camponesa para construir um o condutor comum que integra, norteia e justica a sua existncia a sobrevivncia e a continuidade patrimonial, econmica, afetiva, moral, cultural e poltica da famlia camponesa (BRUMER, 2004; PAULILO, 2004; WOORTMANN; WOORTMANN, 1997). O texto priorizar a construo da luta das mulheres na sua dimenso pblica e poltica. Elas, ao problematizarem o seu lugar nas relaes de produo e o valor do trabalho feminino, produzem um sentido pblico para seu trabalho, politizam o mundo privado e levam a luta de gnero para a luta sindical. Para esta escrita faz-se uso de documentos que registram experincias de mulheres, tais como relatrios de encontros anuais de mulheres, materiais de divulgao dos movimentos de mulheres etc.; entrevistas com mulheres que ocupam cargos de direo sindical e em movimentos mistos e autnomos, leituras de trabalhos acadmicos na rea e de matrias do Jornal Sem Terra (JST) das dcadas de 1980 e 1990. O recorte histrico se reporta s dcadas de 1970, 1980 e 1990 quando marcada a luta das mulheres por seu reconhecimento identitrio como trabalhadora rural. O texto traz de forma mais apurada dados coletados sobre a regio Nordeste.

A dimenso do trabalho familiar Definidor de identidades de gnero


Estudos sobre relaes familiares na sociedade camponesa tm sido precursores em desvelar o lugar invisvel da mulher no modo de produo campons. Heredia (1979), ao analisar a organizao interna de unidades de produo camponesa numa regio da Zona da Mata de Pernambuco no Brasil, traz reexes sobre a existncia da diviso sexual no trabalho entre homens e mulheres que responsvel pela produo de padres de comportamentos alicerados numa ordem binria e sexuada que diferencia e hierarquiza o trabalho segundo o sistema sexo/gnero. A autora arma que
A literatura especializada destacou o carter especco que a unidade camponesa possui. Essa especicidade provm do fato de que ela , ao mesmo tempo, unidade de produo e unidade de consumo, visto que os

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O protagonismo poltico de mulheres rurais por seu reconhecimento econmico e social

membros que a compem esto relacionados a priori ao processo produtivo e mediante laos de parentesco. [...] Devido nossa preocupao inicial ser o estudo da famlia como unidade de produo e de consumo, a diviso de trabalho entre os membros aparecia como o caminho atravs do qual procuraramos compreender as regras que davam fundamento s relaes familiares. (HEREDIA, 1979, p. 17-24)

A percepo da autoridade familiar identicada no pai e no exerccio da chea da famlia traz pistas para Heredia descobrir as bases sobre as quais se constri essa autoridade, que vai ser desvendada a partir da anlise do sentido de trabalho. Segundo essa autora,
A concepo do que se dene como trabalho permitiu-nos compreender e dar sentido diviso das tarefas por sexo e, em resumo, levou-nos a compreender a oposio masculino-feminino. Esta oposio vai alm de uma simples diviso de tarefas, expressando-se em outra oposio que casa-roado. Esta ltima que dene efetivamente as esferas do que trabalho e do que no trabalho. A partir dessa oposio, articulam-se e se reforam os papis que cabem aos membros do grupo, expressando, em essncia, as esferas de autoridade. Tambm a partir da, os bens e outros objetos reconhecidos socialmente so classicados como femininos ou masculinos e, por conseguinte, tambm so hierarquizados. (HEREDIA, 1979, p. 26)

O estudo de Heredia, ao identicar a diviso das tarefas por sexo no modo de produo e de vida campons, arma a instituio de relaes hierrquicas de sexo e de lugares de trabalho para o masculino e o feminino. Embora os membros da famlia (includa a a mulher representada pela esposa, lha, me etc.) labutem nos roados, condio para caracteriz-la como famlia camponesa, esse esforo no considerado trabalho, pois se simboliza e se referencia numa outra lgica simblica analisada por Woortmann e Woortmann (1997). Os pesquisadores, ao reetirem sobre o processo do trabalho agrcola de camponeses nordestinos, armam que o mesmo possui dimenses simblicas que o fazem construir no apenas espaos agrcolas, mas tambm espaos sociais e de gnero (WOORTMANN; WOORTMANN, 1997, p. 7). Os autores fazem ainda anlises que relacionam o processo do trabalho material a outra modalidade de trabalho o intelectual como meio de produo e transmisso de saberes. De acordo com eles,
A transmisso dos meios intelectuais de abordar a natureza , ela mesma, um instrumento de trabalho o trabalho do saber com um mtodo pedaggico que acompanha o iniciando e sobre ele opera, criando ao

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Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo

mesmo tempo um trabalhador pelo saber tcnico, capaz de produzir, e criando idade e gnero, pois simultaneamente saber simblico. [...] A transmisso do saber para o trabalho faz-se no prprio trabalho pois o saber um saber-fazer, parte da hierarquia familiar subordinado ao chefe de famlia, via de regra o pai. Se for este quem governa o trabalho, como dizem os sitiantes, ele tambm quem governa o fazer-aprender. A transmisso do saber mais do que transmisso de tcnicas: ela envolve valores, construo de papis etc. (WOORTMANN e WOORTMANN, 1997, p. 11)

A labuta do homem central para produzir a autoridade masculina. Essa se ancora no domnio e controle do processo de produo de conhecimentos que envolvem a gesto do fazer-aprender e do saber-fazer campons e no planejamento para a realizao de todo o ciclo produtivo (escolha das reas de plantio, denio do que plantar e das variedades de sementes, apropriao das tcnicas e dos instrumentos de trabalho etc.) at as regras de relacionamento com o mercado. H uma ordem simblica (moral) que se instala para reger o trabalho campons e qualic-lo de forma diferenciada e hierarquizada como trabalho de homens e trabalho de mulheres. O trabalho produtivo constituidor da identidade e da autoridade masculina e requer a invisibilizao e omisso do trabalho feminino que se anuncia nos roados como ajuda. Estudos como o de Paulilo e Schmidt (2003) tm rearmado e positivado no cenrio pblico a existncia do trabalho de mulher na agricultura familiar, problematizando sua invisibilidade e o carter de sua excluso e desaparecimento a partir das recentes mudanas no mundo rural. Os pesquisadores, ao analisarem as profundas transformaes por que passaram a agricultura e o meio rural catarinenses, armam que elas so
fruto das polticas de modernizao conservadora resultantes da forte interveno do Estado na dcada de 1970 e que atingiram de forma direta (os pequenos que pegaram carona no processo voltado mais aos mdios e grandes produtores) ou indireta (os que foram excludos, em razo da concentrao e centralizao da produo) os agricultores familiares catarinenses. (PAULILO; SCHMIDT, 2003, p. 8)

As pesquisas de Paulilo e Schmidt indicam que mudanas no padro tecnolgico introduzidas na cadeia produtiva do leite so fatores de excluso do trabalho da mulher. Embora se situem e retratem realidades do estado de Santa Catarina, essa anlise traz na memria a entrada do uso do trator para o preparo da terra, da matraca, mquina que faz o plantio direto na cova, da mquina de debulhar gros na agricultura camponesa da regio Nordeste. So tcnicas e instrumen240

O protagonismo poltico de mulheres rurais por seu reconhecimento econmico e social

tos introduzidos por programas governamentais,1 desde meados da dcada de 1970, na rea rural dos estados do Nordeste, que contribuem signicativamente na reduo da presena da mulher no trabalho produtivo nos roados, pois os instrumentos de trabalho usados tradicionalmente pela famlia camponesa vo sendo substitudos por tecnologias assimiladas por orientao do Sistema Brasileiro de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Sibrater). A mulher reduz suas atividades na roa quando a mquina substitui o trabalho humano ou diminui a necessidade de trabalho humano. Ao contrrio, o homem ativa suas atividades produtivas, recebe capacitaes e incorpora qualicaes para utilizar novas tecnologias (ESMERALDO, 2008, p. 192). Portanto, a luta das mulheres desencadeada na dcada de 1980 pelo reconhecimento de sua prosso como trabalhadora rural permeada pelo signo da contradio. Ao mesmo tempo em que seu trabalho considerado como ajuda no interior das relaes familiares para que possa cumprir e manter a ordem moral e de autoridade entre o casal, o trabalho feminino armado e positivado publicamente para fomentar as lutas pelo seu reconhecimento prossional. As diculdades para reagir, enfrentar no plano individual, familiar e de forma isolada modelos de sociabilidade, ordens sociais, sistemas patriarcais, estruturas objetivadas, inscritas e institudas nos corpos, objetos, tempos, espaos e nos trabalhos de homens e de mulheres, levam as mulheres a buscar articular-se em movimentos sociais e polticos para construir sua armao como trabalhadoras rurais. No nal da dcada de 1970 e durante a dcada de 1980, manifestaes organizadas por operrios e trabalhadores rurais aliam-se aos setores progressistas da Igreja Catlica, de partidos de esquerda, do movimento estudantil, de prossionais liberais e professores da academia contra o regime militar e sua condio de estado autoritrio brasileiro. Desenvolvem lutas pela restaurao do estado democrtico, da liberdade de expresso e de direitos polticos e sociais e constroem aes polticas e pblicas que favorecem a criao da Comisso Pastoral da Terra (CPT), do Partido dos Trabalhadores (PT), da Central nica dos Trabalhadores (CUT) e do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Nesses campos polticos, as foras sociais femininas buscam organizar-se para ter participao na formao poltica e lutar por direitos trabalhistas. Nesses espaos so potencializadas possibilidades de visibilizao da necessidade do reconhecimento da fora poltica e produtiva da mulher. Num contexto nacional de represso contra a luta pela restaurao da democracia no pas, de expulso de trabalhadores do campo pela entrada de relaes de trabalho baseadas na produo agroindustrial, emergem na sociedade
1 No ano de 1976, o governo federal instala no Nordeste brasileiro o Projeto de Apoio aos Pequenos Produtores Rurais (Papp) e no ano seguinte o Programa Polonordeste (Programa de Desenvolvimento de reas Integradas do Nordeste).

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Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo

civil movimentos de mulheres reivindicando o reconhecimento de direitos e lugar pblico nos espaos polticos. Tambm estratgica a interlocuo e a presena da Igreja ao organizar e apoiar publicamente a luta das mulheres por sua armao como fora de setores da classe trabalhadora rural que se reorganiza. Na conjuntura social, poltica e econmica adversa que se instala no pas nos governos militares e diante da luta desigual, o que est em jogo para as foras sociais emergentes do campo a possibilidade do desaparecimento de um modelo de organizao de vida camponesa e, nesse sentido, para fora, unindo homens e mulheres e articulando-se em organizaes de trabalhadores, que se d o entendimento da incorporao e participao da mulher no movimento sindical ao voltar-se para garantir a existncia de categorias de trabalhadores rurais (assalariados, meeiros, rendeiros, foreiros, moradores de fazendas etc.) e de seu modo de vida e produo camponeses.

A dimenso poltica: insero nos espaos pblicos para o reconhecimento profissional da mulher
Na dcada de 1960, a orientao governamental para a ao poltica dos sindicatos rurais volta-se para prticas assistencialistas ao mesmo tempo em que intensica o projeto de desenvolvimento rural que prioriza e benecia a grande propriedade. Setores da Igreja Catlica2 reagem a isso por meio da criao de aes pastorais junto a moradores, meeiros, rendeiros, sitiantes etc. (tambm compreendidos neste texto como camponeses). A formao poltica dirige-se para a compreenso das adversas condies de vida e a aplicao das leis,3 tais como o Estatuto do Trabalhador Rural e Estatuto da Terra, e desencadeia a organizao de grupos de trabalhadores rurais para fazerem oposio sindical, comporem chapas sindicais e participarem das suas eleies. O debate tem origem nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e em atividades conduzidas pela CPT que, luz das mensagens bblicas ressignicadas pela Teologia da Libertao, reete sobre suas condies de vida e relaes de carter assujeitado com o trabalho e a terra. Mulheres camponesas tomam assento nesses espaos e, na dcada de 1980, ingressam em partidos polticos, participam das atividades das centrais sindicais e reivindicam lugares de participao da mulher na luta poltica.
2 Na dcada de 1970, a Diocese do municpio de Afogados da Ingazeira (serto de Pernambuco) rene uma equipe de religiosos e leigos para realizar formao poltica e organizar trabalhadores rurais em torno da discusso sobre suas condies de vida (ALMEIDA, 1995, p. 42). 3 O reconhecimento da categoria e de direitos para o trabalhador rural se d com a Lei n 4.212, denominada Estatuto do Trabalhador Rural (2 de maro de 1963), e a lei de desapropriao de terras, chamada Lei do Estatuto da Terra, promulgada em 30 de novembro de 1964 com o n 4.504.

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Nesse contexto, mulheres trabalhadoras rurais da Paraba, como Elizabeth Teixeira, Margarida Maria Alves e Maria da Penha Nascimento,4 destacam-se na luta contra o latifndio, a explorao do trabalho, pela organizao dos trabalhadores, pelo acesso terra, educao e participao das mulheres. So lideranas que assumem a presidncia de sindicatos rurais e revelam-se na regio e no pas como cones da luta pelo direito de organizao sindical de trabalhadores e trabalhadoras rurais. No ano de 1980 fundado em Olinda o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (Centru) com subsedes na Paraba e no Rio Grande do Norte para agregar intelectuais, trabalhadores e realizar formao poltica e educao popular junto a trabalhadores rurais. Esta entidade promove alfabetizao para jovens e adultos, assim como cursos de anlise de conjuntura poltica e, na dcada de 1990, cursos sobre feminismo (FERREIRA, 2006). A Igreja Catlica da regio do agreste e do brejo paraibano, por meio do Servio de Educao Popular (Sedup), inicia em 1981 um trabalho educativo e organizativo de mulheres do campo (BASSANEZI, 1994, p. 1). Em 1982, assessoras sindicais oriundas e integrantes de pastorais rurais do serto pernambucano realizam encontros com mulheres rurais para conversarem sobre suas prprias condies de existncia e sobre o papel do sindicato no reconhecimento do trabalho produtivo dessas mulheres.5 esse o mote dos primeiros dilogos entre assessoras sindicais e mulheres rurais em Pernambuco que, ao socializarem suas experincias de vida, fazem reexes sobre a invisibilidade e o no reconhecimento pblico de seu trabalho nos roados e sua no identicao como categoria prossional (trabalhadora rural) nos meios institucionais. Os encontros anuais mobilizam mulheres, organizam novos grupos em comunidades rurais e propiciam o debate sobre conjuntura poltica, poder masculino, sistema patriarcal e corpo feminino. Coordenado pelo Polo Sindical Serto Central de Pernambuco, contam com a assessoria da Organizao No Governamental SOS Corpo, sediada em Recife (ENCONTRO..., 1994) No estado do Cear, a problemtica de trabalhadores rurais relacionada ao pagamento da renda da terra e a conitos pelo direito de uso da terra questo trazida e reetida desde a dcada de 1970, em reunies nas CEBs no
4 Margarida Maria Alves iniciou sua vida sindical em 1967, com mandatos de presidente nas gestes de 1973, 1976, 1979 e 1982, e participou da fundao, em 1980, do Centru. Foi assassinada em 1983, em razo de sua atuao frente ao sindicato.. Elizabeth Teixeira, esposa de Joo Pedro Teixeira, substituiu o marido, quando este foi assassinado em 1962, como liderana da Liga Camponesa na Paraba, e protagonizou o filme Cabra Marcado para Morrer, de Eduardo Coutinho. Maria da Penha Nascimento foi dirigente do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande e do Movimento de Mulheres do Brejo. Morreu num acidente de carro que no foi devidamente esclarecido.. 5 Um folder do MMTR-NE Serto Central PE informa que as primeiras reunies se do no ano de 1982, no distrito de Caiarinha da Penha, municpio de Serra Talhada, em Pernambuco. O material distribudo no 1 Encontro Latino-Americano e do Caribe da Mulher Trabalhadora Rural, realizado em Fortaleza em 1996.

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municpio de Aratuba (regio serrana de Baturit), que se estenderam para outros municpios como Quixad, Quixeramobim e Canind (serto central). Essas discusses se multiplicam em municpios onde a Igreja Catlica atua sob a orientao da Teologia da Libertao. Em 1981 surge no Cear a primeira organizao no governamnetal, denominada Centro de Estudos do Trabalho e de Assessoria ao Trabalhador (Cetra), que passa a atuar em parceria e assessoria com trabalhadores rurais de grupos das CEBs e da CPT, por meio da formao, orientao e produo de materiais educativos dirigidos ao conhecimento da legislao trabalhista e ao apoio jurdico. Atravs da Igreja, a ONG entra em contato com a Diocese da regio de Guarabira, estado da Paraba, para conhecer o Movimento de Mulheres Trabalhadoras do Brejo (MMTR). Realizam atividades conjuntas e a organizao de grupos femininos no municpio de Itapipoca, estado do Cear, que se estende para municpios do serto central e do Cariri. O Cetra assume a formao de mulheres rurais no estado6 e participa dos encontros regionais de carter anual7 do nascente Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR-NE). No Piau, o Centro de Educao Popular Esperantina (Cepes), apoiado pelas pastorais da Diocese de Esperantina, desenvolve um trabalho de formao poltica e nele as mulheres rurais organizam-se para criar o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais que vai fazer parte do MMTR-NE. No Rio Grande do Norte, as mulheres rurais participam do Servio de Assistncia Rural no qual articulam o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais no estado e se apoiam para realizar, em 1990, o 5 Encontro de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste. Nos encontros anuais da regio Nordeste busca-se fortalecer a organizao especca de mulheres trabalhadoras rurais nos estados e como articulao regional. Assessoras de ONGs presentes e apoiadoras do MMTR-NE conduzem a formao sobre temas como o conhecimento do corpo feminino, a reproduo e os cuidados contraceptivos, conjuntura poltica com vistas constituio da autonomia e do empoderamento das mulheres. Os tempos e espaos histricos aqui sucintamente reeditados apontam para algumas pistas importantes. Primeiro: indicam que o trabalho pastoral encontrado em vrios municpios da regio Nordeste aonde as dioceses so dirigidas por bispos adeptos da Teologia da Libertao e ganham a adeso de religiosas e leigos/as. Nas dioceses constroem uma ao religiosa com base nos princpios dessa Teologia que so usados como instrumentos de formao poltica junto aos trabalhadores e famlias rurais. Segundo: a educao poltica realizada por esse segmento religioso constri e realiza sinergia com
6 Em 1987, o Cetra realiza o 1 Encontro Estadual de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Cear. 7 Em 1992, o Cear sedia o 6 Encontro da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste com o tema Sexualidade, Corpo e Poder.

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as condies de existncia vividas por trabalhadores rurais e suas famlias que enfrentam diculdades nas relaes trabalhistas com os proprietrios de terra. Terceiro: redes se constroem e se articulam entre setores sociais (Igreja, oposio sindical, ONGs, partidos polticos, centrais sindicais, MST) para unicar lutas polticas contra o regime militar. Quarto: as mulheres e assessoras leigas que atuam e militam nas pastorais, no movimento sindical rural e em ONGs encontram limitaes no movimento sindical para a formao poltica de mulheres rurais e assessoram a criao de movimentos autnomos de mulheres rurais para institurem vnculos prprios com parceiros estratgicos, com rgos nanciadores internacionais, para o processo de autonomia e empoderamento poltico e o debate de temas relacionados ao corpo reprodutivo da mulher, ao casamento, sua posio subordinada na famlia, dentre outros temas (e isso ajudou a formar os MMTR estaduais j citados). Quinto: universidades e movimentos feministas aproximam-se das organizaes de mulheres rurais para assessor-las e introduzem o debate sobre feminismo e relaes de gnero.

A organizao poltica das mulheres Faces em disputa


A articulao e organizao das mulheres realizam-se em duas frentes. Uma para ingressarem em movimentos sociais rurais (sindical e MST) e outra atravs da criao de movimentos autnomos de mulheres.

A luta para a participao em movimentos sociais rurais (sindical e MST)


O movimento sindical de trabalhadores rurais tem a funo poltica de instrumentalizar com informaes e lutas a formao da conscincia dessa categoria prossional para acessar direitos. No modelo de organizao da produo de natureza familiar, na lgica institucional, nos dados estatsticos, no meio jurdico, nas escolas agrotcnicas e de graduao em cincias agrrias e na ao governamental de programas voltados para o desenvolvimento rural, o trabalho na agricultura considerado ofcio masculino. As regras institudas, seja em documentos, seja inscritas nas prticas sociais, so portadoras de senso comum, de comportamentos, de modelos que legitimam o homem na prosso e privam a mulher do acesso terra, capacitao e ao reconhecimento do seu trabalho nos roados. A prtica e o discurso poltico no movimento sindical no fogem regra. A entidade apoia-se na reproduo e defesa do gnero masculino como representao da categoria prossional de trabalhador rural. Cria para ele as condies para acumular capital poltico e social. As regras e o jogo poltico so determinados para manter o masculino na posio de representante legtimo da classe trabalhadora rural. O discurso que orienta a luta de classes de carter 245

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econmico e unicador e diferenas de sexo, gnero, raa, etnia e gerao so tratadas como divisionistas. Mas as mulheres no podem excluir esse espao de luta poltica que entendido como a porta de entrada para o reconhecimento formal de seu ofcio. o sindicato a entidade que pode legitimar, em primeira instncia, o trabalho feminino nos roados e atribuir mulher uma categorizao prossional com a liberao de documentos legitimados pelo Ministrio do Trabalho e o Ministrio da Previdncia para garantir direitos sociais e previdencirios. O espao sindical rural um campo poltico8 no qual transitam foras e lutas de grupos sociais que, alm de produzirem conscincia para armao de um segmento rural da classe trabalhadora, tambm se constri de forma unitria e com o carter economicista expressos nas suas lutas e no discurso poltico, omitindo a formao e a existncia de trabalho feminino que se faz representar no mundo social de forma diferenciada e sexista e em detrimento do gnero feminino. Esse espao, ao se constituir como campo de foras hegemonizado pelos interesses do gnero masculino e protagonizar lutas do interesse desse coletivo legitima e organiza o papel masculino nesse campo poltico, omitindo possveis tenses e relaes de poder hierarquizadas que se realizam no modo de produo campons. O campo de foras homogneo, pois dominado por relaes de poder institudas pelo gnero masculino que se norteia pelo modelo e pela identidade socialmente construda para a gura do homem provedor e responsvel pelo trabalho fora da casa para a sobrevivncia familiar e pela sua representao nos espaos pblicos e polticos. A hegemonia do homem no campo poltico comea a ser problematizada e questionada quando as mulheres se opem e revelam as leis orientadoras das regras que regem a entrada de sujeitos sociais no espao poltico: produzem a ressignicao de seu trabalho nos roados armando a existncia de componentes de fora produtiva nessas atividades; introduzem o debate sobre o direito autonomizao na sua representao como trabalhadoras, descolando-se de seu papel subordinado na relao familiar (a justicativa para a sua no sindicalizao a de que o marido representa o casal); e reivindicam direitos de cidadania junto ao poder estatal ao exigirem o acesso a polticas previdencirias (licena-maternidade, auxlio-doena). Lutar para entrar no sindicato rompendo a unidade e as relaes de foras historicamente constitudas para e com o masculino signica criar novas relaes de foras no mais restritas s do gnero masculino, assim como de interesse do gnero feminino. Signica tencionar e inscrever reivindicaes de interesse do outro, do novo gnero sindical, do gnero feminino. A luta para
8 Para o aprofundamento do sentido de campo poltico, campo de foras e campo de lutas, consultar Bourdieu (1989).

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a sindicalizao das mulheres expressa desejos para a conquista de direitos prprios, para se tornarem sujeitos polticos autnomos. Tal ao poltica simboliza a possibilidade de abertura da luta de classe para atuar de forma conjugada com a luta das mulheres. Requer o alargamento do campo poltico (lutas e foras) do movimento sindical rural restrito a lutas econmicas e protagonizadas por foras masculinas e o reconhecimento de outro sujeito social e pblico como nova fora poltica e de lutas que expressam as reivindicaes especcas das mulheres que trazem elementos novos para a atuao poltica sindical e partidria. Na dcada de 1980, a prtica sindical rural aliada CPT e CUT no se afasta do modelo de atuao poltica das foras de esquerda (PT, Partido Comunista Brasileiro, Partido Comunista do Brasil, CUT, MST, sindicatos classistas, CPT) que se aglutinam para construir um projeto poltico unitrio para a classe trabalhadora, voltado para mudanas na ordem poltica, econmica e social do pas e para a tomada do poder que se manifesta em aes massivas na campanha Diretas J, na Assembleia Constituinte e nas campanhas eleitorais de 1988 e de 1989 (esta, com um operrio e lder sindical candidato a Presidente da Repblica Luis Incio Lula da Silva). Nessa dcada, so as lutas de carter poltico, eleitoral, socialista, de classe, que movem, promovem alianas e orientam o contedo formativo e prtico das manifestaes e se disseminam nos variados movimentos sociais em formao. Nesse contexto, quando mulheres rurais participam no municpio de Cascavel, Paran, em janeiro de 1984, do 1 Encontro Nacional dos Trabalhadores Sem Terra, onde se d a fundao do MST, anunciam-se novos sinais de atuao poltica, organizativa e militante de mulheres rurais, forjados em outros espaos de formao e de luta poltica que as mobilizam a se fazerem presentes naquele Encontro. Apesar da histrica, embora invisvel, atuao poltica no 1 Encontro Nacional, a participao das mulheres se faz perceber de forma diferenciada, durante o 1 Congresso Nacional dos Trabalhadores Sem Terra, realizado em janeiro de 1985, em Curitiba, Paran. Militando, desde dcadas passadas, nas CEBs, na CPT, nas oposies sindicais, mulheres rurais participam do congresso de forma ativa, armativa e organizada. Reivindicam a presena e participao de 30% de mulheres como delegadas (h registro de mais de 300 mulheres num universo de 1.500 delegados), integram os grupos de trabalho, fazem parte de uma coletiva com a imprensa (nacional e estadual), so homenageadas9 e realizam a 1 Assembleia de Mulheres Sem Terra, na qual discutem suas reivindicaes especcas e produzem um documento que lido e aplaudido no encerramento do Congresso e incorporado ao do9 So homenageadas como smbolos da resistncia Margarida Maria Alves, Elizabeth Teixeira e Irm Aurlia Duranti, religiosa italiana da Congregao Franciscana do Verbo Encarnado (JST, Fev/1985, p. 19).

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cumento nal do citado evento. Nesse documento as mulheres expressam suas reivindicaes especcas e tambm sua participao na composio da 1 Executiva Nacional do MST, eleita nesse evento (JORNAL SEM TERRA, fev. 1985, p. 5, 9-11). O dilogo e a troca de informaes entre as mulheres rurais sobre suas experincias de luta que se materializam na participao pela formao de ncleos de oposio sindical, em disputas eleitorais por mudanas de direo e prtica sindical, pela sindicalizao e atuao nas direes sindicais e em aes de ocupao de terra exprimem, durante o 1 Congresso, possibilidades de potencializao de novas identidades polticas para a mulher sem terra, atravs da compreenso da necessidade de sua luta nos espaos sindicais seja por terra, pelo reconhecimento formal de sua condio de trabalhadora rural, seja para ter acesso a polticas previdencirias. Mulheres que integravam assessorias da CPT e passam a fazer parte do MST se responsabilizam pela veiculao da Pgina da Mulher no Jornal Sem Terra. O nmero de fevereiro de 1985 (p. 13) inaugura um smbolo de mulheres para demarcar essa seo. As matrias publicadas trazem contedos e entrevistas com mulheres que atuam em movimentos de oposio sindical, que conquistam a presidncia de sindicatos de trabalhadores rurais,10 que lutam pela sindicalizao e pelas aes polticas de mulheres camponesas no Dia Internacional da Mulher (8 de maro) nos estados da Paraba, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, as lutas e conquistas por direitos previdencirios, a presena de mulheres trabalhadoras rurais no Congresso da CUT de 1986. Embora as aes polticas organizadas pelas mulheres no 1 Congresso Nacional dos Trabalhadores Sem Terra se constituam numa primeira expresso material e simblica de participao da mulher (para o interior do Movimento), essa representao vai potencializar aes polticas de mulheres sem terra, principalmente fora do MST, com mulheres sindicalistas, em parceria com movimentos autnomos de mulheres. Para o Movimento, a sua condio de mulher e membro de famlia mantm-se vinculada representao histrica e construda culturalmente de forma subordinada, no interior da famlia camponesa, ao pai, homem, marido e lho. Internamente, o que mobiliza o comparecimento das mulheres s manifestaes e lutas no campo a compreenso da necessidade da presena de toda a famlia nas mobilizaes; a expresso do sentido familiar que move o modo de vida e de produo da agricultura camponesa; a representao das
10 Ver Jornal Sem Terra (set. 1984): entrevista com Divina Francisca de Oliveira, dirigente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STRs) de Gois Velho/Gois. Matria sobre o acampamento e a mobilizao de 500 mulheres na luta por sindicalizao em Nova Timboteua/Par (maio 1985). Entrevistas com Maria Aparecida Rodrigues Miranda e Maria de Jesus da Silva, presidentes dos STRs de Una/MG e de Jacund/Par (jun. 1985). Matria sobre a organizao das mulheres para sindicalizao, informada por Maria da Penha do Nascimento, diretora do STR de Alagoa Grande/Paraba (dez. 1985).

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mulheres como membro da famlia camponesa11 nos seus papis de esposas, mes, gestantes e lhas de camponeses na luta por terra e trabalho livre e os seus desejos e disposies em garantir a sobrevivncia da famlia. As aes polticas do MST (como as ocupaes de terra) envolvem homens, mulheres, crianas e idosos e possuem especicidades em relao a outros movimentos sociais com os quais se relaciona. Diferentemente de outros espaos polticos (sindicato, partido poltico, por exemplo), que separam a militncia da relao e condio conjugal e familiar, o MST envolve toda a famlia nas suas lutas e manifestaes polticas ao colocar no seu discurso a libertao econmica, social e poltica para a famlia trabalhadora rural. Mulheres rfs, vivas, oriundas de famlias empobrecidas, fragilizadas e dilaceradas pelo sistema econmico e poltico, submetidas a migraes com o marido e lhos em busca de terra e trabalho, encontram no MST a acolhida para lutar por dignidade, terra e trabalho para a famlia. Essa descoberta faz algumas mulheres optarem por desenvolver sua atuao poltica no MST e no em outros movimentos sociais e/ou em partidos polticos, potencializa questionamentos sobre a sua condio de mulheres subordinadas a uma posio conjugal de esposas, de mes e traz a possibilidade de se assumirem numa posio protagonista enquanto membro familiar. No se trata aqui de generalizar essa descoberta enquanto posio protagonista de mulher na famlia por parte de todas as mulheres que ingressam nas lutas do MST, mas de destacar algumas mulheres que, assumindo uma ao consciente de seu papel protagonista na luta e como membro familiar, iniciam um processo reexivo e formativo interno (ainda bastante limitado regionalmente) e junto s mulheres acampadas e assentadas para semear uma conscincia poltica. Mas h ambiguidades na luta das mulheres sem terra voltada para o seu reconhecimento poltico no interior do MST. A ao poltica das mulheres sem terra se mantm invisibilizada por meio de sua condio conjugal e submetida ao contexto familiar, diante da predominncia e hegemonia de elementos discursivos, ideolgicos, paradigmticos e simblicos que estruturam e denem a luta do Movimento. Estes se fundamentam na viso economicista e produtiva que orienta a luta de classes e se ancora na gura masculina, entendido como o provedor da famlia, historicamente responsabilizado pelas aes de carter econmico na sociedade e, no caso estudado, no modo de produo da agricultura familiar e por se constituir o porta-voz do Movimento junto s foras sociais de esquerda, ao Estado, mdia e sociedade em geral. Por outro lado, as mulheres sem terra desenvolvem lutas externas ao Movimento, em parceria com mulheres vinculadas ao movimento sindical e
11 A consulta realizada ao Jornal Sem Terra, edies de 1981 a 1985, traz referncias sobre a mulher num contexto da estrutura familiar, como membros de famlias de colonos, camponeses, de trabalhadores. Essas mulheres so identificadas como esposas, mes e grvidas.

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a movimentos autnomos de mulheres para forjarem a sua inscrio, a sua constituio como mulher trabalhadora rural, critrio e condio central para concretizar o seu reconhecimento e a sua legitimidade no contexto poltico das lutas da classe trabalhadora. Nesse sentido, as mulheres constroem reivindicaes especcas o direito sindicalizao, por direitos previdencirios, criao da categoria de trabalhadora rural e que possuem sentidos de insero e credenciamento para entregarem e participarem como segmento da classe trabalhadora no MST. A postura das mulheres sem terra que se manifesta nas prticas polticas com os movimentos autnomos de mulheres e se realiza para alm das deliberaes do Movimento reete uma participao ativa e protagonista nas lutas pelos seus direitos. Contraditoriamente essa postura armativa e propositiva no se faz reconhecida no interior do Movimento nas dcadas de 1980 e 1990. Os dois movimentos rurais (sindical e MST) aqui referenciados, embora, na sua origem, se constituam como movimentos mistos (para homens e mulheres), na sua prtica poltica se fazem representar de forma hegemnica pelo gnero masculino. A presena da mulher marcada por uma participao invisvel e omitida. A conquista de representao e reconhecimento somente se materializa com as lutas de mulheres.

Os movimentos autnomos de mulheres


Com desaos no campo do enfrentamento ao regime militar, a ao poltica das mulheres com frequncia desqualicada, ignorada nos espaos partidrio, sindical e classista. Suas especicidades no cabem nas pautas de reivindicaes de carter econmico e poltico, no so acolhidas nas grandes manifestaes, no aparecem no jornal sindical, no fazem parte do debate formativo. Assim, as mulheres trabalhadoras rurais, ao buscarem a inscrio sindical para o reconhecimento de seu trabalho no mundo campons, produzem outro campo poltico para engendrarem uma fala e um jeito de fazer poltica. Criam um novo campo poltico de foras e de lutas especco de mulheres os movimentos autnomos de mulheres trabalhadoras rurais. Nesse campo se articulam e se organizam entre si para se reconhecerem como gnero com diferenas e gestarem o seu fortalecimento para a conquista de espaos no campo poltico, sindical e partidrio. No estado da Paraba, surge, em 1981, o MMTR do Brejo. Bassanezi participa da fundao do Movimento,
Promovendo atividades e eventos que marcaram a presena ativa das mulheres nas lutas pela terra, pelos direitos trabalhistas, por um novo sindicalismo e pelas questes especcas das mulheres na regio. Um dos objetivos principais do MMTR era buscar o reconhecimento das mulheres

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como trabalhadoras e reivindicar sua igualdade nas relaes de trabalho, assim como nas instncias polticas de representao (associaes, sindicatos e partidos). (BASSANEZI, 1994, p. 1)

No ano de 1982, em Pernambuco, mulheres vinculadas ao movimento sindical e pastoral organizam o MMTR no Serto Central. O MMTR-Serto Central/PE e o MMTR/PB organizam, em 1986, o 1 Encontro da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste que rene mulheres lideranas de vrios estados do Nordeste. Os objetivos que norteiam os eixos dos debates do primeiro e dos nove encontros que se realizam entre 1986 e 1995 so denidos para: articular e organizar as mulheres rurais; fortalecer sua ao no movimento sindical rural; capacitar as mulheres para ampliar sua atuao; construir o autoconhecimento para o domnio do corpo feminino, a partir da reexo de suas dimenses biolgicas, emocionais e afetivas; e desenvolver, de forma coletiva, alternativas de sobrevivncia das mulheres e suas famlias. Naqueles Encontros as mulheres iniciam o debate para a criao do MMTR-NE, que tem a nalidade de coordenar as aes voltadas para a articulao das mulheres nos estados, municpios e comunidades rurais, e de conduzir campanhas de sindicalizao, documentao, movimentos reivindicatrios junto ao Estado para o acesso das mulheres s polticas previdencirias. O MMTR-NE fundado em 31 de outubro de 1993 e reconhecido desde 1995 com sede no municpio de Caruaru/PE.12 Na regio Sul surge o Movimento de Mulheres Agricultoras em Santa Catarina e o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais no Rio Grande do Sul. O campo poltico criado pelas mulheres atravs dos movimentos autnomos de mulheres trabalhadoras rurais estruturador e aglutinador de foras e de lutas voltadas para a criao poltica da prosso de trabalhadora rural e potencializa a formao e a realizao de lutas especcas de e entre mulheres. Nesse campo, o sentido agregador das lutas femininas estratgico para produzir previamente a descoberta da diferena inscrita e socializada nos corpos de mulher e a partir da constituir identidades de classe e de gnero. A articulao, nesse campo poltico, volta-se para as aes formativas entre mulheres e a realizao de manifestaes nos dias 8 de maro e 12 de agosto, denidos como datas de luta poltica da mulher trabalhadora rural. O campo de foras do feminino13 fortalece o campo das lutas especcas14 e mobiliza as
12 Disponvel em: <HTTP://volensamerica.org>. Acesso em: 10 set. 2010. 13 Mulheres realizam o I Encontro Nacional da Mulher Trabalhadora Rural em So Paulo (Jornal Sem Terra, nov. 1986) com a presena de 35 mulheres, lideranas representantes de 16 estados brasileiros, e definem duas datas para a realizao de suas lutas especficas: 8 de maro para reivindicar o seu reconhecimento profissional e por direitos sociais e 12 de agosto para protestar contra a violncia no campo, trazendo a memria do assassinato de Margarida Maria Alves. 14 So noticiadas: a realizao de encontros estaduais nos estados de Rondnia, Mato Grosso do Sul, Par, Paraba, Bahia, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Esprito Santo; as manifestaes pblicas no dia 8 de

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mulheres para uma participao organizada e voltada para atuarem nas lutas gerais15 dos trabalhadores rurais (sindical e do MST), em que produzida a interseco entre a luta de classe e a luta de gnero. A unidade constituda no campo das foras e das lutas especcas fortalece mulheres para aes polticas no interior dos movimentos mistos16 e em movimentos polticos que se organizam na dcada de 1990. A condio subalterna da mulher problematizada nos movimentos autnomos de mulheres trabalhadoras rurais e em seus espaos formativos e de lutas ao articular a luta de classe luta de gnero ganha fora e representao no I Congresso Latino-Americano de Organizaes do Campo (Cloc), realizado em 1994 no Peru. Com a participao de mulheres brasileiras de movimentos autnomos e mistos, registram no documento nal do congresso que a luta das mulheres do campo a luta de todos [...] no um problema s de homens e, sim, de todos os explorados de toda a sociedade. As relaes e a presso internacional17 colaboram para a aceitao pelas foras masculinas da entrada do conceito de gnero como categoria terica que passa a contribuir nos eventos formativos para a anlise e o entendimento da condio de desigualdade vivenciada historicamente pela mulher na sociedade camponesa, assim como a orientar as lutas especcas e a relacion-las luta de classe. O debate analtico sobre a luta de classe e a luta de gnero trabalhado de forma relacional durante a realizao do I Encontro Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais.18 Nesse evento as mulheres denem e criam uma entimaro nos estados da Paraba, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran; audincias feitas com o Ministro da Previdncia Social em abril e agosto (em abril entregam um abaixo-assinado com mais de 100 mil assinaturas); a criao pelo Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio (Mirad) da Comisso de Apoio Mulher Trabalhadora Rural. Em 1992 cerca de 1.300 mulheres do campo e da cidade fazem uma caravana a Braslia para realizar audincias no Ministrio da Previdncia, com a pauta de direitos previdencirios (Jornal Sem Terra, anos de 1986 a 1992). H registros de mulheres no 4o Congresso da Contag, em 1985, nos encontros estaduais e nacionais e nos congressos nacionais do MST, no 2o Congresso Nacional da CUT (JST, Jul/Ago/1986), na disputa eleitoral para prefeituras, cmara de vereadores e de deputados estaduais e na luta por direitos constitucionais (Jornal Sem Terra, 1985 a 1992). Durante a realizao do 4o Congresso Nacional de Trabalhadores Rurais, em 1985, o Polo Sindical do Serto Central de Pernambuco apresenta um documento elaborado pelo MMTR com justificativas para a sindicalizao das mulheres que, at ento, sofriam restries sindicalizao prpria, baseado na argumentao de que os homens sindicalizados representavam o casal a famlia trabalhadora rural (GIULIANI, 1989, p. 256). As mulheres do MST produzem uma cartilha denominada A Mulher nas diferentes sociedades em 1986, material pedaggico a ser trabalhado com grupos de mulheres nos acampamentos e assentamentos e publicado no Jornal Sem Terra (dez. 1987). No campo de lutas polticas (internacional) as mulheres se fazem presentes desde a 1 Conferncia de criao da Via Campesina realizada em 1993 na Blgica, promovendo debates sobre a condio especfica da mulher rural. Na 2 Conferncia da Via Campesina realizada em 1996, no Mxico, as mulheres produzem linhas polticas das mulheres e formam um grupo permanente de articulao das mulheres do campo, que faz sua primeira reunio ainda no ano de 1996. No II Cloc, realizado em Braslia em 1997, elas fazem a 1 Assembleia Latino-Americana de Mulheres, que se repete a cada evento do Cloc. Realizado em So Paulo (out. 1995), rene 22 entidades de mulheres e mistas de 17 estados do pas.

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dade nacional para unicar a formao e a luta delas:19 Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR). O campo poltico de mulheres rurais se posiciona no universo das lutas polticas de carter geral e de classe. A ANMTR o espao para a acumulao de conhecimentos, o acesso a saberes, a formao militante e a ao poltica fora e no interior de seus movimentos. Nesse contexto, surgem novas questes a serem tratadas nos momentos de articulao, organizao, formao e luta concreta das mulheres: uma relacionada necessidade da compreenso das estruturas de dominao que se instalam, se naturalizam, se reproduzem e so denidoras na construo social dos corpos masculinos e femininos, e outra, de que a matriz terica de classe no suciente para conscientizar mulheres e homens, e nesse sentido se faz necessrio entender a condio de subalternidade da mulher, a sua construo social que a diferencia do homem, agregando-se outros parmetros tericos e polticos de anlise, principalmente atravs da categoria analtica de gnero relacionada de classe. As anlises e prticas polticas limitadas ao carter de classe social e circunscritas aos elementos econmicos no tratam de questes que tambm so determinantes e centrais para explicar e desnaturalizar a condio e a posio subalterna da mulher na sociedade. So questes que dizem respeito aos papis sociais e culturalmente construdos para homens e mulheres e objetivados em espaos da famlia camponesa; denem e organizam os tempos e lugares para a mobilidade de homens e mulheres; realizam a diviso sexual do trabalho em produtivo (roados) e reprodutivo (domstico, do cuidado) e produzem relaes de poder, hierarquizadas, de autoridade e orientadas pelo sistema sexo-gnero. No nal da dcada de 1990, o projeto neoliberal comea a ser compreendido e problematizado na sua face antagnica ao projeto socialista defendido pelos movimentos sociais e autnomos de mulheres. No 4o Encontro Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais, organizado pela ANMTR e realizado no perodo de 1 a 5 de fevereiro de 1999, em Goinia/GO, com o tema Unidas contra o neoliberalismo, por po, justia, igualdade, a prioridade dada compreenso analtica e organizao de lutas para combater as polticas neoliberais. Esse momento demarca uma nova ao poltica para a ANMTR20 e os movimentos
19 No Encontro deliberam pela elaborao de uma cartilha e da Campanha Nenhuma Trabalhadora Rural Sem Documento, que so lanadas nacionalmente nos dias 6 e 12 de agosto de 1997, quando a ANMTR realiza atos de carter nacional em Alagoa Grande/PB para denunciar a violncia contra as mulheres e a impunidade aos crimes cometidos contra trabalhadores/as. 20 Em outubro de 1999 a ANMTR veicula para os movimentos sociais mistos e autnomos de mulheres do pas a cartilha Mulheres Gerando Vida, Construindo um Novo Brasil que resgata a trajetria de luta da ANMTR, orienta para a unificao das aes polticas para o dia 12 de agosto como Dia Nacional de Luta das Mulheres contra a Violncia no Campo e pela Reforma Agrria e traz as orientaes para a realizao do 1 Acampamento Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais a se realizar em Braslia no perodo de 13 a 17 de maro de 2000, sendo esta a principal ao poltica da Mobilizao Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais que se faz no mesmo perodo em vrios estados com atividades sintonizadas com o acampamento nacional.

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que dela fazem parte e materializa-se no enfrentamento direto ao projeto neoliberal atravs do rompimento com o FMI em defesa da soberania nacional, no pagamento da dvida externa, garantia de emprego para todos, moratria das prestaes de aluguel, gua e luz para os desempregados e necessidade de acelerar a Reforma Agrria (JORNAL SEM TERRA, mar. 1999). As lutas das mulheres para conquistarem o seu reconhecimento como trabalhadoras rurais e por direitos sociais,21 desencadeadas nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, so fundadoras de um novo protagonismo que se publiciza atravs de novas reivindicaes anunciadas para o sculo XXI. Ao incorporar nova base de conhecimento, novo saber/fazer militante e poltico, o perl das experincias das mulheres (antes restrito ao mundo familiar e domstico) comea a mudar e a agregar novos componentes de saber, apreendidos na luta, na resistncia, nas audincias e nas negociaes. Essas dcadas originam uma nova fora poltica a fora da mulher. As formas, os conhecimentos e as capacidades experimentadas e incorporadas como novos saberes e prticas materializados na luta, na reivindicao, na resistncia, na coordenao, na organizao, na tomada de deciso, no discernimento, na comunicao, no debate, na reexo so assimilados pelas mulheres. So saberes vivos, dinmicos, que se realizam no cotidiano da luta e na ao e formao feitas de maneira concomitante. So aprendizados que resultam de desejos, motivaes e tambm de intencionalidades polticas que se transformam em fora produtiva fundamental para a tomada de conscincia e a ao protagonista e transformadora das mulheres. As relaes polticas e formativas que se realizam entre mulheres potencializam possibilidades de incorporao de modo interligado da formao e da luta contra o projeto neoliberal, contra o avano de polticas de destruio das economias camponesas, de suas identidades culturais e a favor de sua autodeterminao e soberania. O resgate histrico da luta das mulheres nessas dcadas remete ao entendimento dos limites da poltica e da possibilidade de inveno de novos campos polticos. Questionando programaes ideolgicas e polticas, as mulheres geram um novo fazer poltico e novos lugares de mulheres na luta campesina, na qual expressam sua ao protagonista frente s transformaes pelas quais passa a sociedade camponesa. E se no assistem passivamente a essas mudanas, a memria dessa luta , ainda, pouco compreendida e registrada. Trazer a existncia poltica da mulher como fora social signica desocultar lutas de mulheres para construir a sua prpria histria e ressignicar a resistncia do campesinato.

21 A lei que regulamenta o direito ao salrio-maternidade para as trabalhadoras rurais assinada no dia 14 de julho de 1994 pelo ento Presidente da Repblica, Itamar Franco.

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O protagonismo poltico de mulheres rurais por seu reconhecimento econmico e social

Referncias
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A PERSPECTIVA DE GNERO NO MST: UM ESTUDO SOBRE O DISCURSO E AS PRTICAS DE PARTICIPAO DAS MULHERES
Neiva Furlin*

Introduo
as ltimas dcadas constatamos que o campo dos estudos sobre gnero tem se ampliado rapidamente, incorporando diferentes desdobramentos e perspectivas na compreenso das relaes socioculturais. A origem do conceito de gnero est associada ao debate feminista dos anos 1970, embora a sua formulao, como categoria analtica, aparea somente no nal da dcada de 1980 e sua consolidao ocorra na dcada de 1990 como novo referencial analtico no interior das cincias humanas e sociais. Os estudos acadmicos com a perspectiva de gnero inuenciaram movimentos sociais, ONGs e a formulao de polticas pblicas.1 A incorporao do conceito de gnero nos discursos das organizaes e dos movimentos sociais permitiu explicar os comportamentos e papis assumidos por mulheres e homens na convivncia social, bem como compreender os problemas e as diculdades que as mulheres enfrentavam na vida poltica, social, prossional e familiar. Isso mostra que na sociedade atual as preocupaes em torno das perspectivas de gnero no esto s na academia, mas tambm nos vrios segmentos da sociedade, o que revela a importncia deste debate, sobretudo para os segmentos sociais que se empenham em construir novas relaes sociais, com vistas superao das desigualdades de gnero, que foram reproduzidas historicamente pela cultura patriarcal. No meio rural, destacou-se nesta discusso o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), que surgiu a partir da reivindicao pelo acesso terra. No entanto, no processo de sua organizao e consolidao, incorporou outras lutas, como aquela por uma poltica prpria de educao, tendo em vista a construo de novos valores; por novas estratgias de produo; por novas relaes com o meio ambiente, bem como pela construo de um novo homem e de uma nova mulher, colocando a questo da reforma agrria numa perspectiva de transformao social mais ampla.
* Doutoranda no Programa de Ps-graduao em Sociologia da UFPR. Pesquisadora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos de Gnero da UFPR. 1 Com a criao da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, no governo Lula, as polticas de gnero se fortaleceram e se consolidaram, sendo executadas com a participao dos diferentes setores do governo.

Neiva Furlin

O principal objetivo deste artigo, baseado na pesquisa monogrca desenvolvida para preencher os requisitos de concluso do curso de Cincias Sociais na Universidade Federal do Paran,2 vericar como o discurso sobre a participao das mulheres foi sendo construdo na trajetria histrica do MST e como este incorporou a noo de gnero em suas propostas de ao. Procurou-se, tambm, de forma ilustrativa, analisar algumas prticas de participao das mulheres no interior do Movimento, evidenciando as conquistas e as contradies em relao ao discurso e s polticas de gnero presentes nos documentos do MST. O texto pretende ainda analisar de que forma o MST, em sua trajetria, discute a participao e o papel das mulheres na luta pela terra, pela reforma agrria e por cidadania, e como incorpora no seu discurso polticas de gnero, em vista de um processo de transformao social mais amplo. Ou seja, como se inscreve nas propostas do Movimento a ampliao da participao das mulheres nas mltiplas instncias de poder existentes em sua estrutura. Discute-se tambm, mesmo que de forma breve, como esse discurso inovador se inscreve nas prticas concretas do MST. As prticas estudadas se referem participao das mulheres na liderana junto diretoria estadual do MST do Paran e nas instncias do Assentamento do Contestado, localizado no municpio da Lapa (PR). Escolheu-se este assentamento por ser um dos primeiros a ser implantado dentro da nova proposta de organizao do MST, em agrovilas.3 A pesquisa se caracterizou pela abordagem qualitativa. Na coleta das informaes e dos dados necessrios sua realizao, foi priorizada a pesquisa documental.4 No entanto, a investigao foi possvel tambm por meio de leituras bibliogrcas, consulta pgina eletrnica do MST e entrevistas semiestruturadas.5 A partir das publicaes e das informaes encontradas no site do MST, foram priorizados os discursos sobre a atuao das mulheres, registrados antes e depois da incorporao da perspectiva de gnero o que permitiu traar a trajetria do discurso em relao participao das mulheres e s polticas de gnero que o MST foi assumindo.
2 As fontes empricas de carter documental deste estudo esto datadas at o ano 2000. Os documentos permitiram evidenciar como o MST integrou em seu discurso a preocupao com transformaes das relaes de gnero, sobretudo no que diz respeito ampliao da participao das mulheres nas instncias de liderana do prprio movimento. 3 Nessa proposta as propriedades so construdas prximas umas das outras e estrada principal, facilitando a nucleao das famlias, o transporte, a locomoo e a organizao poltica. Cada ncleo coordenado por um homem e uma mulher e possui todos os setores de organizao (educao, lazer, comunicao, religio, gnero, infraestrutura, finanas, produo, esportes etc.). 4 A pesquisa documental exigiu vrias visitas biblioteca da Secretaria Estadual do MST, onde foram consultadas as publicaes do Movimento, especificamente os Cadernos de Formao e Cadernos de Normas. 5 As entrevistas foram feitas na pesquisa de campo realizada junto Direo Estadual do MST/PR e no Assentamento Contestado. Os dados coletados visaram perceber como as polticas e metas presentes no discurso do Movimento se concretizam nas prticas. Esses dados no sero aqui apresentados. Far-se- apenas referncia no ltimo ponto deste artigo.

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A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

O material emprico foi analisado com base no referencial analtico de gnero, principalmente na perspectiva de Joan Scott (1990) e de poder no pensamento de Foucault (1999). O conceito de gnero de Scott faz conexo entre duas proposies fundamentais para o desenvolvimento deste estudo: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de signicar as relaes de poder (SCOTT, 1995, p. 14). O conceito de poder em Foucault (1999, p. 185), compreendido como constelaes de relaes desiguais constitudas de discursos nos campos sociais, permite analisar o fenmeno do poder tambm no nvel dos micros espaos, que onde se inscrevem as relaes de poder entre mulheres e homens.

Trajetria e participao das mulheres no discurso do MST


Na trajetria da organizao e consolidao do MST, as mulheres desempenharam um papel fundamental, sobretudo dentro dos acampamentos. Elas aparecem lutando de forma igualitria nas mobilizaes, sofrendo com os homens as agresses da polcia.6 Em certos momentos tiveram uma atuao mais corajosa do que os homens. Por outro lado, estudos recentes tm evidenciado que, aps a conquista da terra, nos assentamentos, a participao das mulheres nos espaos pblicos e nas instncias de deciso se reduziu signicativamente. Entre os fatores que contriburam para isso, registra-se a necessidade de cuidar dos lhos e da casa. Em alguns casos, houve impedimentos da parte de seus esposos. Outras vezes, as prprias mulheres se acomodaram por considerar ter alcanado o objetivo da posse legal da terra. Assim, a ao das mulheres foi-se reduzindo ao espao domstico, deixando de ter uma participao mais ativa nas assembleias e em outras instncias do MST. A participao massiva das mulheres na fase de acampamento se deu, em certa medida, pela necessidade de o movimento mobilizar muitas pessoas em torno da luta pela conquista da terra. No entanto, essa experincia foi fundamental para que, diante da percepo da reduo de sua participao nas instncias de poder nos assentamentos, algumas das mulheres que haviam se envolvido nas mobilizaes anteriores quisessem retomar o seu papel ativo no MST. Tal realidade, ainda nos primrdios da trajetria do MST, mostra que foram as mulheres que tomaram a iniciativa de se organizar para discutir os problemas relacionados sua participao e aos seus direitos no interior do Movimento. Desse modo, j em 1986 criou-se uma comisso de mulheres para discutir seus problemas e fazer ponte entre as bases e a direo nacional do MST. Com isso, pretendiam pressionar o Movimento para que este se sensibilizasse diante
6 A participao macia das mulheres na luta pela terra em conjunto com os homens, sobretudo nos acampamentos, foi constatada no estudo da Unesco sobre as relaes de gnero nos assentamentos rurais. Ver Abramovay e Rua (2000).

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das suas reivindicaes. Por outro lado, j no I Congresso Nacional do MST, realizado em 1985, percebe-se certa preocupao das lideranas em relao participao feminina, j que havia o critrio de que 30% dos participantes fossem mulheres. O cartaz do I Congresso apresentava a imagem que depois passou a integrar os elementos impressos na bandeira do Movimento, de um casal7 (uma mulher na frente de um homem), trazendo a ideia de que a luta pela terra faz-se com a participao ativa e igual. Em 1986, a Comisso das Mulheres Sem Terra fez parte da equipe de preparao do I Encontro Nacional de Mulheres Agricultoras e Sem Terra, do qual participaram aproximadamente 60 mulheres de assentamentos de diferentes regies do Brasil.8 possvel armar que, alm da presso interna provocada pela organizao das mulheres, fatores externos tambm inuenciaram o MST, para que este fosse se abrindo atuao das mulheres. Tais fatores aparecem ligados aos inmeros convites feitos s mulheres assentadas, a m de que tivessem representao em eventos internacionais. Entre os eventos internacionais se registra o Congresso Internacional de Mulheres realizado em 1986, em Moscou, e o Encontro de Mulheres Rurais realizado no Chile, tambm em 1986.9 A importncia de se ter a participao das mulheres em todos os nveis de ao aparece num dos princpios gerais do MST, j no primeiro Caderno de Formao do Movimento: Reforar a luta pela terra com a participao de todos os trabalhadores rurais, sejam arrendatrios, meeiros, assalariados e pequenos proprietrios, estimulando a participao das mulheres em todos os nveis (MST, 1984, p. 7, grifo do autor). No que se refere s orientaes prticas e internas do MST, esse Caderno de Formao insiste que em todos os nveis de organizao: nos ncleos de base, nos grupos de ocupao, comisso estadual, e coordenao nacional, deve ter companheiras mulheres trabalhadoras. (MST, 1984, p. 9, grifos nossos). Inicialmente, a Comisso de Mulheres do MST tinha o seu espao no Jornal Sem Terra, no qual divulgava os trabalhos realizados nas instncias de base, inserindo, tambm, alguns temas, com o intuito de contribuir na reexo e no estudo das mulheres. Mais tarde esses temas foram compilados, dando origem ao Caderno de Formao n 15, intitulado A Mulher nas Diferentes Sociedades. A articulao das mulheres foi ganhando fora e espao no Movimento e, por conta disso, em 1988, garantiu o captulo VIII, referente organizao das
7 Segundo Stdile (1999), a imagem foi inspirada em um cartaz da Nicargua, no qual estava impressa a imagem de um homem e de uma mulher em uma manifestao. 8 Tais informaes se encontram num breve histrico da participao das mulheres elaborado por Isabel Greem (1995), quando coordenadora do setor de educao e do setor gnero do MST do PR, e membro da coordenao estadual do MST. 9 Entre os eventos internacionais se registra o Congresso Internacional de Mulheres realizado em 1986, em Moscou, e o Encontro de Mulheres Rurais realizado no Chile, tambm em 1986.

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A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

mulheres, do documento sobre as normas gerais do MST. Este captulo foi uma das primeiras conquistas das mulheres do MST, e o documento, o primeiro a abordar a importncia da atuao das mulheres nas instncias de poder. Por isso, optamos por transcrev-lo na ntegra:
Art. 43. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra deve estimular a participao das mulheres em todos os nveis de atuao, em todas as instncias de poder, e de representatividade. Art. 44. Devemos combater todo e qualquer tipo de discriminao s mulheres, em todas as atividades do movimento, e lutar contra o machismo em todas as manifestaes que impeam a igualdade de direitos e condies das mulheres trabalhadoras. Art. 45. Deve-se estimular a organizao de comisses de mulheres dentro do movimento dos sem terra, nos assentamentos e nos acampamentos, para a discusso de seus problemas especcos. Art. 46. A nvel municipal, estadual e nacional devemos estimular para que as mulheres sem terra participem ativamente das comisses e demais formas de organizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais, que se articula dentro do movimento sindical, todas as mulheres trabalhadoras rurais, independente da categoria, unicando sem terra, as pequenas proprietrias posseiras, assalariadas etc... Art. 47. A nvel nacional deve funcionar uma equipe de mulheres do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. A equipe tem como funo: a) pensar, propor e planejar polticas especcas para a organizao das mulheres sem terra, e apresent-las direo e executiva nacional; b) a equipe de mulheres a nvel nacional ser formada por indicao da direo e da executiva nacional, como um organismo especco de trabalho dentro dessas instncias; c) ser de responsabilidade da equipe nacional a elaborao de materiais, publicaes e assessorias, para subsidiar e orientar o trabalho especco com mulheres do movimento (MST, 1988, cap. 8).10

Embora esse quadro de normas, sendo incorporado ao discurso do MST, represente uma conquista na trajetria de organizao das mulheres, a insistncia pela sua participao revela a existncia das desigualdades de gnero na concesso de direitos e na atuao em instncias de poder, bem como as discriminaes que se reproduziam na base do Movimento. Essa desigualdade
10 O documento Normas Gerais do MST no paginado, mas dividido por captulos e artigos.

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remete armao de Scott (1990) de que gnero tambm uma primeira forma de signicar as relaes de poder. As normas anteriormente citadas propem que se estimule a organizao de comisses de mulheres no MST. Esta parece ser uma estratgia apresentada pelas mulheres com o intuito de conquistar espaos de poder e visibilidade, j que, estando num movimento de luta por transformaes sociais, ainda necessitam se organizar dentro do prprio movimento para conquistar seus direitos como mulheres e lutar por relaes igualitrias de gnero. Tal situao parece contraditria, mas remete armao de Pinto (1992) de que uma das formas de insero e construo de espaos de poder aquela em que as mulheres, aderindo a um movimento liderado por homens, passam a constituir grupos distintos de luta, no interior do prprio movimento. No relatrio do II Congresso Nacional do MST, ocorrido em 1990, aparecem novas polticas de ao para as mulheres agricultoras do MST. A partir desse congresso, o movimento assume novos compromissos em relao s mulheres, tais como: incentivar a participao sindical, direito de associao e conquista de espaos nas diretorias para as mulheres; comprometer as mulheres a votarem em mulheres e a assumir a prosso de trabalhadora rural nos documentos, no aceitando mais a simples denominao do lar. Registramos, a seguir, as linhas de ao que o II Congresso Nacional do MST deniu com a nalidade de ampliar a participao das mulheres nas instncias de liderana do movimento.
1. Que os homens apoiem as iniciativas e a organizao das mulheres, dando fora para suas esposas participarem. Que os assentamentos onde as mulheres j tm organizao ajudem as mulheres dos outros assentamentos onde no h esta organizao e est difcil de comear em nvel de estado. Que as mulheres assentadas incentivem e animem as mulheres do sem terra a participar das reunies e do movimento. Que nas comisses dos assentamentos, estaduais e nacionais, as mulheres conquistem o seu espao, sem paternalismos, mas sendo-lhes reconhecida a capacidade de ocupar tais cargos. Que as secretarias estaduais dos sem terra enviem material para ajudar a organizao das mulheres nos assentamentos. Que as mulheres participem na renovao sindical e exijam o direito de associao e conquistem seu espao nas diretorias.

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A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

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Que as mulheres votem nos candidatos que so mulheres ou em trabalhadores que defendem os direitos dos assentados e das mulheres na Constituinte. Que, ao tirar documentos em que conste a prosso, as mulheres possam colocar que so trabalhadoras rurais, no aceitando a simples denominao domstica ou do lar. Isso importante na troca de ttulo de eleitor e na certido de casamento que vierem a fazer. (MST, 11 1990)

8.

Esse congresso insiste na mudana das relaes de gnero no interior do MST, propondo linhas de ao poltica para orientar o seu trabalho, o que revela a percepo de que no basta a conquista da terra, mas faz-se necessrio lutar tambm por relaes novas, como condio para transformaes mais amplas. Nessa perspectiva, Louro (1999) considera que as relaes de gnero, sendo resultado de uma construo histrico-cultural, tambm podem ser desconstrudas e reconstrudas por meio de novas dinmicas culturais. Isso aponta para a ideia de que as construes de gnero so histricas e sempre passveis de se transformarem diante das mudanas na cultura. O Documento Bsico (MST, 1994) tambm faz meno importncia da presena das mulheres na organizao do MST, mas inova ao propor que o Movimento garanta a participao das mulheres nos nveis de cooperao agrcola e na produo, como uma das estratgias para combater as desigualdades presentes no mundo campons. Porm, a insistncia em que as questes das mulheres fossem tratadas como parte das reivindicaes do Movimento revela ainda a compreenso de que os problemas das desigualdades entre mulheres e homens so de classe, quando, na verdade, esto relacionados construo cultural e social dos papis sexuais determinados para mulheres e homens. Portanto, so problemas de gnero e se reproduzem tambm no interior das 12 relaes de classe. Leiam-se os dois artigos que tratam desta questo no documento citado.
Art. 45: Considerar as questes especcas das mulheres e sua participao como parte integrante das reivindicaes e da organizao, tratando como classe e no enquanto gnero.

11 Documento no paginado. 12 Segundo Lopes (2001), se os movimentos sociais privilegiaram por muito tempo as relaes de classes tanto em seu campo terico como em seus planos de aes , vrios movimentos de mulheres tambm mantiveram gnero como o seu nico foco de ateno, sem fazer conexo entre relaes de gnero e classe. Nos ltimos anos, porm, vem se verificando, no s nos movimentos sociais mistos, como no movimento de mulheres, uma significativa preocupao em considerar ambos os aspectos sociais em seus programas.

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Art. 152: Em relao produo Temos que garantir a participao das mulheres em todos os nveis da cooperao agrcola e, sobretudo, estimular sua participao no trabalho produtivo, como tambm combater as desigualdades e o tradicionalismo que existe no meio campons. 13 (MST, 1994).

J o documento Programa Agrrio (MST, 1995) faz referncia situao a que as mulheres do campo esto submetidas, o que, de certa forma, mais evidencia as condies de desigualdade de gnero:
Entre as pessoas que vivem no campo as que mais sofrem as pssimas condies de vida so sem dvida as mulheres e as crianas. As mulheres realizam uma dupla jornada de trabalho, dedicando-se s atividades domsticas e ao trabalho na produo. A maioria no recebe nada pelo seu trabalho. No participam das decises da economia familiar. So as mulheres quem mais sofrem com a falta de atendimento de sade para si e para seus lhos. Acrescido a isso, encontra-se uma condio generalizada de preconceitos e discriminaes pela prtica do machismo no meio rural, que submete a mulher a uma condio inferior. (MST, 1995, p. 16)

Feita essa constatao, o documento aponta a urgncia de se combater todas as formas de discriminao social e buscar a participao igualitria da mulher, cuja armao um dos objetivos gerais do MST, denido durante o seu III Congresso Nacional, realizado em 1995. Esse objetivo, no conjunto dos demais, revela um novo posicionamento do Movimento diante da situao de discriminao das mulheres e da necessidade da construo de uma cultura fundada nas relaes igualitrias de gnero. Em maio de 1996, aps o III Congresso, as mulheres mais articuladas e contando com o apoio do Movimento realizaram o I Encontro Nacional das Mulheres do MST, no qual comearam a falar em gnero e a discutir as causas da discriminao entre homens e mulheres, com o intuito de entender como, historicamente, foi-se construindo a dominao de gnero e como essa discriminao foi se manifestando na sociedade em geral e no MST. Desse Encontro resultou a aprovao de alguns encaminhamentos prticos e a elaborao de um plano de trabalho, impresso em uma espcie de cartilha com o ttulo: A Questo da Mulher no MST. Tal material foi destinado no somente s mulheres, mas a todos os membros do Movimento, e deveria servir como roteiro de estudo e reexo nos grupos de base. Essa cartilha relata como a condio das mulheres foi sendo discutida pelo MST em seus diferentes documentos.
13 Documento no paginado.

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Analisando o contedo da cartilha, constata-se que as mulheres tm conscincia de que nos assentamentos se reproduzem as mesmas desigualdades de gnero que se evidenciam em outros setores da sociedade: as mulheres lutam, mas no tm representatividade; existe diferena entre a teoria e a prtica do MST; o trabalho das mulheres considerado secundrio (MST, 1996, p. 3). As propostas inseridas no plano de trabalho elaborado pelas prprias mulheres emergiram da reexo de sua condio feminina no Movimento e das aes polticas destinadas s mulheres, que se encontravam nos documentos do MST. A novidade deste plano de ao consiste na nfase dada construo de novos valores, novas relaes entre homens e mulheres e na incorporao da questo de gnero como princpio orientador das aes do Movimento. Os objetivos estratgicos no plano so apresentados nos seguintes termos:
Construir novos valores no cotidiano (famlia, militncia, direes, postura pessoal); tratar a questo de classe e gnero enquanto um princpio; massicar e qualicar a participao das mulheres; dar organicidade participao das mulheres. (MST, 1996, p. 7)

J os objetivos especcos so expressos da seguinte forma:


Criar mecanismos para garantir a participao das mulheres em todos os nveis; criar novas relaes em que os resultados polticos, econmicos e sociais sejam distribudos de forma igualitria entre os homens e mulheres. (MST, 1996, p. 7)

O plano de ao orienta que as questes relacionadas s mulheres sejam trabalhadas pelo movimento nos diferentes nveis de ao, tais como descrevemos a seguir: a) Na base (acampamentos e assentamentos):
Conscientizar sobre a necessidade da participao das mulheres na luta pela terra e pela reforma agrria; despertar as mulheres para seus problemas especcos; projetar lideranas para as instncias; fazer encontros municipais; adequar horrios de reunies e assembleias para possibilitar a presena das mulheres; realizar reunies com as mulheres para discutir questes especcas; garantir que as mulheres tenham ttulo da terra e garantir a participao nas associaes e cooperativas em nvel de igualdade. (MST, 1996, p. 7)

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b) Nas instncias de poder do MST: aqui aparece a necessidade de que as questes de gnero sejam trabalhadas e discutidas em todos os setores do movimento:
que todos os setores encaminhem concretamente a questo de gnero; garantir espaos de estudo e discusso em instncias, criando mecanismos de participao; projetar quadros femininos e assumir que existem problemas de participao. (MST, 1996, p. 8)

c) Entre as mulheres e militantes, o plano de ao considera ser importante:


em nvel de militncia e direo, criar fruns de discusso e capacitao; trabalhar a autoestima e identidade; forjar uma postura coerente com novos valores para que se possa multiplicar militantes e fazer ocinas de capacitao para que se aprenda a sistematizar discusses. (MST, 1996, p. 8)

Os objetivos do plano e as atividades propostas para os diferentes nveis de ao do MST deixam perceber que o Movimento, pressionado pela organizao das mulheres, enfatiza a necessidade de se repensarem as condies das mulheres e de sua ausncia nas instncias de liderana. Na verdade, sinaliza que o Movimento se d conta da existncia da desigualdade de gnero nos espaos de liderana. Por outro lado, as linhas de ao includas no plano revelam que o Movimento aposta em um processo de formao e, consequentemente, em novas prticas em seu interior, como estratgias que possibilitem mudar as relaes de gnero. Para tanto, essa luta pretende envolver homens e mulheres, j que se faz necessrio repensar papis, mudar a mentalidade e desconstruir os modelos tradicionais que foram sendo reproduzidos por meio da cultura patriarcal. Louro (1999) menciona que a construo de novas relaes de gnero tambm acontece pelo processo de desconstruo dos modelos que foram, historicamente, construdos sobre a diferena de sexo. Desse modo, formao, reexo e mudanas de prticas culturais so fatores importantes no processo da construo de novas relaes. Como encaminhamento de concretizao do plano de ao, o Encontro das Mulheres Militantes deliberou a criao de um Coletivo Nacional da Mulher e Coletivos Estaduais. O Coletivo Nacional teria como funo: encaminhar as decises do encontro nacional e a produo de materiais; centralizar as informaes e representar o MST, ou indicar nomes, quando solicitado pela Direo Nacional (MST, 1996, p. 9). J os Coletivos Estaduais teriam a responsabilidade de receber e repassar o material para o conjunto do MST, bem como realizar anualmente um encontro estadual das mulheres militantes do Movimento. 266

A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

Para dar efetividade ao plano de ao, as mulheres assumiram elaborar um Caderno de Formao contendo os principais temas estudados no I Encontro de Mulheres Militantes do MST, bem como enviar textos para a pgina de estudo do Jornal Sem Terra, a m de divulgar suas experincias. Para o Movimento, uma marca importante desse encontro foi o fato de as mulheres do MST assumirem algumas lutas especcas em conjunto com a 14 Articulao Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR). Isso revela que elas compartilhavam os mesmos problemas de outras trabalhadoras rurais e, portanto, as transformaes deveriam atingir o mundo rural como um todo. As lutas conjuntas assumidas foram:
campanha nacional de documentao das mulheres; campanha de cadastro e ttulo da terra tambm em nome da mulher; mobilizao no dia 12 de agosto; mobilizao no dia 08 de maro, colocando como bandeira de luta o dia das mulheres com carter de gnero. (MST, 1996, p. 9-10)

O Quadro 1 sintetiza as polticas encontradas para as mulheres no discurso do MST e permite visualizar os avanos do Movimento na compreenso das questes relacionadas s mulheres e em relao s polticas e aos compromissos que, gradativamente, foram sendo assumidos at 1996. Quadro 1 Evoluo das polticas para a mulher no discurso do MST
Ano Nome do documento 1985 Caderno de Formao n 1 Compromissos e polticas em relao mulher nas publicaes do MST 1988 Normas Gerais do MST Reforar a luta pela terra, estimulando a participao da mulher. Estimular a participao da mulher em todos os nveis de organizao do MST. Combater todo o tipo de discriminao. Lutar contra o machismo. Estimular a organizao das mulheres dentro do movimento. Criar uma equipe nacional de mulheres com a funo de encaminhar as polticas especcas.

14 Na dcada de 1980 emergiram, em muitos estados, os Movimentos de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTRs). Inicialmente eram formados por mulheres membros de sindicatos filiados Confederao Nacional dos Trabalhadores da Agricultura (Contag) e Central nica dos Trabalhadores (CUT) ou ligadas a movimentos rurais, neste caso o MST. Em 1986 se realizou, com o apoio do MST, o I Encontro Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais. A partir desse ano os movimentos passaram a se articular por regies, de forma autnoma. Em 1995 foi criada a Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR), cuja organizao passou a reunir os movimentos de todo o pas. Atualmente a ANMTR s rene os movimentos autnomos do Norte e Nordeste, sob o nome de ANMTR-NE. Na maioria dos estados, o antigo ANMTR mudou o nome para Movimento das Mulheres Camponesas.

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1990 Relatrio do II Congresso Nacional do MST -

1994 Documento Bsico do MST -

Apoio dos homens s organizaes das mulheres. Mulheres como multiplicadoras junto s mulheres no incentivo ampliao da participao das mulheres nas instncias do MST. Incentivo s mulheres a conquistarem seus espaos, sendo reconhecidas na sua capacidade de liderana. Distribuio de material para ajudar a organizao das mulheres nos assentamentos. Incentivo participao sindical, direito de associao. Incentivo a fazer documentao com a prosso de agricultoras. Garantir a presena das mulheres em todos os nveis de cooperao agrcola e sua participao no trabalho produtivo. Combater as desigualdades e o tradicionalismo no meio campons. Tratar as questes especcas das mulheres como classe e no como gnero. Constatao das condies de vida das mulheres no mundo rural: dupla jornada de trabalho, no remunerao, falta de uma poltica de sade para a mulher, preconceitos e discriminao por causa do machismo. Proposta de combater as formas de discriminao e promover a participao igualitria da mulher. Elaborao de um plano de ao com polticas especcas para a mulher. O que inova: construir novos valores no cotidiano da famlia; tratar a questo de gnero e classe como princpios; massicar e qualicar a participao das mulheres; trabalhar a questo de gnero em todos os setores; criar o Coletivo Nacional de Gnero para encaminhar as polticas de gnero; integrar as lutas das mulheres do MST com a ANMTR.

1995 Programa Agrrio -

1996 Cartilha A questo da mulher no MST

a) b) c) d) e) f)

Fonte: Documentos do MST, organizados pela autora.

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A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

Incorporao do debate sobre gnero no MST


Como vimos anteriormente, as preocupaes com as questes de gnero no discurso do MST comearam a aparecer com o I Encontro Nacional das Mulheres do MST, realizado em 1996, especicamente na cartilha A Questo da Mulher. Propunha-se que a perspectiva de gnero, focada na construo cultural dos papis, fosse assunto discutido em todos os setores. Esse fato marca a trajetria do Movimento e revela que, atualmente, no MST, a luta pela reforma agrria cada vez mais ultrapassa a conquista da terra e inclui outras lutas: o compromisso com uma educao de qualidade, com a preservao do meio ambiente e com a conquista da cidadania plena para homens e mulheres. Na verdade, isso implica buscar transformaes societrias mais amplas. Praticamente depois de 16 anos de caminhada, lutas, debates e vivncias, constata-se certo avano sobre a forma de compreender a importncia da participao das mulheres e o exerccio de sua cidadania.
Se evolumos nas conquistas econmicas e sociais, entendemos ser possvel e necessrio crescer como mulheres e homens novos, construindo novas relaes sociais, novas relaes com o meio ambiente e novas relaes econmicas baseadas em novos valores como companheirismo, solidariedade, diviso dos trabalhos, educao, lhos, a igualdade entre mulheres e homens, considerando a diferena como elemento enriquecedor e no como fator de discriminao, visando participao quantitativa e qualitativa das companheiras em cada um dos espaos conquistados pelo MST: na produo, educao, sade, comunicao, lazer e formao, assim como nas instncias de deciso do MST. (MST, site institucional)15

No incio deste artigo assinalamos que os estudos de gnero inuenciaram os movimentos e as organizaes sociais, as quais foram, aos poucos, incorporando essa categoria para repensar suas prticas. Mesmo que esta inuncia externa no seja explcita no discurso do MST, no h como desvincul-la da tendncia geral, na qual se inserem as demais organizaes sociais. No MST, o debate sobre gnero conecta-se com as diversas experincias organizativas das mulheres nos acampamentos e assentamentos, com as condies de vivncia cotidiana das lideranas femininas e com a articulao a outras organizaes de mulheres. Ele, na verdade, iniciou-se fora dos espaos orgnicos do Movimento, quando foram sendo recolhidas as experincias das organizaes de mulheres nas diversas regies, em nvel nacional e estadual. Esse debate tambm envolve a necessidade de discutir e construir novos valores no interior do Movimento, como pode ser visto na citao anterior.
15 Disponvel em: <www.mst.org.br/mstsp/sgen.htm>. Acesso em: jun. 2002.

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Alm da dinmica de luta interna do Movimento, construda pelas organizaes de mulheres, h de se considerar que o debate de gnero foi incorporado no MST por inuncia de organizaes internacionais, que nanciam ONGs e movimentos sociais, como bem assinala Lopes:
H um outro fator que se soma aos esforos das mulheres, talvez como consequncia destes nos pases de primeiro mundo. Trata-se da presso das agncias nanciadoras internacionais que comearam a colocar como condio para a aprovao dos nanciamentos dos projetos a contemplao da categoria gnero tanto como reexo terica como nos programas de aes dos movimentos e ONGs nanciados. (LOPES, 2001, p. 3)

Nessa mesma perspectiva, uma de nossas entrevistadas faz meno inuncia externa, com relao ao incio da reexo de gnero no interior do MST. No entanto, refora que essa iniciativa est vinculada necessidade de o Movimento trabalhar em prol da busca de novos valores, tais como novas relaes com a produo, o meio ambiente e entre homens e mulheres.
A discusso de gnero no movimento comeou com a discusso dos valores, da construo do novo homem e da nova mulher. Pode ter tido inuncia externa. [...] A busca da construo de novos valores fez uma revoluo dentro do movimento, ns queremos uma sociedade diferente, ento ns temos que construir valores novos, pra sobrepor estes valores da sociedade capitalista. No momento em que comeamos a trabalhar estes valores, o movimento abriu para um mundo novo. Eu acho que este um salto de qualidade inexplicvel. Quando voc comea a trabalhar a solidariedade, voc tem que ver o outro, e o outro o homem e a mulher, jovem, doente, velho, e deciente, uma srie de questes que comea a surgir. (Entrevista n 3 Mulher integrante da direo estadual do MST)

A construo de novos valores implica uma transformao social que ultrapassa a luta pela reforma agrria. Por apostar nesta possibilidade, o Movimento incorpora outras lutas, como se visualiza na fala de uma das mulheres que integra a direo estadual do MST:
[...] ns temos que lutar por uma transformao social maior, no podemos car s na luta pela terra, por isso ns assumimos outras lutas, porque uma incoerncia s querer terra, se a vida da gente no for mais feliz, no for melhor. Pra gente ser mais feliz, precisamos nos relacionar melhor como homens e mulheres. Ento eu acho que o movimento chegou a uma concluso de que a luta pela terra bem maior do que a terra. (Entrevista n 3 Mulher integrante da direo estadual do MST)

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A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

Ao incorporar novas lutas, como parte do processo de reforma agrria, o Movimento assumiu, tambm, o discurso da luta pela igualdade de gnero, tema que, no incio, era visto como especco das mulheres, como se conrma no fragmento de texto encontrado no site do MST/SP:16
Naquela poca a compreenso sobre a questo de gnero no MST era a de que as mulheres deveriam discutir suas questes especcas como problema a ser resolvido, fundamentalmente pelas prprias mulheres, com o apoio da organizao. A preocupao era como envolver o maior nmero de mulheres na luta pela Reforma Agrria. No entanto, para as companheiras a preocupao sobre a participao da mulher no era uma questo de quantidade, mas tambm e fundamentalmente de qualidade e que exigia a participao dos companheiros e da organizao de uma maneira mais intensa. (MST, site institucional)17

O discurso do Movimento parece avanar quando se trata da compreenso de que as questes de gnero interessavam tanto aos homens quanto s mulheres. Dessa forma, a incorporao da reexo sobre gnero no MST contribuiu para a percepo de que era
necessrio avanar no entendimento da questo de gnero com as mulheres, mas tambm com os companheiros, em todos os setores e instncias do MST, deixando de ser um debate de responsabilidade das mulheres e passando a ser um desao da organizao. (MST, site institucional)18

Isso levou o Movimento a denir os objetivos e as primeiras linhas de ao em nvel estadual e nacional. A novidade que, juntamente com as mulheres, os homens so includos no processo de denio das linhas polticas, uma vez que as novas relaes de gnero dependem fundamentalmente da participao e reexo de ambos. Vejamos como o MST traa os objetivos e as linhas polticas em relao mulher, aps mostrar uma nova compreenso de gnero:
a) Elevar o nvel de participao das mulheres na luta pela reforma agrria e na construo de uma nova sociedade. b) Construir relaes de gnero no cotidiano, a partir da construo da reforma agrria, no trabalho, entre lideranas e na educao familiar, resgatando os valores humanistas baseados na igualdade, valorizao do ser humano, visando construo do novo homem e da nova mulher.
16 Disponvel em: <www.mst.org.br/mstsp/sgen.htm>. Acesso em: jun. 2002. 17 Estima-se que o discurso do MST/SP, coletado no site, apesar de no estar datado, tenha sido produzido no final da dcada de 1990 ou incio do sculo XXI. 18 Disponvel em: <www.mst.org.br/mstsp/sgen.htm>. Acesso em: jun. 2002.

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c) Qualicar a participao das mulheres em todo o processo de luta pela terra: antes, durante e depois. d) Motivar a participao das mulheres em todos os nveis, com o objetivo de garantir a aplicao das linhas polticas e fortalecer o esprito combativo. e) Implementar as cirandas para possibilitar a atuao das mulheres nas instncias da organizao e a participao em atividades diversas. f) Garantir uma educao dos lhos que no gere discriminao, mas que esteja comprometida com a construo do novo homem e da nova mulher. g) Garantir trabalho produtivo para as mulheres com a participao tambm no planejamento, administrao, execuo e distribuio dos resultados da produo. h) Criar coletivo de gnero em nvel nacional, estadual, regional, assim como em cada um dos assentamentos/acampamentos, para garantir os objetivos e linhas polticas de gnero no MST. i) Garantir que o documento da Terra saia em nome dos dois: homem e mulher, assim como participar do processo de discusso, elaborao e assinatura de projetos. j) Desenvolver campanhas contra a violncia mulher, fazer educao contra a discriminao, atravs do desenvolvimento de campanhas educativas. k) Diagnosticar a documentao e participao da mulher nos assentamentos. (MST, 1997)19

A cartilha Gnero no MST, ao tratar da metodologia de trabalho, sugere que o aprofundamento das questes de gnero se realize com todos os membros da organizao, devendo perpassar todo o processo de formao nos assentamentos, como uma das estratgias para a construo de novas relaes, e ampliar a participao das mulheres na liderana. O trabalho realizado teria como princpio a unio das lutas de gnero e de classe, em vista da concretizao dos objetivos do MST, entre eles a transformao da sociedade. Essa iniciativa de unir as lutas de classe e gnero pode ser entendida como um avano no discurso e na forma de compreender o processo de transformao da sociedade, uma vez que a dominao no se d apenas via classe, mas tambm em relao ao gnero,20
19 Disponvel em: <www.mst.org.br/mstsp/sgen.htm>. Acesso em: jun. 2002. 20 Segundo Saffioti (1992, p. 196, 206), Capitalismo e patriarcado so formas mutuamente constitutivas de dominao, um em dimenso do outro: gnero e relaes sociais so integrantes da organizao social

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A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

que se expressa nas microrrelaes de poder entre homens e mulheres, j que o poder pode ser pensado como uma relao de fora que perpassa todas as prticas, nos diferentes setores da vida social (FOUCAULT, 1999). A criao dos Coletivos,21 agora no mais nomeados como sendo de mulheres, mas sim de gnero, em nvel nacional e regional teria a funo de garantir os encaminhamentos das polticas de gnero. At o momento em que a pesquisa foi concluda, nem todas as regionais haviam organizado esses Coletivos. Segundo uma entrevistada, esse processo vinha acontecendo de forma lenta, j que para isso, alm da formao necessria, era necessrio que pessoas se dispusessem a compor esses Coletivos, sobretudo porque um dos critrios era a incluso de homens em paridade. O MST foi percebendo em sua trajetria que apenas o acesso terra no garantiria a verdadeira insero social e o alcance da cidadania. Esta constatao fez com que ele se organizasse em setores,22 que se articulariam em busca de outras conquistas sociais. Assim, gnero passou a ser um setor de reexo na organizao, com a mesma importncia de outros setores. A perspectiva de gnero passou a ser assumida como um tema transversal de reexo em todos os setores e atividades do Movimento. Dessa forma, a proposta comeou a ser uma das lutas do MST, cuja nalidade se voltava para a construo de novas relaes sociais entre homens e mulheres, como podemos vericar no discurso do Movimento que segue:
A luta de gnero complementa a luta do povo pela reforma agrria e devem ser simultneas. Porque no existe uma verdadeira transformao da sociedade apenas mudando as estruturas poltico-econmicas. Devemos garantir tambm as novas relaes pessoais na construo do novo homem e da nova mulher. Estes so alguns dos nossos grandes desaos para essa nova etapa de organizao. Desaos que queremos compartilhar com todas e todos que acreditam ser possvel a construo de uma sociedade de homens e mulheres novos, iguais, independentemente de etnia, raa ou gnero. Acreditamos que estes novos desaos sero no futuro mais uma vitria. (MST, site institucional)23

de classe, e, similarmente, a classe constitutiva de gnero [...] As relaes de classes esto presentes na reproduo, assim como as relaes de gnero penetram na produo. No existem fronteiras para as relaes humanas, sejam elas de gnero ou de classes, uma vez que elas so constitutivas umas das outras, fundindo-se numa simbiose da lgica contraditria. 21 Os Coletivos de Gnero so setores formados por pessoas responsveis pelas atividades relacionadas temtica de gnero, que refletem e se qualificam na rea, tendo como meta o bom funcionamento e a organizao do movimento. 22 Os setores foram surgindo a partir de situaes especficas, nas quais o movimento sentiu necessidade de avanar na reflexo em vista de outras conquistas. Estes setores so: formao, produo, educao, sade, direitos humanos, comunicao e cultura... 23 Disponvel em: <www.mst.org.br/mstsp/sgen.htm>. Acesso em: jun. 2002.

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Ao incorporar o tema gnero nas linhas polticas de ao, o Movimento compromete-se com a transformao da sociedade em dimenses mais amplas, j que a transformao social no se d somente pela mudana das estruturas polticas e econmicas, mas inclui tambm novas relaes entre homens e mulheres. Como o MST se inspira, em termos de objetivos e legitimao, no marxismo, esse posicionamento representa uma mudana para o Movimento. Vale dizer que outros movimentos de inspirao marxista tm incorporado questes ecolgicas e de gnero, cujos aspectos no foram priorizados pelo pensamento marxiano, embora estivessem presentes na sua dimenso da sociedade capitalista. Como menciona Lopes,
nas ltimas dcadas, ocorreu uma mudana em relao orientao marxista, permitindo ampliar as preocupaes e os enfoques das lutas e das teorias para alm do eixo poltico-econmico. As lutas de classe continuam tendo sua grande importncia, mas compreende-se que a nova sociedade no implica somente novas relaes de classe, mas tambm novas relaes de raa e de gnero. (LOPES, 2001, p. 2)

Uma vez incorporada a dimenso de gnero nas polticas do MST, o Coletivo Nacional de Gnero assumiu a reexo e a elaborao de um material relacionado temtica, que seria destinado s bases e a todos os setores do Movimento. Desse compromisso surgiu o caderno de formao Compreender e construir novas relaes de gnero, publicado em 1998. Esse documento uma coletnea de textos de diversas/os autoras/res e foi constitudo como um documento permanente de estudo, aprofundamento e debate nas instncias de lideranas, nos cursos de formao, nos coletivos, bem como nas bases do Movimento. Pode-se armar que essa publicao e a proposta de estudo e reexo se constituram num passo signicativo no compromisso com a construo de novas relaes no interior do Movimento, uma vez que a formao um dos instrumentos importantes para a mudana de mentalidade e a desconstruo dos papis e modelos de gnero que foram histrica e culturalmente construdos e reproduzidos, sobretudo no meio campons. Outro material elaborado pelo Coletivo Nacional de Gnero foi a cartilha Mulher sem Terra, uma espcie de caderno de formao dirigido particularmente s mulheres da base, com o intuito de fortalecer a sua participao e organizao. A cartilha aborda os contedos de estudo do documento j citado, elaborados na forma de encontros, com uma linguagem simples e uma metodologia especca. Os encontros so estruturados de tal forma relato social, discusso, problematizao da realidade do acampamento ou assentamento que proporcionam a conscientizao da situao das mulheres e possveis prticas que podem levar a um processo de mudana nas relaes de gnero no Movimento. 274

A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

Essas constataes revelam e confirmam que a preocupao com a questo de gnero no se restringe a um setor isolado do MST, mas perpassa outros setores de reexo no interior do Movimento, inclusive o da formao, uma vez que as novas relaes que ele almeja construir atingem as dimenses sociais, polticas e econmicas neste caso, a educao uma das principais ferramentas para este m.

As possibilidades e os desafios nas prticas concretas do MST


Em termos de discurso sobre o valor da participao das mulheres e o compromisso com a construo de novas relaes de gnero, podemos dizer que houve avanos. Por outro lado, encontramos, tambm, alguns limites ou contradies dos discursos presentes nas publicaes do MST. Isso porque, ao mesmo tempo em que o Movimento apresenta grande preocupao com a participao das mulheres em todos os nveis de ao, as expresses usadas na escrita contradizem, em alguns dos seus documentos, o discurso inovador, j que h um reforo na ideia de que cabe aos companheiros a tarefa de reetir, organizar, planejar e se capacitar para assumir as instncias de poder.24 A linguagem utilizada mostra que, na representao e no imaginrio dos membros do MST, ainda est introjetado o modelo reproduzido pela cultura patriarcal, em que o espao pblico da organizao e de deciso poltica do Movimento cabe aos homens, e s mulheres restam os afazeres domsticos. Mas cabe salientar que, no contexto dos Cadernos de Formao, encontramos tambm expresses que incluem os homens e as mulheres como sujeitos dessas tarefas. As informaes coletadas por meio de entrevistas com mulheres integrantes da direo estadual do MST25 e das lideranas de um dos assentamentos26 foram importantes para perceber como acontece, concretamente, a participao das mulheres nas prticas do movimento. Os resultados permitem armar que a proposta da igual participao entre mulheres e homens nas instncias de poder ainda permanece como um desao a ser perseguido. Embora a nova reestruturao organizativa nos assentamentos27 buscasse ampliar os espaos
24 Alguns documentos ao falar sobre a liderana se remetem somente ao termo masculino os companheiros. 25 Dos membros da diretoria estadual do MST do Paran, foram entrevistadas duas mulheres e um homem. 26 No Assentamento do Contestado, foram entrevistadas cinco mulheres que assumiam liderana em um dos 10 ncleos que compunham o assentamento (a coordenadora do ncleo, mulheres representantes de alguns setores e o esposo da coordenadora do ncleo). 27 O Assentamento era composto por 108 famlias, organizadas em ncleos de 11 a 12 famlias, perfazendo um total de 10 ncleos, os quais eram identificados por nomes de mrtires do Movimento ou personagens que deixaram marcas de resistncia na histria. O ncleo como instncia de base do Movimento era coordenado por um homem e uma mulher... Assim, a coordenao geral do assentamento era formada pela coordenao de cada ncleo (10 homens e 10 mulheres).

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para as mulheres, a sua participao em nmero e qualidade aparecia ainda muito limitada, uma vez que essas mulheres nem sempre podiam participar das reunies da coordenao geral do assentamento e, quando participavam, nem sempre tinham a palavra. Tanto no assentamento28 como na direo estadual,29 as mulheres ainda no ocupavam, quando a pesquisa foi feita, 50% dos espaos de liderana. Entretanto, h de se considerar que, a partir da incorporao do debate de gnero no Movimento, as mulheres gradativamente foram ampliando a sua participao nas instncias de poder, ocupando espaos que outrora eram considerados masculinos. Por outro lado, as mulheres, em sua maioria, participavam e representavam ainda os setores que tradicionalmente foram tidos como espaos femininos.30 Grande parte das mulheres que estavam assumindo alguma liderana no Assentamento do Contestado apresentava uma trajetria de participao, antes e depois de ingressar no MST. Isso permite pensar que as mulheres, quando tomam conscincia de seu papel na sociedade, por meio de sua prtica rompem com os modelos tradicionais de gnero, resgatam a sua cidadania e ajudam a mudar a mentalidade de seus companheiros, envolvendo-os no processo de construo de novas relaes. Nesse assentamento vericou-se, por outro lado, que as questes de gnero no so um problema que diz respeito aos homens e s mulheres, como se inscreve no discurso do MST, uma vez que o setor de gnero estava constitudo somente por mulheres. No entanto, nas falas, as mulheres revelaram que, apesar das ambiguidades na compreenso e das diculdades na construo de novas relaes de gnero, um caminho importante j havia sido percorrido. Entendiam que tanto as mulheres como os homens tinham potencial para assumir cargos de lideranas, desde que ambos fossem capacitados para isso. A questo que se coloca no mbito das prticas organizativas e da formao e no mais numa desigualdade no supervel entre os sexos, ou seja, h a compreenso de uma historicidade das desigualdades de gnero e da possibilidade de sua superao.

28 Embora na coordenao dos ncleos a representao fosse de 50% para cada sexo, na coordenao geral do assentamento essa presena ficava mais no papel, j que nem todas as mulheres participavam de fato e, quando o faziam, nem sempre podiam tomar a palavra. 29 A direo estadual do MST no Paran, nos anos de 1992 a 1996, era composta por 11 homens e uma mulher. Nos anos 1997 a 2000, 12 homens e duas mulheres, enquanto nos anos de 2001 a 2002 contava com a presena de 27 homens e oito mulheres. Apesar do aumento significativo no nmero de mulheres, a sua representao continuou baixa, quando se leva em conta a ampliao do nmero de homens na direo do MST. 30 Isso foi possvel evidenciar no Assentamento Contestado, pois, enquanto as mulheres estavam mais representadas nos setores de educao, gnero e religio, os homens estavam mais nos setores de infraestrutura, produo, finanas e esportes.

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A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres

Consideraes finais
O presente artigo buscou identicar como o MST, em seu discurso, foi construindo a trajetria da participao das mulheres e a incorporao do debate de gnero no interior do Movimento, como parte da luta por transformaes sociais mais amplas. Podem-se identicar mudanas signicativas no discurso em relao participao das mulheres. Por isso, destacamos algumas consideraes que parecem ser relevantes para os objetivos desta pesquisa. Grande parte das polticas do MST relacionadas s mulheres foram conquistas da organizao de mulheres e no uma iniciativa do Movimento em si. Alm disso, fatores externos tambm pressionaram o Movimento para que esse abrisse espaos de participao para as mulheres, seja pelos convites para a representao da organizao de mulheres assentadas em congressos e encontros internacionais, seja pela obrigatoriedade da transversalidade de gnero nas aes do MST, exigida pelas agncias nanciadoras. No discurso sobre a participao das mulheres, o I Encontro Nacional das Mulheres do MST, realizado em 1996, apresenta-se como um dos marcos signicativos, j que deu um impulso ao processo de discusso acerca da desigualdade de gnero. Foi nesse encontro que se deliberou a elaborao de um plano de ao com nfase na construo de novos valores e de novas relaes entre homens e mulheres, cujo foco se orientava para a ampliao da participao das mulheres nas instncias de poder e para a construo de novas relaes de gnero no interior do movimento. A presso interna das mulheres, bem como a inuncia do debate acadmico foram fatores signicativos que levaram o MST a incorporar a perspectiva de gnero em seu discurso e nas polticas de ao. claro que junto a esses fatores houve a presso das agncias nanciadoras internacionais, que solicitavam que fosse contemplado o tema gnero, tanto na reexo terica quanto nos programas de ao dos movimentos sociais. Essa era uma das condies para a aprovao dos nanciamentos, conforme revelaram os estudos de Lopes (2001). A incorporao do debate sobre gnero congura o MST como ator social na histria brasileira e encarna uma novidade ao se apresentar como protagonista de novos valores, ou seja, do novo homem e da nova mulher, de um novo modelo de produo agrcola, de novas relaes com o meio ambiente, bem como de um novo modelo organizativo que amplia a participao dos membros dentro do movimento. Tudo isso marca o compromisso do MST com a transformao social no sentido mais amplo e revela que a sua luta pela reforma agrria vai muito alm da luta pela conquista da terra. Esta constatao no implica desconhecer as contradies e os limites desta autopercepo do Movimento como agente de mudana social. Os resultados da pesquisa apontam a existncia da compreenso de que a construo de uma sociedade mais justa passa tambm pela construo de 277

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relaes igualitrias de gnero. Tal questo pode ser vista como um salto qualitativo na organizao do MST, j que este demonstra compreender que a nova sociedade no implica somente novas relaes de classe, mas tambm novas relaes de gnero no interior de uma mesma classe. Nesse sentido, o discurso do MST e algumas de suas prticas sinalizam que possvel combinar lutas de classe e gnero na construo de uma nova sociedade, embora essa questo, no nvel das ideias, ainda merea aprofundamento. A partir da incorporao do debate de gnero, o discurso do MST evidencia outros aspectos que podem ser considerados como saltos qualitativos na organizao interna e no compromisso com a transformao social: s O MST se abre para preocupaes que no foram priorizadas pelo pensamento marxiano que o referencial terico e poltico do movimento , mas que sempre existiram na dinmica da sociedade capitalista. As questes das mulheres, que antes eram tratadas pelo MST como algo especco delas, com a incorporao do debate gnero, passam a fazer parte das suas lutas mais gerais. O prprio Movimento demonstra, discursivamente, ter avanado na compreenso de que as mudanas sociais sero fruto da participao de trabalhadores e trabalhadoras e a igualdade de gnero fundamental para a construo de uma sociedade democrtica fundada sobre a justia. A elaborao de material especco para estudo e reexo com as mulheres da base e com as lideranas do movimento pode ser vista como um instrumento importante para a tomada de conscincia acerca das desigualdades de gnero, bem como para a problematizao da realidade do assentamento em relao a essas questes. Pode-se considerar que esta foi uma estratgia signicativa para o processo de mudana de mentalidade e a tentativa da construo de novas prticas no interior do Movimento. Uma contribuio signicativa que o MST pode dar sociedade o fato de apontar, mediante as suas polticas de ao, que as questes de gnero podem ser objeto da prtica dos movimentos sociais na luta pela transformao da sociedade. Arma-se isso tendo em conta as diversas alternativas que o Movimento prope para reexo e estudo com envolvimento tanto de homens como de mulheres , bem como pela implantao de polticas de gnero como tentativas de superao do modelo patriarcal e de construo de novas relaes de gnero. Isso, por sua vez, implica novos papis de gnero, novas identidades

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de gnero, novas prticas sociais e, consequentemente, mudanas culturais signicativas no interior do prprio Movimento. Tal questo nos leva a concordar com Louro (1999), para quem as identidades de gnero so instveis e esto sempre se constituindo e se transformando a partir das mudanas culturais, nos diferentes momentos histricos. s A insistncia do Movimento em envolver tanto os homens como as mulheres no estudo e na reexo das questes de gnero sinaliza um avano signicativo na compreenso de que este um debate para ambos os sexos e as novas prticas sociais sero possveis a partir da mudana de mentalidade de homens e mulheres.

Apesar dos saltos qualitativos evidentes no discurso do MST, que se pode vericar nos documentos e no material de formao para as bases, a implementao das linhas de ao traadas pelo movimento nem sempre se concretiza nas aes concretas. Vericaram-se desaos e algumas possibilidades em curso. Isso nos permite armar que as desigualdades que foram reproduzidas por uma cultura patriarcal continuam internalizadas e tendem a se reproduzir nas prticas. Por outro lado, as linhas de ao so necessrias para manter o compromisso de um processo contnuo de vigilncia e iniciativas que permitam, de fato, que a mudana nas relaes de gnero se concretize por meio de prticas capazes de desconstruir os modelos tradicionais de gnero e inaugurar novas possibilidades que contribuam na transformao das relaes sociais. Esse um processo demorado, uma vez que deve atingir e transformar a cultura, em sua totalidade. importante considerar que a participao das mulheres na direo estadual trouxe contribuies signicativas, no sentido de abrir espao para a discusso de outras questes que, at ento, no eram levadas em conta, sobretudo no que se refere abertura maior para as polticas que garantam a sade e a participao das mulheres. No entanto, nesse espao e nas instncias de base, as relaes de gnero aparecem permeadas por conitos, uma vez que o fato de ser homem ainda legitima a hierarquia de poder. Esses conitos e desaos que as mulheres enfrentam nos espaos de deciso e poder do MST revelam, de um lado, a existncia de um poder oculto, em grande parte exercido pelo sexo masculino e, de outro, mostram a necessidade de se continuar estabelecendo polticas de gnero que estimulem e garantam maior integrao e participao feminina nos espaos de poder e relaes igualitrias de gnero mediante a negociao e partilha do poder, como bem assinala Foucault. A concepo de partilha de poder e a possibilidade de negociao como estratgia para a construo de novas relaes de gnero implicam novas relaes de poder. Assim, poderamos pensar que estaramos prximos da soluo dos problemas no que tange s relaes desiguais entre gneros. Porm, no bem assim, pois o poder, como nos lembra Foucault (1999), no algo que se 279

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tem, mas algo que se negocia permanentemente. Entretanto, essas negociaes no se do de forma to pacca como desejaramos, j que o poder confere status e reconhecimento social e, por esse motivo, torna-se difcil algum abrir mo de algo que lhe d destaque social. Se na sociedade atual os homens ainda detm maior parcela de poder, no podemos admitir que exista um poder masculino absoluto, uma vez que foi possvel evidenciar no MST que as mulheres, em pequena parcela, resistem e tambm participam da estrutura de poder. No entanto, a equidade de gnero, como algo norteador das novas relaes sociais, continua sendo um desao que requer um processo de mudana de mentalidade e, consequentemente, mudana na prpria cultura.

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PARTICIPAO FEMININA E RESISTNCIA CAMPONESA NO MARANHO DO SCULO XX


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artindo da anlise de registros orais e escritos, pretende-se abordar experincias de mulheres camponesas no Maranho, (auto)identicadas como quebradeiras de coco, durante a segunda metade do sculo XX. Enfoca-se especialmente a participao dessas mulheres na congurao do campesinato maranhense, suas lutas pela posse de terras e demandas pelo acesso e preservao de palmeiras de babau, assim como suas estratgias de mobilizao e organizao em movimento prprio o Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB). As anlises apresentadas baseiam-se no exame de jornais, revistas, relatrios de diversas instituies, bem como em memrias camponesas. O trabalho com memrias tornou-se fundamental, haja vista que a documentao oral vem sendo largamente utilizada para possibilitar estudos com temticas contemporneas e para aproximar-se de grupos ou movimentos sociais (FENELON, 1993, p. 78). Alm disso, a utilizao da documentao oral tem sido muito atribuda falta de registros sobre os desfavorecidos e, portanto, a uma tentativa de reconstruo de uma histria vinda de baixo (SALVATICI, 2005). Desse modo, consideram-se procedimentos terico-metodolgicos oferecidos pela Histria Oral, especialmente em sua relao com a discusso sobre memria entendida como trabalho elaborativo (JELIN, 2002) , na tentativa de reconstituir experincias camponesas no Maranho, histrias de atores comuns que, fortemente vinculados a determinadas prticas sociais, interferem nos processos histricos por meio das suas aes individuais e coletivas.

Representaes e prticas em torno do babau


Localizado no meio-norte do Brasil e politicamente situado na regio Nordeste, o Maranho o estado com maior incidncia de palmeiras de babau (Orbignya phalerata) no pas, concentrando cerca de 53% dos babauais encontrados em todo o territrio brasileiro. J no sculo XVII falava-se da abundncia dessa palmeira, cujo fruto, um coco do tamanho de uma grande laranja oblonga, tendo quatro amndoas, era muito apreciado entre os portugueses que, no

Doutoranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professora Assistente do Curso de Licenciatura em Cincias Humanas da UFMA.

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Maranho, brindavam com o vinho de palma (SILVEIRA, 2001, p. 49). No sculo XIX, com o m da escravido, a concomitante desarticulao da grande produo monocultora e a organizao de uma produo agrcola propriamente dita, em outras palavras, com a formao do campesinato, no Maranho, o extrativismo do babau passou a representar uma atividade bsica no meio rural, ao lado do trabalho agrcola (AMARAL FILHO, 1990; LUNA, 1984). Contudo, foi na primeira metade do sculo XX que a importncia econmico-comercial do babau se acentuou, quando o produto assumiu valor no mercado, obtendo grande vulto na economia local e nacional.1 Mas, como o avesso e o direito de um mesmo processo, a valorizao econmica e comercial do babau guiada por economistas, empresrios e governantes quase sempre empenhados na busca de uma eciente mquina para quebrar o coco e capaz de substituir os ditos nmades e atrasados camponeses2 e a construo potica do Maranho como a terra das palmeiras foram acompanhados pela obliterao simblica ou pela tentativa de excluso efetiva dos sujeitos sociais diretamente envolvidos com a coleta e quebra do babau, notadamente mulheres. Esse processo de excluso social se consumaria de modo mais marcante na segunda metade do sculo XX, com as propostas polticas de modernizao direcionadas ao campo maranhense. As mulheres envolvidas com o extrativismo do babau se autodenominam quebradeiras de coco. Entretanto, a construo dessa identidade foi algo lento e processual. Somente a partir da dcada de 1970, a identidade de quebradeira de coco passaria a ser pensada e acionada por aquelas mulheres, denida e construda em mobilizaes pela garantia da posse de terras e pelo acesso e preservao de palmeiras de babau. Historicamente, existe entre os agroextrativistas maranhenses uma diviso sexual que, em grande medida, dene e separa o trabalho realizado pelas mulheres daquele feito pelos homens. comum mulheres e crianas (meninas e meninos) quebrarem o coco babau. Os homens em fase adulta costumam trabalhar na roa (arroz, milho, feijo, mandioca etc.). Em algumas localidades, adultos e crianas do sexo masculino fazem a coleta do coco, mas no se envolvem na quebra. Em outras reas, porm, homens no se furtam de realizar a quebra do babau. De todo modo, no nal do sculo XX, quase no h indcios de homens envolvidos com essa atividade de forma sistemtica.
1 Ver, dentre outros jornais de poca, Pacotilha (15 jun. 1891), Dirio do Norte (19 abr. 1940), O Imparcial (03 mar. 1941) e Jornal Pequeno (08 abr. 1954), alm de artigos, revistas e livros referentes economia do babau, dentre os quais Abreu (1929), Revista da Associao Comercial do Maranho-ACM (1937) e Maranho (1942). 2 Nessa economia do babau, observam-se nmeros e clculos, promessas de governantes e expectativa de lucros para a indstria. Pelo menos desde os anos 1920, um dos grandes desejos dos economistas e governantes era ter acesso a um aparelhamento, uma mquina de quebrar o fruto, para dinamizar e tornar real a economia do babau (ABREU, 1929; ESCOBAR FILHO, 1943; MARANHO, 1942; REVISTA DA ACM, 1937), entendido como o Eldorado do Maranho (MARANHO, 1942, p. 10).

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Nessa perspectiva, h, sobretudo nos discursos, uma diviso sexual e mesmo etria que envolve as relaes de trabalho. Essa diviso sugere que crianas (meninos e meninas) e mulheres quebrem o coco, ao passo que os homens, jovens e adultos, no o fazem. Se, durante o sculo XX, a viso de governantes, comerciantes, investidores, bem como a de poetas e cronistas maranhenses esteve muito mais pautada no potencial econmico-industrial do babau e na possibilidade atribuda a este produto de fazer avanar economicamente o Maranho e o pas, torna-se necessrio evidenciar a relao no somente econmica e utilitria, mas tambm afetuosa que o conjunto de agroextrativistas estabelece com esse recurso. Quebradeiras de coco organizadas no Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB), em associaes, cooperativas, grupos de mulheres falam sobre seu modo de vida, em cujas vivncias o babau assume uma grande importncia cotidiana. O babau um elemento a partir do qual elas se autoidenticam e em relao ao qual constroem sentimentalidades. Em estudo sobre a Terra de ndios, municpio de Viana, no Maranho, Andrade (1999) descreve a atividade de extrao do babau, destacando a existncia de representaes, entre o grupo, da palmeira como virgem ou viva: alguns moradores veriam o corte do cacho de coco como o deoramento de uma virgem ou o molestar de uma viva. De acordo com sua anlise, o que est em jogo por trs dessas representaes sobre os cortes dos cachos de coco a preocupao em permitir que este recurso esteja disponvel a todas as unidades domsticas (ANDRADE, 1999, p. 175). Almeida (1995, p. 78, 79) tambm se refere ao fato de que, em algumas reas de babauais, as palmeiras so consideradas mes. Entretanto, assim como Andrade (1999), no vai alm de uma leitura material sobre aquele recurso. A orao Ave-Maria das Quebradeiras evidencia a profundidade das relaes estabelecidas pelas quebradeiras com as palmeiras de babau, que ultrapassam a esfera do material, o nvel da subsistncia.
A palmeira caindo em carreira A caminho da morte, mudando sua sorte Suspiro derradeiro, gemido profundo Treme a terra e o mundo Sufocando o corao das quebradeiras Ave palmeira que sofre desgraa Malditos derrubam, queimam, devastam Bendito teu fruto que serve de alimento E no leito da terra ainda d sustento. Santa me brasileira, me de leite verdadeiro Em sua hora derradeira, rogai por Todas ns quebradeiras. Amm.

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Essa representao da palmeira como me e virgem reveladora dos contatos, sociais e simblicos, estabelecidos entre quebradeiras de coco babau e catolicismo popular. A representao da palmeira como me uma realidade em vrios lugares onde o extrativismo realizado. Tal representao evidente no pronunciamento de uma quebradeira durante o I Encontro Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau:
Quero falar sobre a preservao das palmeiras. A defesa no depende s de violncia, mas de criatividade. Na minha comunidade comearam a derrubar as palmeiras. noite sonhei com minha me morta e ela estava sem vela, de manh acendi uma vela pras palmeiras. (RELATRIO do I EIQCB, 1991)

Embora o carter maternal atribudo palmeira evidencie a necessidade primordial que o babau assume para o sustento das unidades camponesas, ele parece signicar, em primeiro lugar, a humanizao desse recurso natural. As representaes diversas das palmeiras revelam tambm questes acerca das construes de gnero, em torno dos papis sociais atribudos para cada sexo. Nesse sentido, considera-se a anlise de Castro (2001), segundo a qual os signicados simblicos de gnero esto relacionados aos signicados da natureza. Ao que tudo indica, ser me em comunidades agroextrativistas implica cumprir a funo de criar seus lhos e cri-los signica aliment-los, nutri-los. A me aparece como aquela que no deve nem deixaria faltar o alimento em casa e, nesse caso, alm de contribuir para o provimento de sua famlia, tambm atua na gesto e distribuio da alimentao. Assim, considerando as representaes das palmeiras, o feminino tenderia a ser pensado em relao produo/sustento, pois, como muitas mulheres armam, a renda advinda de seu trabalho de quebra do coco indispensvel para a sobrevivncia de suas famlias e, ao contrrio do que muitos de seus maridos/companheiros dizem, , em muitos momentos, a renda principal para a manuteno domstica. Partindo ainda da diferena entre palmeira macho e palmeira fmea, atribuda pelos extrativistas para distinguir entre palmeira com cachos de babau e palmeira improdutiva, pode-se dizer que o feminino tambm imaginado atravs do lugar da reproduo/procriao. Fato que, para quebradeiras de coco, o corte, a queima, o envenenamento de palmeiras representam bem mais que uma reduo dos babauais, marcando-lhes em sua intimidade e operando como uma violncia ao seu trabalho e sua vida. Em alguns casos, durante os conitos, quando tentavam empatar o corte de babauais e no obtinham xito, realizavam rituais que simbolizam as derrubadas de palmeiras como sendo a morte de mes e faziam oraes para seu enterro (FIGUEIREDO, 2005). Esses rituais, denominados msticas, tambm expressam uma forte religiosidade e incluem oraes em tom celebrativo. Alm 286

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de expressar o signicado simblico desse recurso, certamente constituem uma estratgia para coibir a devastao de palmeiras. Anal, o imaginrio social uma das foras reguladoras da vida coletiva, e as representaes dos sujeitos constituem outras tantas respostas dadas pelas sociedades aos seus desequilbrios, s tenses no interior das estruturas sociais e s ameaas de violncia (BACZKO, 1985, p. 296).

Conflitos na Terra das Palmeiras


Os conitos rurais constituem realidade marcante no estado do Maranho, e as terras frteis do babau esto nas regies mais violentas do Brasil (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 1990, p. 15). Concentrao fundiria, criao de pastos para pecuria extensiva, queima de roados e devastao de palmeiras de babau tm ameaado a sobrevivncia de quebradeiras de coco, agricultores e pescadores do estado. Historicamente, a grilagem o que tem predominado na terra das palmeiras. Houve no Maranho, durante a segunda metade do sculo XX, uma combinao entre racionalizao econmica, grilagem e modernizao amparada por projetos autoritrios vinculados ao Estado. Ao longo de dcadas, o Maranho tem apresentado altos ndices de conitos envolvendo camponeses. De 1964 at 1990, foram assassinadas 1.630 pessoas ligadas a movimentos sociais rurais, entre indgenas, lavradores, sindicalistas, religiosos e advogados. Essas mortes foram geralmente executadas por pistoleiros a mando de proprietrios de terra e grileiros. A maioria desses crimes continua sem punio: daqueles 1.630 assassinatos, somente 29 casos foram levados a julgamento e em apenas 13 deles houve condenao (TEMPOS NOVOS, 1992, p. 12). Frequentemente, os sujeitos envolvidos em conitos no estado so quebradeiras de coco que, no raro, veem ameaado seu direito terra e ao extrativismo. Essas mulheres atuam diretamente na constituio/reproduo do campesinato maranhense, realizando a atividade de coleta e quebra do babau, a partir da qual extraem o sustento de suas famlias e reproduzem suas formas culturais de existncia. Parte dos conitos agrrios deagrados no Maranho pode ser visualizada na regio do Mearim, pertencente Zona dos Cocais, maior produtora de babau no estado. A situao agrria dessa regio poca de intensos conitos indicava um quadro em que 57% dos estabelecimentos rurais existentes eram arrendados e apenas 22% dos trabalhadores eram posseiros (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 7). Na microrregio do mdio Mearim,3 as mobilizaes pelo extrativismo e pela
3 At 1980, essa microrregio, pertencente mesorregio Centro maranhense, compreendia apenas os municpios de Bacabal, Pedreiras e So Lus Gonzaga. Houve, porm, uma reestruturao espacial, e essa rea passou a compreender os municpios de Esperantinpolis, Lago do Junco, Lago dos Rodrigues, Olho Dgua das Cunhs, Bacabal, So Mateus do Maranho, Satubinha, Igarap Grande, Lago Verde,

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terra se deram de forma bastante expressiva. Na dcada de 1950, houve uma grande demanda por terras nessa regio ocasionada pela chegada de migrantes na rea, o que fez subir o valor do aluguel da terra (ANDRADE, 2005, p. 177). O auge dos conitos se deu entre os anos 1970 e 1980. Na dcada de 1970, iniciou-se o processo de cercamento de terras. O incentivo pecuria, respaldado pelo governo do estado, agravou crescentemente a situao dos camponeses, uma vez que reas agricultveis passaram a ser substitudas por capim (ANDRADE, 2005, p. 178). Era comum que, mesmo sem desenvolver a pecuria, os fazendeiros substitussem os babauais por pastagens a m de inibir a entrada dos camponeses nas fazendas. Nessa perspectiva, o processo de cercamento constituiu mais do que uma ruptura de espaos para o trabalhador: indicou a concretizao da grilagem e da violncia (LUNA, 1984, p. 43). No obstante a signicativa perda de suas terras, camponeses do Mdio Mearim continuaram a exercer o extrativismo. De qualquer maneira, quebradeiras de coco e suas famlias viram-se obrigadas a vender o coco que era extrado para os novos proprietrios. Esse perodo construdo pela memria camponesa como a passagem do tempo do coco liberto ao tempo do coco preso (especialmente os anos de 1970 e 1980). A concepo de tempo desses camponeses est diretamente relacionada com o trabalho que desenvolvem (MARTINS, 2001, p. 157), mas tambm estruturada a partir de suas experincias em conitos. Em 1988, uma quebradeira de coco escrevendo uma poesia trata da experincia de cercamento em seu povoado:
Tenho quatro lhos, nenhum tem pai Assim, no tenho dono, que nasci para dominao nenhuma O babau tambm era assim, nunca ningum plantou, nem aguou Mas hoje o babau est preso. (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 5)

A noo de babaual livre, presente em vrias localidades do estado, corresponde concepo dos camponeses de que viviam em terras livres antes da chegada de grileiros/fazendeiros (LUNA, 1984, p. 41). O tempo do coco preso apresentado como o perodo em que os camponeses estiveram sujeitos a restries econmico-comerciais de fazendeiros. Os trabalhadores caram submissos aos donos de barraces (galpes localizados em fazendas para a quebra coletiva do coco), sendo obrigados a vender o babau ou troc-lo por gneros alimentcios nas prprias fazendas. Nesse perodo, vrios contratos extrativistas foram implantados para reger a coleta, quebra e venda do coco. Os mais conhecidos so o de meia, o de foro e o de arrendamento. Em todos os casos, tratava-se de uma parte
So Bernardo do Mearim, Pedreiras, Santo Antnio dos Lopes, So Raimundo do Doca Bezerra, Trizidela do Vale, Bom Lugar, Pio XII, So Lus Gonzaga do Maranho, So Roberto, Lago da Pedra, Lima Campos, Poo de Pedras (ANDRADE; FIGUEIREDO, 2004).

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da produo das quebradeiras que era entregue aos proprietrios (MARTINS, 2001; SHIRASHI NETO, 2001). Sob a quebra de meia, as quebradeiras acabavam repassando metade das amndoas quebradas, juntamente com as cascas do babau, ao suposto dono das terras. O arrendamento e o foro constituem, na prtica, sistemas semelhantes na medida em que o campons paga a renda da terra para ter o direito de usufruir dos produtos oriundos dela e, no caso mencionado, as famlias camponesas faziam a coleta do babau, sendo obrigadas a quebrar o coco em barraces, destinando parte de sua produo para o pagamento aos fazendeiros. A outra parte cava restrita venda nas prprias fazendas por preos irrisrios. Entretanto, independentemente do tipo de contrato, eram feitos mutires, dos quais homens, mulheres e crianas participavam, visando quebrar a maior quantidade possvel de coco, a m de obter um rendimento maior ao nal do trabalho. Sobre essa realidade dona Maria de Jesus Bringelo armou:
Sei de comunidades em que dez quilos de coco valiam um quilo de arroz. [...] durante muito tempo, entregamos as amndoas em troca de vale, um pedacinho de papel com o valor escrito. Se aquele pedacinho de papel se perdesse, ns perdamos o dinheiro. (DEMOCRACIA VIVA, 2004)

As quebradeiras de coco so relativamente independentes quando acessam as palmeiras de babau e delas tiram seu sustento, apropriando-se dos produtos de seu trabalho. O extrativismo realizado atravs de um sistema de uso comunal dos babauais, conforme necessidades e capacidades produtivas dos extrativistas. Assim, o no acesso s palmeiras signicou, de imediato, a perda de autonomia na produo, iniciando um processo que, segundo Almeida (1995), era de imobilizao do trabalho das quebradeiras de coco. Nos conitos rurais, as mulheres, alm de sofrerem as mesmas violncias que os homens (ferimentos, torturas, priso ilegal, tentativa de assassinato, morte, sequestro), so vtimas de outros tipos de violncias que as atingem no mais ntimo do seu ser, quais sejam, o estupro e o aborto provocado por maus-tratos (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 1989, p. 25). H registros de quebradeiras que foram agredidas quando, como forma de resistncia, entravam nas propriedades e eram encontradas coletando coco dentro das reas de pastagens. Esta realidade no distante, pois h ainda casos de violncia fsica contra as quebradeiras no qual gerentes da fazenda, vaqueiros ou encarregados submetem as mulheres a surras e violncia sexual e casos em que a mulher precisa roar a quinta, ou seja, limpar a rea do pasto, para ter acesso rea de quebra e coleta do coco (ARAJO; MARTINS; MAGALHES, 2004, p. 223). No obstante as adversidades, muitas quebradeiras enfrentavam os fazendeiros e/ou encarregados das fazendas, como foi o caso de dona Raimunda, em 1988: 289

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Quando ameacei de enfrentar os homens [os vaqueiros], me zeram jogar as amndoas para cima, montar num talo e sair galopando pela solta,4 debaixo dos risos e tiros. De medo de taca,5 as outras (quebradeiras) pegaram seus machados e fugiram correndo, deixando as amndoas. (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 7)

Diante das diculdades, como a falta de terra e a vigilncia dos fazendeiros, as quebradeiras de coco resistiam de variadas formas. Essa realidade muito bem expressa na poesia de dona Antonia Pereira da Silva, moradora de Lago do Junco:
Agora que difcil , ningum tem mais a terra Fazendeiro tomou tudo, matou muito babau, perseguiu os pobres Mas assim mesmo, a gente vai e quebra. Caminho como que pelas soltas, correndo do gado Largando metade do couro das costas nessa misria de arame [...] At j me prometeram taca, da gente entrar em pasto alheio Mas a gente vai e quebra. Caminha com esse peso danado E no m troca por um punhado de arroz. (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 5)

Geralmente, quando os extrativistas eram encontrados nas propriedades com os jacs6 cheios de coco, os vaqueiros cortavam as alas dos cestos (MARTINS, 2001, p. 147). Diante dessas situaes, em contraposio aos contratos extrativistas, os camponeses comearam a protestar queimando jacs e barraces. Essas aes geraram descontentamento nos proprietrios que, em represlia e como forma de conter a entrada em suas propriedades, passaram a derrubar as palmeiras. Nesse momento, dcada de 1980, os conitos se alastraram por vrios municpios do Maranho e a luta para impedir a derrubada dos babauais transformou-se em luta pela terra (ANDRADE, 2005, p. 179). Certamente, antes de ser luta pela terra, a mobilizao desses sujeitos era pelo trabalho e, sendo assim, pela defesa e conservao de sua prpria condio camponesa. Sobre os cercamentos, a devastao dos babauais e a reivindicao do trabalho extrativista, os versos da msica Maria, lhos de Maria, presente no repertrio do MIQCB, no poderiam ser mais expressivos.

4 Subir em um pedao de pau, comumente um galho de rvore cortado, e fingir estar andando a cavalo. 5 Temendo sofrer surra, espancamento. 6 Cestos grandes em formato arredondado, confeccionados com palha da palmeira de babau.

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No devaste o palmeiral Deixe o coco d raiz, Eu vivo quebrando o coco Do coco eu sou feliz. Se voc fazendeiro Ou um grande industrial, Segure sua cabroeira7 Eu no sou o seu rival, Mas deixe nossas palmeiras Botar coco em seu quintal. Eu no sei toda essa histria Nem quando ter m, Eu s quero quebrar coco Eu no quero o seu capim, J no basta o mal da seca Vem a cerca contra mim. Voc dono do pasto Do aude ou do curral, Mas no dono do coco Nem tambm do coqueiral, Voc corta boi de corte Mas no corte o palmeiral.

Interessante notar que os conitos narrados por quebradeiras de coco so marcadamente atravessados por relaes de gnero. As mulheres so protagonistas de lutas contra homens, a ameaa ao babaual e sobrevivncia dos trabalhadores quase sempre atribuda a uma gura masculina o fazendeiro/grileiro, o jaguno/capataz. Nesse sentido, pode-se dizer que conitos pelo acesso e preservao dos babauais envolvendo quebradeiras de coco no Maranho so tambm conitos inscritos desde o lugar das representaes e prticas de gnero. No perodo dos conitos com fazendeiros/grileiros, em algumas regies, o corte de palmeiras de babau por maridos/companheiros de quebradeiras era uma prtica presente. Em Lago do Junco, enquanto as mulheres tentavam impedir que contratados de fazendas cortassem as palmeiras de babau, os prprios homens dos povoados derrubavam-nas. Para conter essas prticas, elas tentavam conscientizar seus maridos/companheiros argumentando que a
7 Bando de capangas, jagunos e/ou pees que trabalham para proprietrios de terras.

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renda obtida pela mulher com a quebra do coco era superior que eles ganhavam enquanto contratados de fazendeiros. (UM NOVO..., 2004). Essas situaes revelam as contradies presentes nas lutas e mobilizaes camponesas do perodo. Fato que, sem terra para trabalhar, muitos agricultores cavam sujeitos ao trabalho contratado, especialmente a capina/roagem da juquira (espcie de mato recorrente na regio) e corte de palmeiras. Segundo lideranas do MIQCB, as mobilizaes camponesas se efetivaram quando quebradeiras de coco comearam a lutar pelo acesso aos babauais. Sem dvida, a violncia sofrida por esses sujeitos se inscreveu em sua memria e cotidianidade tanto em nvel material quanto simblico. De acordo com entrevistas realizadas, as mulheres exerciam grande protagonismo durante os conitos. Embora no aprofunde a questo, Andrade (2005, p. 179) arma que, em situaes de conito, houve uma diviso sexual do trabalho guerreiro com o objetivo de desenvolver estratgias de enfrentamento aos antagonistas. Ela aponta que nas prticas desencadeadas por essas famlias
[...] a relao de gnero esteve sempre presente, determinando o maior ou menor envolvimento na luta, conforme os papis desempenhados na diviso sexual do trabalho e de acordo com regras, valores, representaes que regem as relaes entre mulheres e homens camponeses. (ANDRADE, 2005, p. 184)

Considerando tal diviso, as negociaes com os fazendeiros/grileiros para impedir a derrubada de palmeiras seriam feitas, num primeiro momento, pelas mulheres, cando os homens afastados para evitar confrontos diretos (ANDRADE; FIGUEIREDO, 2004). Quando a situao se agravava e os proprietrios iniciavam o corte das palmeiras, era preciso homens, mulheres e crianas, famlias inteiras se organizarem na luta contra as derrubadas. Nesses conitos, muitas famlias tiveram suas casas derrubadas ou queimadas a mando de proprietrios. Nos confrontos abertos, maridos/companheiros de quebradeiras foram mortos, assim como vaqueiros e encarregados de fazendas (ANDRADE, 1997). Ao se prepararem para o enfrentamento de situaes adversas e na medida em que eram pressionados pela violncia, esses sujeitos aumentavam sua conscincia poltica. No que concerne s quebradeiras de coco, sua deciso de enfrentar restries de fazendeiros/grileiros e suas iniciativas para empatar a derrubada de palmeiras, confrontando-se com proprietrios e tomando a frente em muitas das negociaes, incentivaram a emergncia expressiva de um movimento social organizado.

Mulheres e mobilizao camponesa


Em ns da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, em meio a conitos de terra, mulheres agroextrativistas se mobilizaram, identicando-se coletivamente 292

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como quebradeiras de coco e criando uma organizao. Considerando-se a perspectiva de Hobsbawm (1995, p. 406), o MIQCB constitui um dos novos movimentos sociais, cujas caractersticas so defesa ambiental e ecolgica, armao de identidade tnica e demandas de gnero. Nestes novos movimentos, tanto o cultural, quanto o econmico so apresentados como elementos fundamentais. A primeira tentativa de organizao formal de quebradeiras de coco foi em 1989, algo que s veio a ser ocializado em 1991 com a fundao da Associao de Mulheres Quebradeiras de Coco Babau (AMQCB). Segundo Dona Maria Adelina Chagas, ex-coordenadora geral da organizao, a partir de 1995 que a articulao passou a se chamar MIQCB. A anlise da mobilizao de quebradeiras de coco pode ajudar a compreender um processo cada vez mais comum na contemporaneidade: o fato de os movimentos sociais rurais politizarem seus termos locais, passando os sujeitos a adotarem como designao coletiva as denominaes que utilizam para se denir e pelas quais so denidos cotidianamente (ALMEIDA, 1995, p. 62). De fato, mulheres camponesas assumiram uma identidade grupal tendo como referncia primeira o fato de praticarem a quebra do babau e de ser esta uma prtica costumeira em seu cotidiano, uma atividade a partir da qual elas se representam e so representadas. Quando se discutem as lutas sociais no campo, costuma-se vitimizar pura e simplesmente os trabalhadores. De acordo com Luna (1984, p. 89), ao se tratar de lutas camponesas no Brasil, quase sempre se faz referncia pobreza das relaes sociais, a um suposto isolamento dos trabalhadores, chegando-se a duvidar de suas possibilidades de mobilizao e organizao social. No caso em anlise, sobretudo a partir de meados da dcada de 1950, quando da exploso de ocupaes de terras e, a seguir, da reorientao do mercado econmico liberal, avaliava-se que os trabalhadores agroextrativistas se enfraqueceriam politicamente, cando margem do mercado. No entanto,
quebradeiras de coco [...] romperam com essa representao pictrica e usual e com a moldura do exotismo da oresta, que tradicionalmente as envolviam. Descongelaram esta imagem folclrica, quebraram a imobilidade iconogrca de dcadas e se derramaram organizadamente nas estruturas do campo do poder e nos circuitos de mercado, desnaturalizando-se e armando sua nova condio. (ALMEIDA, 1995, p. 19)

Fruto de processos socioculturais e poltico-econmicos da segunda metade do sculo XX, o movimento de quebradeiras de coco se gestou no perodo em que o sindicalismo tradicional havia cedido espao ao novo sindicalismo, em que a agricultura familiar tornava-se objeto de novas polticas desenvolvimentistas e as identidades apresentavam-se mais mltiplas e de forma mais acentuada. O MIQCB emergiu num contexto em que o campo brasileiro caminhava para novas 293

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alternativas de sobrevivncia, em que as questes sociais e os desaos ambientais se fortaleciam como pauta de discusses. Desse modo, outras estratgias de organizao foram estabelecidas, como novas formas de relao com a terra, especialmente o desenvolvimento de agricultura orgnica e alternativa, e novas formas de relao com a natureza, como a criao de reservas extrativas. Diversos agentes, movimentos e instituies, cada um atuando em diferentes perspectivas, foram importantes para o processo de articulao de quebradeiras de coco. A Igreja Catlica, por exemplo, mantinha contato com aquelas mulheres atravs de padres e missionrios, por meio das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), e de algumas organizaes como a Critas, fundada em 1956, a Animao dos Cristos no Meio Rural (ACR), criada em 1965, e a Comisso Pastoral da Terra (CPT), instituda em 1975. Essas entidades realizavam atividades junto aos camponeses e os apoiavam durante os conitos. Muitas vezes, as quebradeiras de coco, mais que representar, eram a Igreja Catlica em seus povoados; elas podiam constituir o ncleo humano central, por exemplo, das CEBs e dos Clubes de Mes. As relaes estabelecidas com a Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos (SMDH), o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (Centru), a Associao em reas de Assentamento do Estado do Maranho (Assema),8 alguns setores partidrios e, mais recentemente, com alguns intelectuais tambm foram signicativas no processo de organizao do MIQCB.9 Mas se h uma multiplicidade de instituies e sujeitos que, de algum modo, se relacionam ao surgimento e desenvolvimento do MIQCB, este movimento tem sua base no prprio cotidiano das quebradeiras. Certamente, foram das caminhadas em direo aos babauais e durante a quebra do coco babau, atividades frequentemente realizadas em grupo por mulheres, que derivaram sociedades de assistncia mtua, formas originais de organizao, como as que levaram ao processo de surgimento daquele movimento. Para o entendimento das dinmicas dos movimentos sociais contemporneos, h de se considerar quatro principais elementos: as redes sociais que envolvem seus participantes; identidades acionadas durante conitos coletivos; estruturas construdas a partir de compreenses partilhadas e estruturas de
8 Criada na microrregio do Mdio Mearim maranhense em 1989, uma organizao no governamental que teve importante atuao no processo de articulao das quebradeiras. Composta por trabalhadores rurais e assessores tcnicos, em sua maioria pesquisadores, seu objetivo, desde o incio, foi atender as demandas de agricultores e extrativistas da regio, prestando assistncia tcnica, jurdica, econmica e poltica para as associaes e cooperativas dos trabalhadores. 9 Alguns polticos, sobretudo do Partido dos Trabalhadores (PT), e intelectuais tambm estiveram junto a quebradeiras de coco e agricultores na poca de conflitos. A prpria constituio do MIQCB deve ser pensada a partir das influncias que acadmicos, sobretudo antroplogos, exerceram na mobilizao dessas mulheres. Ao que tudo indica, esses polticos e intelectuais encontraram um terreno organizacional mais ou menos estruturado pela Igreja Catlica, como clubes de mes, grupos de mulheres e outros espaos de socializao, sobre o qual eles atuaram.

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oportunidades polticas (FAVARETO, 2006, p. 28). Sem dvida, o MIQCB composto por redes de sociabilidades complexas que incluem associaes, clubes, comisses, grupos de mulheres e cooperativas que lutam pela preservao de babauais, pela garantia de terras, por polticas voltadas para o extrativismo e para a agricultura familiar, pelo livre acesso aos babauais e pela equidade de gnero e tnico-racial. O MIQCB concentra-se em quatro estados da Federao, estendendo-se por centenas de povoados distribudos desde o vale do Parnaba, no estado do Piau, at o vale do Tocantins, nos estados do Par e do Tocantins, atravessando diagonalmente o estado do Maranho (ALMEIDA, 1995; SHIRAISHI NETO, 2001, p. 15). Existe uma signicao territorial/espacial nesse movimento que ultrapassa as divises geogrcas tradicionais. A identidade de quebradeiras de coco pensada e vivida atravs de processos que no necessariamente acordam com os padres cartogrcos estatais. Segundo Rgo (2004, p. 59, 8889), a formao e a consolidao do movimento de quebradeiras de coco so contrrias ideia de homogeneizao do territrio, uma vez que existe uma diversidade nas formas de ocupao e uso do espao e dos recursos naturais. Assim, embora os discursos das quebradeiras organizadas em movimento estejam vinculados preservao dos babauais, no existe uma homogeneidade territorial na sua ao. Alguns depoimentos armam que foi no Maranho, mais precisamente na microrregio do Mdio Mearim, que teve incio o MIQCB. Lideranas do movimento apontam que com a criao da Assema, em 1989, foi institudo um grupo de estudos de mulheres camponesas. De acordo com Dona Maria Adelina Chagas, esse grupo de estudos teve o apoio e o incentivo de uma pesquisadora que atuava junto a quebradeiras do Mdio Mearim. A Assema foi resultado da atuao de trabalhadores e trabalhadoras dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs) dos municpios de Lago do Junco, So Lus Gonzaga do Maranho, Esperantinpolis e Lima Campos (todos pertencentes quela microrregio), que se organizaram com o objetivo de assegurar as terras que haviam conquistado aps os conitos. A partir das reunies naquele grupo de estudo, quebradeiras do Mdio Mearim teriam se mobilizado em prol de uma organizao prpria e em busca de maior representatividade poltica atravs da articulao interestadual. Dona Maria de Jesus Bringelo, uma das lideranas do MIQCB, envolvida em luta pela terra desde 1976 e em grupo de mulheres desde o nal dos anos 1980, disse em entrevista:
quando ns criamos o MIQCB, ns j tnhamos um grupo de estudos de quebradeira na Assema. Sempre o objetivo de criar o Movimento veio em funo mesmo de estar criando uma identidade para as quebradeiras e lutando contra as derrubadas, lutando para preservar o babau.

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Tambm em 1989, quebradeiras da baixada ocidental maranhense iniciavam reunies com a SMDH e, por meio do Projeto Babau, passaram a ter apoio desta instituio. Assim, num primeiro momento, a mobilizao se caracterizou por aes localizadas de quebradeiras, que se organizaram inicialmente em seus povoados, com o apoio de instituies diversas, inclusive de pesquisadores e membros da Igreja Catlica. Em 1990, ao redigir uma Carta Aberta aos Trabalhadores Maranhenses, quebradeiras de coco babau do Maranho, hoje associadas ao MIQCB, permaneciam organizadas em pequenas associaes, comisses e grupos, como o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais, o Grupo de Mulheres de Esperantinpolis, Comisso de Quebradeiras de Monte Cristo, Grupo de Quebradeiras de So Jos dos Mouras e Grupo de Quebradeiras de Poo de Pedras (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 5). Inicialmente, as quebradeiras no tinham participao direta na Assema, uma vez que os representantes dos trabalhadores nessa associao eram todos homens. Sem dvida, nesse perodo, ainda era muito forte o preconceito para com as mulheres que participavam de Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs). As mulheres do campo no tinham o reconhecimento enquanto trabalhadoras rurais e no podiam gozar amplamente dos benefcios dessa categoria. O preconceito por elas sofrido acabava dicultando a efetiva participao junto aos sindicatos (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 1989, p. 26). verdade que muitas mulheres no aderiram ao MIQCB em razo de suas relaes familiares. Ao que tudo indica, por conta da falta de espao para uma maior atuao junto aos STRs e em virtude da pouca representatividade junto Assema, quebradeiras de coco decidiram criar um movimento prprio. Depois da fundao do MIQCB, algumas quebradeiras comearam a participar das tomadas de deciso na Assema, j que havia todo um trabalho visando valorizao das mulheres e sua atuao na esfera pblica. Desenvolveram-se, ento, cursos de formao e capacitao de lideranas, seminrios, encontros, ocinas, o que contribuiu tambm para discusses sobre os problemas relativos mobilizao e economia do babau e principalmente sobre as desigualdades de gnero. Com a organizao do MIQCB, as quebradeiras ganharam visibilidade no s na esfera da produo, mas tambm no campo da comercializao, pois antes, na maioria das vezes, somente homens se envolviam no processo de venda do coco (MARTINS, 2001). Ainda assim, os problemas persistiram, tendo em vista que, como aponta Almeida (1995), h um desconhecimento quase total da economia do babau, fazendo das quebradeiras alvo de planejamentos externos que visam apenas a lucros prprios. A educao formal tambm passou a ser encarada como importante instrumento, inclusive no que tange igualdade de gnero, pois tem sido uma alternativa: educar crianas, questionando discursos e prticas de dominao masculina, enfatizando as diferenas entre homens e mulheres, assim como buscando no perpetuar desigualdades. 296

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Um dos elementos que perpassou todo o processo de armao da identidade de quebradeiras de coco residiu na busca de autonomia nas relaes com seus maridos/companheiros e de igualdade de espaos, a partir da qual pudessem participar mais efetivamente das tomadas de deciso no mbito familiar. Esta foi sempre uma barreira para as quebradeiras, pois muitas nem ousavam sair de casa para frequentar reunies a m de evitar conitos com seus cnjuges. Outras frequentavam as reunies de mulheres camponesas, mas cavam receosas sobre o que poderia acontecer ao voltarem para casa. Muitos maridos/companheiros no queriam que suas esposas/companheiras participassem de lutas, empates e reunies. As principais alegaes dos maridos giravam em torno do papel atribudo ao que convencionalmente se denomina uma mulher de bem, a uma mulher que deveria ter como princpios bsicos os cuidados com casa, marido e lhos. Afastar-se dos afazeres domsticos para atuar no espao pblico podia indicar falta de seriedade por parte da mulher, algo que, no raro, aparecia no discurso dos homens como falta de observncia s regras conjugais e aos parmetros institudos pela comunidade. A maioria das quebradeiras no tinha o apoio de seus cnjuges no incio da mobilizao. Algumas delas chegaram a se separar para continuar no MIQCB. Dona Maria Adelina Chagas enfatizou que, no incio da articulao, muitas quebradeiras diziam para seus companheiros: sabe, meu bem, voc que eu amo, eu vou l pra fora para trabalhar, mas de nada adiantava, pois os conitos conjugais continuavam e muitas separaes foram inevitveis. A respeito disso e apontando para o aparecimento de novas relaes que foram se dando no campo familiar, quando da insero das quebradeiras no MIQCB, Dona Cndida Barros falou com pesar: Ns sabemos da destruio da nossa famlia, por largar nossos lhos, nosso marido. Assim, segundo Antunes (2006, p. 144, 146), o processo de empoderamento das quebradeiras na esfera pblica nem sempre veio acompanhado de mudanas nas relaes que estabeleciam com seus maridos/companheiros. Ela argumenta que muitas quebradeiras eram lideranas empoderadas no espao pblico, mas, em contrapartida, mulheres desempoderadas no espao domstico. Algumas delas assumiram atuao importante nas relaes com organismos estatais e nanceiros e tornaram-se lderes em suas comunidades, porm, entre quatro paredes, muitas vezes ainda se encontram submetidas aos ditames de seus maridos/companheiros, vendo-se obrigadas a negociar (de modo muitas vezes desigual) cada passo dentro e fora de seus lares.

Consideraes finais
O Eldorado maranhense, o ouro fosco, o sustentculo e a riqueza da economia do estado so as representaes sobre o babau aos olhos do 297

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governo e dos investidores, fundamentadas essencialmente numa base material e econmica. De outro lado, para alm de um olhar economicista do governo e dos investidores (comerciantes, empresrios) e pesquisadores, as signicaes atribudas por quebradeiras de coco s palmeiras de babau, fonte de sua sobrevivncia e motivo de sua identicao, se inscrevem nas suas prticas cotidianas, atravs da ntima relao com esse recurso, e se manifestam simbolicamente em seus discursos. A partir da dcada de 1980, as agroextrativistas comearam a aparecer nas pginas de jornais e revistas como componentes de uma economia do babau. No limiar dos anos 1990, alguns desses mesmos veculos de divulgao chegaram a noticiar a extino dessa economia e o desaparecimento das quebradeiras de coco. Nesse perodo, o leo de babau perdeu espao no mercado de exportao e os compradores do produto voltaram seus olhares para o leo de copra (retirado da amndoa do coco de praia) da Malsia. As indstrias nacionais produtoras do leo de babau caram abaladas com essas inuncias do mercado e, nessa poca, perguntava-se at quando as quebradeiras de coco sobreviveriam diante dessa incerta poltica econmica. Sem dvida, a chamada reestruturao competitiva e a internacionalizao da economia foram apenas novas formas de aumentar a explorao vigente. E, certamente, sem o lucro econmico que as palmeiras de babau representavam, a devastao tendeu a se acirrar (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 8). Esse processo implicou uma ampliao das lutas camponesas, com destaque para a atuao de mulheres que passaram a demandar polticas agrrias mais amplas, ao mesmo tempo em que aliavam a essas polticas suas formas cotidianas de luta e resistncia. Um dos resultados dessas lutas foi a implementao da Lei Babau Livre10 que, em grande medida, subverte o princpio de propriedade privada, separando-a dos recursos naturais que, desse modo, poderiam ser explorados em regime comunitrio pelos extrativistas. Com a lei, outro desao passou a ser a scalizao das reas de babauais, a m de que, nos municpios onde a lei vigorava, o acesso comunal quelas reas fosse garantido. Nessa direo, pode-se armar que leis e costumes se debatem na organizao das formas de acesso terra, trabalho e relaes sociais: trata-se de fragmentos de leis antigas e do direito costumeiro gerado em contracorrente ao direito escrito nos cdigos dominantes (MOURA, 1988, p. 20). No caso especco
10 No Maranho, so beneficiados pela lei os municpios de Lago do Junco, Lago dos Rodrigues, Esperantinpolis, So Lus Gonzaga do Maranho, Lima Campos, Capinzal do Norte, Imperatriz e Peritor. Atualmente, um projeto de lei federal, sob o n 747/2003, tramita em nvel de Congresso Nacional. Em seu sentido mais amplo, a Lei Babau Livre estabelece: As matas nativas constitudas por palmeiras de coco babau em terras pblicas, devolutas ou privadas so de livre acesso s populaes agroextrativistas e de livre uso por elas, caso as explorem em regime de economia familiar e comunitria, conforme os costumes de cada regio, na forma do regulamento.

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da Lei Babau Livre, o Direito Civil e o Direito Agrrio brasileiro tm sido incapazes de comportar relaes sociais como a dos produtores extrativistas para quem as rvores so mais importantes do que a terra. Tanto o Direito Civil, que privilegia a propriedade privada, quanto o Agrrio, que imps o carter social propriedade da terra e no o estendeu cobertura vegetal, so insucientes para pensar aquelas relaes (SHIRAISHI NETO, 2001, p. 52, 54). Vale ressaltar, no entanto, que a luta pela terra e pelo acesso a outros recursos produtivos no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas camponesas. Ela se congura em um nvel menos perceptvel, por meio de formas outras de resistncia, relacionadas s estratgias construdas pelos camponeses para trabalhar e garantir a reproduo de sua famlia, mesmo em condies extremamente desfavorveis (MOTTA; ZARTH, 2008, p. 14).

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Viviane de Oliveira Barbosa

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AS JOVENS DO MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS (MMC) EM SANTA CATARINA*


Sirlei A. K. Gaspareto** Marilda A. Menezes***

presente artigo analisa as propostas do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), relativas construo de um projeto de agricultura camponesa em Santa Catarina quanto s demandas e perspectivas de vida das jovens militantes, ativas no cotidiano do MMC. No entanto, quando reetimos sobre suas perspectivas de vida e trabalho, explicitam-se impasses em relao s suas possibilidades de permanncia no campo. O Movimento de Mulheres Agricultoras (MMA) que, posteriormente, se transforma no MMC, comea a se organizar no incio da dcada de 19801 quando as famlias de agricultores vivenciaram os impactos do endividamento nos bancos, baixos preos dos produtos agrcolas e m dos subsdios agrcolas.2 Esse perodo tambm marcado pela atuao de vrios outros movimentos e organizaes da Igreja, tais como as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as pastorais sociais, a Comisso Pastoral da Terra (CPT), sindicatos, associaes, o Sindicato de Trabalhadores Rurais (STR), o Movimento de Atingidos pelas Barragens (MAB), o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), entre outros. Gradativamente, algumas mulheres foram conquistando visibilidade social, o que evidenciava as contradies de gnero, classe e etnia. Comearam
Agradecemos as valiosas crticas, sugestes e comentrios de Emma Siliprandi, pesquisadora do Nepa/ Unicamp, e Rosineide Cordeiro, professora do PPGSS/UFPE e pesquisadora do Fages/Gepcol-UFPE, s verses preliminares deste artigo. As falhas e lacunas so de inteira responsabilidade de suas autoras. ** Mestre em Cincias Sociais, Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais/Universidade Federal de Campina Grande. *** Professora do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais/Universidade Federal de Campina Grande. 1 Trata-se de movimentos autnomos de mulheres do meio rural e no vinculados a outros movimentos ou organizaes como MST, MAB, MPA, sindicatos, igrejas ou qualquer outra organizao. Em Santa Catarina, inicialmente era conhecido como OMA (Organizao das Mulheres Agricultoras); posteriormente, quando assume um carter de movimento social especfico de mulheres agricultoras, passa a se designar MMA (Movimento de Mulheres Agricultoras), assim denominado at o ano de 2004, quando no Brasil os movimentos autnomos de mulheres do campo se constituem enquanto novo ator social (no todos; h sete estados do Norte e Nordeste que no aderiram, MMTR-NE), assumindo-se ento como MMC (Movimento de Mulheres Camponesas). 2 Na dcada de 1980, o agravamento do desequilbrio do setor pblico levou o governo a promover uma violenta reduo da disponibilidade total de crdito rural (principalmente de investimento), entre 1979 e 1984, voltando a crescer um pouco em 1985, mas com uma taxa de subsdio decrescente, que passa de 38%, em 1980, para 2,3% em 1985; com a introduo da correo monetria, a partir de 1984, a taxa de subsdio voltou a subir em 1986, com o Plano Cruzado, para desaparecer novamente, a partir do segundo semestre de 1987 (ROMEIRO, 2002, p. 129). *

Sirlei A. K. Gaspareto e Marilda A. Menezes

a discutir sobre as relaes de gnero tanto no que se refere subalternidade aos maridos, quanto aos rgos de representao poltica (sindicatos). Elas organizaram suas bandeiras de lutas enquanto movimento social autnomo de mulheres agricultoras, que se propunham a articular as lutas de gnero e classe.3 As suas demandas, at ento ocultadas no chamado mundo privado, foram se tornando pblicas, como as lutas contra a violncia, as relaes de dominao na famlia e pela igualdade. Tais reivindicaes vo sendo constitudas como direitos das mulheres no prprio processo da luta, a exemplo do reconhecimento da prosso de trabalhadora rural, documentao pessoal e prossional, aposentadoria, entre outros. Ao longo dessas duas ltimas dcadas, considerando as transformaes vivenciadas na agricultura e nas condies de reproduo social da famlia, as mulheres organizadas no MMC foram ressignicando suas lutas, projetos e perspectivas em relao ao campo. Na dinmica interna do MMC, por meio de encontros, cursos, conversas informais, reunies e atos polticos, algumas diculdades das jovens foram ganhando visibilidade: acesso terra, educao, renda e autonomia em relao aos pais. Isso tem levado muitas jovens a buscarem alternativas fora das atividades agrcolas, como ressaltam vrios trabalhos realizados em diversas regies do Brasil (CASTRO, 2005; MALLMANN, 2004; MENEZES, 2009; STROPASOLAS, 2006; WANDERLEY, 2007; WEISHEIMER, 2005). Este artigo pretende analisar como as demandas especcas das jovens vo se constituindo em objeto de ateno do MMC da regio oeste de Santa Catarina. Privilegiamos cinco aspectos principais: o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) na regio oeste de Santa Catarina; as jovens militantes do MMC e suas caractersticas de idade e escolaridade, bem como a iniciao no movimento; a jovem camponesa como uma construo poltica; as propostas do MMC para as jovens; e os seus projetos de vida. Realizamos um levantamento inicial com 21 jovens camponesas, estabelecendo alguns critrios para a escolha daquelas a serem ouvidas; entre eles: as que j possuam maior envolvimento nas atividades do MMC e as que, escolhidas por essa organizao, concluram ou estavam frequentando algum curso de formao. Aps o primeiro contato, denimos trabalhar com 10 jovens, tendo como critrio principal aquelas que possussem maior envolvimento em atividades do MMC/SC, reconhecidas pelo movimento como militantes. Estamos mantendo os nomes originais, porque se trata de personagens pblicas e que, portanto, tm visibilidade na construo dos movimentos de mulheres camponesas.
3 Paulilo (2009, p. 182) mostra como as questes de gnero e classe acompanham a trajetria do movimento de mulheres agricultoras: No incio, o que atraa as mulheres para o MMA eram as questes trabalhistas, tais como: serem consideradas produtoras rurais, com direito assistncia em caso de acidente de trabalho; aposentadoria aos 55 anos; salrio-maternidade e penso-viuvez. A Constituio de 1988 abriu possibilidades para a reivindicao desses direitos que, aos poucos, foram sendo regulamentados. As questes trabalhistas eram mais importantes que as de gnero. Porm, nos anos 1990, comearam a despontar entre as militantes questes propriamente feministas, e as mulheres passaram a insistir na autonomia do movimento frente Igreja, ao Estado e aos partidos polticos.

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As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina

Inspiradas na metodologia da histria oral, buscamos ouvir e compreender as percepes das jovens militantes quanto ao trabalho, famlia e vida no campo e no apenas as propostas do Movimento para as mulheres e especicamente para as jovens.

A formao e a atuao do MMC no oeste de Santa Catarina


A partir dos anos 1950, a regio oeste de Santa Catarina foi palco de novas atividades no ramo agroindustrial, como a instalao de frigorcos. Em outubro de 1952, o frigorco S.A. Indstria e Comrcio Chapec instala-se na cidade de Chapec; em 1956, o Frigorco Indstria e Comrcio Ltda. (Incomasa); e em 1969, a Cooperativa Central Oeste Catarinense, voltada industrializao e comercializao da produo de sunos. Naquele perodo, h uma expanso dos centros urbanos, com a crescente migrao da rea rural para a cidade. Na dcada de 1970, intensica-se a expanso do setor agroindustrial. Como exemplo, tem-se a Cooper Alfa, que atua no ramo de beneciamento, processamento e industrializao de cereais (ALBA, 2002). Assim, ao mesmo tempo em que na regio existia a produo agrcola familiar, foram se consolidando as grandes agroindstrias, como atividades inter-relacionadas. Associado ao processo de agroindustrializao, inicia-se a modernizao da agricultura,4 que se caracterizou pela mecanizao, monocultura, insumos, sementes hbridas e agrotxicos, entre outros. Nesse contexto, paralelo ao processo de integrao das pequenas propriedades s agroindstrias, ocorria um processo de fragmentao fundiria. Alguns dados em relao evoluo do nmero de estabelecimentos agropecurios com rea inferior a 10 hectares, na regio oeste, mostram que em 1975 eram 26.936 estabelecimentos com rea inferior a 10 hectares; em 1980 passaram para 32.613; em 1985 esse nmero subiu para 40.100 (IBGE, 1995). Verica-se, nesse perodo, um aumento do nmero de pequenas propriedades com consequente reduo de rea, o que acentua a precariedade das condies de reproduo social da famlia camponesa. A partir de meados de 1980, aumentam as diculdades frente crise vivida na agricultura, sendo que cada vez mais se tornava difcil subdividir a propriedade sob pena de comprometer a produo agrcola necessria para garantir a sobrevivncia do ncleo familiar, intensicando a sada de um contingente do meio rural para as cidades. No oeste catarinense, de acordo com o IBGE (2001), no perodo de 1991 a 2000, migraram do campo para a cidade 102 mil pessoas. nesse contexto de fragilidade das condies de reproduo social das famlias e fragmentao das pequenas parcelas de terras que as mulheres agricultoras, por meio de sua militncia nas CEBs e das lutas de oposio sindical,
4 Para maior compreenso da regio oeste catarinense, principalmente em relao ao processo de modernizao agrcola, ver Ferrari (2003).

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passaram a se reunir e se organizar. Comearam a discutir sobre as relaes de gnero tanto no que se refere subalternidade aos maridos, quanto aos rgos de representao poltica, a exemplo do sindicato. Diferentes momentos e contextos de lutas marcaram o protagonismo das mulheres camponesas do MMC, em Santa Catarina. Propomos a seguinte periodizao: 1960-1983: momento caracterizado pela modernizao da agricultura que se intensica na regio oeste catarinense e encontra no modelo de integrao das famlias rurais s agroindstrias possibilidades e resistncias. O perodo marcado pelo surgimento dos movimentos sociais do campo. Muitas mulheres esto presentes nos diferentes movimentos sociais e nas pastorais sociais, porm sem visibilidade enquanto sujeito poltico autnomo. 1983-1994: perodo que marca o incio ocial do MMA/SC, at a conquista do salrio-maternidade para as agricultoras. As mulheres agricultoras articularam-se para constituir um movimento autnomo, lutaram pelo reconhecimento da prosso de trabalhadora rural e pelos direitos previdencirios: aposentadoria, auxlio-doena, auxlio-acidente de trabalho, penso em caso de viuvez, salrio-maternidade etc. Inseridas num contexto agrcola imerso no processo de recesso econmica, elas tambm discutem a diversicao das atividades, como alternativa de permanncia no meio rural. A partir deste contexto, adquirem signicados polticos e acadmicos os conceitos de agricultura familiar e agricultura camponesa. Vale ressaltar que o conceito de campons anterior aos anos de 1980 e volta ao cenrio neste perodo como uma categoria de construo identitria do MMC. Quanto agricultura familiar, ela comea a ser usada nesse perodo no Brasil. 1995-2000: a luta das mulheres agricultoras marcada pela campanha da documentao, pelo surgimento da Articulao de Mulheres Trabalhadoras Rurais5 (ANMTR), em nvel nacional e no Sul do Brasil, destacando como bandeiras de luta: direito sade, educao e o debate em torno do modelo de agricultura qumica, os transgnicos, agrotxicos e a garantia dos direitos previdencirios. 2000-2004: perodo mediado por amplo trabalho de base nos estados onde havia movimento autnomo de mulheres do campo, fator constitutivo para consolidao do MMC,6 momento no qual se faz o debate sobre o projeto de agricultura que as mulheres querem construir.
5 Entre os dias 19 e 24 de outubro de 1995, em So Paulo, foi realizado o encontro que firmou a Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR) como espao de discusso, elaborao e unificao das lutas. Fazem parte da ANMTR movimentos autnomos, coletivos de mulheres dos movimentos mistos e pastorais (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS MMC, 1997, p. 3). 6 A constituio de um movimento popular, autnomo, classista aflora da necessidade de unificar as lutas feministas, aprofundando a histria de luta das mulheres, e elaborar coletivamente a interveno poltica para a construo de uma sociedade igualitria. Aps intenso processo de estudo com dirigentes e grupos de base em 19 estados, foi realizado, em Braslia, de 5 a 8 de maro de 2004, o congresso nacional de consolidao do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). (Arquivos internos do MMC.)

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As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina

2004-2008: so intensicados o debate e a luta em torno do projeto de agricultura desejado. As temticas relativas educao, produo de alimentos e s perspectivas de vida e trabalho das jovens so prioridade no MMC. Tanto ampliam-se as possibilidades dos espaos de socializao das jovens, quanto ganha expresso e visibilidade a articulao da juventude do meio rural por meio da Via Campesina.7 Assim, ao longo dessas duas ltimas dcadas, o MMC altera e redimensiona suas bandeiras de luta, ressignicando seus projetos e perspectivas a partir de novas problemticas nas condies de reproduo social das mulheres e das famlias na agricultura. nesse contexto que a temtica das jovens emergiu com maior fora no Movimento em Santa Catarina, mais precisamente a partir do ano 2004, quando se vincula ao debate sobre o projeto de agricultura camponesa, que visa contemplar as demandas e necessidades das mulheres e suas famlias. No MMC, o processo de insero das jovens faz parte e ocorre de forma integrada dinmica das lutas assumidas pelas mulheres do movimento. No se trata de um setor especco, embora sejam realizados momentos formativos, cursos e encontros especcos s para as jovens, que so espaos importantes de sua socializao.

Quem so as jovens militantes do MMC/SC


O Movimento consegue atrair para suas atividades as jovens que moram na roa. Elas no constituem um grupo monoltico em termos da insero no Movimento. Algumas iniciaram sua militncia atravs de um convite de colegas; outras, casadas, foram sendo motivadas pelo prprio companheiro que militava em outros movimentos. Algumas acompanhavam, desde criana, suas mes em atividades poltico-organizativas. Por exemplo, Ana Elza Munarini arma que sua identicao com o Movimento se deu a partir da prpria experincia de vida da me e da famlia militante,8 cujos membros participam em diferentes movimentos e espaos sociais. Marquiela Trombeta vivia com sua famlia no interior de Iraceminha/SC. Filha de agricultores, que vivem em regime de integrao agroindstria, diz que chegou ao Movimento quando foi convidada diretamente para fazer o curso Pedagogia da Terra. A partir da foi sendo preparada para a prosso que almejava: ser professora. Julciane Inez Anzilago vem de famlia engajada na comunidade no meio rural e trabalhava no frigorco Aurora de Quilombo, quando recebeu o convite para estudar pelo Movimento.
7 A Via Campesina um movimento internacional que coordena organizaes camponesas de pequenos e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas, mulheres camponesas, comunidades indgenas e negras da sia, frica, Amrica e Europa. Sobre os jovens na Via Campesina, ver Mansan (2008). 8 O pai, Antoninho Joo Munarini, participa da direo regional no Sintraf (Sindicato dos Trabalhadores Rurais na Agricultura Familiar); a me, Carmem da Rosa Kilian Munarini, integra a direo estadual do MMC e a coordenadora do projeto das sementes crioulas. A irm, Camila Munarini, militante do MST. O irmo, ngelo Munarini, atua no Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA).

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A entrada no Movimento tem origens e motivaes diversas. Elas so lhas de pequenos agricultores, descendentes de famlias oriundas, na sua maioria, do Rio Grande do Sul e que em dcadas passadas migraram para a regio oeste de Santa Catarina. Algumas se preparam para o magistrio, outras trabalham em frigorcos, outras ainda vivem em regime de economia familiar, com a produo de culturas alimentares e comerciais. A partir de seu engajamento poltico no MMC, as jovens camponesas esto se constituindo como um grupo especco9 dentro dessa organizao. Quanto faixa etria, escolaridade e moradia, observamos que, das 21 jovens entrevistadas, 11 tm entre 14 e 17 anos, nove tm de 21 a 27 anos e um jovem tem 30 anos. importante destacar que, de acordo com o IBGE, jovens de 15 a 24 anos constituem um grupo populacional de grande importncia na sociedade. No que se refere escolaridade, 14 jovens tm ensino mdio incompleto, duas tm ensino mdio completo, trs tm curso superior e duas tm curso superior incompleto. O estudo apresenta-se como uma das aspiraes das jovens. A principal questo est na insegurana frente s condies para prossegui-lo, visto que convivem com a instabilidade econmica de suas famlias. Por outro lado, visvel o investimento do MMC para viabilizar o acesso das jovens a cursos superiores. Todas as entrevistadas que esto cursando ou que j cursaram o ensino superior so militantes do MMC ou tiveram alguma aproximao com ele. Alm disso, o MMC investe na organizao da educao popular10 no acadmica. Quanto ao local de moradia, 13 das 21 entrevistadas moram na roa; oito moram na cidade e duas moram na roa, mas j moraram na cidade. As jovens so motivadas pelas propostas que o Movimento lhes apresenta e oportuniza por exemplo, o acesso educao. Muitas delas j viveram na cidade e, no encontrando melhores condies, retornaram ao campo. Outras, vivendo no campo, sonham com o mundo da cidade. H, entre elas, aquelas que buscam encontrar caminhos para dar vazo s suas expectativas, na maioria das vezes no vislumbrando perspectivas frente difcil realidade vivida no meio rural. Outras, ainda, ao denunciarem a falta de polticas pblicas, de terra, de renda e consequentemente a incerteza frente ao sonho de continuarem os estudos, dizem que se essas condies se alterassem, trabalhar e viver no campo seria parte de seus projetos de vida.

9 Referimo-nos a um novo ator social que vai ganhando visibilidade a partir de sua construo identitria. Ele emerge em meio s lutas e experincias do MMC. No se trata de um setor dentro do MMC, conforme acontece em outros movimentos sociais que trabalham com o setor da juventude, setor de gnero, entre outros. 10 Aqui entendemos que se trata de uma educao comprometida e participativa, orientada pela perspectiva de realizao de direitos do povo. Uma educao que se baseia no saber da comunidade e incentiva o dilogo. Visa formao de sujeitos com conhecimento e conscincia cidad e organizao do trabalho poltico para afirmao do sujeito.

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Jovem camponesa: uma construo poltica


Vrios autores tm se dedicado ao esforo de maior compreenso terica da juventude e das juventudes, visto que no existe um conceito homogneo. A faixa etria poder ser exibilizada a depender da poca ou do grupo social, da representao dos prprios sujeitos. Conforme avalia Carneiro, esses e outros critrios11 no podem virar amarras.
Ambos os critrios so igualmente frgeis e carregados de ambiguidades construdas culturalmente. Na verdade, ser jovem corresponde tambm a uma autorrepresentao que tende a uma grande elasticidade em termos etrios, proporcional s diculdades crescentes de ingresso e a sua informatizao excessiva no Brasil. (CARNEIRO, 1999, p. 1)

Entendendo tambm a exibilidade e heterogeneidade da categoria juventude, Regina Novaes, no seu estudo sobre as diferenas e desigualdades da juventude brasileira, pondera:
Esses limites no so xos. Para os que no tm direito infncia, a juventude comea mais cedo. E, ao mesmo tempo, o aumento da expectativa de vida e as mudanas no mercado de trabalho permitem que parte deles possa alargar o chamado tempo da juventude at 29 anos. Com efeito, qualquer que seja a faixa etria estabelecida, jovens da mesma idade vo sempre viver juventudes diferentes. (NOVAES, 2003, p. 121-122)

Vrios autores enfatizam que se trata de uma categoria de autorrepresentao, como nos diz Groppo (2000, p. 7): Juventude uma concepo, uma representao social ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens. No caso das jovens militantes do MMC, entendemos que, alm de ser uma categoria heterognea em termos de idade, escolaridade e com percepes diferenciadas sobre o trabalho e vida no campo, importante enfatizar que consiste tambm numa categoria construda em processos de socializao poltica. Um caso similar o estudo de jovens do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, realizado por Elisa Guaran de Castro. Ela diz que: neste contexto, a prpria categoria jovem construda e seus signicados disputados [...] focalizar este ator social, o jovem rural, no contexto da construo da categoria jovem nesse meio rural (CASTRO, 2005, p. 12).
11 Weisheimer (2005) identifica cinco abordagens relacionadas ao estudo da juventude rural: 1. juventude como faixa etria; 2. juventude como perodo de transio ou ciclo de vida; 3. enfoque das geraes; 4. juventude como cultura ou modo de vida; e 5. juventude como representao social e autorrepresentao.

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Santos, em seu estudo sobre os jovens militantes do MST no estado de Sergipe, tambm ressalta a importncia da socializao poltica na construo da juventude nos movimentos sociais:
Destacamos, essencialmente, que um certo segmento da juventude, seja de classe e status privilegiado ou no, seja rural (o nosso objeto a juventude rural sem terra, que no goza, portanto, de situao econmico e social privilegiada) ou urbana, tem construdo sua identidade em torno tambm de movimentos sociais, dentre estes o MST, na sociedade contempornea. (SANTOS, 2008, p. 25)

Quanto categoria jovem camponesa, uma linguagem que foi sendo utilizada no MMC para identicar a jovem, atribuindo-lhe um lugar especco na famlia camponesa e no Movimento. Assim, so as jovens que participam do MMC e vo se tornando militantes, ou seja, atores polticos importantes quando se pensa nas condies de vida e trabalho no campo. No entanto, a identicao enquanto jovem camponesa no um processo linear, automtico que deriva do fato de ser de uma famlia que vive do trabalho na terra ou de ser uma participante do Movimento de Mulheres Camponesas. um processo permeado de contradies e ambiguidades, em que esto em disputa concepes associadas categoria campons e outras como jovens da roa. Ao se pensarem enquanto jovens camponesas, elas explicitam o quanto forte a reproduo de preconceitos em relao ao campo. A entrevista feita com Ana Elza explicita:
Agora falar de campons um pouco mais complicado, a a gente tem que falar um pouco mais, o que o campons, o que uma jovem camponesa, e muitas vezes, pra voc no falar isso, voc acaba dizendo que voc jovem e mora no interior, pronto n. (Ana Elza Munarini)

Algumas relatam que mais fcil dizer que mora na roa. Dessa forma, no precisam indicar os atributos negativos impregnados ao termo campons. Sobretudo, porque as jovens falam a partir de uma realidade histrica local que tem, por muito tempo, associado os termos campons e colono a sujeitos sociais posicionados em lugares inferiores na sociedade. Segundo a entrevistada:
Se eu falar que eu sou campons, as pessoas vo pensar: o que isso? Muitas pessoas no sabem, n. Ou se sabem, sabem que o campons um coitado, e muitas vezes pra gente no passar por esse coitado, a gente acaba ah, [...]. (Ana Elza Munarini)

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As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina

H uma imagem corrente que identica camponeses e colonos como coitados, seres inferiorizados. Morar no interior, participar do Movimento, saber trabalhar na agricultura no suciente para identicar-se como camponesa, termo que requer explicaes mais concretas.
Talvez o termo campons no t bem explicado pra algumas pessoas que pensam que o campons o jeca-tatu, que vive todo jogado, todo pinchado, se fosse mais especicado o termo campons, compreenderiam melhor. (Clarins Panis)

A associao da imagem negativa de camponeses/as atribuda aos colonos se estende identicao jovem camponesa que, por sua vez, vai sendo ressignicada e exigindo das jovens novos posicionamentos a partir das suas prticas sociais cotidianas. As duas narrativas anteriores revelam as tenses vivenciadas pelas jovens do movimento no processo de identicao enquanto camponesas, devido aos atributos negativos dessa categoria social. Quando as entrevistadas falam da necessidade de explicar melhor o termo, esto reivindicando para si a construo de identidade positiva, que sinalize seu reconhecimento social e poltico. As jovens do meio rural no querem ser tratadas como coitadas, inferiores, matutas. Pela diversidade de imagens, algumas negativas, desde o prprio ponto de vista interpretativo destes sujeitos, entendemos que a construo da categoria campons, bem como de jovem camponesa, ocorre em um campo de disputas de concepes e valores. Como nos ensina Thompson (1981), uma identidade que se constri no prprio fazer-se da luta social. Assim, a identidade jovem camponesa no um construto dado a priori, mas uma construo poltica de mulheres jovens e adultas envolvidas no MMC/SC. Conforme ressalta Thompson (1981, p. 189): As maneiras pelas quais qualquer gerao viva, em qualquer agora, manipula a experincia, desaam a previso e fogem a qualquer denio estreita da determinao. Isso signica dizer que a construo identitria das jovens um processo dinmico em que se articulam aspectos de cultura e classe social. Tratando especicamente das jovens camponesas, a anlise contempla a realidade em que vivem as famlias, a vida no campo com diculdades e privaes, a dupla presso cultural em que se encontram: de um lado, a cultura tradicional patriarcal e, de outro, a cultura de desvalorizao relativa ao campo, que est disseminada atravs dos espaos institucionais (escola, meios de comunicao social), bem como no cotidiano da vida social, nas relaes sociais com outras jovens moradoras das cidades. Nos termos formulados por uma de nossas entrevistadas em Chapec/SC, em dezembro de 2008, assumir a identidade jovem camponesa um passo para a mudana: 311

Sirlei A. K. Gaspareto e Marilda A. Menezes

Jovem camponesa um passo que se tem para uma mudana. Essa coisa de que no campo tudo feio. Qualquer coisa serve, que a mulher menos que o homem, n. A partir do momento que a jovem estudar e que ela puder expor o que ela aprendeu, eu acho que essa categoria vai ser mais importante, eu acho que quando a gente puder expor vai ser diferente. Quando a gente conseguiu atingir a juventude. Eu me rero ideologia, mudana, forma de viver, os conceitos, o que se aprende no Movimento, a libertao da mulher camponesa. No mais esse sistema que te oprime, que te faz se sentir envergonhada. (Julciane Anzilago)

A construo poltica das categorias campons e jovem camponesa pretende transformar a viso de trabalho e vida no campo como atrasada, inferior, precria para conceb-lo enquanto lugar com qualidade de vida, em que o sentido do trabalho no nem opressor nem explorador, mas livre e pertencente a quem produz.

As propostas do MMC para as jovens


, por sua vez, no contexto das tenses do que signica ser campons, das demandas das jovens e da famlia e de suas perspectivas de vida, que emergem as propostas do MMC. Destacaremos duas, que consideramos relevantes: o projeto de agricultura camponesa e a possibilidade de acesso educao formal.

O projeto de agricultura camponesa


Os debates do MMC/SC durante a realizao da VIII Assembleia estadual de 2001 foram centrados na perspectiva de construir um projeto de agricultura camponesa agroecolgica. Este se constitui em um dos pilares da luta do MMC em mbito nacional. O documento tese do Movimento esclarece trs razes que motivam as mulheres a lutar nesta direo:
Projeto Popular de Agricultura: - pela viabilizao de polticas agrcolas,12 como por exemplo crdito especial para mulheres; - pela defesa, preservao, conservao da gua e das sementes crioulas, patrimnio da humanidade, como garantia da soberania alimentar; - pelo direito terra atravs da Reforma Agrria e m do latifndio e estabelecendo o limite de propriedade. (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 2004, p. 5)

12 Entende-se que na luta por polticas agrcolas est inserida a questo dos preos justos, infraestrutura para o campo e direito habitao digna para quem vive no meio rural e deve ser contemplada enquanto direito das mulheres.

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As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina

O crdito especial para as mulheres, na avaliao do prprio Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA), cou s no discurso.13 Quando de sua formulao, as mulheres tinham a expectativa de desenvolver a produo de alimentos saudveis, oferecendo s famlias melhor qualidade de vida, bem como agregando valor e formao de renda. Tais questes continuam sendo perseguidas pelo Movimento, embora nem sempre alcancem o xito esperado. Se as demandas so formalizadas em um dado momento na busca por crdito especial para as mulheres e, em outros momentos, por subsdios para a produo de alimentos saudveis, o que as mulheres esto propondo a necessidade de formulao de polticas pblicas para viabilizar a produo agrcola. A perspectiva da agroecologia e a luta pela soberania alimentar vo possibilitando s mulheres e suas famlias uma reelaborao nos mtodos de produo agrcola. Estas questes esto articuladas com a luta pelo direito terra atravs da reforma agrria,14 que s ser possvel com mudanas estruturais mais amplas na estrutura fundiria. Em 2002, buscando aprofundar este debate, o MMA/SC discutiu formas de concretizar este projeto e organizou o programa de produo, recuperao e melhoramento de sementes crioulas de hortalias. Isso se deu de forma articulada com o debate internacional dos movimentos do campo da Via Campesina que lanam a campanha mundial sementes patrimnio da humanidade.15 Aquele programa fundamenta-se em trs demandas do MMC: a prtica da recuperao das sementes; a produo de alimentos saudveis; e maior motivao das mulheres para o estudo. Para construir o projeto de agricultura camponesa agroecolgica, cada mulher deve se tornar cientista de sua prpria prosso. Para o movimento, trata-se de uma luta difcil, cheia de diculdades, contradies e limites, pois, embora acontea em enfrentamentos locais municipais, regionais, estaduais , situa-se em um campo poltico denido pelas formas de produo capitalista da agricultura. O projeto de agricultura camponesa sintetizado no fragmento de Pacheco (2002).

13 Dados fornecidos pela assessora especial do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio para Aes Afirmativas (MDA), Andra Butto. Entre 1992 e 2002, o Programa de Agricultura Familiar (Pronaf ) teve entre seus beneficirios/as apenas 7% de mulheres (MURDOCH; PRATT, 1993, p. 417). 14 O MMC est de acordo com as posies explicitadas por Joo Pedro Stdile quando, em entrevista, afirma: A luta pela reforma agrria vai existir enquanto tivermos na sociedade brasileira a contradio entre 30 mil fazendeiros, 4 milhes de famlias sem-terra e 11 milhes de famlias que esto em programas assistenciais do governo. Menos de 1% dos proprietrios controla 46% de todas as terras no Brasil. [...] A sociedade brasileira precisa discutir como enfrentar a crise econmica que est a. Precisamos discutir como produzir alimentos sem agrotxicos, como ter uma agricultura sustentvel, como preservar a terra, a gua e a biodiversidade, que so bens da natureza, repartidas entre todos os brasileiros, e no apenas entre fazendeiros e empresrios (STEDILE, 2009). 15 O objetivo desta campanha defender os direitos de agricultores/as camponeses/as e familiares, dos povos indgenas e quilombolas de no s produzirem, guardarem e trocarem as sementes, mas tambm de questionarem a ofensiva neoliberal de monopolizar e comercializar todas as formas de vida.

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Sirlei A. K. Gaspareto e Marilda A. Menezes

O Movimento de Mulheres Camponesas, por exemplo, defende um projeto popular para a agricultura, atravs da agroecologia, da preservao da biodiversidade, do uso das plantas medicinais, da recuperao das sementes como patrimnio dos povos a servio da humanidade, da alimentao saudvel como soberania das naes, da diversicao da produo e da valorizao do trabalho das mulheres camponesas. Sublinham a necessidade de fortalecer as experincias de resistncia para a construo desse projeto. Relacionam esta pauta com o desao de enfrentar a cultura patriarcal machista, com suas formas de opresso, discriminao, subordinao e culpa impostas s mulheres e pobres. (PACHECO, 2002, p. 17)

Com as mudanas nas formas de produzir introduzidas pelo pacote de modernizao da agricultura no oeste catarinense, as mulheres do MMC perceberam que um projeto popular de agricultura camponesa requer, antes de tudo, considerar aquilo que para o Movimento se constitui enquanto valores, princpios e limites da agricultura camponesa. Assim, o Movimento recupera o trabalho familiar como valor que garante a produo diversicada de autossustento e renda. Possui uma cincia de combinar a produo vegetal e criao animal o ano todo (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 1999a, p. 29). O respeito terra e natureza absorvido na convivncia que pode renovar a relao entre a mulher, o homem e destes com a natureza. A comunidade valorizada como lugar de sociabilidades e trocas permanentes. Os princpios defendidos neste projeto de agricultura camponesa so baseados na agroecologia que recomenda a preservao do meio ambiente, o cuidado com os recursos naturais (terra, gua, ar, biodiversidade, energia etc.), assim como com os bens comuns. Paulilo (2009, p. 197) entende que a proposta do MMC de cuidar da natureza e do meio ambiente associa-se ideia de que cabe s mulheres dar a vida, e isso as instrumentaliza para lutar pela vida na terra, da se posicionarem contra tudo o que consideram estril, como as plantas cujas sementes no reproduzem, os transgnicos e os reorestamentos, que, segundo elas, secam as guas e impedem a agricultura. Quando o Movimento problematiza suas aes a partir de um projeto de agricultura camponesa, ele est dizendo que:
preciso pensar o acesso e controle dos meios de produo (terra, equipamentos, tecnologia), que possa garantir a segurana e soberania alimentar, a recuperao das sementes crioulas ou tradicionais, respeitando a diversidade local e regional. Distribuir renda inclusive para as mulheres signica valorizar e reconhecer o trabalho da mulher na produo de alimentos diversicados e saudveis. (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 1999a, p. 31)

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Para o MMC, este debate requer uma nova compreenso do trabalho da mulher enquanto possibilidade de humanizao e emancipao, pois o Movimento entende que a agricultura camponesa tambm reproduziu padres da cultura patriarcal e de opresso da mulher. Por muito tempo, a dominao de gnero vem tratando a mulher como inferior e desprovida de autonomia, invisibilizando seu trabalho e suas potencialidades. A proposta de agricultura camponesa no MMC estabelece uma superao das relaes de dominao da mulher. Assim, o desenvolvimento de tecnologias simples, acessveis, adequadas e que apresentam resultados satisfatrios adquire importncia ao tornar o trabalho na agricultura mais leve e rentvel. Busca-se valorizar a presena e o poder de deciso feminina, a valorizao de uma cultura camponesa e feminista16 que redimensione as relaes sociais com a natureza, suas crenas, rituais, festas e mutires entre outros. O movimento esclarece s mulheres que
fazer agricultura camponesa no se trata de voltar ao passado, mas sim de re-signicar valores da cultura camponesa de autonomia, de diversicao da produo, de cuidado com o ambiente, de novas relaes. (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 1999a)

A partir de 2002, a compreenso das mulheres e do Movimento em relao ao seu papel na defesa da soberania alimentar aparece com maior evidncia. As mulheres que participaram desse debate comearam a desenvolver essa prtica que busca a recuperao, a produo e o melhoramento de sementes crioulas de hortalias.
O programa est sendo desenvolvido com grupos de base do MMC/SC e que mostraram interesse em estudar e desenvolver as experincias em suas unidades de produo e em suas comunidades. As atividades so realizadas em ocinas regionais, utilizando uma metodologia com os princpios da educao popular. Para compor o pblico participante, as coordenadoras municipais do movimento identicam as mulheres interessadas e quais sementes elas querem recuperar e cultivar. Essas mulheres e suas experincias vo se transformando em referncia para outras que vo se agregando ao programa.

Foram organizados grupos de mulheres em 59 municpios, envolvendo 977 mulheres que esto recuperando variedades de hortalias (TECCHIO;
16 Para o MMC, o feminismo se constitui enquanto atitude poltica que analisa as relaes de gnero, tnicoraciais e de classe, realiza o enfrentamento ao patriarcado e busca a construo de uma sociedade igualitria com a socializao do poder, da riqueza e do saber [...] O feminismo uma referncia histrica de anlise de relaes de gnero, tnico-raciais e de classe expressas nas lutas [...] de emancipao das mulheres no mundo (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 1999a, p. 15).

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MACAGNAN; MUNARINI, 2005, p. 40).17 Aps a realizao das ocinas regionais, aconteceram os seminrios para avaliao das atividades, aprofundamento dos temas trabalhados e encaminhamento de propostas para continuidade do programa. No ano de 2003, em Curitibanos, o MMA/SC realizou seminrio sobre a agricultura agroecolgica por intermdio do qual as mulheres socializaram as sementes crioulas produzidas e recuperadas em suas propriedades. Com o lema Filhas da Terra produzindo sementes crioulas, alimentando sonhos de libertao, o MMC/SC motivou ainda mais as camponesas para a continuidade na luta pelo que chamou de novo jeito de viver na agricultura. Nas ocinas, elas aprendem como comear na prtica a construo do projeto popular de agricultura.18 No Movimento, as mulheres buscam orientaes no sentido de que a construo do projeto de agricultura camponesa se fortalea na medida em que elas prprias recuperam as sementes crioulas, as plantas medicinais, as rvores frutferas e nativas, as fontes e nascentes de gua, produzem de forma diversicada o autossustento e a renda, bem como passam a assumir a reeducao alimentar, buscando estabelecer novas relaes entre as famlias e destas com a natureza. Pois,
para as mulheres do MMC, a defesa da Agricultura Camponesa deve ter um objetivo de contribuir na luta para transformar o Brasil em uma nao justa, soberana e digna, que tenha no campesinato a base da produo de alimentos e da preservao da biodiversidade. (Arquivos internos do MMC.)

Vale destacar que tais orientaes, formuladas pelas e para as mulheres a partir de suas experincias, serviram de estmulo para mobilizar mais mulheres que, por meio dessas ocinas, comearam aos poucos a alterar algumas formas
17 Entre as variedades de sementes recuperadas, melhoradas e produzidas pelas mulheres, destacam-se: cenoura, tomate, alface, pepino, radiche, feijo-de-vagem, melo, melancia, pimento, organo, salsa, batatinha, chicria, rcula, mostarda, quiabo, chuchu, couve, alho, morango, jil, melancia de porco, ervilha, gengibre, fava e batata car. 18 A cartilha usada na formao traz as seguintes orientaes: 1. Ter a convico de que precisa mudar a forma de produzir; 2. Fazer um estudo, um levantamento das potencialidades de que dispe na unidade de produo; 3. Compatibilizar o que deseja produzir com o tipo de solo, clima e suas condies; 4. Planejar a diversificao da produo vegetal, animal, visando ao autossustento e renda familiar; 5. Saber que disponibilidade da fora de trabalho familiar tem; 6. Organizar o controle financeiro para viabilidade da produo; 7. Estudar, buscar a formao e capacitao de todos os membros da famlia. Cada pessoa tornar-se- cientista de sua profisso; 8. Organizar o processo de manejo no solo; 9. Livrarse dos agrotxicos, fertilizantes, adubos, qumicos, sementes hbridas ou transgnicas; 10. Produzir a prpria alimentao; 11. Organizar um pomar diversificado; 12. Plantar rvores e prever a reserva de matas, pois so fundamentais para o equilbrio ecolgico; 13. Avaliar que possibilidade existe de gerao de energia; 14. Cuidar da gua. Proteger fontes, rios, crregos e mananciais; 15. Exercitar a criatividade, repartir poderes, construindo novas relaes entre as pessoas e com a natureza; 16. Participar das lutas da classe trabalhadora pelos direitos e pela transformao da sociedade; 17. Exercitar na troca e partilha das sementes e tambm na entreajuda em perodos de plantio e colheita. (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS MMC, 1999a, p. 32).

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As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina

de trabalho na unidade de produo. Intensicou-se a prtica da partilha das sementes crioulas produzidas pelas mulheres; muitas delas motivaram-se para o estudo da agroecologia, outras comearam a repensar a diversicao da produo de autossustento, levando maior variedade e qualicando a dieta alimentar. Nessa perspectiva, o MMC foi criando formas de divulgar, informar, animar as mulheres que esto assumindo este desao. Em 2006, o MMC/SC realizou na comunidade Faxinal dos Rosas,19 em Chapec/SC, a primeira Festa da Famlia Camponesa, que teve como lema: Somos da famlia camponesa. Na festa, o movimento reuniu as famlias que, por meio de apresentaes, almoo natural, banca de sementes, zeram uma reexo, apontando para a necessidade de avanar na discusso sobre o jeito de viver no campo, e foram socializadas as conquistas e os frutos da produo agroecolgica. Em 2007, o MMC lanou a campanha nacional pela produo de alimentos saudveis, com o lema: Produzir alimentos saudveis, cuidar da vida e da natureza. Em novembro de 2008, o MMC realizou a Segunda Festa da Famlia Camponesa em So Miguel do Oeste/SC, onde as mulheres, organizadas nos grupos de recuperao, produo e melhoramento de sementes crioulas de hortalias, apresentaram nas bancas as sementes que recuperaram, alimentos, sucos, artesanato, plantas medicinais, mudas de rvores nativas, entre outras. Assim, as diferentes atividades promovidas pelo MMC, cujo debate incentiva a construo de um projeto popular de agricultura, contam com a participao e o envolvimento das jovens que neste espao vo acumulando diferentes aprendizados. Em se tratando da construo do projeto de agricultura camponesa, as jovens destacam trs elementos centrais. A renda, para 43% delas, uma questo que precisa ser conquistada. Entre as demandas esto as polticas pblicas para a juventude, o acesso terra e condies para viabilizar uma agricultura agroecolgica e sustentvel, possibilidade para continuidade dos estudos. Do total entrevistado, 33% reivindicam espaos de participao nas decises da famlia, no movimento e na prpria sociedade, bem como autonomia em relao a seus projetos pessoais, ao trabalho, entre outros, e 24% das jovens reivindicam o acesso terra. As propostas do MMC despertam interesse em muitas jovens; principalmente o debate a partir do projeto de agricultura camponesa foi muito mencionado. Elas no apenas reconhecem a necessidade de mudana na forma de viver e fazer agricultura, como tambm se motivam a buscar novos conhecimentos.
19 O local Faxinal dos Rosas carrega um forte simbolismo. De um lado, a terra de famlias que h mais tempo se engajaram nos movimentos sociais. No caso do MMC citamos a famlia de Rosa Kiliam e Carmen Munarini, cujos filhos e netos esto engajados em diferentes movimentos sociais. De outro, o faxinal era, no perodo anterior colonizao, um espao de criao que compatibilizava a criao de gado e plantio, mantendo as rvores, principalmente os pinheiros. De modo geral, os faxinais carregam o nome das famlias. So reconhecidos hoje como comunidade tradicional.

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Entre as militantes constata-se que h uma crtica ao modelo extensivo, qumico e industrial de agricultura e que se contrape ao projeto de agricultura camponesa, biodiversidade. Mas constatam: O problema que ns jovens no temos como e onde fazer essas experincias. Vo se dando conta de que nem sempre aquilo que o movimento prope a elas possvel de ser realizado em suas famlias, devido s relaes de hierarquia entre pai, me e lha e lho, como nos relata Julciane Anzilago:
Foi mecanizado parte da roa e o restante, parte foi plantado reorestamento de eucalipto, que foi uma briga tremenda entre ns. Eu e a me contra e o pai quis plantar e plantou. Foi uma crise. Porque a gente rma uma proposta enquanto movimento contra a monocultura, os transgnicos e essas coisas tudo que a gente entende que no cultura camponesa e chega em casa e o pai plantou eucalipto e tu reage e a comea os conitos. Na parte mecanizada plantamos milho, em boa parte, teve uma poca que ns criava sunos e integrados na Alfa.20 E no deu mais porque era mais prejuzo, a produzimos milho e leite. (Julciane Anzilago)

Algumas dessas jovens mencionaram desejos de exercitar um tipo de agricultura diferente, conforme debatem no Movimento, mas tero de enfrentar as ideias e concepes que defendem uma agricultura qumica, enraizada em suas famlias, principalmente na gura masculina, que ainda quem determina e escolhe como fazer os cultivos e a gesto da propriedade. No raramente, o confronto de tais concepes ocorre ante novos valores que a jovem elabora no Movimento, em relao agricultura, e aquilo que encontra na famlia refora o desestmulo quanto vida no campo. Questionar a gura do pai at alterar a deciso do mesmo no ser tarefa fcil e depender de um rduo caminho a ser percorrido. Muitas jovens sentem-se incapazes diante de tais realidades. Apesar da armao do projeto de agricultura camponesa, as jovens esbarram em obstculos para a sua realizao. Muitas delas, alm de estarem ausentes das atividades agrcolas, no recebem apoio e estmulo para continuarem no campo. A famlia camponesa cada vez mais se v diante de uma situao de no disponibilidade de renda para dividir entre seus membros. Por outro lado, as jovens explicitam um conjunto de diculdades na roa e de impossibilidades de realizarem seus sonhos. A sada, muitas vezes, buscar outras possibilidades:
A desvalorizao e desqualicao por ser mulher na roa muito forte. O preconceito por eu estar no movimento. Como as pessoas gozam, do risada. Em casa mesmo. [...] Cada vez que eu tenho que sair quase uma guerra que d na casa porque um no quer, outro fala mal (Marquiela Trombeta).
20 A Alfa ou Cooperativa Regional Alfa uma empresa que incorporou pequenas cooperativas da regio.

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Boa parte das jovens tem o sonho de estudar e hoje na roa a gente no consegue estudar. [...]. Parece que a roa um lugar feio, sem perspectiva de futuro e sem lazer e a no isso que a juventude quer. [...] Eu penso assim, pouca juventude quer ser o que o pai e a me foram. Porque o que a gente enxerga em nossas mes: sofrimento, muito trabalho, uma vida cheia de trabalho, os pais trabalham muito, mas diferente. [...] Eu armo que a gente tem que recuperar, re-signicar muitas coisas que tem de bonito pra juventude car na roa, mas a gente no consegue. (Andreia)

As jovens denunciam e reclamam a falta de condies para permanecer no campo. Recolocam em evidncia a necessidade de viabilizao de polticas pblicas,21 sociais para as mulheres que historicamente fazem parte da luta das agricultoras/camponesas. Elas armaram que sem polticas agrcolas no d para fazer agroecologia (Ana Elza Munarini). No Movimento, muitas delas foram se dando conta de que o direito terra e s polticas para agricultura um desao para as mulheres e para o conjunto da famlia camponesa (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 2005).

O acesso educao
Outra proposta do MMC que desperta interesse nas jovens a possibilidade de acesso educao formal. No Movimento, esta questo toma forma nos seus documentos ociais.
[...] pelo direito e acesso educao libertadora, no sexista22 e voltada realidade do campo, atravs de programas de alfabetizao de mulheres e homens no campo, garantia de escolarizao com a criao de unidade infantil nas comunidades rurais, 1 e 2 graus, universidade pblica do campo. (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 2004, p. 5)

A pauta em torno da educao formal est presente desde 1997, quando da realizao do II Congresso do MMA/SC, que teve como lema: Nenhuma trabalhadora rural sem estudar. Este congresso provocou nas mulheres do Movimento maior estmulo para a necessidade de estudo. A partir da intensicou-se o
21 Souza (2006) apresenta algumas definies sobre polticas pblicas: Mead (1995) a define como um campo dentro do estudo da poltica que analisa o governo luz de grandes questes pblicas, e Lynn (1980), como um conjunto de aes do governo que iro produzir efeitos especficos. Peters (1986) segue o mesmo veio: poltica pblica a soma das atividades dos governos [...]. Dye (1984), o que o governo escolhe fazer ou no fazer (SOUZA, 2006, p. 21). Talvez para as camponesas, a definio mais conhecida continua sendo a de Laswell, ou seja, decises e anlises sobre poltica pblica implicam responder s seguintes questes: quem ganha o qu, por qu e que diferena faz (SOUZA, 2006, p. 26). 22 Entende-se que a perspectiva das relaes sociais de gnero, classe e raa deve perpassar a concepo de educao a fim de no reproduzir a desigualdade e as discriminaes.

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debate junto aos grupos de base e das famlias, resultando na formalizao de uma proposta para criar um curso de ensino fundamental e mdio para as mulheres do meio rural. Esta proposta foi apresentada s universidades, ao governo federal atravs do Pronera e ao governo estadual. Naquele contexto, devido s exigncias burocrticas postas pela universidade e pelas instituies governamentais, entre outras questes, a experincia no se concretizou. A partir da cresce ainda mais a motivao das mulheres quanto necessidade e importncia do estudo em suas vidas. Este perodo faz parte do contexto em que os movimentos da Via Campesina esto preocupados com a construo e o avano da conscincia, alm da necessidade de produzir novos conhecimentos. Para os movimentos sociais, existe uma compreenso de que seus/suas militantes necessitam permanentemente do estudo. O Movimento, em conjunto com a Via Campesina, assumiu a proposta de intensicar a formao, buscando a viabilizao de cursos de educao formal para as lideranas e militantes. Este processo comeou a atrair um nmero maior de jovens mulheres do campo, desejosas de realizar uma de suas expectativas a continuidade dos estudos. Ao longo desses anos, intensicaram-se as lutas para a formalizao de outros cursos para militantes, sendo que a educao formal foi h mais tempo assumida enquanto bandeira de luta prioritria para estes movimentos. No MMA/SC e com a unicao dos movimentos autnomos das camponesas no Brasil, a partir de 2004, houve um convite especial s jovens do meio rural, buscando-as pela proposta de seguir seus estudos, frequentando os cursos de nvel superior, organizados e coordenados pelos movimentos da Via Campesina. Muitas jovens que permanecem mais tempo no MMC chegaram ao movimento por meio desta proposta. A partir do ano 2000, 26 jovens23 concluram cursos encaminhados pelo MMC. As jovens que concluram e continuam no MMC esto atuando na direo do Movimento, na organizao de base, na coordenao do coletivo de educao e contribuindo na escola Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa da Regio Celeiro, municpio de Braga, Rio Grande do Sul (Fundep), na Escola Latino-Americana de Agroecologia (Elaa), no grupo de monitoras do Programa de Recuperao, Produo e Melhoramento de Sementes Crioulas de Hortalias e no coletivo de sade integral.
23 Destas, 13 jovens continuam morando no campo, 15 continuam no MMC e oito no participam mais dele. No curso de Desenvolvimento Rural e Gesto Agroindustrial, trs jovens concluram os estudos; trs finalizaram o curso de Pedagogia da Terra; oito terminaram o curso Tcnico Agropecurio Ecolgico, 10 concluram o curso de extenso Realidade Brasileira, uma terminou o Curso de Medicina, e uma concluiu Ps-graduao em Educao no Campo. Continuam estudando 19 jovens (algumas terminaram um curso e esto fazendo outro) nos seguintes cursos: trs em Medicina, uma em Agroecologia, uma em Pedagogia da Terra, duas em Licenciatura em Educao do Campo, sete integram o Curso da Juventude da Classe Trabalhadora do Campo e da Cidade, duas no Tecnlogo em Agroecologia, uma em Ps-graduao em Educao do Campo, uma no curso de extenso em Filosofia, uma no Curso de Energia e Desenvolvimento Sustentvel.

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Para a maioria das jovens, o estudo representa a prossionalizao. Vale destacar que os cursos buscam motivar as estudantes a reetir sobre suas realidades e diferentes perspectivas de vida. Uma questo que merece destaque a reexo sobre como enfrentar o modelo qumico de agricultura e propor formas de agricultura agroecolgica. Os incentivos educao oferecidos pelos movimentos sociais tm possibilitado a algumas jovens estabelecer outros olhares sobre si mesmas e sobre suas perspectivas de vida. Entretanto, faz-se necessria uma reexo sobre esse processo de escolha, bem como dos critrios discutidos para a escolha do pblico que ser beneciado com a indicao das possibilidades dos diferentes cursos. No caso do MMC/SC h uma orientao para jovens e mulheres, preferencialmente agricultoras, camponesas, que demonstram interesse em estudar diferentes realidades camponesas, a partir de suas experincias e prticas na agricultura. Entende-se que investir na educao da gerao jovem, como um caminho para o futuro, qualquer que seja o projeto prossional, est entre as estratgias dos jovens e suas famlias (WANDERLEY, 2007, p. 32). Neste sentido, as proposies do MMC/SC, tanto o projeto de agricultura camponesa quanto a luta pelo acesso educao formal somente podero ser ampliados quando se consolidarem polticas pblicas para as mulheres e a juventude. O MMC, ao fazer o debate sobre as polticas pblicas,24 chama ateno no sentido de que este papel social que as mulheres camponesas desenvolvem precisa ser reconhecido como um bem para a humanidade, pois articula a reproduo da vida, gerao dos(as) lhos(as) com a garantia da produo do alimento (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 2005, p. 2). Um dos desaos est em criar polticas pblicas que beneciem as mulheres e jovens camponesas. Tomar politicamente esta deciso reconhecer a mulher camponesa como sujeito poltico. Isso implica dar visibilidade produo das jovens e mulheres e seu papel importante na conservao, preservao e cuidado com a biodiversidade o que consequentemente servir de estmulo para muitas jovens pensarem seus projetos de vida a partir da realidade camponesa.

Projetos de vida das jovens


As perspectivas de vida das jovens podem ser mais bem compreendidas a partir daquilo que Thompson (1998) deniu como cultura, ou seja, o modo como os sujeitos lidam com normas, valores, obrigaes familiares, relaes de parentesco e reciprocidade. Explica o autor:
Os valores no so apenas pensados, nem chamados; so vividos e emergem no interior do mesmo vnculo com a vida material e as relaes
24 Na concepo do Movimento, o Estado, enquanto agente formulador de polticas pblicas (POULANTZAS, 1985), precisa resgatar sua dvida social com as mulheres.

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Sirlei A. K. Gaspareto e Marilda A. Menezes

materiais em que surgem nossas ideias. So as normas, regras, expectativas etc., necessrias e aprendidas (e aprendidas no sentimento), no habitus de viver; e aprendidas, em primeiro lugar, na famlia, no trabalho e na comunidade imediata. Sem esse aprendizado a vida social no poderia ser mantida e cessaria toda produo. (THOMPSON, 1998, p. 367)

nesse sentido que a utilizao da categoria experincia nos permite pensar que as jovens camponesas tambm percebem de modo subjetivo como a discriminao vai sendo reproduzida social e culturalmente. Perguntadas sobre que prosso desejam exercer, elas escolhem as prosses que so mais valorizadas em seus locais de pertencimento.25 O silncio expresso na resposta no sabe representa a resposta da maioria das entrevistadas. Esta realidade se repetiu, quando na entrevista foi solicitado que falassem sobre a prosso. As jovens silenciaram, algumas demoraram em dizer no sei, outras baixaram a cabea, no disseram nada, outras, ainda, suspiraram profundamente, olharam, sorriram. A maioria acrescentou: menos agricultora. Elas explicaram que o meio rural est feio demais, a jovem no valorizada, sem perspectiva, muito trabalho e no se v resultado; aparece a desvalorizao do campo, da mulher, da jovem e da vida camponesa. Este ainda um lugar de sofrimento. A maneira pela qual vivem seus pais no as motiva: No queremos ser e viver como nossos pais. A falta de renda e de acesso terra tambm esto entre as demandas colocadas por algumas jovens. No temos acesso tecnologia, computador, internet. A no autonomia combinada com o machismo ainda forte na famlia camponesa, na escola, na Igreja, na sociedade, bem como a falta de oportunidades de lazer, de novas sociabilidades no meio rural foram sempre muito mencionadas pelas jovens. De 21 jovens, apenas trs disseram que desejam para si a prosso de agricultora. Entretanto, a maioria manifestou que, se o campo oferecesse alternativas de vida para as jovens, estas seriam agricultoras. Outras, por sua vez, manifestaram que, independentemente de ter ou no condies dignas, escolheriam outra prosso. Outro dado interessante com relao ao territrio da morada. Muitas querem ter outras prosses, mas gostariam de continuar morando na rea rural. Expressam o desejo de exercerem uma prosso na cidade, mas escolhendo o campo como lugar de moradia e destacando centralmente o contato com a natureza e o que dela pode ser aproveitado. Nessa questo, percebe-se a inuncia do MMC, que vai alterando as concepes das jovens e ressignicando o campo enquanto lugar de qualidade de vida, como mostra o relato de Ana Elza Munarini:

25 Vejamos as respostas: nove no sabem que profisso querem, mas enfatizam que no querem ser agricultoras; trs querem ser agricultoras; duas professoras; duas advogadas; duas mdicas; uma cantora; uma coregrafa; e uma juza.

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As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina

Mesmo hoje estudando pra ser uma advogada, ou alguma coisa assim, nesse sentido, eu quero continuar no campo tendo l minha horta, meu pomar, onde eu possa dar pra minhas lhas uma alimentao um pouco mais saudvel. Como eu falei, no que o campo seja minha fonte de renda principal, no meu objetivo, at porque vendo hoje a nossa propriedade no teria condies de fornecer isso, se fosse dividido em cinco irmos, n. O que possvel pro meu futuro uma chacrinha, onde tem os animais, horta, pomar, pra mim e pra minhas lhas. Porque eu quero car no campo. (Ana Elza Munarini)

A narrativa de Ana valoriza a qualidade de vida no campo, especialmente quanto s possibilidades de alimentao saudvel. No entanto, car no campo associado valorizao da educao como estratgia de formao para outras prosses, no caso de Ana, a advocacia. Isso tambm tem inuenciado as jovens a redesenharem suas perspectivas de vida e projetos de futuro. O que no signica dizer que elas propem o abandono da vida camponesa. Conforme nos relata Noeli:
No campo [...] voc vive mais tranquilamente, no sofre tanta violncia, pode caminhar tranquilamente, depende o lugar que voc tem, vive uma vida mais saudvel, tem uma alimentao mais saudvel.

A escolha da prosso est relacionada ao desejo de sua prpria valorizao, bem como de melhoria econmica, mas isso no contraditrio com a valorizao do campo como espao de moradia e qualidade de vida. Clarins, ao mencionar seu curso ligado agricultura, demonstrou que deseja atuar no meio rural, mas no na prosso agricultora.
[...] como t fazendo o curso tcnico em agropecuria, eu tambm pretendo ser agricultora, s no como prosso, mas estar no meio rural e desenvolver as atividades que eu aprendi no curso, contribuindo com o movimento, com a comunidade e com as pessoas, falta investimento na agricultura. (Clarins Panis)

Julciane armou:
eu tenho dvidas o que eu quero, por mais que eu goste da roa, mas eu tenho dvidas, ali t muito difcil, pouca terra, parece que tu no v perspectivas, tenho dvidas.

Conforme podemos observar em algumas narrativas, as diculdades entre elas e o tamanho diminuto da terra apresentam-se como barreiras para a constituio da condio camponesa. 323

Sirlei A. K. Gaspareto e Marilda A. Menezes

As ideias em torno de ser algum na vida signicam no ser agricultora, dada a situao de precariedade na agricultura. Faltam condies de trabalho remunerado para as jovens, bem como autonomia para traarem seus rumos, tanto devido s relaes hierrquicas na vida familiar, quanto aos limites sobre sua participao poltica em movimentos sociais. Elas reivindicam mudana nas relaes familiares que lhes permita maior participao e poder de deciso na famlia. A formao educacional das jovens e mulheres um dos caminhos para superar a subalternidade e conquistar melhores condies de trabalho e vida no meio rural. Nas narrativas, emerge a valorizao da vida no campo, mas tambm a preferncia por outras atividades prossionais.26 Isso se conrma nas questes sobre o local de moradia: trs jovens dizem que suas expectativas esto em estudar e morar na cidade; cinco desejam ter renda, constituir famlia e no disseram se pretendem a cidade ou o campo para morar, e sete desejaram ter uma prosso, continuar militando e prestando sua colaborao na luta pela mudana social e morar no campo. As percepes das jovens se fundamentam nas condies de vida e trabalho hoje no oeste catarinense, onde muitos tm emprego na cidade e moram no campo. Da o grande questionamento que perpassa os debates do MMC: como pensar a agricultura camponesa hoje, a partir deste contexto? No raras vezes, o Movimento apresenta-se enquanto porta de entrada para a sada de casa, condio que muitas jovens consideram fundamental para a conquista de outros espaos sociais, bem como de outros valores, quando o seu desejo de independncia, autonomia, busca de valorizao no fora por elas encontrado em suas famlias ou nas suas localidades. No Movimento, elas dialogam com outras realidades, interagem com outras jovens, seja do campo, seja da cidade, pois comum a participao de um pblico variado de jovens por ocasio de atividades, aes do prprio Movimento. As jovens se fortalecem em suas convices, argumentos e ganham fora para reetirem seus prprios projetos e perspectivas. Muitas delas decidem sair de suas casas para estudar ou participar do Movimento. Na medida em que vo se envolvendo em aes especcas, quando assumem responsabilidades internas, tambm vo qualicando suas expectativas e j no mais se conformam com a prpria realidade vivida.
As jovens acabam saindo porque elas querem ser independentes, elas no querem sempre car pedindo tudo o que precisam. No tem terra pra ns plantar, da a renda ca difcil. (Clarins Panis)
26 Quando perguntadas sobre se gostam da vida no campo, as respostas foram as seguintes: 12 responderam sim; seis no responderam; e trs disseram no. Entre as que gostam da vida no campo, destacaram a amizade sincera, o contato com a natureza, a produo de alimentos saudveis, mais qualidade de vida, flexibilidade, visto que no precisam cumprir horrio, entre outros aspectos. Para as jovens que participam de movimentos sociais, essa questo parte do debate. Duas jovens, na ocasio da pergunta, afirmaram: se a gente no sofresse tanto, eu diria que gosto. Outra jovem pontuou: O campo bom, mas muito sofrido.

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As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina

Eu sa da roa, [...] sei l, estudar? Como? A questo de desprezo, de humilhao, no dava pra aguentar. Eu t me sentindo melhor porque eu tenho liberdade que em casa eu no tinha. (Marquiela) No h tempo para conversar com a famlia, tempo ao lazer, [...] hoje os vizinhos no se visitam mais. (Noeli)

Sair da roa implica pensar em trs elementos que dicultam as possibilidades de permanncia no campo: falta de terra e renda; acesso educao; e valorizao enquanto mulher, trabalhadora. Diversas diculdades tm levado um expressivo nmero de jovens a buscar o trabalho assalariado nas agroindstrias, no servio pblico, mesmo que continuem residindo no campo. Essas atividades so as disponveis na regio estudada; no entanto, os desejos das jovens so para alcanarem maior escolaridade: ensino superior e a conquista de uma formao que lhes possibilite valorizao prossional ou salarial.

Consideraes finais
Conforme podemos constatar, o MMC arma a categoria campesinato enquanto um ator poltico ativo que elabora propostas para a produo na agricultura e melhoria das condies de moradia e vida no meio rural. As jovens que participam do MMC incorporam as propostas do Movimento como o projeto de agricultura camponesa, bem como reelaboram suas concepes em relao famlia e ao papel atribudo mulher camponesa. As jovens passaram a questionar o universo privado atribudo mulher como sendo natural, buscam outras prosses, mas valorizam a moradia no campo. A participao das jovens no MMC pode ser vista como espao de construo poltica de projetos de vida que buscam superar a relao de sua discriminao como jovens, mulheres e camponesas. Na expresso de Julciane, um passo que se tem para a mudana. Faz-se necessrio um trabalho de maior envolvimento das jovens, mas, acima de tudo, elas reivindicam espaos para expor seus aprendizados. As propostas do MMC/SC relativas construo de um projeto de agricultura camponesa e acesso educao formal vm ao encontro das perspectivas e dos projetos das jovens camponesas na medida em que elas passam a ser envolvidas e beneciadas por eles. Ao caracterizar melhor o que entendem por projeto de agricultura camponesa, as jovens destacaram alguns aspectos, tais como: a necessidade de um projeto que contemple a famlia no qual a mulher e a jovem obtenham reconhecimento e valorizao. Isso signica pensar na necessidade de acesso s polticas do bem viver: lazer, educao, transporte, sade, comunicao, garantia de um pedao de terra, o que requer acesso qualicao tcnica e s novas tecnologias, a subsdios agrcolas: crdito, seguro; assegurar o direito educao e a educao como direito. 325

Sirlei A. K. Gaspareto e Marilda A. Menezes

As principais demandas das jovens so: acesso ao ensino superior, diferentemente de suas mes, que no tiveram a oportunidade de estudar; um emprego que lhes assegure a renda; superao da dominao de gnero, presente na famlia patriarcal; contra a desvalorizao do trabalho feminino, a dupla jornada e, tambm, a autonomia no processo de produo agrcola, nas decises polticas, bem como em outras dimenses da famlia. Desejam que no meio rural exista oportunidade de lazer, com a presena de grupos de teatro, msica, dana. Querem uma vida em comunidade. Isso vale para o meio rural, assim como para a periferia urbana. As jovens militantes no MMC esto em um processo inicial de elaborao de lutas especcas e projetos polticos. Colocam suas demandas, tais como o acesso terra, renda, educao, ao crdito, entre outras, na pauta do dia do Movimento e da cobrana a ser feita s instituies responsveis. Da mesma forma, as aes especcas de jovens, entre elas os cursos, os encontros, alm de outros promovidos pelo MMC, necessitam se rmar na construo poltica desta organizao. Assim, os dilemas, anseios e projetos de vida das jovens esto sendo nela debatidos. Por m, h de se reconhecer que as jovens camponesas no MMC esto engajadas na conquista de um novo horizonte para si mesmas e suas famlias, em relao ao trabalho, vida camponesa e, que, por conseguinte, devem ser ouvidas, respeitadas e valorizadas pelos movimentos sociais, pelas instituies pblicas e pela sociedade.

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MULHERES AGRICULTORAS E A CONSTRUO DOS MOVIMENTOS AGROECOLGICOS NO BRASIL


Emma Siliprandi*

Introduo: a participao das mulheres nas experincias agroecolgicas

m linhas gerais, a modernizao da agricultura ocorrida no Brasil desde a dcada de 1960 seguiu o modelo da Revoluo Verde, a chamada industrializao da agricultura. Apoiado em polticas estatais de crdito subsidiado, pesquisa e assistncia tcnica, esse modelo promoveu uma mudana no padro tecnolgico de produo agrcola, levando maior concentrao fundiria e a profundas transformaes nas relaes sociais no campo e na cidade. Muitos trabalhadores que viviam no interior das grandes propriedades migraram para as periferias das pequenas cidades, embora continuassem a trabalhar, mesmo que temporariamente, em atividades agrcolas. Outros foram expulsos da terra e tambm migraram, buscaram novas terras, ou, o que mais comum, foram para as cidades. Favelizao, precarizao do trabalho, entre outros efeitos observados no contexto urbano, no podem ser separados desse processo de mudanas no campo. Da mesma forma, podem ser pensados os uxos migratrios e suas novas direes. Entre as consequncias mais evidentes desse processo no meio rural esto a diferenciao ocorrida nos setores de produo familiar com a integrao de parte dos agricultores aos circuitos agroindustriais; a pauperizao e marginalizao de setores voltados para o autoconsumo; o xodo rural; a degradao ambiental, cujos sinais mais conhecidos so o aumento do desmatamento, a destruio de ecossistemas e a contaminao dos solos e da gua pelo uso de agrotxicos nas lavouras. Durante as dcadas de 1980 e 1990, assistiu-se ao surgimento de propostas que se contrapunham a esse modelo, encampadas por movimentos organizados de trabalhadores rurais, pesquisadores, acadmicos e tcnicos da burocracia estatal. Experincias prticas de produo alternativa de vrios tipos (ecolgica, orgnica, biodinmica, natural) foram realizadas no Brasil, muitas vezes sob auspcios de organizaes no governamentais. Herdeiro de propostas advindas da contracultura e dos movimentos internacionais de contestao social da dcada anterior hippie, antinuclear, pacista e feminista, entre outros , esse campo de atuao foi se consolidando e ganhou o nome de
Doutora em Desenvolvimento Sustentvel, Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Alimentao da Universidade Estadual de Campinas (NEPA/UNICAMP).

Emma Siliprandi

agricultura alternativa. Seus espaos privilegiados de articulao foram os quatro Ebaas (Encontros Brasileiros de Agricultura Alternativa) que ocorreram entre 1981 e 1989, em diferentes regies do pas. No decorrer do perodo, esse conjunto de experincias unicou-se em torno das propostas da agroecologia, em contraposio ao que passou a ser chamado de agricultura convencional. O campo agroecolgico no Brasil se formou a partir de diferentes sujeitos: a) o Projeto Tecnologias Alternativas (PTA), ligado Federao de rgos para a Assistncia Social e Educacional (Fase), que deu origem a vrias organizaes no governamentais que ainda hoje atuam no campo agroecolgico em todo o pas; b) movimentos de trabalhadores rurais: o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), os movimentos sindicais cutista (Central nica dos Trabalhadores) e contaguiano (Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura); e c) setores da burocracia estatal federal, que implantaram polticas pblicas de apoio agroecologia, principalmente aps 2003 (extenso rural e pesquisa, em particular) (LUZZI, 2007). Assim como em outros pases, o termo agroecologia comeou a ser conhecido no Brasil no nal da dcada de 1980, a partir da publicao do livro de Miguel Altieri (2002), Bases Cientcas para uma Agricultura Sustentvel. O termo passou a ter a conotao de um conjunto de conhecimentos capaz de dar suporte cientco aos processos de transio para estilos de agricultura sustentveis. A agroecologia denida por seus principais tericos como um conjunto de disciplinas cientcas por meio das quais possvel analisar e atuar sobre os agroecossistemas, de forma a permitir a implantao de estilos de agricultura com maior nvel de sustentabilidade. O agroecossistema um tipo especco de ecossistema, modicado pela ao humana por meio das atividades agrcolas. uma unidade geogrca delimitada na qual se do complexas relaes entre as prticas agrcolas e o ecossistema original. Para se entenderem essas relaes necessrio analisar no apenas os fenmenos ecolgicos que ali ocorrem (bioqumicos, agronmicos), mas tambm as interaes entre os seres humanos, a histria e a cultura. No Brasil, o campo agroecolgico pode ser visto tambm como um movimento social, pois se organizou em torno de questes que ultrapassavam o foco apenas na questo tecnolgica e passou a incorporar outros temas e problemticas sociais. Hoje, no Brasil, esses movimentos possuem expresso nacional; esto articulados em redes de organizaes de base, instituies de assessoria, movimentos de agricultores familiares, de consumidores, setores da academia e do prprio Estado. Trabalham em temas variados, tais como: valorizao do conhecimento popular; defesa do rural como um modo de vida; preservao da cultura camponesa e da biodiversidade; questes envolvendo gnero e gerao; educao rural; construo de novas relaes com o mercado, em bases ticas e solidrias; soberania e segurana alimentar, que incluem 330

Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil

a crtica aos transgnicos e agrotxicos; sementes crioulas; democratizao do acesso aos recursos naturais; valorizao da qualidade dos alimentos e da produo para o autoconsumo (LUZZI, 2007, p. 16). Uma das principais novidades trazidas pela agroecologia foi a armao dos protagonistas agricultores/camponeses/indgenas1 como elementos centrais na construo de um novo desenvolvimento rural. A perspectiva transdisciplinar, incluindo o dilogo de saberes entre os conhecimentos cientco e popular, aparece como uma exigncia para a resoluo dos problemas pertinentes abordagem temtica agroecolgica, dadas as premissas ticas nas quais se baseia. Esses protagonistas sero centrais no pensamento agroecolgico, basicamente, em trs aspectos: na construo das suas propostas tcnicas, por conta da capacidade de a agricultura camponesa coevoluir, respeitando os processos ecolgicos; por sua crena de que somente o modo de produo familiar/campons/indgena capaz de garantir um desenvolvimento rural efetivamente sustentvel; e pelo reconhecimento da necessidade de promover o empoderamento desses grupos sociais, que foram marginalizados econmica, social, poltica e culturalmente ao longo da histria da humanidade (SILIPRANDI, 2009). O fato de valorizar a agricultura familiar/camponesa/indgena como elemento central em um modelo de produo agroecolgico traz, por outro lado, uma srie de possibilidades para a valorizao das mulheres na sua construo, mas essa valorizao no se d de forma automtica, como veremos em seguida. Entre os fatores que favorecem o reconhecimento das mulheres nesses sistemas de produo, podemos citar o destaque que dado s atividades tradicionalmente desenvolvidas pelas mulheres dentro da produo familiar (hortas, pomares, pequenos animais, transformao caseira de produtos); a mudana de atitude que requerida, com relao ao meio natural e s pessoas, em uma perspectiva colaborativa e de valorizao da contribuio de todos para o sucesso dos empreendimentos; a necessidade de integrao do conjunto de atividades da propriedade (viso sistmica); a possibilidade de maior participao das mulheres em atividades fora do mbito domstico (cursos, eventos, feiras etc.); alm do aumento da renda obtida pelas mulheres com os seus produtos, advinda da comercializao em nvel local e regional. De fato, nas experincias agroecolgicas existentes, evidente a participao efetiva das mulheres. comum ouvir dos tcnicos que trabalham no setor que, muitas vezes, foram elas que iniciaram a converso das propriedades rurais para sistemas sustentveis, em hortas e pomares de uso domstico, suas preocupaes com as questes de sade e alimentao das famlias, e que os homens s passaram a se interessar por essa forma de produzir depois de verem os resultados positivos dessas experincias.
1 Entendidos como formas familiares de produo agrcola e extrativista, baseadas em pequenas parcelas de terra, que englobam tambm grupos tnicos especficos, como o caso dos indgenas, pescadores artesanais e quilombolas.

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Emma Siliprandi

No entanto, embora as mulheres tenham participado ativamente da construo da agroecologia no Brasil, como produtoras, experimentadoras, comerciantes, consumidoras, somente nos ltimos anos tm aparecido publicamente como sujeitos polticos. Isso se deve, sobretudo, forma como as relaes de gnero se expressam no meio rural, relegando o trabalho e a participao pblica das mulheres invisibilidade. Embora as mulheres trabalhem efetivamente no conjunto de atividades da agricultura familiar, somente so reconhecidas e valorizadas pelas atividades que realizam como esposa e me no como produtora. Por outro lado, o poder sobre as decises que afetam a famlia enquanto unidade de produo e tambm enquanto ncleo de convivncia cabe aos homens, assim como a representao da famlia no mundo pblico. Esse processo faz com que as contribuies das mulheres construo da agroecologia, na maioria das vezes, no sejam reconhecidas, o que agravado pelo fato de, em muitas das organizaes que tratam desses temas, a presena feminina ser visivelmente minoritria. Nos ltimos anos, no entanto, as mulheres deram passos importantes no sentido de se fazerem presentes politicamente tambm no campo agroecolgico. Neste artigo, procuraremos mostrar como, apesar das condies adversas, as mulheres esto assumindo para si os temas da agroecologia, forando diversos movimentos sociais rurais a reconhecerem suas contribuies e a acolherem suas demandas, que transitam entre temas ligados reproduo das famlias (principalmente alimentao e sade) e demandas por maior autonomia e mudanas nas relaes de gnero. Nesse processo, as mulheres tm crescido como articuladoras polticas e colocado questes novas para esses movimentos, tanto no que diz respeito sustentabilidade da produo agrcola, como no que se refere sua participao no mundo pblico, questionando os papis tradicionalmente atribudos a homens e mulheres na representao familiar.

Breve histria da organizao das mulheres rurais no Brasil


O aparecimento dos movimentos de mulheres rurais no Brasil remonta aos anos 1980, com as primeiras manifestaes por seu direito sindicalizao, de forma independente de pais, irmos ou maridos. Vivia-se um perodo de ressurgimento dos movimentos sociais aps 20 anos de ditadura militar. Movimentos feministas urbanos reivindicavam direitos para as mulheres e ecos dessas questes chegariam s mulheres rurais, que se organizavam em grupos, com o apoio de setores das igrejas progressistas, como parte da proposta de disseminao das Comunidades Eclesiais de Base. Suas primeiras lutas foram pelo reconhecimento da prosso enquanto agricultoras e por direitos decorrentes desse reconhecimento. Mobilizaram-se para ter acesso terra nos assentamentos de reforma agrria (em conjunto com os companheiros ou sozinhas no caso das mulheres chefes de famlia), 332

Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil

para que constasse em seus documentos que eram trabalhadoras rurais ou agricultoras (ao invs de donas de casa ou domsticas) e para exercer seus direitos sociais, previdencirios e sindicais (de participao como scias e dirigentes das agremiaes).2 Suas primeiras aparies pblicas em eventos massivos ocorreram ainda em meados da dcada de 1980, em um processo de mobilizao dos movimentos de mulheres para inuenciar a Assembleia Nacional Constituinte, fazendo marchas a Braslia e abaixo-assinados (um deles com 100 mil assinaturas). Obtiveram duas importantes conquistas na Carta de 1988: a meno explcita ao direito das mulheres terra e sua incluso como benecirias da previdncia social na condio de seguradas especiais, conquistando o direito aposentadoria, licena-sade e licena-maternidade. A regulamentao dos direitos adquiridos e a garantia da sua efetivao foram motivos de muitas mobilizaes nos anos seguintes. As tenses dentro dos movimentos (sindicais, de luta pela terra e outros) mistos, ou seja, formados por homens e mulheres, em funo da no priorizao dos problemas apontados pelas mulheres, assim como a existncia de especicidades regionais, zeram com que parte das lideranas femininas decidisse formar movimentos autnomos. Constituram-se assim, ao longo da dcada, os Movimentos de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTRs) ou de Agricultoras (MMAs), principalmente no Sul e no Nordeste do pas (alguns dos quais se unicaram na dcada de 2000, sob o nome de Movimento de Mulheres Camponesas, MMC, ingressando na Via Campesina); a Articulao das Quebradeiras de Coco Babau no Norte-Nordeste (que viria a se transformar, na dcada de 1990, no Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau, MIQCB); e, posteriormente, diversas organizaes de representaes especcas (de pescadoras, indgenas e quilombolas, entre outras).3 As mulheres rurais tambm participaram ativamente da construo de associaes de produtores, cooperativas e experincias de produo e comercializao de produtos agrcolas, extrativistas, pesca e artesanais, ajudando ainda na elaborao das redes de economia solidria e produo agroecolgica hoje existentes no pas. Parte expressiva das militantes rurais permaneceu dentro das organizaes mistas (Contag e MST). Disputaram internamente espaos para as suas reivindicaes, assim como a adoo de medidas que ampliassem sua participao e seu poder nas instncias de deciso dos movimentos (cotas, atividades de
2 As mulheres agricultoras at a dcada de 1980 eram consideradas membros no remunerados da famlia, sem que fossem reconhecidas legalmente como trabalhadoras rurais. Estavam excludas do sistema previdencirio e de todo conjunto de espaos de representao social e poltica (como era o caso dos sindicatos), em que participavam apenas os homens, considerados os chefes da famlia. 3 Sobre a organizao dos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais no Brasil, ver, entre outras: Almeida (1995); Carneiro (1994); Deere (2004); Deere E Len (2002); Giuliani (1989); Heredia e Cintro (2006); Schaaf (2001).

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formao especcas para mulheres, combate s discriminaes e violncia dentro das entidades, debates sobre as relaes de gnero, criao de creches para o cuidado dos lhos, entre outras propostas). Na Contag, desde 1991, esse trabalho coordenado pela Comisso Nacional da Trabalhadora Rural; no MST, pelo Setor de Gnero, criado em 1996. Em organizaes criadas mais recentemente, como o Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e a Federao dos Trabalhadores da Agricultura Familiar do Brasil (Fetraf), elas tambm organizaram-se em comisses e secretarias especcas. A primeira dcada de 2000 pode ser considerada como o perodo em que agricultoras apareceram publicamente pela primeira vez, como produtoras rurais propriamente ditas, reivindicando tambm o direito de serem benecirias de polticas produtivas e exigindo tratamento diferenciado da parte da sociedade e do Estado. Podemos citar como exemplos: as marchas das Margaridas organizadas em 2000, 2003 e 2007 por um conjunto de organizaes coordenadas pela Comisso Nacional da Trabalhadora Rural da Contag; e as grandes manifestaes da Via Campesina nas comemoraes do 8 de maro (que vm ocorrendo anualmente a partir de 2006). Paralelamente, avanaram tambm no aprofundamento da discusso das relaes de gnero e do seu papel dentro das famlias e na sociedade, reivindicando mudanas na diviso do trabalho, questionando sua falta de poder em casa e denunciando a violncia de gnero. A primeira Marcha das Margaridas, homenagem lder sindical rural Margarida Maria Alves, assassinada em 1983, foi organizada como parte do movimento internacional feminista Marcha Mundial de Mulheres, originado no Canad, em 1995. Vinte mil trabalhadoras rurais reuniram-se em Braslia, em agosto do ano 2000, sob a bandeira Contra a fome, a pobreza e a violncia sexista, aps quase um ano de preparao, com eventos regionais e municipais em todo o pas (SILVA, 2008). Em 2003, ocorreu a segunda Marcha, com cerca de 50 mil mulheres a maior realizada at o momento. Em pauta, um conjunto de reivindicaes histricas dos movimentos: reconhecimento das mulheres enquanto trabalhadoras na agricultura; reforma agrria com acesso terra para as mulheres; ampliao dos seus direitos trabalhistas e previdencirios; acesso documentao bsica; e polticas de sade e educao. Aparecem aqui pela primeira vez as bandeiras de acesso das mulheres a polticas produtivas (crdito, assistncia tcnica, formao prossional, gerao de renda, comercializao); a exigncia da sua participao na denio das polticas de preservao ambiental; e as polticas de preveno da violncia contra as mulheres no meio rural (HEREDIA; CINTRO, 2006). A terceira Marcha das Margaridas ocorreu em 2007, tambm em Braslia, com cerca de 30 mil mulheres. Sua pauta, bastante extensa, alm das reivindicaes histricas dos movimentos, inclua a questo da segurana alimentar e nutricional. As mulheres faziam crticas ao modelo do agronegcio e do hidronegcio, e propunham a agroecologia como base para a construo de um 334

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novo modelo produtivo para o campo uma frente de lutas que no fazia parte, at ento, da agenda geral do movimento sindical. Por outro lado, cobravam posies dos demais sindicalistas e dos governos com relao questo da violncia de gnero no campo, exigindo o cumprimento da Lei Maria da Penha, de preveno da violncia contra as mulheres, que havia sido promulgada em 2006. Grandes manifestaes tambm foram protagonizadas pelas mulheres da Via Campesina, que tm organizado uma srie de eventos pblicos para marcar a passagem do Dia Internacional da Mulher (8 de maro) como uma jornada de lutas. No Brasil, essas aes tm sido coordenadas pelo MMC (originrio dos MMTRs) e pelas mulheres do MST, embora tenham envolvido tambm mulheres de outras organizaes ligadas Via Campesina. O mais famoso desses eventos foi a ocupao dos laboratrios de produo de mudas de eucaliptos da Aracruz Celulose, no Rio Grande do Sul, em 2006, realizada por duas mil agricultoras. A mobilizao tinha o objetivo de denunciar as consequncias sociais e ambientais do avano do deserto verde criado pelo monocultivo de eucaliptos e outras espcies orestais, e a expulso violenta de indgenas e camponeses de terras reivindicadas pela Aracruz, ocorrida no incio daquele ano, no estado do Esprito Santo. A ao foi denida por elas como uma manifestao contra o agronegcio e em defesa de um projeto de agricultura camponesa, que respeite a natureza, produza alimentos para o autossustento, conserve a biodiversidade e promova a soberania alimentar (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 2006). Nos anos seguintes, nessa mesma poca do ano, foram promovidas ocupaes de fazendas, prdios pblicos, sedes de laboratrios e de multinacionais produtoras de sementes e agrotxicos, e tambm redes de fast-food. Os temas privilegiados por esses movimentos tm sido: soberania alimentar, defesa da biodiversidade e promoo da alimentao saudvel, tendo como eixo a armao de um modelo de desenvolvimento rural sustentvel, baseado no campesinato. Podemos considerar que o aparecimento de mulheres rurais em aes de impacto poltico (como as mencionadas) parte do processo de armao de sua identidade enquanto mulheres, em meio a um conjunto de categorias que vivem no campo, e que se aglutina em torno de questes diferenciadas: sem-terra, atingidos por barragens, seringueiros, canavieiros, pequenos agricultores, mostrando o quanto a questo agrria brasileira permanece multifacetada e complexa (MEDEIROS, 2007). A armao de identidade das mulheres dentro de movimentos que, de certa forma, perpassam todas essas categorias vem se dando como fruto do questionamento de gnero que passou a ser incorporado nos discursos e nas prticas de distintas foras sociais e, ainda, em funo do amadurecimento da organizao poltica das prprias mulheres. Tm contribudo para esse processo organizaes no governamentais de apoio ao desenvolvimento rural que passaram a assumir enfoques de gnero no conjunto de suas aes e tambm organizaes feministas que, ao trabalhar no 335

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meio rural, assumem um papel importante de defesa das mulheres no campo. Com base em grupos de carter local e comunitrio, essas organizaes tm incentivado a autonomia econmica das mulheres e reforado o seu papel de liderana. Como exemplos podem ser citados a Sempreviva Organizao Feminista (SOF), com sede em So Paulo; o SOS-Corpo Instituto Feminista para a Democracia, com sede em Recife; a Casa da Mulher do Nordeste, tambm com sede em Recife; o Centro Feminista 8 de Maro, em Mossor, entre outras que tm assessorado os movimentos de mulheres em suas mobilizaes e na interlocuo com poderes pblicos e tambm promovido experincias produtivas e de comercializao solidria envolvendo grupos de mulheres rurais. A mobilizao poltica das mulheres rurais tem surpreendido a sociedade, o Estado e mesmo os prprios movimentos sociais rurais, em funo de extrapolar o que seria socialmente esperado em relao s suas atribuies de gnero. Os movimentos de mulheres rurais no tm se restringido s reivindicaes histricas de incluso das mulheres em polticas pblicas, mas avanam na proposio de um modelo de desenvolvimento para o campo que combina questes estratgicas presentes nos movimentos ecologistas/ambientalistas com elementos trazidos historicamente pelo feminismo. Alguns setores, como o MMC, por exemplo, comeam a falar na necessidade de construo de um feminismo campons.

A participao das mulheres nos movimentos agroecolgicos no Brasil


Existem poucos registros sobre a participao das mulheres nos primeiros eventos pblicos dos movimentos agroecolgicos no Brasil. Avaliaes das participantes dos Ebaas, por exemplo, sugerem que as mulheres seriam menos de 10% do pblico daqueles encontros; e os relatrios existentes mostram que, entre os palestrantes, eram raras as mulheres. Mesmo assim, suas questes especcas no caram totalmente ausentes das discusses. No ltimo Encontro, em Porto Alegre, em 1989, em um dos painis chegou-se a uma resoluo que exortava o reconhecimento da mulher do campo como trabalhadora no mesmo nvel dos homens; necessidade de lutar contra todas as formas de explorao e subordinao sofridas pelas mulheres; e de se discutirem as questes de sade feminina levando em considerao a exposio da mulher trabalhadora rural ao uso frequente de agrotxicos. Nessa resoluo tambm se repudiava o programa de controle da natalidade do ento governo federal (gesto Jos Sarney) e armava-se ser necessrio conscientizar o homem de que a mulher exerce o mesmo papel na sociedade que ele, caminhando lado a lado, na busca de uma sociedade mais justa e solidria (SILIPRANDI, 2009, p. 148). Durante a dcada de 1990, como vimos, ampliaram-se os grupos de mulheres no Brasil, ao mesmo tempo em que se expandia a discusso sobre as desigualdades de gnero no meio rural e sobre a necessidade de promoo do 336

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empoderamento das mulheres. Essa discusso atingiu vrios setores: movimento sindical, sem-terra, movimentos autnomos de mulheres, alcanando tambm as organizaes do campo agroecolgico, que conduziam experincias produtivas e de comercializao. Comearam a surgir presses por parte das ONGs nanciadoras, de setores do Estado e, sobretudo, das prprias mulheres para que as agricultoras estivessem mais presentes em eventos de formao, fossem protagonistas de experincias produtivas e de comercializao e para que se criassem condies para assumirem mais papis de liderana. Criou-se um ambiente mais sensibilizado para a questo, em algumas regies, por conta do trabalho de assessorias e de articulaes entre entidades e movimentos. A Rede PTA da regio Sudeste, por exemplo, formada por nove entidades, buscou a assessoria de uma ONG feminista e promoveu uma srie de seminrios para discutir como melhorar a sua interveno em relao s mulheres (GNERO EM REDE, [s.d]). Em outras regies ocorreram processos semelhantes. No nal dos anos 1990, organizaes no governamentais do campo agroecolgico, entidades sindicais e movimentos sociais rurais iniciaram um processo de reaproximao que resultou na criao de uma rede nacional, a Articulao Nacional de Agroecologia (ANA), em 2002. Os movimentos de mulheres ainda participaram desse processo em franca minoria. No entanto, j no I Encontro Nacional de Agroecologia (ENA), ocorrido no Rio de Janeiro, houve um forte questionamento sobre o pequeno espao que vinha sendo ocupado pelas mulheres e obteve-se um compromisso de criao de um grupo de trabalho que promovesse essa participao no conjunto da Articulao recm-criada (SILIPRANDI, 2009, p. 145 et seq.). Esse grupo de trabalho foi criado em 2004 (inicialmente chamado de GT-Gnero, e depois rebatizado para GT-Mulheres da ANA), reunindo lideranas femininas oriundas de diferentes organizaes, tanto mistas como apenas de mulheres, agricultoras e assessoras. Seu objetivo principal era dar visibilidade participao feminina na construo do movimento agroecolgico. Entre as atividades desenvolvidas por esse GT, destacam-se: a mobilizao das mulheres para participar de todas as comisses temticas preparatrias ao II ENA a ser realizado em 2006, em Recife; a elaborao de materiais de reexo sobre temas considerados prioritrios para as mulheres; e a promoo de encontros nacionais e regionais de mulheres como espaos de capacitao para a interveno. Uma das principais medidas tomadas pela coordenao da ANA, a partir das propostas desse GT, foi que no II ENA teria de ser respeitada uma cota de 50% de mulheres entre os delegados, de forma a garantir a participao equilibrada entre ambos os sexos pelo menos, em termos numricos. O GT encarregou-se, ento, durante o processo de preparao do Encontro, de fazer presso sobre as coordenaes regionais (e sobre as entidades de base) para garantir que essa cota fosse cumprida. 337

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Aps esse processo de mobilizao, as mulheres delegadas chegaram a 46% dos participantes do II ENA (em um total de 1.500 pessoas), contra os menos de 30% do Encontro anterior, um caso indito em movimentos rurais, antes predominantemente masculinos. Muitas das experincias apresentadas mostravam o protagonismo feminino. Durante o prprio Encontro, realizou-se uma ocina preparatria para a discusso especca dos temas propostos pelas mulheres, contando com a presena de cerca de 300 pessoas. Como resultados, para alm da visibilidade obtida no Encontro, conseguiram que na Carta Poltica do II ENA constasse que:
As mulheres e seus movimentos tm participado ativamente da promoo da agroecologia. Chamam a ateno para a necessidade de valorizao do seu trabalho; criticam a hierarquizao e a fragmentao entre trabalho produtivo e reprodutivo; defendem o compartilhamento das responsabilidades pelo cuidado da casa e da famlia; rearmam o direito de serem reconhecidas como agricultoras, camponesas e agroextrativistas. Ns, participantes do II ENA, assumimos o compromisso de continuar apoiando e participando da construo de um movimento agroecolgico com igualdade de gnero, opondo-nos tambm a todas as formas de manifestao da violncia contra as mulheres. (ANA, 2006, p. 6)

Paulatinamente, as mulheres comearam a ganhar mais visibilidade tambm nas regies. Multiplicaram-se as feiras de produtoras; redes de empreendedoras formaram-se no Norte e no Nordeste do pas; promoveu-se uma aproximao dos movimentos de mulheres com as atividades do campo da Economia Solidria; e ampliaram-se as publicaes dedicadas aos temas propostos pelas mulheres. A participao das mulheres nos movimentos agroecolgicos brasileiros, como vimos, no se iniciou com a ANA; no entanto, no mbito dessa articulao, assistiu-se a um fortalecimento dessa participao, impulsionado pelo trabalho desenvolvido pelo GT. Hoje se pode armar que o tema de gnero est presente na maioria das entidades da rede, que compartilham experincias e realizam trabalhos em conjunto. Ainda que a incluso dos temas das mulheres como eixo universal/transversal seja um processo em construo, assiste-se a um esforo, realizado principalmente pelas mulheres organizadas, de colocar essas questes na pauta geral. Nas estruturas de coordenao da rede, a maioria dos integrantes ainda formada por homens. Pode-se armar, entretanto, que a existncia do GT Mulheres da ANA, ao propiciar a aglutinao de mulheres oriundas de distintos movimentos, tem cumprido um papel fundamental na armao das mulheres enquanto sujeitos polticos atuantes, tambm no campo agroecolgico. 338

Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil

A sustentabilidade pela tica das mulheres


Quais so os temas que mobilizam as mulheres agricultoras dentro do campo agroecolgico? Do ponto de vista do contedo das aes, embora existam mulheres trabalhando com diferentes temas, pode-se constatar que elas esto mais presentes nas discusses que envolvem as questes de alimentao e sade, temas historicamente atribudos a elas por sua condio de gnero. Porm, h um contexto de politizao desses temas, deslocando-os de seu sentido tradicional, por conta do questionamento ao atual modelo de produo e consumo, perpassando inclusive o questionamento das relaes pessoais e dos papis de gnero. A alimentao saudvel (equilibrada nutricionalmente, com diversidade de alimentos, sem resduos qumicos ou contaminaes e culturalmente adaptada) vista como condio para a sade fsica e mental das pessoas e tambm como fator de proteo do meio ambiente. A revitalizao do uso de plantas medicinais e de outras prticas de medicina natural, o combate ao uso dos agrotxicos e outras medidas de saneamento ambiental so aspectos importantes da sustentabilidade do modelo proposto, assim como a mudana no relacionamento entre as pessoas e entre essas e o meio natural onde vivem e trabalham. A produo de alimentos voltada para o consumo interno, sem a dilapidao dos recursos naturais, pressupe polticas de apoio diversicao de cultivos, o monitoramento dos impactos ambientais das prticas agrcolas atuais, o estmulo a prticas conservacionistas com relao biodiversidade e o apoio aos circuitos locais de comercializao. Contrape-se, portanto, ao avano das monoculturas e dos plantios extensivos, vistos como o smbolo de uma viso imediatista, equivocada e irracional de uso dos recursos naturais. Para os movimentos de mulheres rurais, um novo modelo de desenvolvimento deve ser capaz de melhorar as condies de sobrevivncia das famlias de agricultores, mas em bases sustentveis ao longo do tempo. Esse modelo teria a defesa da soberania alimentar como princpio orientador de todas as polticas, vista como o direito que povos, pases, ou unies de estados tm de denir suas polticas agrcolas, alimentares e proteger sua produo e sua cultura alimentar. So os movimentos de mulheres rurais que tm estado frente de aes pblicas massivas contra grandes empresas do setor agroalimentar (laboratrios farmacuticos que produzem as sementes transgnicas e os agrotxicos) e em defesa da biodiversidade. Tm participado, ainda, de eventos internacionais nos quais se constroem propostas para orientar suas aes polticas, como foram os fruns por Soberania Alimentar ocorridos em Cuba (2001) e em Nyleni, no Mali (2007), entre outros. Em Nyleni, particularmente, rearmou-se a necessidade de reconhecer no apenas os aportes das mulheres produo agrcola, mas, sobretudo, os seus conhecimentos e sabedoria, historicamente acumulados, no preparo e na distribuio dos alimentos. 339

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Muitos grupos de mulheres, de fato, focalizam a sua atuao na produo de alimentos (in natura ou transformados); no cultivo de pequenos animais; na preservao e na aclimatao de espcies (por meio de bancos de sementes ou conservao nas propriedades); na transmisso de conhecimentos sobre a produo e o uso de plantas medicinais. Essas atividades no so valorizadas socialmente, mas consideradas apenas complementares aos cultivos comerciais, considerados principais e sob responsabilidade dos homens. Os movimentos de mulheres vm trabalhando essas questes, de um lado, valorizando as experincias concretas das mulheres, nas casas, nas comunidades, buscando fortalec-las como sujeitos dessas experincias, e, de outro, propondo a valorizao da alimentao saudvel, das questes da sade das pessoas e do ambiente como parte de uma discusso mais geral sobre o sistema agroalimentar, assim como, em espaos mistos, formas de enfrentar esse modelo. No uma discusso isolada, na qual as mulheres permanecem em um gueto, discutindo coisas de mulher. Elas se investem da condio de defensoras de um modelo produtivo centrado na produo de alimentos e sustentvel ambientalmente, em funo de que essas sempre foram tarefas suas na diviso do trabalho. Mas caminham, como j vimos, para o questionamento sobre as multinacionais do setor, no s criticando as polticas pblicas e os acordos internacionais, como tambm se posicionando quanto aos problemas gerados pela monopolizao das sementes, o uso da terra para outros produtos que no os alimentos, os agrotxicos, a alimentao industrializada, entre outros temas de abrangncia mais geral. A forte politizao dessas lutas vem sendo colocada publicamente, pelo carter massivo e impactante de suas aes, e, em meio a disputas por polticas pblicas, evidencia que no se trata, para elas, de lutas menores, mas de embates de projetos em que as mulheres esto se posicionando a partir da sua condio de gnero, no sentido de uma transformao social mais ampla.

Agroecologia como uma mudana nas relaes entre homens e mulheres


Pesquisa realizada recentemente com lideranas femininas defensoras da agroecologia mostrou que, alm da necessidade de se construrem relaes mais igualitrias entre as pessoas e o meio natural, essas lideranas valorizavam, sobretudo, a mudana no relacionamento entre homens e mulheres, dentro das famlias, nas comunidades, na sociedade (SILIPRANDI, 2009, p. 269). Para poder participar socialmente de associaes, grupos, sindicatos, essas mulheres tiveram de enfrentar muitos entraves desde a proibio de irem a reunies, falta de apoio pessoal, familiar, institucional, at mesmo violncias de toda ordem. 340

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Dentro da propriedade, para conseguirem inuenciar nas formas de produo, esbarram no precrio acesso aos meios de produo, no pouco poder sobre as decises estratgicas da famlia, na desvalorizao permanente dos seus conhecimentos e nas potencialidades. Em sua experincia poltica e pessoal de enfrentamento a essas questes, construram discursos e prticas comuns que reetem sua viso sobre a sustentabilidade na agricultura e o papel da agroecologia em sua construo. Em primeiro lugar, rearmam, em suas propostas, o modo de vida familiar/campons como sendo o mais adequado para se construir um futuro sustentvel no meio rural. Esse modo de vida teria de ser baseado em novas formas de relacionamento entre as pessoas e a natureza, em uma perspectiva no destruidora; mas tambm teria de incorporar as demandas dos diferentes sujeitos polticos da agricultura familiar, tais como os diversos membros da famlia, hoje eclipsados pela gura de chefe exercida pelo marido/pai. Os temas da alimentao e sade das pessoas e do ambiente (relacionados com as questes da preservao da biodiversidade e do ambiente limpo) destacam-se em funo de suas experincias pessoais como responsveis pelas tarefas do cuidado e da reproduo dentro das famlias. Porm, no o fazem de forma acrtica: questionam particularmente a diviso sexual do trabalho existente no meio rural, que faz com que as chamadas tarefas do cuidado sejam atribudas a elas, mostrando que a sobrecarga de tarefas atua como um empecilho s relaes democrticas dentro do prprio campesinato. Essas questes devem ser enfrentadas, segundo elas, por meio de maior valorizao das mulheres (e dos jovens, crianas, idosos) e das atividades realizadas por todos no conjunto da agricultura familiar. Em particular, elas entendem que a diviso de gnero no trabalho deva ser modicada, para que o trabalho invisvel que as mulheres hoje fazem seja valorizado e mais bem dividido na execuo domstica e no cuidado com os lhos. Uma segunda questo diz respeito ao tipo de agricultura que se pretende estimular, do ponto de vista da tecnologia de produo e das formas de insero dos produtos no mercado vistos tambm pelo crivo da sustentabilidade ao longo do tempo. Existem diferentes propostas sobre como tratar essas questes, que diversas vezes esbarram em distintas perspectivas entre mulheres e homens. Os discursos das mulheres muitas vezes consideram prefervel uma situao em que se renuncia a ganhos no presente em nome da sustentabilidade a mdio e longo prazos, enquanto os dos homens parecem preferir o contrrio. Essa discusso aparece, por exemplo, como um dilema entre investir na produo para o autoconsumo ou produzir para vender; policultura versus monocultura; derrubada de bosques versus preservao etc. So questes vinculadas s atribuies de gnero e aos modelos de masculinidade e feminilidade construdos socialmente e fortemente presentes no meio rural: os homens, como provedores econmicos, so mais pressionados 341

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a priorizar a renda monetria, que lhes proporciona reconhecimento social imediato, enquanto as mulheres so mais propensas a aceitar viver com menos recursos nanceiros, desde que a sobrevivncia familiar esteja assegurada ao longo do tempo, ainda que seja s custas da explorao do seu trabalho. No so dilemas fceis de serem resolvidos, num contexto de tendncia ao empobrecimento e marginalizao da agricultura familiar e de desestruturao das suas condies de sobrevivncia. No presente, a reproduo ampliada da agricultura familiar passa por garantir condies de vida digna para as pessoas, sem comprometer a continuidade das atividades no futuro. Por outro lado, essas lideranas entendem que a autonomia econmica, a valorizao efetiva do seu trabalho e a plena participao das mulheres nos espaos pblicos e de denio sobre polticas para o campo so condies para que as mulheres organizadas nesses movimentos se sintam parte das lutas sociais pela construo de um novo modelo de produo baseado na agricultura familiar/camponesa/indgena, tal como colocado pelos movimentos agroecolgicos. Como foi dito, os movimentos de mulheres rurais tm feito esforos de buscar articulaes entre si para se reforarem mutuamente e ampliar seus espaos de negociao junto aos movimentos mistos. Por meio dessas aproximaes tm conseguido avanar sobre vrias questes que envolvem as mulheres, ainda que permaneam existindo muitas divergncias entre si. Projetam, em conjunto, uma utopia social na qual h espao tanto para a sustentabilidade ambiental como para uma insero mais igualitria das mulheres (e de outros grupos hoje oprimidos) nas estruturas sociais. Os movimentos agroecolgicos esto sentindo a presena dessas mulheres e vm, ainda que de forma paulatina, incorporando algumas questes nas suas pautas polticas e nas suas prioridades organizativas. A ao poltica das mulheres dentro desses movimentos tem produzido resultados palpveis, tais como o reconhecimento da sua participao na construo das experincias de base e a abertura de alguns espaos nos nveis de direo das entidades. Hoje no mais possvel ignorar a existncia das mulheres agricultoras como uma fora poltica tambm no campo da agroecologia.

Referncias
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Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil

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III PARTE

INVENTARIANDO O CAMPO TEMTICO DA


ARTICULAO GNERO E CAMPESINATO*

Este texto, reelaborado, foi preliminarmente construdo para corresponder ao produto contratado por financiamento do projeto de pesquisa pelo CNPq (Edital n 57/2008 Gnero C1 Processo 402510/20089), pelo qual nos foi possvel compor esta coletnea como trabalho coletivo, contando inclusive com o apoio imprescindvel do comit acadmico.

INTRODUO
Delma Pessanha Neves* Priscila Tavares dos Santos** Rodrigo Pennutt da Cruz***

elaborao de resenhas tem sido revigorada a partir das alternativas apresentadas pelo domnio pblico de textos acadmicos, graas tecnologia digital e produo de sites. Dentre esses recursos, destacamos a exposio de resultados de pesquisas e reexes tericas em teses e dissertaes mediante o portal da Capes, enm, o direito de a coletividade conhecer o que est sendo produzido nas universidades.1 H assim disponvel uma profuso de conhecimentos que vm sendo produzidos nos quadros dos cursos de ps-graduao. Para o caso em queto neste texto, destacamos aqueles referenciados mobilizao poltica em torno da construo de sociedade pautada em igualdade entre homens e mulheres; ou os que aludem criao de percepes e sensibilidades para aes prticas segundo perspectivas de gnero e distines sexuais. Elaborar resenha sobre transversalidade de temticas, como gnero, condies sociais de vida de mulheres (e em raros casos homens), feminismo ou sexualizao da vida social, tarefa complexa e arriscada a produzir deformaes. A coleta de informaes uma escolha em determinado campo de possibilidades, por si mesmo devedor de outras escolhas. Por tantas interferncias ou sucessivas intervenes, relativamente fora do controle de quem elabora a resenha, o respectivo exerccio uma tentativa de aproximao do que pode ser selecionado para anlise. A resenha no pode ento ser elaborada e lida sem que se levem em conta os constrangimentos enfrentados. De qualquer modo, ela uma compreenso possvel, da qual se pode tirar algumas consequncias. O conjunto de fragmentos de que nos apropriamos visou antes de tudo projetar as redes de interconhecimento na produo de temas e problemticas. Esta resenha, sem reivindicar por isso particularidades muito singularizadas, porque os limites explicitados so de certa forma constitutivos dos atributos dessa forma de narrativa, s pode ser lida como uma das variedades
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Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. ** Doutoranda no PPGA/UFF. *** Mestrando no PPGA/UFF. 1 Citaramos, guisa de exemplo, e nos restringindo aos textos cujas reflexes tomam por base emprica o reconhecido mundo rural: 1. Weisheimer (2005). Sobre a produo na ps-graduao, 2. Sposito (2009).

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plausveis, visando demonstrar tentativas de compreenso de determinados conhecimentos temticos. O reconhecimento dessa nossa reivindicao, isto , da compreenso do texto como exerccio dotado de escolhas diante do quadro de registros fora do controle de quem dele se aproximou, exige ento imediata explicitao dos limites da abrangncia do investimento. Sendo mais precisos, do que conseguimos tomar conscincia. Ademais, ela exige que a leitura das estratgias demonstrativas se limite a perceb-la como produo de um certo tipo de inteligibilidade alcanada por condies experimentais que tambm devem ser consideradas. Se aquela patrimonializao do conhecimento propiciada pela Capes facilita a elaborao de balanos, por vezes eles tambm se tornam banalizados, como se pudessem se pautar apenas no levantamento estrito senso. A prpria apresentao de uma srie de ttulos no se reduz a este ato. Constituindo uma narrativa que organiza os dados e produz assim outras formas de representao sobre eles, os autores devem assumir, caso aceitem operar com a listagem tout court, um mtodo de anlise, uma inteno interpretativa, uma tomada de posio frente a um universo que s se deixa apreender por alguns dos fragmentos passveis de sistematizao voluntarista. Organiz-los propor, de certa maneira, outras tentativas de formulao da temtica, outras exigncias diante de lacunas passveis de serem assim apreendidas e, portanto, outras exigncias de procedimentos. Finalmente, a resenha apresenta-se como instrumento de abertura para outras apropriaes, principalmente a interessados potenciais que no dispem, antecipadamente, de recursos para mapeamento de produes intelectuais. Dispersas, elas no exprimem a riqueza dos princpios que estruturam o campo de produo de temas, problemticas e mtodos, mas apenas reconhecidos ou em reconhecimento naquele circuito relativamente fechado de grupos, instituies e programas de pesquisa. Em ateno a esses riscos e s condies apontadas, tentamos no perder de perspectiva que a produo de resenhas, como todo exerccio de levantamento de dados para anlise, pressupe esclarecimento de contornos e opes estratgicas para lidar com a amplitude de informaes. Dentre outros, aqueles pautados pelas condies possveis do exerccio, de modo que, operando analiticamente com os critrios adotados, possamos vir a assegurar alguma viabilidade e conabilidade s reexes que dessa condio situacional podem emergir. preciso reconhecer que muita produo de dissertaes e teses ocorreu anteriormente norma de denio/exposio pblica dos textos pela Capes. Alm disso, tambm fundamental reconhecer que, embora norma, ela no vem sendo cumprida na relao imediata da produo intelectual. Muitos programas, por diversos motivos, se atrasam no atendimento recomendao da Capes. Nem por isso, todavia, a anlise do material tornado disponvel deve ser secundariza348

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da, salvo se o analista se deixar iludir quanto crena na reconstruo textual de uma projetada realidade; ou tomar o mtodo de interpretao como absoluto. A escrita deste texto se fundamenta ento no pressuposto de que, metodologicamente, o gnero resenha exige que se assuma, de antemo ou redundantemente, que no se pode ter a pretenso de cobrir todo o universo da produo. A amplitude desejada depende de trabalho coletivo e complementar posto em prtica por aqueles que vo identicando importantes referncias que no devem ser abandonadas ou desconhecidas. Entrementes, tambm se orienta pelo pressuposto de que, hipottica ou sugestivamente, podemos, a partir dele, reetir sobre tendncias, recorrncias, preferncias, especialidades temticas e institucionais, concentrao de grupos de trabalho, produo mais regionalizada, interferncias ou referncias de ideologia de movimentos sociais e feministas; ou de quadro de aes de organizaes governamentais e no governamentais. Tudo isso, nos limites que as fontes selecionadas permitem ou no interior de um determinado campo de possibilidades. Este texto produto de um trabalho coletivo, sob orientao de Delma Pessanha Neves, mas contando fundamentalmente com o levantamento de dados e a reviso das informaes selecionadas por Rodrigo Pennutt da Cruz e, complementarmente, por Priscila Tavares dos Santos. Tomamos em considerao todos os registros de teses e dissertaes at o nal do primeiro semestre de 2009. O perodo de fato arbitrrio ao prprio campo de produo acadmica, mas imposto pelos limites do nanciamento concedido pelo CNPq para essa sistemtica apropriao de informaes. Aps esse perodo, passamos a analisar o material, permitindo tempo para reticaes, seleo mediante leitura de resumo, mas tambm, quando fosse indicado, de texto completo. Neste ltimo caso o critrio recaa sobre os itinerrios de problemas considerados importantes para a reexo proposta nesta resenha. O limite temporal, no caso aqui em apreo, produz efeitos relativos, porque no dene, mas apenas sinaliza, a posteriori, possibilidades de compreenso de contextos temticos, de fato ento considerados objeto da reexo. Por conseguinte, ele est referido aos dados expostos no momento em que elaboramos o levantamento. Ademais, o limite foi assim adotado porque, se tomssemos em conta um recorte temtico a priori denido, especialmente se o elaborssemos de modo muito preciso, mascararamos o carter relacional da produo intelectual e dos campos de construo de problemticas. Por isso, adotamos princpios mais amplos de reconhecimento dessa produo intelectual. Nosso objetivo nal era identicar a produo em dissertaes e teses cujos objetos de reexo incidissem sobre a associao entre a condio e a posio socialmente reconhecidas como campesinato e padres de construo de relaes de gnero. No entanto, para compreendermos o peso relativo desse investimento intelectual, consideramos fundamental reetir sobre o cmputo geral da produo dos textos referenciados a essa ltima questo e ao mundo rural. 349

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Assim, inicialmente levantamos todos os ttulos de dissertaes e teses que tivessem como referncia ou palavra-chave no s o termo gnero (independentemente de ser tomado como conceito ou senso comum), mas tambm a distino sexual homem e mulher, nfase no estudo de condies de vida de mulheres e de homens, formas de produo de masculinidade, feminilidade e sexualidade. Enm, perspectivas sexualizantes da vida social e do comportamento humano. A abrangncia e, em consequncia, o respeito s ambiguidades decorreram do reconhecimento analtico de que, recorrentemente, os estudos que se anunciam como de relaes de gnero so de fato uma viso sexuada do mundo social; ou formas de objetivao textual da ideologia feminista; ou perspectiva poltica de vitimizao da subordinao (em absoluto) das mulheres aos homens. Uma grande quantidade de textos nos foi ento apresentada. Da anlise geral dos ttulos, aqui tambm apresentados como parte da preocupao metodolgica que nos orientou para a perspectiva relacional, levantamos, mediante mltiplas associaes de palavras-chave (alm das j citadas, gnero, famlia, mulher, homem, feminilidade, masculinidade, sexualidade): casamento, socializao,