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UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

O OUTRO LADO DA SNDROME DE ASPERGER Simone Roballo

Dissertao apresentado ao Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Catlica de Braslia como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. Orientadora:Profa. Dra. Mariza Vieira da Silva

Braslia Novembro de 2001

___________________________________________________________ Profa. Dra. Mariza Vieira da Silva

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Prof. Dr. Jairo Werner Jnior

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Profa. Dra. Elizabeth Tunes.

Aos meus pais, Maria Luiza e Nelson, meu porto-seguro sempre, minhas referncias de honestidade, dignidade e sabedoria exemplos de vida.

AGRADECIMENTOS

A minha, inicialmente, orientadora, mestra, professora, e hoje, tambm, amiga Mariza Vieira da Silva - pela competncia e profissionalismo com que conduziu esse trabalho, sem, no entanto, esquecer da delicadeza, do incentivo e do carinho que permeiam as relaes entre sujeitos. A Faculdade de Cincias da Sade do Centro Universitrio de Braslia FACS UniCEUB - pela oportunidade da realizao dessa pesquisa. Aos meus sujeitosSA, meus eternos meninos, e suas famlias, pela confiana depositada em mim e por me darem a oportunidade de mudana de paradigma profissional, A minha famlia, em especial, meus irmos Sergio e Murilo, a Rosane e Renata, pela ajuda muitas vezes desapercebida, mas fundamental; ao meu av, Sr. Silva, que mesmo de longe fonte de apoio e orgulho e a pequena e linda Caroline, por sua contagiante alegria de viver. As minhas alunas de iniciao cientfica Tathiana, Mrcia, Knia, Flvia, Ceclia e Andria pela ajuda indispensvel na realizao da pesquisa. s Profas. Elizabeth Tunes e Albertina Martnez pelas valiosas contribuies feitas durante o exame de qualificao. amiga Maria Cristina Loyola responsvel pelo empurrozinho na entrada da vida acadmica. s amigas de sempre Sandra, Andria, Alessandra e Ana Cristina pelo incentivo e compreenso nos momentos de crise.

RESUMO

O presente trabalho visa compreenso da constituio do sujeito com Sndrome de Asperger, a partir de minha prtica clnica e de uma reviso bibliogrfica sobre Sndrome de Asperger, tendo como referencial terico e metodolgico a Anlise de Discurso da escola francesa que me possibilitou entender o funcionamento da linguagem do indivduo no apenas como transmisso de informaes, mas como um complexo processo de constituio do sujeito e de sentidos em formaes discursivas determinadas. Trabalhando com os conceitos da Anlise de Discurso vi abalada a prpria posio-psiclogo e alguns conceitos dominantes da Psicologia enquanto cincia, o que me levou a realizar um trabalho de des-construo e compreenso do funcionamento discursivo do campo disciplinar da Psicologia e, conseqentemente, da concepo de deficincia da decorrente e um trabalho de construo do conhecimento acerca das patologias em Psicologia tendo como referncia a Defectologia de Vygotsky, permitindo-me sair de uma posio positivista e idealista e tomando conscincia da contradio que envolve os conceitos de normal e anormal. Neste processo de compreenso da constituio de uma subjetividade especfica, a do sujeito com Sndrome de Asperger, fao, tambm, uma incurso inicial na anlise do discurso "das" crianas com Sndrome de Asperger, contrapondo-o aos discursos "sobre" a Sndrome de Asperger. Consideramos que os padres de comportamento referentes linguagem e interao social, que o Manual Diagnsticos e Estatsticos de Transtornos Mentais, 4a. edio, (APA,1995) trata como dficits ou prejuzos para classificar a sndrome, sejam formas de reao a uma sociedade que no sabe lidar institucionalmente com a diferena, com alteridade. Cabe aos cientistas e a instituies sociais, como a escola, antes mesmo, de classificarem os indivduos ou proporem tratamentos, compreenderem essa forma de individuao. Conclumos, ento, que o indivduo com esta sndrome se constitui de forma especfica e, portanto, apresenta uma forma especfica de interao social e verbal.

ABSTRACT

The present work intends to comprehend the constitution of the individual with Aspergers Syndrome, starting from my clinical practice and of a bibliographical review on Aspergers Syndrome, having as theoretical and methodological reference the Analysis of Speech of the French school that made me able to understand the operation of the individual's language not as a transmission of information, but as a compound process of the subject and senses constitution in certain discursive formations. By working with the concepts of the Analysis of Speech, I noticed shaky the own psychologist position and some dominant concepts of the Psychology while science, what took me to accomplish a mis-construction work and understanding of the discursive operation of the Psychology discipline field and, therefore, of the current conception deficiency and a work of knowledge construction concerning the pathologies in Psychology, having the Defectology of Vygotsky as a reference, allowing not being adeptedto the positivism and idealist position and taking conscience of the contradiction that involves the concepts of normal and abnormal. In this process of understanding of the individual with Aspergers Syndrome specific subjectivity constitution, I, also, make, an initial incursion in the analysis of the children's speech with Aspergers Syndrome, against the speeches "on" the Aspergers Syndrome. We considered that the patterns of behavior regarding the language and the social interaction, that the Diagnostics and Statistical Manual of Mental Upset, 4a. edition, (APA,1995) treats as deficits or damages to classify the syndrome, are reaction forms to a society that doesn't know how to institutionaly deal with the difference, with alterity. Falls to the scientists and social institutions, as the school, even before, classifying the individuals or suggest treatments, to understand that individuation form. We concluded that the individual with this syndrome is constituted in a specific way and, therefore, it presents a specific form of social and verbal interaction.

SUMRIO

0. Introduo...........................................................................................................................09 1. O Que se diz sobre a Sndrome de Asperger.....................................................................16 2. Referencial Terico-Metodolgico.....................................................................................29 3. Desconstruindo a Histria da Psicologia.............................................................................52 4. Conhecendo a Sndrome de Asperger por outro Caminho..................................................71 5. Vygotsky..............................................................................................................................93 6. Uma outra escuta das falas dos sujeitos com Sndrome de Asperger..............................111 7. Concluso............................................................................................................................131 8. Referncias Bibliogrficas...................................................................................................138

Para explicar as formas mais complexas da vida consciente do homem imprescindvel sair dos limites do organismo, buscar as origens desta vida consciente e do comportamento categorial, no nas profundidades do crebro, ou da alma, mas, sim, nas condies externas da vida e em primeiro lugar, da vida social, nas formas histrico-sociais da existncia do homem. (Vigotsky)

INTRODUO

No atendimento s crianas com Transtornos graves de conduta e Transtornos Invasivos do Desenvolvimento (TID), no Centro de Formao de Psiclogos do Centro Universitrio de Braslia, CENFOR UniCEUB, deparei-me com algumas questes em relao s crianas com Sndrome de Asperger (SA), que me motivaram a buscar o curso de Mestrado em Psicologia na tentativa de compreender a constituio desses sujeitos. Em sua maioria, as crianas com Sndrome de Asperger - crianas com SA - que chegam a este centro de atendimento so encaminhadas pela escola, trazendo como queixas principais a inadaptao escolar e as dificuldades de aprendizagem, ou seja, elas no realizam as atividades escolares da forma esperada, pois s aceitam as atividades que esto relacionadas ao seu interesse especfico; apresentam dificuldades de compreenso e interpretao de textos, apesar de conseguirem se alfabetizar (geralmente de forma independente) numa idade muito precoce; apresentam, tambm, dificuldades no uso da linguagem oral, uma vez que no conseguem estabelecer dilogos e tm dificuldades no relacionamento interpessoal. Essas crianas encaminhadas so avaliadas de acordo com os critrios do Manual Diagnstico e Estatstico de Desordens Mentais, 4a. edio- DSM IV (APA, 1995). Segundo este manual, a Sndrome de Asperger caracteriza-se pelo trio sintomtico dos Transtornos Invasivos do Desenvolvimento (TID): dficit na interao social, prejuzos na comunicao e apresentao de comportamentos e interesses repetitivos e estereotipados, porm num grau mais leve que os outros TIDs, como o Transtorno Autista, Sndrome Rett e Transtorno Desintegrativo da Infncia. No centro de atendimento onde trabalho, as crianas com SA so atendidas em sesses semanais a fim de favorecer sua adaptao social. Como a principal queixa das escolas era em relao linguagem, no que se refere interpretao e compreenso de textos orais e escritos, e a literatura da rea centrava sua ateno sobre a linguagem, embora de forma controvertida, apontando esta como um dos principais fatores responsvel pelo problema de aprendizagem e de dificuldades de relacionamento, decidi, ento, focalizar minha prtica clnica com as crianas com SA na linguagem. Nessa poca, comecei a observar, de forma assistemtica ainda, que essas crianas apresentavam uma maneira diferenciada de se comunicarem que parecia variar de acordo com a situao e com a posio de enunciao que elas assumiam, ou seja, a interao verbal e comportamental se modificavam em funo do nmero de pessoas envolvidas na situao, do

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papel social de cada interlocutor me, terapeuta, colega - , do tipo de atividade solicitada, enfim, das condies de produo dos enunciados. Recordo-me de uma situao em que pude observar mudanas de comportamento nas crianas em funo da alterao dessas condies de produo. Os atendimentos eram sempre realizados individualmente, ficando no consultrio somente eu e a criana. Nessas ocasies, os dilogos eram curtos e a criana se limitava a responder o que lhe era perguntado. Em um determinado dia, agrupei as quatro crianas com Sndrome de Asperger que atendia. Iniciei a sesso com uma apresentao geral dizendo seus nomes, porm ningum se olhava. Quando me retirei da mesa, dirigindo-me ao armrio para buscar o material com o qual iria trabalhar, as crianas comearam a falar, de maneira espontnea, sobre temas relacionados ao seu interesse especfico - eletricidade, shopping, histrias da turma da Mnica, etc - mas, aparentemente, no se dirigindo a ningum, pois falavam todos ao mesmo tempo, continuamente, sem interrupes, num tom de voz alto. O que me fez suspeitar de que eles estavam chamando minha ateno, para que eu voltasse novamente ao grupo, e competindo uns com os outros. Passei, ento, a duvidar da idia de que eles no se importavam com a presena do outro. Chamava, ainda, minha ateno a maneira das crianas com SA estabelecerem o vnculo interpessoal, utilizando-se de uma linguagem que parecia revelar padres especficos, evidenciando a possvel presena de regularidades. Na verdade, tal percepo j fora mencionada pela literatura que toma, contudo, tais regularidades como padres para reforar a idia de dificuldade e de incapacidade. Bauer (1995), por exemplo, escreve que a compreenso verbal das crianas com Sndrome de Asperger tende ao concreto e que essas crianas apresentam dificuldades na produo dos chamados significados literais e implcitos, na prosdia, na

manuteno de dilogos, no entendimento de trocadilhos, em suma, esses estudos concluem que suas dificuldades estariam relacionadas linguagem que denominam pragmtica e social. Para mim, contudo, parecia que havia um sentido outro e que eu no conseguia apreend-lo, mas que no se tratava de dficit ou falhas na comunicao. Neste sentido, o prprio conceito de comunicao me parecia ambguo e contraditrio face s situaes observadas. Alm disso, observava a discrepncia, tambm j mencionada pela literatura, entre a capacidade intelectual (normalmente essas crianas apresentam QI acima da mdia) e a natureza da produo lingstica das crianas com SA que eu atendia, ou seja, crianas inteligentes produzindo enunciados desconexos, incompletos. Rutter (em Arajo, 1997) apresenta a hiptese

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das anormalidades sociais terem sua origem em um tipo de dficit cognitivo, em uma dificuldade de compreender o significado emocional ou social dos estmulos. Segundo Frith, Baron-Cohen e cols. (em Arajo, 1997), mesmos as crianas do espectro autista, com boas condies intelectuais, so incapazes de atribuir estados intencionais aos outros. Afirmam que o dficit cognitivo, nessa rea, dificulta a possibilidade da criana predizer o comportamento dos outros e tornar o mundo compreensvel. Mais uma vez, vemos a questo da interpretao de textos orais e escritos, bem como a inteno do sujeito sendo postas como fundamentais para caracterizar a criana com SA. A leitura de trabalhos desenvolvidos sobre a linguagem do portador da SA, trouxe-me uma questo interessante a ser pesquisada: ser que os problemas de linguagem apresentados pelo portador da Sndrome de Asperger, apontados pela literatura, poderiam ser realmente considerados como falhas e "dificuldades" de comunicao, a ponto de serem tomados como verdades absolutas para definirem o fechamento do diagnstico? Uma resposta negativa levaria, ento, a questionar o prprio diagnstico em suas bases tericas e epistemolgicas. Tal questo, associada s observaes da prtica clnica feitas, anteriormente, sobre a oscilao da produo lingstica dessas crianas no que se refere ao que poderamos chamar de fala coerente, com sentido, reafirmava a minha hiptese de que no estava diante de uma criana com dficits mas, sim, de uma criana que inter-agia de forma diferente. Dessa forma, outras hipteses emergiram: 1. As regularidades encontradas, e que a literatura apontava como dificuldades de linguagem, fazem parte de um funcionamento discursivo prprio dessas crianas, enquanto lugar de constituio do sujeito com SA. 2. Se essa constituio do sujeito com SA na, com e pela linguagem se d de forma especfica, a interao social ir ser marcada por essa diferena. 3. Se os sujeitos com SA apresentam em sua fala um funcionamento discursivo de um tipo especfico de interao verbal e social, as peculiaridades de linguagem desses sujeitos no representariam dificuldades de comunicao, porm evidenciariam uma resistncia desses sujeitos em se integrarem a um mundo lingstico de sentidos j estabelecidos. Essas questes e hipteses iniciais me estimularam a refletir e analisar mais direta e especificamente a linguagem das crianas com SA em um trabalho mais sistematizado, mais cientfico, o que me fez procurar um curso de mestrado, e mais, buscar na rea das Cincias da

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Linguagem outros conhecimentos que me permitiriam ampliar e mesmo deslocar certos conceitos da Psicologia. Neste sentido, tomei como referencial terico e metodolgico para a anlise dos enunciados e textos sobre a sndrome e para aqueles produzidos por crianas portadoras da SA, a Anlise de Discurso (AD) da escola francesa, pois esta busca entender o funcionamento da linguagem do indivduo no apenas como transmisso de informaes, mas como um complexo processo de constituio do sujeito em formaes discursivas determinadas. A AD faz-nos refletir sobre as concepes de linguagem, lngua, comunicao e interao o que me permitiu compreender as chamadas faltas ou dificuldades do sujeito com SA. Neste processo de analisar a linguagem da criana com SA e compreender como se d a constituio desse sujeito, no pude deixar de considerar uma questo relevante e que h algum tempo vem sendo discutido na rea das cincias da Sade Mental, o conceito de patolgico e a definio diagnstica das patologias. O trabalho de Vigotsky, especialmente os da rea de defectologia, foi tomado tambm como referncia terica, trazendo novos pontos de sustentao para esta dissertao, permitindo rever e compreender o carter fragmentrio e classificatrio do diagnstico, pois ele no somente leva em conta os aspectos qualitativos do problema, como percebe indivduos como essas crianas no como deficientes, mas como pessoas cujas diferenas so marcadas e marcantes para e na vida em sociedade. Ao refletirmos criticamente a respeito do quadro patolgico da Sndrome de Asperger, esperamos que, ao final deste trabalho, possamos ter uma maior compreenso do problema para sustentar as prticas clnica e educativa daqueles que atuam com as crianas com SA, em moldes distintos daqueles que as vem como treinamento de habilidades. Esta preocupao com a aplicao dos resultados deste trabalho, no deve obscurecer, contudo, a natureza desta dissertao que est centrada na compreenso do processo de constituio do sujeito com SA. O mesmo posso dizer quanto aos fatos lingsticos por mim descritos e analisados, pois, embora v trabalhar com a produo textual das crianas que atendo, do lugar de analista de discurso, sustentada por determinada teoria psicolgica, que farei a interpretao dos recortes discursivos estabelecidos na delimitao do corpus. Assim, no primeiro captulo, fao uma reviso bibliogrfica sobre a Sndrome de Asperger, apresentando um histrico que vai desde a primeira descrio da sndrome na dcada de 40 at a caracterizao atual descrita pelo DSM IV (APA, 1995), apontando tambm as

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principais pesquisas desenvolvidas nos ltimos dez anos, com dados e resultados relevantes, sobre diagnstico, etiologia, prevalncia e tratamento da SA. No segundo captulo, apresento o dispositivo terico da Anlise do Discurso (AD) que me possibilitou um deslocamento crucial no modo de perceber e compreender a linguagem das crianas com SA e levou-me, ao tratar de suas bases epistemolgicas - a Lingstica, o Materialismo Histrico e a Psicanlise -, a realizar um novo recorte de anlise. Trabalhando certos conceitos afetos a essas bases epistemolgicas da AD, vi abalada a minha prpria posio de psicloga e os conceitos da Psicologia, enquanto cincia, que ento dominava. Assim, no terceiro captulo, realizo uma anlise discursiva da constituio do campo disciplinar da Psicologia e da prpria concepo de diagnstico defendida por determinadas correntes da Psicologia. No captulo seguinte, retomo o levantamento bibliogrfico, de carter descritivo, realizado no primeiro captulo e, luz das reflexes e anlises realizadas nos captulos segundo e terceiro, busco conhecer de um outro lugar terico a Sndrome de Asperger, a partir da classificao do DSM IV (APA, 1995). Dentre as teorias da Psicologia, escolhi apresentar no quinto captulo desta dissertao, as noes de defectologia, defendidas por Vigotsky, por ser uma teoria que trabalha com a relao dialtica entre indivduo e sociedade numa perspectiva analtico-histrica. No sexto captulo, fao uma incurso, inicial diria, na anlise do discurso "das" crianas com SA, contrapondo anlise dos discursos "sobre" a Sndrome de Asperger realizada, buscando compreender o processo de constituio de uma subjetividade especfica que a se delineia. Gostaria de observar que, inicialmente, pensava em ter como corpus to somente as falas dessas crianas. Contudo, nos deslocamentos produzidos pela AD, principalmente no que diz respeito s condies de produo e a compreenso de que a relao do sujeito com o que diz complexa e no podemos abord-la de maneira mecanicista e automtica, percebi que os problemas a serem compreendidos eram outros e anteriores, e os caminhos a serem percorridos teriam de passar tambm por outros portos. No stimo e ltimo captulo trago as concluses e consideraes finais em relao a uma forma de individualizao determinada: a do portador da Sndrome de Asperger, bem como sobre a posio sujeito-psiclogo, e delineio as possibilidades de futuros trabalhos sobre um tema

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que a cada passo desta dissertao mostrou-se mais produtivo e porque no dizer sedutor e apaixonante.

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1. O QUE SE DIZ SOBRE A SNDROME DE ASPERGER

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Neste captulo, fao uma reviso bibliogrfica inicial sobre a Sndrome de Asperger de carter mais descritivo, de forma a situar o leitor face ao trabalho atual na rea das Cincias da Sade Mental, deixando para o quarto captulo, um trabalho de leitura crtica deste referencial sob o crivo terico da Anlise do Discurso. O Manual Diagnstico e Estatstico de Desordens Mentais - DSM IV (1995) da Associao Psiquitrica Americana (APA), em sua 4a. edio, e o Cdigo Internacional de Doenas - CID 10 (1993) da Organizao Mundial de Sade (OMS), em sua 10a. edio, trazem a caracterizao mais recente da Sndrome de Asperger e, atualmente, as diretrizes diagnsticas propostas ali so as mais utilizadas para se fechar o diagnstico da referida sndrome, por serem considerados os manuais oficiais de classificao das doenas. As crianas que atendo, e que devero participar direta e indiretamente desta dissertao, foram diagnosticadas com Sndrome de Asperger (SA), com base nos critrios deste DSM IV (1995), que a classifica dentro dos Transtornos Invasivos do Desenvolvimento (TID), caracterizando este transtorno da seguinte forma: Os Transtornos Invasivos de Desenvolvimento caracterizam-se por prejuzo severo e invasivo em diversas reas do desenvolvimento: habilidades de interao social recproca, habilidades de comunicao, ou presena de comportamentos, interesses e atividades estereotipados. Os prejuzos qualitativos que definem essas condies representam um desvio acentuado em relao ao nvel de desenvolvimento ou idade mental do indivduo (pg.65). E quanto ao Transtorno de Asperger aponta: ... as caractersticas essenciais do Transtorno de Asperger so: prejuzo severo e persistente na interao social, desenvolvimento de padres restritos e repetitivos de comportamento, interesse e atividades. A perturbao deve causar prejuzo significativo nas reas social, ocupacional ou outras reas importantes de funcionamento. (pg. 74). O DSM IV (1995) diferencia o Transtorno de Asperger do Transtorno Autista por considerar que o primeiro no apresenta atrasos clinicamente significativos na linguagem, isto , as palavras e frases com funo comunicativa aparecem na idade adequada de desenvolvimento, alm de no existir no portador de SA atrasos clinicamente significativos de desenvolvimento cognitivo, de comportamento adaptativo, de habilidades de auto-ajuda e da curiosidade a cerca do ambiente. Ainda no DSM IV (1995), encontraremos consideraes a respeito do curso da SA como contnuo e de durao vitalcia. Essa sndrome pode ser identificada mais tarde que o

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transtorno autista, geralmente no perodo escolar, em cujo contexto a dificuldade na interao social e os interesses idiossincrticos so mais manifestos. Atrasos motores e falta de destreza tambm so citados na identificao da sndrome. Quanto etiologia, no existe referncia a mesma no DSM IV, por no ter sido comprovado empiricamente a causa bsica dos TIDs, por no terem conseguido, ainda, identificar um marcador biolgico especfico e comum a todos os casos. No entanto, vrios artigos esto sendo publicados com a compreenso de que fatores biolgicos esto implicados na sua etiologia. O pensamento vigente o da multicausalidade. Em alguns casos h tambm um forte componente gentico, que parece ser mais comum na SA que no autismo clssico. O DSM IV (1995) traz como critrios diagnsticos para o Transtorno de Asperger: A. Prejuzo qualitativo na interao social, manifestado por pelo menos dois dos seguintes critrios: (1) prejuzo acentuado no uso de mltiplos comportamentos no-verbais, tais como contato visual direto, expresso facial, posturas corporais e gestos para regular a interao social (2) fracasso para desenvolver relacionamentos apropriados ao nvel de desenvolvimento com seus pares (3) ausncia de tentativa espontnea de compartilhar prazer, interesses ou realizaes com outras pessoas (por ex., deixar de mostrar, trazer ou apontar objetos de interesse a outras pessoas) (4) falta de reciprocidade social ou emocional. B. Padres restritos, repetitivos e estereotipados de comportamento, interesses e atividades, manifestados por pelo menos um dos seguintes quesitos: (1) insistente preocupao com um ou mais padres estereotipados e restritos de interesses, anormal em intensidade ou foco (2) adeso aparentemente inflexvel a rotinas e rituais especficos e no funcionais (3) maneirismos motores estereotipados e repetitivos (por ex., dar pancadinhas ou torcer as mos ou dedos, ou movimentos complexos de todo o corpo) (4) insistente preocupao com partes de objetos. C. A perturbao causa prejuzo clinicamente significativo nas reas social e ocupacional ou outras reas importantes de funcionamento. D. No existe um atraso geral clinicamente significativo na linguagem (por ex., palavras isoladas so usadas aos 2 anos, frases comunicativas so usadas aos 3 anos). E. No existe um atraso clinicamente significativo no desenvolvimento cognitivo ou no desenvolvimento de habilidades de auto-ajuda apropriadas idade, comportamento adaptativo (outro que no na interao social) e curiosidade a cerca do ambiente na infncia.

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F.No so satisfeitos os critrios para um outro Transtorno Invasivo do Desenvolvimento ou Esquizofrenia. (pg. 76) Oficialmente so estes os parmetros para o diagnstico e classificao de crianas com Transtorno de Asperger. Muitos trabalhos, contudo, vm sendo desenvolvidos desde 1944, quando Hans Asperger descreveu a sndrome pela primeira vez. Podemos, assim, considerar como um marco de referncia a dcada de 40, quando Kanner descreveu, em 1943, onze crianas com um quadro nico de desordem mental severa. Suas colocaes trouxeram referenciais importantes para o quadro de desordens mentais infantis, pois apresentavam, como critrios, distores no processo de desenvolvimento no mais baseados nas psicoses do adulto. Nessa ocasio, ele denominou essa patologia distrbio autstico do contato afetivo, onde as caractersticas principais eram incapacidade para relacionamentos com pessoas e obsessiva insistncia em permanecer na mesmice. Kanner chegou a inferir que essas crianas tinham uma incapacidade inata para fazer contato afetivo normal com pessoas - um dado biolgico - assim como outras crianas chegam ao mundo com deficincias fsicas ou intelectuais inatas (em Arajo, 1997). Mais tarde, substituiu-se a denominao do quadro por autismo infantil precoce. Um ano depois, independentemente de Kanner, um pediatra vienense, Hans Asperger descreveu quatro casos que denominou de patologia autstica da infncia e esboou como principais caractersticas, segundo Bowler (1992).

As crianas e adolescentes descritos por ele tinham aparncia normal, mas tinham distintos prejuzos de fala e de comunicao no-verbal, bem como de habilidades interpessoais e sociais. Sua fala, embora surgisse numa idade adequada e apresentasse sintaxe normal, era caracterizada por inverso pronominal, especialmente em crianas mais jovens. Embora houvesse alguma ecolalia, a principal caracterstica da linguagem dos casos de Asperger era o uso do pedantismo e s vezes se envolvia com estilo de fala literal ou concreta. Aspectos no-verbais da comunicao, tais como uso de gestos espontneos e expresses faciais estavam ausentes, exagerados ou usados inapropriadamente. Nos testes de inteligncia obtiveram resultados medianos e a performance em testes de memria foi melhor. Alguns tinham desenvolvido interesses especficos.(...) Mas a principal anormalidade notada por Asperger foi os comportamentos sociais ingnuos e peculiares, sugerindo que eles tinham perda de qualquer conhecimento intuitivo de como se comportar em situaes sociais. Apesar de se retirarem ou evitarem situaes sociais, seus pacientes eram capazes de interagir com outras pessoas , mas somente de maneira estranha, parcial e na qual demonstravam quase uma completa falta de compreenso de regras que governam interaes sociais. ( pgs.877 e 878).

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A literatura pesquisada por mim revela que, por volta dos anos 50, Asperger reconheceu a similaridade de seus casos com os de Kanner, muito embora em 1979 tenha reconhecido tambm serem tipos basicamente diferentes. Por outro lado, Kanner mesmo tendo acesso a trabalhos com crianas que apresentavam traos similares patologia autstica de Asperger, no mencionou o trabalho deste ltimo. Apesar de, mesmo no incio dos anos 40, Asperger j ter apontado caractersticas da sndrome que a diferenciavam do autismo, descrito originalmente por Kanner, somente em 1981, Lorna Wing fez a primeira descrio sistemtica do quadro que recebeu o nome de Sndrome de Asperger. Wing estudou 34 casos, na Inglaterra, e encontrou em sua amostra, complementando as caractersticas descritas por Asperger, o que chamou de ausncia de jogo simblico e ausncia de ateno dirigida. Desde a publicao de Asperger em 1944 at o incio dos anos 80, ou seja, durante quase 40 anos, somente 4 publicaes foram feitas referindo-se patologia autstica da infncia, com exceo dos prprios artigos de Asperger (Gillberg, 1998). Entendemos que a descoberta de Asperger no teve repercusso nem reconhecimento da comunidade cientfica at essa poca e, basicamente, quase todas as crianas com traos similares eram diagnosticadas como pertencendo ao quadro do autismo infantil de Kanner. Esse esquecimento parece-me, contudo, significativo, sinalizando para a necessidade de maior compreenso da natureza dos trabalhos realizados pelo prprio Asperger e j revelando a dificuldade em se determinar o quadro patolgico da sndrome, bem como as determinaes histricas implicadas no processo de produo do conhecimento. Apesar de existir, atualmente, um diagnstico oficial para a Sndrome de Asperger, os artigos recentemente publicados ainda apresentam ambigidade e confuso nos critrios diagnsticos, bem como no uso da nomenclatura. Considero importante fazermos uma breve reviso destes estudos, o que redundar na apresentao de diversos pontos de vista, que do nfase a um ou outro aspecto da sndrome, sendo que muitas vezes ou quase sempre - esse embate vai estar centrado principalmente no aspecto da linguagem dos portadores da SA. Segundo Bowler (1992), embora houvesse diferenas marcantes entre os casos descritos por Kanner e os casos descritos por Asperger e Wing, as caractersticas encontradas em ambos os casos sugeriam uma compreenso comum da patologia. Por essa razo, Wing e Gould, em 1979, desenvolveram o termo continuum autstico, argumentando que indivduos autistas podem exibir vrios nveis de prejuzos, em diferentes dimenses, do funcionamento psicolgico, 20

porm todos demonstram alteraes no que se refere interao social recproca. O quadro clnico ser determinado pelo grau do prejuzo e pela forma particular das funes prejudicadas. A idia de continuum implica que a Sndrome de Asperger e o Autismo clssico representam subclasses de uma larga populao com prejuzos de interao social. Como os enfoques atuais dos diagnsticos se prendem a idia de desenvolvimento, ou seja, o importante reconhecer os efeitos desses transtornos nas etapas do desenvolvimento, a reviso da 3a. edio do DSM (1980) introduziu o termo Pervasive Developmental Disorders para designar as subcategorias de transtornos que apresentam prejuzo na qualidade da interao social e nas habilidades de comunicao verbal e no-verbal. Em nossa traduo oficial, CID 10 (OMS, 1993), esse termo foi traduzido por Transtornos Invasivos do Desenvolvimento. O Transtorno de Asperger citado como subcategoria desta classificao. Alguns autores, como Gillberg (em Cox, 1991) e Wing criticam esse termo pervasive por considerarem que as desordens includas nesta categoria so especificas e/ou parciais, ao invs de penetrantes, e preferem o termo continuum autstico, pois este sugere uma variao de graus de habilidades nas reas de interao e comunicao social, que vai de indivduos com incapacidades mais severas a indivduos mais capazes, com um mnimo de deficincia, podendo ser considerados, ento, como indivduos estranhos ou bizarros. Gillberg & Gillberg (1989), em um artigo em que tece algumas consideraes epidemiolgicas sobre a SA, sugeriram um esquema para explicar as desordens do espectro autista, onde crianas com retardo mental estariam no extremo final (deficincias extremas), seguidas pelo autismo de Kanner estando as crianas com SA na poro mdia - e, no outro extremo, representado por menor comprometimento, as crianas descritas por Gillberg com dficit de ateno, de controle motor e de percepo (DAMP). Gostaria de chamar ateno, nesse momento, para a proximidade entre os limites definidores da Sndrome de Asperger e os transtornos da ateno e da percepo. Estudos neuropsicolgicos de Ehlers e cols. (1997) tm demonstrado que crianas com Sndrome de Asperger apresentam dficits de execuo o que os levam a inferir acerca de disfunes no lobo pr-frontal, caracterstica tambm presente em outras sndromes associadas com dficits de ateno. Ehlers e cols.(1997) afirmam que crianas com SA geralmente apresentam como problemas associados dificuldades de ateno. Concluem que a Sndrome de Asperger,

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aparentemente, apresenta algumas disfunes neuropsicolgicas pertencente tanto ao quadro do Autismo como ao do Transtorno de Dficit da Ateno e Hiperatividade (TDAH). Entretanto, para outros autores, esta idia de continuum favorece o estabelecimento de uma confuso na diferenciao entre os diagnsticos de Autismo clssico, definido por Kanner, e a Sndrome de Asperger. Uma similaridade que gera pontos de vistas divergentes no diagnstico da Sndrome de Asperger o Autismo de Alto-funcionamento. Elizabeth Newson, j em 1970, referiu-se a pessoas autistas mais capazes e, a partir da dcada de 80, surgiu o termo Autismo de Alto-funcionamento (HFA) para designar indivduos autistas com bom potencial cognitivo. Alguns autores questionam se a SA apresenta caractersticas clnicas diferentes o bastante para receber uma outra nomenclatura ou se fenomenologicamente a mesma de HFA. Gillberg (1998), por exemplo, considera que em um determinado momento uma pessoa pode ser considerada autista e em outro momento asperginiana. Para ele, existem algumas limitaes que dificultam o estabelecimento dessa diferena entre SA e HFA pois: 1) no existem critrios bem definidos para o Autismo de Alto-funcionamento; 2) pouco se conhece acerca do prognstico e dos tratamentos apropriados Sndrome de Asperger e ao Autismo de Altofuncionamento. Gillberg ainda concebe que indivduos com a Sndrome de Asperger podem ter mais habilidades que os Autistas de Alto-funcionamento e levanta alguns pontos importantes para estabelecer e marcar diferenas entre eles: 1. os problemas de coordenao motora so mais freqentes em SA, mesmo no sendo um prrequisito para se fechar o diagnstico; 2. a Organizao Mundial de Sade (OMS) afirma que os critrios definidores da SA no so compatveis com retardo geral; 3. a questo diagnstica mais difcil relaciona-se ao desenvolvimento da linguagem. O CID 10 (1993) e o DSM IV (1995) relatam que no h sinais de retardo ou anormalidades na linguagem inicial dos portadores da SA, e no se referem ao desenvolvimento posterior da fala nem a problemas de linguagem. No entanto, Gillberg (1998) prope que algumas peculiaridades da fala e da linguagem tm estado presentes nos portadores de SA. Os primeiros casos descritos por Gillberg apresentaram atrasos de fala e linguagem. Ele prprio considera que esse critrio talvez seja difcil de determinar pois os casos de SA so acompanhados por especialistas, geralmente, s a partir dos 7 anos de idade, quando as

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crianas entram na escola, e a s se dispe dos pais para informar se houve ou no atraso de linguagem ou anormalidades; 4. tanto o HFA como a SA afetam mais meninos que meninas e ambos so mais comuns do que se acredita, sendo a Sndrome de Asperger cinco vezes mais comum que o Autismo. Temos outra vertente, a representada por Rutter, Baron-Cohen, Frith, Boucher e Happ (em Arajo, 1997), que explica o autismo atravs do que denominam "teoria cognitiva", em que procuram demonstrar que h uma relao entre o dficit cognitivo e o dficit primrio no Autismo, o que levaria a dizer que as anormalidades sociais poderiam ter suas origens no dficit cognitivo. Esses autores, citados por Arajo, compartilham da idia de que os autistas teriam um dficit cognitivo especfico que impediriam o desenvolvimento da teoria da mente. Teoria da mente a capacidade do indivduo em atribuir estados mentais a outros, o que seria uma metarepresentao ou representao secundria. Segundo Arajo:

Baron-Cohen (1991) ressaltou que o autismo altera a meta-representao requerida nos padres sociais. (...) Isto transforma a capacidade para desenvolver o faz-de-conta, o jogo simblico e a criatividade e originalidade, alterando tambm a adaptao pragmtica do mundo. Para ele, os dficits sociais e os dficits pragmticos esto associados, uma vez que o pragmatismo parte da competncia social. (pg.13 - grifo meu) Contudo, outros autores da teoria cognitiva, como Ozonoff, Rogers e Pennington (1991), mostram que os prejuzos cognitivos no so encontrados em todos os indivduos do continuum autstico como na Sndrome de Asperger, por exemplo. Desta forma diferenciam o HFA e a SA, atravs de evidncias empricas, em termos de medidas neuropsicolgicas que so independentes dos critrios diagnsticos, e questionam a primazia da falta de uma teoria da mente como dficit primrio no autismo. Bowler (1992) diferencia autistas de Auto-Funcionamento de crianas com Sndrome de Asperger, dizendo que essas ltimas tm mais habilidades de resolver tarefas da teoria da mente e de memria verbal. Os partidrios desta teoria afirmam que as pessoas com Sndrome de Asperger, por possurem uma boa habilidade cognitiva, tm conseguido contornar sua falta de conhecimento intuitivo e passado nos testes da teoria da mente (atribuir estados emocionais aos outro), porm esses indivduos teriam dificuldades na aplicao destes conhecimentos para a vida real. Tais pesquisadores argumentam que as pessoas com SA usam processos cognitivos para resolverem problemas que so, geralmente, tratados como sendo dos domnios afetivos e

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emocionais. Com isso os portadores de SA apresentariam solues corretas para os problemas que requerem teoria da mente, mas fazendo-o por caminhos por eles considerados lentos e incmodos, fazendo com que os portadores da SA paream estranhos em interaes sociais do cotidiano. Concluem que a relao entre habilidades cognitivas e os prejuzos sociais nos indivduos com SA no uma relao direta, que os prejuzos sociais so muito mais uma inabilidade da funo executiva, isto , da aplicabilidade do conhecimento para a soluo de problemas de vida real, do que ausncia de conhecimento. Para esses autores, o dficit primrio do continuum autstico no seria a teoria da mente, ou seja, a capacidade para mentalizar, mas o uso da capacidade, a aplicao do conhecimento uma funo executiva. Porm no descartaram o dficit de mentalizao na justificativa da trade de sintomas autistas. Diferenciaram os portadores de HFA e os de SA, afirmando que crianas autistas teriam dificuldades em trs reas: na fora organizadora coesiva central, ou seja, capacidade para levar em conta o contexto; na funo executiva e na percepo emocional de si prprio e dos outros, enquanto as crianas com SA evidenciariam mais problemas na funo denominada executiva. Baseados nessas diferenas, esses autores sugeriram a hiptese de uma disfuno no crtex pr-frontal responsvel por esses dficits. Diante do exposto, Arajo (1997) acrescenta que estudar quadros com distrbio abrangente do desenvolvimento, mas com a inteligncia preservada, como o caso da Sndrome de Asperger, permite compreender a estruturao de uma outra forma de mente, diferente, e no necessariamente patolgica. Para este autor, as crianas com SA mostram uma alterao nos padres bsicos da espcie humana, em relao reatividade e interao mediante cdigos, tendo por conseqncia um funcionamento mental estruturado em outras bases, e desenvolvendo uma forma de estar no mundo e de se adaptar a ele por manobras compensatrias. Essas manobras so formas atpicas de perceber a realidade e de se relacionar com ela, so compensaes adaptativas conseguidas com sofrimento. Para Arajo (1997), apesar da adequao dos portadores SA s normas sociais, eles sempre passam uma certa estranheza em seus comportamentos e cita Van Krevelen (1971) que diz que essas crianas com inteligncia preservada vivem no nosso mundo maneira deles e para isso servem-se de manobras compensatrias, que no so mecanismo de defesa. Arajo aponta algumas manobras que seriam: o mundo interpessoal das experincias sociais regulado por

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intenes transformado em um mundo de eventos causais; o aprendizado das normas sociais leva a rigidez na adaptao; a previsibilidade, isto , a antecipao das situaes a serem vividas utilizada para controlar a ansiedade. Arajo (1997) finaliza seu artigo interrogando-se sobre as possibilidades de ajud-los, sobre como compreend-los na sua tarefa de se adaptarem ao mundo, questes tambm postas por ns nesta dissertao e na prtica da clnica Um outro aspecto, apontado inclusive pelo DSM IV (1995) como marco diferenciador entre Autismo de Alto-funcionamento e Sndrome de Asperger, e que compe o principal interesse deste estudo, o desenvolvimento da linguagem e da constituio do sujeito e do sentido que a acontece. A presena de atraso de linguagem inicial indicaria o Autismo, enquanto que, a classificao oficial da SA caracteriza-a por no apresentar este atraso. Tal afirmao e os critrios concernentes a prejuzos de comunicao so apresentados na literatura, de forma controvertida e, parece-me, de forma inconsistente. Em sua descrio original, Hans Asperger (em Eisenmajer e cols, 1998), j apontava problemas de comunicao tais como: questionamentos repetitivos, fala pedante, uso de neologismos, dficit da linguagem atualmente denominada de pragmtica, e no acreditava que seus pacientes apresentassem atraso da linguagem adquirida inicialmente. Entretanto, Gillberg (1998) usa o atraso do desenvolvimento da linguagem e prejuzos leves a moderados da linguagem compreensiva, apesar de apresentarem uma linguagem expressiva superficialmente perfeita, como critrio diagnstico da Sndrome de Asperger. Nos critrios da Sndrome de Asperger descritos por Gillberg, em relao linguagem ele aponta: Problemas de fala e de linguagem se apresentam como: a) atraso de desenvolvimento da linguagem comparado com o desenvolvimento de linguagem social de crianas normais; b) linguagem expressiva superficialmente perfeita com uma forte tendncia a tornar-se formal e pedante e usualmente montona, prosdia diferenciada e c) prejuzos leves a moderados da linguagem compreensiva com a interpretao tendendo ao concreto contra um desempenho muito melhor da linguagem expressiva. (pg. 203) Esses critrios de Gillberg (1998) contriburam ainda mais para obscurecer o estabelecimento das diferenas entre Autismo de Alto-funcionamento e Sndrome de Asperger. Szartmari e cols. (1995) realizaram um dos primeiros estudos para distinguir e classificar as crianas entre autista e portadora da Sndrome de Asperger com base nos critrios de atraso e de desvios do desenvolvimento da linguagem. Os resultados encontrados demonstraram que as crianas autistas apresentavam mais prejuzos que as crianas SA em relao aos seguintes aspectos: comportamentos sociais, isto , perda de intencionalidade social, 25

de reciprocidade social, de afetividade, procura de conforto, comportamentos de saudao; presena maior de comportamentos estereotipados, ou seja, ritualsticos e resistncia mudana; pior desempenho nos testes de linguagem. Estes autores sugeriram que o critrio de desvios e atraso de linguagem poderia ser um diferenciador dos subgrupos dos Transtornos Invasivos do Desenvolvimento, porm recomendaram a necessidade de realizao de estudos com crianas mais velhas (em Eisenmajer e cols. 1998). Em seguida, Eisenmajer e cols. (1998) desenvolveram um estudo para verificar esta concluso a que haviam chegado, (o uso do critrio de atraso de linguagem como validade discriminatria entre os subgrupos dos TIDs) e descobriram que esse atraso tambm est associado a um atraso global do desenvolvimento, tornando possvel predizer a sintomatologia numa idade mais jovem, mas no numa idade mais avanada. possvel que os atrasos permaneam em forma de habilidades de linguagem receptiva mais fracas comparadas s das crianas que no experenciaram um atraso na linguagem inicial, afirma essa vertente terica. A Teoria da Mente, como j foi mencionado, utilizada por alguns autores para explicar as deficincias apresentadas pelas crianas que fazem parte do continuum autstico, (inclusive as crianas com Sndrome de Asperger) e explica pelo mesmo princpio os problemas da linguagem: como derivados de um dficit cognitivo especfico na habilidade de atribuir estados mentais a outros, isto , do que denominam mentalizar. De acordo com esta abordagem, pressupe-se que, para que se produza uma comunicao humana normal necessrio o reconhecimento das intenes do emissor no ato da comunicao, quando se usa a forma literal e/ou a figurativa. Wing, Frith e Tantan (1991) colocam que o sujeito com SA apresentaria uma inabilidade para usar o contexto social, teriam dificuldades em manter dilogos e prosseguir coerentemente com o tema (em Pastorello, 1996). Happ (1991) considera que as pessoas com SA teriam dificuldades com a teoria de relevncia: no conseguiriam calcular o que relevante nos dilogos, mudando o foco da ateno e observao, bem como inferir as intenes do outro. Segundo Happ as idiossincrasias, os malentendidos e a incoerncia so resultantes do clculo de relevncia que esses sujeitos realizam por analogias, ou seja, como apresentam excelente capacidade de memria associam a situao atual a situaes j vivenciadas (em Pastorello, 1996).

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Scheuer (em Pastorello, 1996), luz da teoria da mente, relata que as crianas com SA atm-se aos aspectos estruturais e de organizao do discurso e por isso tm dificuldades em interpretar e fazer inferncias. Assinala, ainda, que essas crianas, pelas dificuldades interpretativas, evitam o confronto com situaes de comunicao que no sabem lidar, utilizando estratgias de defesa. Segundo Happ (1994), quando a linguagem utilizada como cdigo no haver impedimentos para que a comunicao se efetue, porm, quando a linguagem usada como expresso dos pensamentos do falante ou como expresso de significados, o indivduo autista pode demonstrar prejuzos especficos.(em Arajo, 1997) Todos os autores, na literatura sobre a Sndrome de Asperger, constatam alteraes, diferenas em relao a um padro diramos, na linguagem do portador da sndrome, porm discordam quanto posio que essas alteraes ocupam no transtorno. Szatmari (1991), Cox (1991) e Wolf (1990) colocam que tais alteraes so um sintoma , caracterizam o quadro. Wing (1991) e Bishop (1989) consideram-nas como elementos definidores, ou seja, consideram essas alteraes de linguagem como sendo eletivas e determinantes da sndrome. Happ (1991) aponta esses elementos como responsveis pela patologia (em Pastorello, 1996). Este primeiro contato com a literatura especfica sobre o nosso tema de trabalho trouxe inmeros questionamentos pela impreciso e ambigidade dos conceitos propostos enquanto critrios para o estabelecimento do prprio diagnstico e, conseqentemente, para a caracterizao e representao do sujeito com SA - uma subjetividade especfica -, sinalizando para a necessidade de se proceder a uma anlise dos mesmos e para uma compreenso da constituio do campo disciplinar da Psicologia em que tais trabalhos so elaborados. Esses trabalhos reafirmaram, tambm, o meu interesse em pensar e compreender a estrutura e o funcionamento da linguagem e das lnguas, a relao entre prticas cientficas e prticas sociais e polticas, como so as prticas pedaggicas e as teraputicas, a relao do sujeito com o texto que produz em instituies determinadas historicamente como so a escola e a clnica, os diferentes modos como o sujeito se inscreve no texto que produz. Nosso objetivo o de compreender o estabelecimento e a transformao de uma forma de individualizao do sujeito em relao sociedade, ao Estado, produzindo diferentes efeitos nos processos de identificao: o do sujeito com SA. Pensamos ver no tema da

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subjetividade, como diz Orlandi (1999, pg.17), "o acontecimento do significante no homem que possibilita o deslocamento heurstico da noo de homem para a de sujeito".

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2. REFERENCIAL TERICO E METODOLGICO

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Como venho sinalizando desde o incio desta dissertao, a questo da linguagem - e das lnguas enquanto forma material - e de seu funcionamento em uma sociedade dada so centrais no processo de constituio do sujeito portador da Sndrome de Asperger - sujeito com SA -, considerando a bibliografia trabalhada e a minha prtica clnica. Na reviso bibliogrfica feita anteriormente sobre a Sndrome de Asperger, pude observar que a linguagem vista como transparente, a lngua como um cdigo - um sistema fechado de signos, autnomo e completo -, o texto como uma unidade significativa que para ter coerncia necessita apresentar um comeo, meio e fim, o sentido como contedo e o sujeito como consciente e intencional capaz de codificar e decodificar uma mensagem, e control-la, durante todo o processo de interlocuo. Neste captulo, trabalho os conceitos da Anlise do Discurso (AD), criada por Michel Pcheux na Frana, na dcada de 60, que ser utilizada como referencial metodolgico, por ser um dispositivo terico e um instrumento de anlise para interpretar textos, em que as palavras no so tomadas como significando por si mesmas, mas pelas posies que ocupam as pessoas que as falam, sendo a naturalidade dos sentidos construda histrica e ideologicamente. Ao pensar esse processo de constituio do sujeito com SA, poderemos observar os sentidos possveis que esto em jogo em uma posio dada, a partir da anlise dos discursos "sobre" a Sndrome de Asperger e seu portador e do discurso "das" crianas com SA. Michel Pcheux, um filsofo por formao, mas contrrio prtica da filosofia tradicional em relao cincia, criticava a situao terica das Cincias Sociais, em particular da Psicologia Social, pois considerava o estado desta cincia como pr-cientfico e acreditava que para se estabelecer uma abertura terica nesse campo era necessrio um trabalho crtico a partir da noo de instrumento, ou melhor, da utilizao emprica de instrumentos. Assim, em 1969, surge a sua primeira proposta - a Anlise Automtica do Discurso -, para fornecer a essas cincias um instrumento cientfico que pudesse explicitar e fazer compreender a sua ligao com o poltico. A AD surge tambm como crtica Anlise de Contedo, principal mtodo de anlise de textos utilizado pela Psicologia Social, principalmente na forma de conceber as noes de linguagem, de sujeito e de sentido. A Anlise de Discurso (AD) surge, pois, desta preocupao em produzir mudanas nas prticas das Cincias Sociais e de significar a linguagem de uma maneira particular, teorizando a relao do lingstico com uma exterioridade. Pcheux para construir esse

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instrumento articula trs reas de conhecimento: a do Materialismo Histrico, a da Lingstica e a da Psicanlise, mas re-elabora certas noes que as caracterizam para criar sua prpria teoria, a Anlise de Discurso, que trabalha com uma noo de discurso que no se reduz ao objeto da Lingstica, a lngua, e no corresponde fala. Interroga a Lingstica pela historicidade que ela exclui a partir do corte saussureano, o Materialismo pelo simblico que fica apagado pelo poltico e se diferencia da Psicanlise ao relacionar a ideologia ao inconsciente sem que esta seja absorvida por ele (Orlandi, 1999b). Busca, pois, como ele mesmo diz "esclarecer os fundamentos de uma teoria materialista do discurso" (Pcheux,1988). A Anlise de Discurso questiona a noo de transparncia da linguagem, que sustenta os trabalhos da Lingstica, mostrando que existe uma opacidade na linguagem que no permite o seu controle por um sujeito cognoscente e intencional, assim como no h uma relao palavra-coisa, pois sempre h a mediao da linguagem, que simblica, e do discurso que no sinnimo de fala, mas objeto terico produzido a partir de hipteses histrico-sociais. Discurso que efeito de sentido entre locutores e parte do funcionamento geral de uma sociedade dada. A Anlise de Discurso, que se preocupa com a produo da linguagem e no apenas com seus produtos, trabalha ligando a linguagem exterioridade - histrica e inconsciente - que a determina. Todo discurso remete a outro discurso, a uma exterioridade discursiva que afeta a textualidade, isto , todo dizer uma relao com outros dizeres no ditos e j-ditos uma memria do dizer. Para conhecermos a exterioridade, precisamos compreender como os sentidos so trabalhados no texto, em sua discursividade, que a inscrio dos efeitos lingsticos materiais na histria. Essa noo de exterioridade discursiva transforma o conceito de linguagem (pensando sua forma material), o conceito de social, de sujeito, de histrico, de ideolgico, tal como eles so descritos no campo das Cincias Humanas e Sociais. Orlandi, em seu livro "Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico" (1998 b), retoma Pcheux, afirmando que:

A discursividade no a fala (parole), isto , uma maneira individual concreta de habitar a abstrao da lngua; no se trata de um uso, de uma utilizao ou da realizao de uma funo. Muito pelo contrrio, a expresso processo discursivo visa explicitamente recolocar em seu lugar (idealista) a noo de fala (parole) juntamente com o antropologismo psicologista que ela veicula. (pg.29)

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A linguagem, neste contexto, tomada como prtica, no um mero instrumento de comunicao, mas mediao entre o homem e a realidade objetiva, produo social, trabalho simblico. a ao que transforma, que constitui identidades. No funcionamento da linguagem no se d apenas transmisso de informaes, mas um complexo processo de constituio de sujeitos e de produo de sentidos, colocando em relao sujeitos e sentidos afetados pela lngua e pela histria, o que me permitiu pensar de um outro lugar terico a linguagem das crianas portadoras da Sndrome de Asperger.

So processos de identificao do sujeito, de argumentao, de subjetivao, de construo da realidade etc. ...A linguagem serve para comunicar e para no comunicar. As relaes de linguagem so relaes de sujeitos e de sentidos e seus efeitos so mltiplos e variados. (Orlandi,1999b, pg.21). A noo de discurso vem, pois, para romper com a idia instrumental da linguagem e conteudstica de sentido. O discurso seria a palavra em movimento, prtica de linguagem, diferenciando-se da lngua, que o objeto de estudo da Lingstica. Lngua, na AD, no um sistema de signos fechado em si mesmo, a condio da possibilidade de discurso, sujeita a falhas e equvocos e o discurso no pode ser visto, tambm, completamente desprovido de condicionamentos lingsticos e de determinaes histricas. O discurso a conjugao necessria da lngua com a histria, produzindo a impresso de realidade. Neste sentido, podemos dizer que para a AD: Na anlise de discurso, procura-se compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua histria. (Orlandi, 1999b, pg.28). Neste sentido, a Anlise de Discurso, enquanto teoria e instrumento de anlise, vem fornecer explicaes e colocar questes para o trabalho de compreenso da Sndrome de Asperger. Para Pcheux, instrumento e teoria devem estar juntos, eles no so independentes e nem o instrumento apenas uma aplicao da teoria. Afirma tambm que uma teoria no pode se apropriar do instrumento de uma outra, sob pena de provocar mudanas no instrumento e no seu campo conceitual. Assim, apropriei-me desta metodologia de leitura e de interpretao de textos, para promover fissuras em um campo terico - o da Psicologia - e ampliar a compreenso dos

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fenmenos considerados patolgicos, como Sndrome de Asperger, e do sujeito que se constitui nos espaos de linguagem. A utilizao dos instrumentos como extenses de outras utilizaes dos mesmos ou a prtica cientfica colocada na continuidade da prtica tcnica, so caminhos para Pcheux empreender sua crtica s Cincias Sociais e, principalmente Psicologia Social. Ele acrescenta, ainda, que a chamada objetividade da cincia no seno a transposio da adequao do instrumento s prticas tcnicas no interior das quais o prprio instrumento havia sido criado. Neste ponto, pude pensar sobre o papel dos instrumentos nos diagnsticos psicolgicos que definem os quadros patolgicos, onde os conceitos diagnsticos so formados a partir dos resultados da avaliao desses instrumentos, ou melhor, dos testes psicolgicos utilizados na prtica teraputica. Desenvolvendo sua reflexo por esses caminhos, Pcheux considerou o estado das Cincias Sociais, naquele momento, como pr-cientfico e nisso, revelando sua filiao s propostas de Canguilhem, quando este caracterizou as ideologias pr-cientficas como discursos que fundam sua credibilidade sobre o clculo de um mximo de analogias com dados estabelecidos em outros campos, na ausncia de qualquer possibilidade atual de verificao experimental em seu prprio campo (Henry, 1990, pg.22). A proposta da AD revela sua filiao terica a Canguilhem, mas tambm a Bachelard e Foucault, em uma apropriao especfica de seus trabalhos, pela incorporao a eles de elementos do materialismo histrico, atravs da influncia marcante de seu mestre Althusser. Como Pcheux sofreu influncias desses filsofos na formulao de sua teoria, considero necessrio, antes de continuarmos a trabalhar o dispositivo terico da AD, fazermos uma breve passagem por alguns conceitos que marcaram uma mudana do pensamento cientfico na histria das cincias e que serviram de inspirao para as formulaes de Pcheux. Retomar esses percursos foi importante para mim em um momento em que comeava a ver abalada a prpria concepo de diagnstico que at ento utilizara, bem como a prpria posio-sujeito de psiclogo em uma sociedade como a nossa. Pcheux, desde o comeo da dcada de 60, envolve-se nos debates tericos a respeito do materialismo histrico, da psicanlise e da epistemologia. Assim, como Canguilhem e Bachelard, sua reflexo situa-se, no incio, no campo da histria das cincias. Torna-se pesquisador num laboratrio de Psicologia Social do Centre National de Recherche Sociale -

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CNRS - e seus questionamentos, nessa poca, se dirigem s Cincias Humanas, principalmente Psicologia Social, como j dissemos. Em relao s condies em que uma cincia estabelece seu objeto, Pcheux desenvolve proposies que se assemelham s idias de recorrncia e de descontinuidade de Bachelard e de Canguilhem, quando considera que:

toda cincia produzida por uma mudana conceitual num campo ideolgico em relao ao qual esta cincia produz uma ruptura atravs de um movimento que tanto lhe permite o conhecimento dos trmites anteriores quanto lhe d garantia de sua prpria cientificidade. Ele acrescenta que, num certo sentido, toda cincia , antes de tudo, a cincia da ideologia com a qual rompe. Logo, o objeto de uma cincia no um objeto emprico, mas uma construo. (Henry, 1990,pg. 16). Nesse ponto gostaria de destacar, contudo, na citao anterior a presena do elemento ideologia, que marca uma diferena entre estes filsofos e Pcheux. Para ele, as ideologias tericas so determinadas pelas formaes ideolgicas dominantes, isto , o conjunto dos aparelhos ideolgicos do Estado. Pcheux considera que tal uso dos instrumentos pelas Cincias Sociais est ligado a posies ideolgicas, ordem social. Escreve Pcheux que as Cincias Sociais, inclusive a Psicologia, se desenvolveram, principalmente, nas sociedades em que, de modo dominante, a prtica poltica tentava transformar as relaes sociais no seio de uma formao dada de maneira que a estrutura global de suas prticas sociais ficasse inalterada. Pensando nessa relao entre a prtica poltica e as prticas das Cincias Sociais, algumas questes podem ser postas ao analisarmos a dade normal x anormal. Temos nessa dade uma mera oposio ou uma contradio que expressa um conflito do real que se d pela definio de um elemento pelo que ele no ? A quem interessa essa diviso entre pessoas normais x anormais em uma sociedade dada? No estaria esta classificao relacionada com um modelo econmico-social da sociedade? At que ponto algumas pessoas, que no correspondem-satisfazem s exigncias econmicas e s normas sociais da sociedade capitalista, podem ter sua improdutividade significada em termos de anormalidade ou de transtornado mental? Ao refletirmos sobre a questo da prtica cientfica da Psicologia ser afetada pelas condies econmicas e sociais de uma sociedade dada, podemos retomar a histria do nascimento da doena mental, conforme tratou Foucault, em sua obra A Histria da Loucura (1997), para buscarmos sustentao para nossas formulaes. Ali ele relaciona, de forma 34

exaustiva e consistente, a loucura com a (des-)ordem social, o que parece dizer respeito diretamente s questes que nos propusemos a analisar e compreender neste trabalho. Comecemos pela era clssica, quando, segundo Foucault (1997), a loucura surge sem glria, dividindo o espao dos Hospitais Gerais com a misria e a ociosidade. A loucura percebida atravs de uma condenao tica ociosidade. O louco ouvido como se falasse de outro lugar e de outro mundo, porque inflige as regras de uma ordem burguesa. preciso, ento, oferecer trabalho obrigatrio, dentro dos hospitais, como forma de libertao. Neste momento, loucura significa incapacidade para o trabalho, impossibilidade para integrar-se no mundo, e percebida no campo social da pobreza. Nos sculos XVII e XVIII, a loucura assume duas posies justapostas: a primeira, como doena, de forma restrita, da qual se espera a cura atravs do processo de hospitalizao, e a segunda, que existia nessa poca em maior nmero, como desordem social da qual procuram livrar-se atravs do internamento, do castigo e da correo. Para Foucault (1997), essa justaposio se torna um problema e a partir dela que podemos definir a percepo do louco e sua condio na era clssica. A sntese dessas duas experincias da loucura constituiu os primrdios da psicopatologia com pretenses cientficas e despertou uma viso mais humanitria da loucura. Apesar disso, Foucault (1997) critica a posio da medicina positiva, que a nossa ainda hoje, de tomar suas medidas com referncia a um homem normal. Para ele, esse homem normal, que considerado como dado anterior a qualquer experincia da doena, uma criao. E se preciso situ-lo, no num espao natural, mas num sistema que identifique o 'socius' ao sujeito de direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos sujeitos de direito. (1997, pg. 133) Neste ponto, gostaria de lembrar que o sujeito de direito a forma individualizada concreta que o indivduo j interpelado pela ideologia em sujeito, assume na sociedade capitalista, sob a forma de um indivduo livre de coeres e responsvel pelo que diz e faz, devendo responder, como sujeito de direitos e de deveres, frente ao Estado e aos outros homens. (Orlandi, 1999b, pg.25) Retornando terceira parte do livro de Foucault, "A Histria da Loucura" (1997), observamos, e destacamos, algumas consideraes feitas por ele a respeito do surgimento da

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Psicologia. Ele afirma que a Psicologia surge como forma invertida da justia clssica, no surge de uma humanizao, mas da necessidade de complementar a moral; ela nasce da convocao que fizeram da conscincia pblica como instncia universal da razo e da moral para julgar os homens (pg.445). Em suma, a Psicologia s possvel na crtica do homem ou na crtica de si mesma. Vamos, assim, conhecendo, analisando embates tericos que colocam em questo no s um campo disciplinar, como tambm uma posio de sujeito: a do psiclogo. Pcheux trabalha tambm a noo de descontinuidade entre cincia e pr-cincia, tambm desenvolvida por Bachelard. Isto significa dizer que para o fundador da AD as ideologias tericas, as matrias-primas tericas, ou seja, os objetos de conhecimento tm uma histria e um desenvolvimento desiguais prprios, at o ponto de acumulao, quando acontece o corte epistemolgico no qual so produzidos os conceitos fundadores de uma cincia, ou seja, seu comeo histrico. No haveria, assim, estado de ignorncia pr-cientfica; os conhecimentos que precedem o corte epistemolgico - "ponto de no-retorno a partir do qual uma cincia comea" estariam inscritos na forma-sujeito, eles existiriam como um sentido evidente para os sujeitos, seu suporte histrico. O no-retorno, um termo utilizado por Pcheux, ope-se a uma viso continusta da histria das cincias, viso esta que pressupe uma noo de "saber" como desenvolvimento contnuo e como projeto voluntarista de um indivduo fora de toda e qualquer ideologia. Neste momento, percebe-se a importncia da Lingstica para que criasse a AD, ou seja, a importncia de uma leitura acurada e de uma reflexo minuciosa sobre o corte saussureano e seus efeitos epistemolgicos, como os de tornar impossveis certos discursos ideolgicos ou filosficos que o precedem, de traar linhas de demarcao no terreno conflitivo da filosofia e de determinar uma autonomia relativa da nova cincia que a partir da se constitui e que depende de si para a sua prpria continuidade pela possibilidade de estabelecer procedimentos experimentais que lhe sejam adequados. No existe, pois, um discurso cientfico puro, sem ligao com alguma ideologia. O processo de produo de conhecimento um corte continuado, que extensivo s ideologias das quais ele busca se separar, isto , compelido a se repetir circularmente atravs de diferentes demarcaes. Como seria isso na Psicologia? Com esse conceito de produo de conhecimento que a AD traz, poderia ser pensado em se tratando do campo disciplinar da Psicologia? O status da cientificidade dos instrumentos de avaliao, reconhecidos e valorizados pelo seu carter

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emprico, pode efetivamente estar desvinculado de interesses polticos e sociais dos diferentes grupos que integram uma sociedade dada? Esses instrumentos no seriam um dos mecanismos para se produzir e reproduzir determinada(s) ideologia(s)? No momento histrico do corte, que o marco inicial de uma cincia, Pcheux considera que se deve questionar a forma-sujeito e a evidncia do sentido nela includa. Esse momento assume uma especificidade que o de inaugurar, num campo epistemolgico particular, uma relao do pensamento com o real, de tal modo que o que pensado no seja sustentado por um sujeito. O processo de produo de conhecimento um processo sem sujeito, um processo do qual todo sujeito, como tal, est ausente. Assim Pcheux (1988) fala do paradoxo dos conceitos fundadores de uma cincia, paradoxo de um pensamento do qual todo sujeito est, como tal, ausente, de modo que os conceitos de uma cincia enquanto tais no possuem a rigor; um sentido, mas uma funo em um processo. (pg. 193) Foucault tambm foi um filsofo que rejeitou a forma tal como se concebia a produo de conhecimento em sua poca, principalmente, nas Cincias Humanas. Como Pcheux, que desenvolveu sua Anlise de Discurso que tinha como objetivo promover uma reviravolta nas Cincias Sociais, Foucault desenvolveu sua arqueologia que tinha como objetivo promover uma reviravolta, porm, na histria das idias. Em suas obras, ele trata da mudana epistemolgica na histria. O que Foucault (1986) pretendeu demonstrar com sua arqueologia foram as formas de sujeies antropolgicas, que no se inserem na estrutura, mas sim no campo em que se manifestam, se cruzam, se emaranham e se especificam as questes do ser humano, da conscincia, da origem e do sujeito (pg.4). Da leitura de trabalho desses filsofos, via abrir um imenso espao de conhecimento e de reflexo; de pensar, apreender e compreender os fenmenos psicolgicos de forma no positiva, que me permitiram ir avanando na compreenso do sujeito com Sndrome de Asperger e das teorias e tcnicas que constituem um lugar para ele significar o mundo e se significar. Retornemos um pouco mais a Foucault. Para ele, analisar um enunciado, no significa analisar a relao entre o autor e aquilo que ele quis dizer, mas determinar qual a posio que deve ocupar um indivduo para ser sujeito desse enunciado. Segundo Henry (1990), esta concepo de sujeito como posio vai ser trabalhada tambm por Althusser e Pcheux e uma diferena entre eles e Foucault, Derrida e Lacan, por exemplo, consiste em que estes referiam o sujeito a uma impossibilidade de escapar da ordem do signo, enquanto Althusser e Pcheux

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referiam impossibilidade de se escapar da ideologia. Importante ressaltar, contudo, que todos eles colocavam em questo o sujeito fundante, origem e fonte de seu dizer, e recusavam em fazer da natureza humana um princpio explicativo capaz de por si s de colocar e especificar um objeto de cincia. A influncia de Althusser marcante, pois, para a constituio do campo da Anlise de Discurso, pois, tendo como referncia a ideologia, introduz a noo de sujeito "enquanto efeito ideolgico elementar. Para Althusser enquanto sujeito que qualquer pessoa interpelada a ocupar um lugar determinado no sistema de produo (Henry, 1990, pg.30). Althusser afirma que, como qualquer evidncia, essa evidncia de que somos sujeitos um efeito ideolgico elementar: nada se torna sujeito, aquele que interpelado sempre um j-sujeito. A ideologia existe por e para o sujeito e toda prtica existe sob uma ideologia, em outras palavras, todo sujeito humano, isto , social, s pode ser agente de uma prtica social enquanto sujeito.(Henry,1990, pg.30). Segundo este mesmo autor, com o objetivo de definir o sujeito como posio e no como entidade, Foucault, Derrida e Lacan fazem uma referncia linguagem, no como origem, mas como exterior a qualquer falante, enquanto Althusser faz referncia ideologia prioritariamente. J Pcheux busca estabelecer uma relao entre linguagem e ideologia e para estabelecer essa ligao que ele introduz a noo de discurso. Pcheux afirma que as Cincias Sociais, inclusive a Psicologia, apresentam uma ligao crucial com a prtica poltica, pois esto no prolongamento das ideologias que se desenvolveram em contato com a prtica poltica. As Cincias Sociais consistem na aplicao de uma tcnica a uma ideologia das relaes sociais, adaptando e re-adaptando as relaes sociais prtica social global, tendo a prtica poltica como funo transformar as relaes sociais, reformulando a demanda social, atravs do discurso. O discurso o instrumento da prtica poltica, e para romper com a concepo tradicional da linguagem como mero instrumento de comunicao e considerando a relao oculta entre as Cincias Sociais e a prtica poltica, ele escolheu o discurso para intervir teoricamente e construir um dispositivo experimental a Anlise Automtica do Discurso. Neste sentido que a Anlise do Discurso, como referencial terico e metodolgico, adequa-se aos objetivos desta dissertao. O trabalho acadmico com esta metodologia trouxe ganhos tericos substantivos, permitindo o deslocamento das noes de erro, de dficit e/ou de dificuldade e problemas de linguagem e apontando para a necessidade de procurar outras teorias

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psicolgicas distintas daquelas at ento por mim utilizadas, para dar conta do objetivo proposto. Ao buscar na materialidade dos enunciados uma compreenso para a interpretao ali existente todo fato lingstico uma interpretao - sobre o sujeito com SA, deparei-me com a necessidade de apreender e compreender outras abordagens que tratam da questo da patologia, como a defectologia de Vygotsky. A AD foi, pois, a mediadora, nessa mudana de filiao terica na rea da Psicologia, que foi se fortalecendo no desenvolvimento deste trabalho. Feita essa breve trajetria pela histria das cincias e da epistemologia, que estiveram na base da fundao da AD, e que provocou de forma intensa a minha curiosidade de pesquisadora, retomo o trabalho com o dispositivo terico da AD que, junto com as questes levantadas e o levantamento bibliogrfico realizado, possibilitou o delineamento do dispositivo analtico adotado nesta dissertao em que se fazem presentes os recortes textuais que serviram de corpus de anlise. O discurso, objeto de estudo da Anlise de Discurso, efeito de sentidos entre os locutores, como j dissemos. A sociedade funciona com inmeros discursos que se (entre) cruzam, se complementam e se confrontam. Nessa dinmica, surgem novos sentidos que contribuem para mudanas nas diferentes prticas ou para a permanncia certos sentidos, mesmo que deslocados, contribuindo para a reproduo e a manuteno de uma determinada ordem social e poltica . O discurso uma construo terica, um objeto de estudo cuja especificidade est em que sua materialidade lingstica. Essa noo de discurso defendida pela AD diferencia-se muito do esquema informacional adotado pela maioria dos autores da rea de sade mental, apresentados na primeira parte deste trabalho, para caracterizar a linguagem dos portadores da Sndrome de Asperger como deficiente e sem sentido. O conceito de comunicao adotado nos trabalhos resenhados refere-se a uma transmisso de informao, a uma passagem de um sentido nico, o poderia ser representado da seguinte maneira: um emissor envia uma mensagem ao receptor, sendo esses sujeitos caraterizados como presenas fsicas, cognoscentes e intencionais, ou seja, pessoas que controlam plenamente o que est sendo dito e ouvido, pressupondo a linguagem enquanto instrumento pronto e acabado, ficando as incompreenses por conta de eventuais "rudos". E, finalmente, para que se estabelea a comunicao necessrio que a mensagem enviada se refira a um cdigo comum - algo pronto e acabado - e que requeira um contato entre eles.

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Para a AD a noo de comunicao uma ideologia cuja funo nas cincias Humanas e Sociais negar ou apagar o poltico no sentido de transformar as diferenas e as contradies de uma sociedade de classes em problemas de comunicao, de adequao a situaes lingsticas. A linguagem serve tanto para comunicar como para no comunicar. Para Pcheux considerar que a linguagem tem apenas uma funo de comunicao, mesmo que isso seja feito de forma muito complexa e elaborada, reduzir o homem e a sociedade humana aos mesmos princpios dos animais, pois, mesmo no possuindo uma linguagem como os humanos, os animais tambm se comunicam. Temos, neste conceito, a naturalizao das relaes sociais determinadas historicamente em uma sociedade dada. E sob a forma do discurso que esto apagadas as dissimetrias e as dissimilaridades entre os agentes do sistema de produo, o que no acontece de forma explcita, mas pelo vis da comunicao que pressupe-impe sempre um nico sentido, a ser transportado de um indivduo para outro.

"O que precisa ser compreendido como os agentes deste sistema reconhecem eles prprios seu lugar sem terem recebido formalmente uma ordem, ou mesmo sem 'saber' que tm um lugar definido no sistema de produo. Quando algum se v obrigado a ocupar um lugar dentro de um sistema de trabalho, este processo j se deu anteriormente; tal pessoa sabe , por exemplo que um trabalhador e sabe o que tudo isto implica. O mesmo acontece quando algum , por exemplo juiz. O processo pelo qual os agentes so colocados em seu lugar apagado..." (Henry,1990, pg.26) Nesse sentido importa-nos, neste trabalho, tanto compreender como a pessoa portadora de Sndrome de Asperger foi colocada em tal lugar, analisando, para isso, os discursos sobre a SA caracterizados pelos manuais oficiais de diagnsticos, como tambm, analisar os enunciados dos portadores de SA, no apenas como produtos, mensagens, informaes, mas como efeito de sentido que so produzidos em determinadas condies. E o que vem a ser condies de produo nos discursos sobre a SA e no discurso do sujeito com SA? Quais so as discrepncias a existentes? As condies de produo englobam os sujeitos envolvidos no processo de interlocuo, em um sentido restrito, o contexto de produo dos enunciados (eu/tu aqui agora) e, em um sentido mais amplo, incluem o contexto histrico, ideolgico, pois os sentidos so historicamente construdos e a AD vai trabalhar com a relao da lngua com a histria. A noo de historicidade crucial para a AD, possibilitando estabelecer uma relao da memria

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com o discurso, entre o dito e o j-dito e para tanto prope a noo de interdiscurso, definindoo como: aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente. Ou seja, o que chamamos memria discursiva: o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j dito que est na base do dizvel, sustentando cada tomada da palavra. O interdiscurso disponibiliza dizeres que afetam o modo como o sujeito significa em uma situao discursiva dada. (Orlandi, 1999b, pg.31). A linguagem no vista como origem, mas, sim, como algo exterior e maior que cada falante, exterioridade essa que vai definir a posio enunciativa do sujeito. Sujeito e indivduo (biolgico, emprico) no so, assim, termos intercambiveis. Ao falar de sujeito com SA estamos, pois, falando de um posio enunciativa, de um lugar social de fala e de escuta, de leitura e de escrita, construdo historicamente, e onde as coisas j significam, j que temos uma lngua funcionando porque a histria intervm. O sujeito , portanto, determinado, mas para agir, deve ter a iluso de ser livre mesmo quando se submete. Para subjetivar-se o sujeito se submete a uma lngua que j tem um funcionamento prprio e j significa quando o filho do homem se torna falante; se o indivduo no se assujeitar lngua e histria ele no se constitui como sujeito, no produz sentido. importante, nesse momento, diferenciar o significado do que na AD denominamos de assujeitamento lngua, da palavra dicionarizada, sujeitar. Esta ltima significa tornar-se obediente ou dependente, enquanto, assujeitamento, na AD, seria o indivduo, afetado pelo simblico, pela ideologia, se subjetiva. No h como no se ser sujeito. Como diz Orlandi (1999b, pg.18), "a subjetivao uma questo de qualidade, de natureza: no se mais ou menos sujeito, no se pouco ou muito subjetivado". Quando nascemos, a lngua j est em funcionamento, os discursos j esto em processo e ns que nos inserimos neles. Isso no significa que no exista singularidade. O modo como acontece o assujeitamento o ponto central desse processo, pois, segundo Silva (2000a), vo da resultar as formas de individualizao do sujeito que iro produzir ou reproduzir os discursos. A individualidade do sujeito que vai se constituir na apropriao social da lngua, se caracteriza pelo modo como o faz e no pelo objeto do qual se apropria, at porque o objeto, no caso a linguagem, no um objeto emprico, mas determinada pela exterioridade histrica e inconsciente. A partir do assujeitamento ao simblico, afetado pela histria, que se pode compreender as noes de sujeito e de sentido.

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O discurso tem como ponto fundamental subjetividade, que constituda a partir da materialidade do discurso. Subjetividade que resulta da polifonia de formaes discursivas a que cada indivduo, no processo de interpelao de entrada na rede de sentidos j existentes se filia de forma histrica e inconsciente. E para tanto, Pcheux trabalha com a noo de formasujeito: Todo indivduo humano, isto , social, s pode ser agente de uma prtica se se revestir da forma-sujeito, que a forma existncia histrica de qualquer indivduo, agente das prticas sociais. (1988, pg.183) A noo de sujeito , pois, histrica; o sujeito resulta de um processo discursivo histrico e inconsciente que apagado, tornando-se este sujeito, ento como causa de si e origem do seu dizer. O sujeito constitui-se, pois, pelo esquecimento daquilo que o determina. Esquecimento que no significa perda de alguma coisa que se tenha sabido um dia, mas "o acobertamento da causa do sujeito no prprio interior de seu efeito, e se apresenta sob duas formas que Pcheux denomina de esquecimento n 1 e esquecimento n 2. "O primeiro d conta do fato de que o sujeito-falante no pode, por definio, se encontrar no exterior da formao discursiva que o domina" (Pcheux, 1988, pg.173); trata-se de um esquecimento da instncia do inconsciente e ele que nos d a iluso de ser a origem do dizemos quando, na realidade, retomamos sentidos prexistentes. Quanto ao segundo, diz respeito ao intradiscurso - a seqncia discursiva - e trata-se do esquecimento que produz em ns a impresso da realidade do pensamento - a iluso referencial -, estabelecendo uma relao "natural" entre as palavras e as coisas. "Ao falarmos, o fazemos de uma maneira e no de outra e, ao longo de nosso dizer, formam-se famlias parafrsticas que indicam que o dizer sempre podia ser outro". (Orlandi, 1999b, pg.35) Essa entrada do indivduo no simblico, pela interpelao ideolgica, se faz por sua inscrio em determinada formao discursiva referida s formaes ideolgicas, e portanto, esse assujeitamento, como afirma Silva (2000a), vai se dar de formas diferentes. Para Pcheux, a formao discursiva :

aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinado pelo estado da luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.). (1988, pg. 160)

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Orlandi (1999b) considera as formaes discursivas como uma espcie de regionalizaes do interdiscurso, pois O interdiscurso disponibiliza dizeres, determinando, pelo j-dito, aquilo que constituiu uma formao discursiva em relao a outra (pg. 44). Os sentidos no estariam pr-determinados, mas dependeriam das relaes entre formaes discursivas. Pela referncia formao discursiva, que, segundo Orlandi (1999b), podemos compreender dois pontos fundamentais para a AD: 1) as palavras no tm sentido nelas mesmas, seus sentidos derivam das formaes discursivas, e no discurso as formaes discursivas representariam as formaes ideolgicas, o que torna possvel compreender que os sentidos so determinados ideologicamente; 2) palavras iguais podem ter sentidos diferentes, porque seus usos se do em condies de produo diferentes e se inscrevem em formaes discursivas diferentes. A noo de sentido , pois, histrica, e a transparncia dos sentidos que emanam de um texto aparente, pois h mecanismos ideolgicos em jogo. No funcionamento da ideologia, o leitor e/ou o autor so instalados nesse processo de produo de sentidos como elementos constitutivos da histria desse processo. Silva (2000a), em seu artigo Alfabetizao: sujeito e autoria, apropria-se discursivamente de alguns conceitos da teoria de Vygotsky, permitindo trabalhar a contradio indivduo-sociedade, o que podemos observar, retomando a epgrafe que norteou meu trabalho desde a elaborao do projeto:

"Para explicar as formas mais complexas da vida consciente do homem imprescindvel sair dos limites do organismo, buscar as origens desta vida consciente e do comportamento categorial, no nas profundidades do crebro, ou da alma, mas, sim, nas condies externas da vida e em primeiro lugar, da vida social, nas formas histrico-sociais da existncia do homem. (grifo meu) Vygotsky foi um autor que tambm tomou o materialismo como base epistemolgica para formular sua teoria sobre as formas sociais de existncia do homem e que postulou uma subjetividade produzida em um processo histrico-social. Explicou o processo da conscincia humana atravs da maneira como o indivduo assimila a experincia social, por meio da palavra, como reflete - e refrata - a realidade. Silva (2000a), no trabalho mencionado, estabelece algumas relaes entre conceitos da AD e da teoria de Vygotsky, tomando como objeto de reflexo e anlise o artigo em que este autor discute o papel do brinquedo, como o processo de filiao discursiva. Vygotsky (1998)

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considera o brinquedo como um mediador no processo de internalizao das funes psicolgicas superiores, o caminho pelo qual a criana aprende a seguir os caminhos mais difceis, subordinados a regras e, por conseguinte, renunciando ao que ela quer. Para a AD, o brinquedo , pois, um lugar social de interpelao, de assujeitamento, de configurao de subjetividade, lugar enunciativo em que o sujeito se submete livremente ordem do significante (Silva, 2000a, pg. 450). No processo de constituio do sujeito temos filiao a determinados sentidos e no aprendizagem. Ainda, nesse paralelo, como aponta Silva (2000a), Vygotsky quando se refere inscrio em uma cultura dada, nos remete a importncia da memria, pois, o que eu digo, faz sentido, porque entra-se em uma memria do dizer, onde as coisas j significam. Para a AD, no h sujeito sem ideologia. Orlandi (1999a) afirma que a ideologia a condio para a constituio do sujeito e dos sentidos, para o indivduo produzir linguagem. A ideologia, em AD, a condio para a relao do mundo com a linguagem, no um contedo, mas o mecanismo de produzir sentidos que se apresentam como evidentes, naturais, universais. A ideologia, assim, conceituada, marca, pois, a diferena da AD em relao Anlise de Contedo, uma vez que essa trata dos contedos da linguagem, dos contedos da ideologia, pressupondo uma linguagem transparente e uma distino entre forma e contedo, sendo aquela apenas a forma, o meio para expressar-manifestar este que j se encontra posto em outro lugar, como no mundo das idias. Interessa-nos, ao contrrio, no os contedos das palavras, que seriam reconhecidos uma vez atravessada uma linguagem transparente, mas o funcionamento do discurso na produo dos sentidos, possibilitando o reconhecimento e a compreenso dos mecanismos ideolgicos que o sustentam. Como diz Orlandi (1999a): "Na figura da interpelao esto criticadas essas duas formas de evidncia: a da constituio do sujeito e do sentido. Crtica feita pela teoria (materialista) do discurso filosofia idealista da linguagem que se apresenta quer sob o modo do objetivismo abstrato (a lngua como sistema neutro, abstrato), ou do subjetivismo idealista (o sujeito como centro e causa de si)" (pg. 19) A lngua para a AD, enquanto um sistema com uma autonomia relativa porque afetado pela histria, sujeito a falhas. A inscrio dos efeitos lingsticos materiais, na histria, a discursividade. (Orlandi, 1999b). Os sentidos so trabalhados no texto pela discursividade. No espao da constituio dos sentidos e na sua formulao intervm a ideologia e os efeitos imaginrios. O funcionamento do discurso deve ser compreendido na produo de sentidos, podendo-se assim, explicitar os mecanismos ideolgicos que o sustentam.

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"... podemos dizer que no h discurso sem sujeito nem sujeito sem ideologia. A ideologia, por sua vez, interpretao de sentido em certa direo, direo determinada pela relao da linguagem com a histria em seus mecanismos imaginrios. A ideologia no , pois, ocultao mas funo da relao necessria entre a linguagem e o mundo". (Orlandi,1998b, pg.31) A filiao rede de sentidos j existentes, quando falamos, a formao discursiva, no se d de forma consciente, fica por conta da ideologia e do inconsciente. Diante do simblico, o homem levado a interpretar, quando o sujeito fala, ele est realizando um ato de interpretao, est atribuindo sentido s suas prprias palavras e, nesse movimento de interpretao, o sentido e o sujeito aparecem como evidncias. a evidncia do sentido que faz com que a palavra designe uma coisa, (noo de transparncia da linguagem), apagando o seu carter material e a evidncia do sujeito, como origem do que diz, apagando o fato do indivduo ser interpelado pela ideologia. Essas evidncias que vo tornar, para o sujeito, as significaes percebidas e experimentadas como realidade, funcionando pelos esquecimentos, anteriormente explicitados. Todo dito j uma interpretao, pois filia-se a determinada(s) formao(s) discursiva(s). Compreender a interpretao, produzida e reproduzida nos enunciados, nos textos, esclarecer a relao entre ideologia e inconsciente, tendo a lngua como lugar onde isso se d materialmente. Analisar discursividade num enunciado no atribuir sentidos, entender a opacidade do texto, explicitar como um sujeito simblico produz sentidos, o que resulta saber que o sentido sempre pode ser outro. Devemos entender como os textos produzem sentidos e a ideologia ser ento percebida como o processo de produo de um imaginrio, isto , produo de uma interpretao particular que apareceria, como a interpretao necessria e que atribui sentidos fixos s palavras, em um contexto histrico dado. (Orlandi, 1998b, pg.65). Os textos produzidos pelo sujeito com SA tm, pois, sentido, j esto interpretados, pois ele est no mundo, tem uma histria e dela participa. O desafio para o terapeuta e para o cientista compreender essa interpretao. Da mesma forma que a relao em linguagem sempre entre sujeitos, tendo o texto, a lngua, o discurso como mediao, sempre h, pois, para a AD, inter-ao, dilogo, o que nos leva a pensar que quando os manuais de classificao apontam os dficits de interao social como critrio diagnstico da SA, esto atribuindo juzos de valor s interaes, considerando-as como socialmente no-aceitas, ou menos aceitas, baseados num

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conceito de linguagem como transparente, na noo de comunicao como algo homogeneizante e sem falhas. Temos, contudo, em AD, um outro conceito que, ser fundamental em nosso trabalho: o de autoria. O sujeito que ao produzir linguagem se representa na sua origem, responsabilizando-se pela organizao do sentido, pela coerncia, progresso e no-contradio do texto est, conforme a AD, exercendo sua funo de autor. Observamos, assim, um dos modos de o sujeito se inscreve no que diz, no texto que produz, e ao exerc-la o sujeito se percebe subjetivamente. O autor seria uma funo do sujeito, enquanto responsvel pela organizao do sentido e pela unidade do texto, garantindo, desta forma, o efeito de univocidade do sujeito. Orlandi (1998) caracteriza a funo-autor da seguinte maneira:

Ao nosso ver a funo de autor tocada de modo particular pela histria (...). O que significa que, embora, ele se constitua pela repetio, esta a parte da histria e no mero exerccio mnemnico. Ou seja, o autor, embora no instaure discursividade ( como o autor originalde Foucault), produz, no entanto, um lugar de interpretao no meio dos outros. Esta sua particularidade. O sujeito s se faz autor se o que ele produz for interpretvel. (Orlandi, 1998b, pg.69). Entendemos que para o indivduo se tornar autor ele precisa historicizar-se, ou seja, o mundo para fazer sentido para o indivduo precisa ressoar em sua conscincia, inscrever sua formulao no interdiscurso - historicizar seu discurso - e o que produz essa possibilidade a linguagem, em que o sujeito e os sentidos se constituem. importante dizer que, inscrever-se no repetvel, na memria do dizer (interdiscurso), no significa, simplesmente, repetir, ou melhor, realizar um exerccio mnemnico. Para assumir sua posio de autor o sujeito faz interpretaes e o que ele produz precisa ser interpretvel, ele historiciza seu dizer. (Orlandi, 1998b, pg. 70) no exerccio dessa funo que o sujeito em sua relao com a linguagem est mais submetido ao controle social, pois do autor que se exige coeso e coerncia, clareza e objetividade, originalidade, correo gramatical, no-contradio, tornando visvel, identificvel, controlvel. H a uma injuno a um modo de dizer padronizado, institucionalizado no qual se cobra responsabilidade do sujeito por aquilo que diz. A formao do autor se processa, portanto, em uma sociedade letrada como a nossa, aparece como uma questo da subjetividade na relao com a escrita na escola, enquanto uma forma de representao do sujeito. Estamos, pois, no cerne dos problemas enfrentados pelas

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crianas com SA. E como se d essa formao do autor na escola? Essa uma questo que iremos respondendo aos poucos. S possvel dizer algo inserido o meu dizer no repetvel, impossvel o autor evitar a repetio em seus enunciados. As palavras assumem sentido porque j tinham sentidos, como j dissemos anteriormente. S podemos dizer (formular) algo se nos colocamos no lugar do dizvel (memria). Orlandi, chega mesmo a afirmar que o dizvel o repetvel, ou melhor, tem como condio a repetio. No porque o mesmo, mas o que passvel de interpretao. (1998b; 71). A repetio faz parte da histria e no apenas um exerccio mnemnico. O sujeito pela repetio diz o j dito e pode reproduzir outros sentidos pelo deslocamento, historicizao. Em Orlandi (1996), podemos encontrar trs modos de compreender e classificar essa repetio: a repetio emprica que uma mera repetio, efeito papagaio, a pessoa no sabe o que est repetindo, no historiciza o dizer; a repetio formal que uma forma mais abstrata da lngua, o indivduo repete com outras palavras, h s uma organizao mas no historiciza, ento o dizer no sai do lugar; a repetio histrica, ou seja, a pessoa inscreve seu dizer num saber discursivo, produz deslizamentos, e com eles a possibilidade de produzir outros dizeres a partir daquele. Ento, o ideal da aprendizagem levar o aluno a passar da repetio emprica histrica, para que haja ruptura e o sentido novo possa emergir. Em relao ao portador de SA, observamos pelo trabalho na clnica e pelo trabalho bibliogrfico, que a repetio ocupa um lugar central. Para mim, parece haver uma apropriao da palavra do outro para que seu discurso produza sentido e no como mera reproduo. A repetio histrica vai aparecer mais visvel quando pensamos em trabalhar a funo autor. Como j mencionamos, para a AD, o sujeito se constitui nas formaes discursivas, na interpelao do indivduo pela ideologia, constituindo a forma-sujeito na sua autonomia, responsabilidade e na sua determinao pela exterioridade. Neste ponto, podemos levantar algumas hipteses sobre a considerada dificuldade de linguagem do portador de SA, como tratando-se no de problemas de linguagem pragmtica ou dificuldades de atribuir estados mentais aos outros, mas como um lugar onde se mostra as resistncias no exerccio de uma autoria em que se produziria o efeito-sujeito autnomo e responsvel. Parece estar a a maior dificuldade do portador de SA: a de ser reconhecido e se reconhecer como autor. Parece existir uma resistncia em interagir com os outros de forma pr-estabelecida, de ajustar-se s regras do

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jogo social e uma recusa de se autonomizar e de se responsabilizar pelo o que dito, utilizando, assim, a fala do outro como garantia para uma comunicao aceitvel. Segundo Orlandi (1998a), a funo autor aquela em que o sujeito est mais afetado pelo social e suas coeres. Nessa funo exige-se uma relao institucional com a linguagem e onde se vai cobrar mais essa funo autor na escola, como dissemos. Talvez esteja a a explicao, ou parte da explicao, de que grande parte das crianas com SA seja diagnosticada como tal quando de sua entrada na escola, quando fica mais evidente a relao dessas crianas com as regras do jogo social, as que devem se submeter livremente. Orlandi (1996) diz h no discurso informaes novas que se apiam em conhecimentos anteriores partilhados pelos agentes do discurso. (pg.125) Com isso, ela v o funcionamento da linguagem como um jogo entre os processos parafrsicos e polissmicos, a relao contraditria entre o mesmo e o diferente, distinguindo a produtividade e a criatividade na linguagem. A parfrase representa o dizvel, a memria, o que se mantm, e a polissemia, a produo da diferena. A parfrase a estabilizao e a polissemia, o deslocamento. nesse jogo contraditrio entre o j-dito e o a dizer que os sujeitos e os sentidos se significam, a condio de existncia dos sujeitos e dos sentidos se constituem na relao da parfrase e da polissemia. A repetio congela, estabiliza, porm, no plano do interdiscurso, a repetio a possibilidade do sentido vir a ser outro, dependendo de como os sujeitos so afetados pela lngua e pela histria. Este jogo marca o confronto entre o simblico e o poltico, pois todo dizer ideologicamente marcado e na lngua que essa ideologia se materializa. Como o sujeito (e os sentidos), pela repetio, esto sempre tangenciando o novo, o possvel, o diferente. Entre o efmero e o que se eternaliza. Num espao fortemente regido pela simbolizao das relaes de poder. (Orlandi, 1999b, pg. 38) Isto nos permite distinguir produtividade de criatividade. Regida pelo processo parafrstico, a produtividade mantm o homem num retorno constante ao mesmo espao dizvel: produz a variedade do mesmo. ... J a criatividade implica na ruptura do processo de produo da linguagem, pelo deslocamento das regras, fazendo intervir o diferente, produzindo movimentos que afetam os sujeitos e os sentidos na sua relao com a histria e com a lngua. Irrompem assim sentidos diferentes. (Orlandi, 1999b, pg.37). Trata-se de uma contradio a ser explorada nos enunciados do sujeito com SA. Apesar de ser comum na fala dessas crianas, a repetio da fala do outro, demonstrando, assim,

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aparentemente, o predomnio da parfrase, da produtividade, no podemos considerar que no h criatividade no discurso do sujeito com SA, que no h irrupo do diferente, pois, como afirma Orlandi (1998a, pg.15) ... nas mesmas condies de produo imediatas h no entanto um deslocamento, um deslizamento de sentidos. (...) H ento nesse caso do diferente a produo de efeitos metafricos, transferncias de sentidos, re-significao. Analisando os discursos apresentados pelos portadores da Sndrome de Asperger entendemos que a repetio tem, pois, sua especificidade e pode ser um lugar importante na constituio desses sujeitos, o que ser melhor trabalhado no quinto captulo desta dissertao, quando analisaremos a linguagem das crianas diagnosticadas com Sndrome de Asperger, colhidas em sesses de atendimento. A noo de discurso como trabalhamos, pela AD, introduz o lugar de falha, de equvoco, da incompletude, do trabalho do inconsciente e da ideologia, como espao de interpretao. Como afirma Orlandi (1998b, pg.64), ideologia no se aprende e inconsciente no se controla com o saber. Eis o homem, ou melhor, o sujeito, posto na ordem dos efeitos do simblico e da histria. Para se compreender melhor o aspecto histrico da noo de sujeito em sua funo de autoria, podemos trazer para o nosso campo de anlise uma outra noo importante em AD, o silncio. nesse lugar de silncio que podemos falar da incompletude da linguagem, o incompleto, o no-dito na AD considerado um lugar do possvel, de movimento dos sentidos e dos sujeitos. O silncio, na AD, constitutivo, isto , necessrio para que o sujeito estabelea sua posio, o lugar do seu dizer. Existe um silenciamento das formulaes j feitas que constri a histria dos sentidos, dando a iluso de que o sentido nasce ali, no sujeito e no tem histria, com isso permitido ao sujeito experenciar os seus sentidos. Para Orlandi (1999, pg.83), esse um tipo de silncio que ela denomina de fundador que faz com que o dizer signifique. Porm, existe, ainda, para ela, a poltica do silncio ou o silenciamento que se divide em: constitutivo, quando uma palavra apaga a outra e silncio local, que a censura, aquilo que proibido falar numa determinada conjuntura. Segundo Orlandi, isso deve fazer parte da observao do analista, pois entre o dizer e o no dizer desenrola-se todo um espao de interpretao no qual o sujeito se move (1999, p. 85). Nesta perspectiva, ao analisarmos a fala do sujeito com SA, no sexto captulo desta dissertao, explicitaremos e analisaremos o que estamos chamando de formas de silenciamento.

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Diante, das noes de silncio trazidas pela AD poderamos, realmente, considerar o silncio do sujeito com SA como falta de entendimento ou como de uma forma de censura, de uma crtica, de uma resistncia? Como subproduto desse silenciamento, Orlandi (1998b) trata do plgio, que considero importante destacar, uma vez que o plgio da maneira como dicionarizado, imitao da obra alheia (Holanda, 1977), muito reconhecido na produo das pessoas com SA. O plgio, segundo Orlandi, seria uma forma de silenciamento da autoria, ele cala a voz do outro que ele retoma, uma forma imposta de silncio, interferindo assim na trajetria dos sentidos e no processo de identificao do sujeito. O plagiador esquece que o dizer sempre heterogneo, que na incompletude da linguagem, no dito e no no-dito, que o sentido e o sujeito podem ganhar (ou no) novas determinaes. Ou ento, como disse Orlandi (1998b), o plgio pode representar uma mudana na forma da funo autor, em que estaria se devolvendo ao texto sua disperso e ao sujeito sua descontinuidade, seria uma outra forma de dizer que deixa passar a fragmentariedade, a disperso e a no-unidade do sujeito e dos sentidos. Mas, existiria a, sim, o processo de subjetivao, talvez um outro processo histrico de exerccio dessa funo. Como vimos, a subjetivao um processo vivido por todo indivduo j sujeito, pois s se pode dizer afetado pelo simblico, se sempre sujeito pelo assujeitamento lngua, na histria. Na verdade no significa que o sujeito com SA no exerceria essa funo autor, mas que haveria uma outra forma histrica de autoria, uma outra relao do sujeito com a interpretao. Da, termos pensado em analisar e compreender o funcionamento tanto dos discursos das crianas com SA como dos discursos sobre a SA, constitudos em formaes discursivas referidas s formaes ideolgicas especficas, em que os instrumentos como os diagnsticos, que classificam os indivduos e que sustentam a prtica teraputica, tm um lugar privilegiado. Trabalhando com esses conceitos, pudemos constituir o nosso corpus de anlise, considerando que os recortes que fizermos j so considerados em AD como fazendo parte da anlise. Os dados considerados empiricamente no tm histria, s enquanto fatos, acontecimentos lingsticos que eles podem nos conduzir memria discursiva, permitindo-nos trabalhar a relao do simblico com o poltico. Como diz Orlandi (1998b), "o que nos interessa o que o texto organiza em sua discursividade, em relao ordem da lngua e a das coisas: a sua materialidade".

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Para a AD, os enunciados, os textos so unidades de anlise afetadas pelas condies de produo que permitem ao analista ter acesso ao discurso enquanto objeto terico. So material bruto, mas tambm espao significante. O texto lugar de jogo de sentido, de trabalho da linguagem e parte de toda uma rede discursiva. A AD, nessa perspectiva, no est interessada no texto como unidade final, mas como uma unidade que nos permite, enquanto analista, ter acesso ao discurso. O trabalho do analista para se chegar ordem significante percorrer a materialidade discursiva do texto. Os procedimentos de anlise so vrios, mas existe um postulado a ser seguido por todo analista: o sentido sempre pode ser outro e o sujeito no tem controle daquilo que est dizendo. (Orlandi, 1998b, pg.68) Em AD, dispomos de um dispositivo terico j estabelecido, que foi aqui delineado, mas cabe ao analista construir seu dispositivo analtico, considerando a natureza do tema, as questes e hipteses levantadas, a bibliografia trabalhada e as prprias noes da AD, apoiandose firmemente na prpria organizao da lngua enquanto um sistema relativamente autnomo porque afetado pela histria e pelo inconsciente, o que aqui fomos fazendo ao longo desses dois captulos iniciais. Nesse processo de construo do dispositivo analtico, optamos por trabalhar com dois tipos de discurso na constituio de nosso corpus: o discurso sobre as patologias e sobre a SA, considerando a bibliografia existente, e o discurso do sujeito com SA, considerando as crianas com quem trabalho j diagnosticadas como portadoras de SA. Na verdade, inicialmente pensei em trabalhar imediatamente e quase com exclusividade com a linguagem das crianas com SA. No decorrer do trabalho, fui me dando conta que no era possvel tomar tais dados como o incio de tudo, como evidncias, deixando intacto o prprio lugar de onde falava e a parte de onde era falado. Era preciso dar visibilidade a um outro que apontava para esse sujeito e o (re)conhecia e o tornava reconhecvel e identificvel como portador de uma deficincia. Teria, pois, de colocar em questo a prpria posio-sujeito psicloga, compreender as relaes entre prticas cientficas e prticas teraputicas em uma formao social dada, para s ento ser capaz de outra escuta. Pude sentir, ento, na minha prpria posio de psicloga, o que Pcheux fala da apropriao de um instrumento e da crtica aplicao neutra de instrumentos e de metodologias de anlise.

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3. DESCONSTRUINDO A HISTRIA DA PSICOLOGIA

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O trabalho de leitura e de interpretao de textos, em que se evidenciam as estreitas relaes entre as concepes tericas da Anlise de Discurso e as propostas de Foucault, Bachelard e Canguilhem, ampliou significativamente a minha compreenso do que seja uma cincia e seus instrumentos, do que seja a experimentao cientfica, enquanto parte e efeito das condies de reproduo-transformao das relaes de produo econmicas e sociais de uma sociedade dada. Nessas abordagens da histria das cincias - no-positivistas e anti-empiristas pude apreender e compreender que trata-se de uma "evidncia" produzida ideologicamente o fato de se atribuir ao homem - sujeito pensante e consciente - ou aos homens - sujeito universal e transcendente - a produo de conhecimentos cientficos ao longo de uma histria descontnua e marcada por rupturas. Assim, neste captulo proponho-me a percorrer o caminho da histria da constituio do campo disciplinar da Psicologia, como forma de dar consistncia ao meu trabalho de compreenso de uma subjetividade - a do sujeito com SA - que se constitui enquanto patolgica, sustentada por teorias e instrumentos cientficos e por uma prtica teraputica, produzindo sentidos em que os sujeitos envolvidos nesse processo discursivo de classificao, identificao e controle social e poltico dos cidados de uma sociedade, significam o mundo e a si mesmos. Comeo, pois, com o trabalho de Foucault, desenvolvido em sua obra A Ordem do Discurso (1996), em que demonstra como o desenvolvimento de uma certa concepo de cincia dominante, criticada por diferentes filsofos como aqueles mencionados no incio desse captulo, possibilita o estabelecimento e o fortalecimento de limitaes, coeres, excluses no que se refere ao nascimento, organizao e circulao dos discursos em uma sociedade, apagando a especificidade do discurso enquanto mediao entre o pensamento e a palavra. Essa eliso da realidade do discurso tomou vrias formas no pensamento filosfico e podemos encontr-la sob diversos temas: no tema do sujeito origem quando este, aparentemente, impe a uma estrutura vazia da lngua sua inteno; no tema da experincia originria, em que as coisas j teriam um sentido que ns, como fonte de nosso dizer, deveramos apenas manifestar; e finalmente no tema de mediao universal, onde as coisas e os acontecimentos se tornam discursos, manifestando o segredo de sua prpria essncia. Foucault (1996) apresenta a diviso entre o discurso verdadeiro e o discurso falso como um procedimento de excluso do discurso. Essa diviso seria uma diviso histrica, que d forma nossa vontade de saber e que pode sempre se deslocar: a vontade de saber da cultura clssica,

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por exemplo, muito diferente da vontade de saber do sculo XIX que se baseava numa busca da verdade, que quando se d o nascimento da Psicologia, como cincia. Segundo Foucault, as grandes mudanas nas cincias no se devem somente s grandes descobertas, mas s novas formas assumidas por essa vontade de saber, apoiada institucionalmente e reforada e reconduzida pelo modo como o saber aplicado, valorizado, distribudo em uma sociedade. Essa vontade de saber, assim constituda, exerce sobre os discursos de uma sociedade o poder de coero, como o caso do discurso cientfico ocidental que, desde o sculo XIX, vem tentando buscar apoio no verossmil, no natural, no discurso verdadeiro. Em nossa sociedade ocidental -capitalista, branca e crist - existe uma espcie de medo de tudo o que esse discurso possa trazer ou revelar e, para Foucault, para analisarmos esse temor, preciso questionar nossa vontade de verdade, devolver ao discurso seu carter de acontecimento. Nesta obra, Foucault (1996) ao analisar os perigos do discurso, pela inquietaes que provoca, pelos poderes e perigos inimaginveis que traz, discute certos procedimentos de excluso de um discurso, dividindo-os em internos e externos ao discurso. Quanto a esses princpios de limitao, interessa-nos, particularmente, explorar o princpio da "disciplina", um princpio de controle interno do prprio discurso que busca conjurar o acaso e o acontecimento. Ele considera a "disciplina" como um conjunto de mtodos, um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras, de tcnicas, de instrumentos, um sistema annimo que est disposio de quem quer servir-se dele, sem que sua validade esteja relacionada ao seu inventor. Para haver disciplina preciso que haja possibilidade de formular proposies novas. Uma proposio para fazer parte de uma disciplina, segundo Foucault, no precisa necessariamente ser verdadeira ou ter um princpio de coerncia e sistematicidade, pois esta feita tanto de verdades como de erros, que tm funes positivas e uma eficcia histrica. Alm disso, o autor menciona, criticando, algumas condies que uma proposio precisa atingir para fazer parte de uma disciplina, que no seja apenas a pura e simples verdade (1996, pg.31): precisa dirigir-se a um plano de objetos determinados; utilizar instrumentos conceituais e tcnicos bem definidos e inscrever-se num campo terico. Foucault (1996) conclui reafirmando o carter restritivo da disciplina, quando diz que uma proposio para pertencer ao conjunto de uma disciplina precisa preencher vrias exigncias pesadas e complexas, o que significa a necessidade de encontrar-se no verdadeiro. Segundo o autor h uma diferena entre dizer a verdade de estar no verdadeiro este ltimo significa:

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obedecer regras de uma polcia discursiva, jogo de identidade que tem a forma de uma reatualizao permanente das regras. Da, o princpio de controle da disciplina em relao produo do discurso. Pensamos ter a um outro caminho a explorar: o da formao do campo disciplinar da Psicologia. Neste sentido, poderamos buscar respaldo nas afirmaes de Yaroscheski (1983), quando afirma que o interesse pelas possibilidades e perspectivas da Psicologia aumentou muito quando esta disciplina foi reconhecida enquanto cincia. Esta cincia, segundo Yaroscheski, que tem como objeto o homem, desenvolve-se em uma formao social enquanto princpio explicativo, logo, produzida por foras poltico-sociais e ideolgicas em conflito e confronto e sujeita a influncia dessas foras. Por isso, justifica o autor, a Psicologia apresenta diferenas radicais em sua orientao metodolgica, logo, social e poltica, nos pases em que as foras produtivas se organizam diferentemente. A caracterizao dos quadros patolgicos, dentre eles o da Sndrome de Asperger, pode ser pensada, ento, como uma proposio que integra esse campo disciplinar e, que portanto, encontra-se, tambm, vinculada (s) ideologia(s). Da, podermos encontrar duas vertentes na definio dos transtornos mentais, assim denominadas por Yaroscheski: uma mdico-psicolgica e uma viso social, o que significa que a primeira seria a-social ou no-social, ou melhor, considera a cientificidade como sendo marcada pela neutralidade. Tunes, Rangel e Souza (1992), em um artigo sobre a deficincia mental, denominado Sobre a deficincia Mental, articulam essas vertentes com a concepo de desenvolvimento humano, e falam, ento, da existncia de concepo naturalista e de uma concepo social dividindo o campo de trabalho da Psicologia, o que ser apresentado e discutido no decorrer desta dissertao. Outra questo importante, que merece destaque nessa anlise discursiva sobre a construo dos diagnsticos que possibilitam re-conhecer e caracterizar os quadros patolgicos defendidos pela Psicologia, o seu carter emprico. Como vimos anteriormente, a caracterizao do quadro clnico da Sndrome de Asperger, definido pelo Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais 4a. edio DSM IV (1995) e considerado, hoje, como a classificao oficial que deve ser aplicvel a vrios contextos com finalidades clnicas, educacionais e de pesquisa, legitimado sob uma base emprica como podemos encontrar dito em sua introduo: A utilidade e a credibilidade do DSM IV exigem que seu foco (...) esteja apoiado por uma ampla base

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emprica (APA, 1995, pg.XV), o que revela sua coerncia com os fundamentos de uma cincia moderna dominante. Como j vimos, a Psicologia para se firmar como uma disciplina cientfica, necessita encontrar-se no verdadeiro, ou melhor, responder s exigncias de foras polticas e ideolgicas em alianas, conflitos e/ou confrontos. Tal proposio nos remete ao conceito de formao discursiva da AD referida a uma formao ideolgica, que pensamos ser importante explicitar novamente aqui: A formao discursiva, se define como aquilo que determina o que pode e deve ser dito, a partir de uma formao ideolgica, ou seja, a partir de uma posio dada em uma conjuntura scio-histrica determinada (Orlandi, 1999b, pg.43) . Enquanto analista de discurso o que pretendemos fazer, neste captulo, em relao a Psicologia, enquanto uma disciplina formal, exatamente construir uma escuta que nos permita identificar o efeito da lngua na histria, ou seja, explicitar a relao existente entre as proposies da Psicologia referentes aos diagnsticos que se construram em um processo historicamente determinado e a(s) ideologia(s) dominante(s) da poca. Interessa-nos, portanto, traar um paralelo entre a histria do pensamento cientfico, o surgimento da Psicologia enquanto cincia e a histria da doena mental, evidenciando que, a partir do momento em que a Psicologia se firma como cincia e com o modelo diagnstico classificatrio da decorrente, torna-se pouco a pouco oficial, dominante. Como o diagnstico adquire uma natureza e um funcionamento diferentes, dependendo da concepo de desenvolvimento psicolgico adotado, procuraremos, tambm, analisar os sistemas diagnsticos defendidos por diferentes correntes da Psicologia, a partir das duas grandes vertentes existentes na rea de desenvolvimento, propostas por Tunes e cols (1992): a naturalista e a social, considerando o funcionamento ideolgico atravs do imaginrio que ento se constri. A tese de doutorado de Jairo Werner Jnior Transtornos Hipercinticos: contribuies do trabalho de Vygotsky para reavaliar o significado do diagnstico (1997), defendida no Curso de Ps-Graduao em Sade Mental da Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Estadual de Campinas foi outra referncia fundamental para esse processo de des-construo do campo disciplinar da Psicologia em geral, e dos diagnsticos a produzidos, em particular. Werner (1997), em seu trabalho, traa um histrico da racionalidade cientfica moderna e considera o Renascimento como o bero dessa racionalidade, quando rompe com os princpios

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epistmicos da poca medieval, caracterizados pela razo teleolgica, oferecendo subsdios para a compreenso de nosso objeto de estudo. Esse rompimento com a viso religiosa pode tambm ser observada quando nos debruamos sobre a histria do nascimento da doena mental, tomando como ponto de partida a obra de Foucault, "A Histria da Loucura (1997), no ponto em que ele mostra que na era clssica a loucura surge dividindo espao com a desordem social e no como algo vindo de outro mundo, que peregrinava e precisava ser acolhido; tratava-se ento de um problema de polcia e o louco precisava ser excludo do convvio social. Deixa-se de lado a sensibilidade religiosa para se dar lugar a uma sensibilidade moral que servir de sustentao vida civil. Vemos a, a transformao da forma-sujeito, na passagem do sujeito-religioso para o sujeito-moral. O Renascimento vai iniciar a histria da racionalidade cientfica moderna, pois emerge, nesta poca, uma razo soberana que estabelece uma diviso entre a ordem divina, a natural e humana, ou melhor, em termos epistemolgicos, entre sujeito e objeto, onde o homem (sujeito) deve utilizar-se da razo e da experimentao para dominar a natureza (objeto). Com isso, estabelecem-se as bases para o nascimento das duas teorias do conhecimento que vo caracterizar a cincia moderna: o Empirismo e o Racionalismo.(Werner, 1997). O Racionalismo pode ser considerado como tendo sido fundado por Descartes que com o livro O discurso do mtodo em 1637, sculo XVII, define o mtodo cientfico como a forma mais correta de conduzir a razo e a busca da verdade. Sendo as idias inatas e originadas da razo, no dependem da experincia. Em relao doena mental, Foucault (1997) considera a era clssica como dominao da razo e, tambm, aponta Descartes como um marco para se compreender o processo de produo de conhecimento dessa poca. Descartes foi o primeiro a excluir a loucura da razo, pois rompe com a relao entre razo e des-razo, pois a dvida bane a loucura. A loucura est fora da razo, fora do domnio no qual o sujeito detm e exerce seus direitos verdade. O homem pode ser louco, mas o pensamento que o exerccio da soberania de um sujeito que se atribui o dever de perceber o verdadeiro, no pode ser insensato. Vemos nascer, a, o sujeito-do-conhecimento para atuar na estruturao e gesto de uma formao social que ganhava terreno: a capitalista. O Empirismo, a outra teoria dominante, tem como principal representante o mdico ingls, John Locke, que enfatiza o papel das experincias. Considera que o real so fatos observveis e que o conhecimento da realidade deriva da experincia, atravs dos sentidos ou da

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reflexo sobre os dados sensoriais. Ele no admitia a existncia de idias inatas. Os empiristas esto ligados s cincias da natureza, marcadas pelo experimentalismo. (Werner, 1997;8) Os empiristas britnicos usaram os mesmos princpios associacionistas sugeridos por Aristteles, sculos atrs, quando props que os itens semelhantes, opostos ou contguos tendiam a associar-se entre si. Nascia a, a tradicional associao de idias. Embora os filsofos empiristas estivessem mais interessados em problemas epistemolgicos sobre a produo de conhecimento, as suas tentativas de explicar a atividade mental com o princpio associacionista, anteciparam os progressos psicolgicos subseqentes. O pensamento representava uma formao de associaes em consonncia com as regras da lgica. O associacionismo, como sistema que se desenvolveu a partir do empirismo, fundado no sculo XVIII, tornou-se um princpio utilizado por grande parte da Psicologia, precedeu e influenciou a formao de escolas psicolgicas. Essa transio da Psicologia enquanto parte da filosofia para uma cincia emprica e natural, caracteriza-se pela mudana do princpio de associacionismo das idias para o de associao de estmulos-respostas, o que possibilitou a aplicao laboratorial dos princpios do associacionismo. Esse carter experimental marcaria a histria do que comumente denominado de Psicologia cientfica. Segundo Marx e Hillix (1973), o associacionismo como instrumento metodolgico permanece, at hoje, incorporado ao campo disciplinar da Psicologia, uma vez que a associao de variveis geralmente reconhecida como um dos procedimentos bsicos das investigaes. A fundao do primeiro laboratrio formal de Psicologia, em 1879, por Wilhelm Wundt, pode ser visto como um acontecimento, pois a partir de ento a Psicologia tomou um forte impulso como cincia, tornando-se independente da Filosofia e da Fisiologia, marcada por esse carter empirista/experimentalista. Wundt considerava que o estudo da Psicologia deveria concentrar-se na experincia e o estudo da experincia tinha de ser realizado por introspeco e em condies experimentais. Essa Psicologia introspectiva dessa poca recebeu o nome de Estruturalismo ou Existencialismo, tornando-se a chamada primeira escola psicolgica. Esse processo de construo do conhecimento, limitando-se ao domnio dos fatos observveis (noo advinda do empirismo), quilo que pode ser verificado, enfim, aos limites da razo, defendido pela Psicologia experimental, era condizente com o pensamento filosfico da poca, o Positivismo, fundado no sculo XIX por Auguste Comte, que postulava a cincia como a nova religio da humanidade. O Positivismo adota para as Cincias Sociais as mesmas leis que

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regem as Cincias Naturais, leis que, conforme Comte, independem da ao humana, so livres de julgamentos de valor e independem de ideologias, pressupondo um mtodo cientfico nico que ir garantir a objetividade e a neutralidade dessas cincias. Essa busca da objetividade e da neutralidade para caracterizar a cincia, influenciou tambm o conceito de doena mental, como demonstrado por Foucault em sua obra A Histria da Loucura (1997). A era clssica no conhecia a origem da loucura mas a apreendia como desorganizao da famlia, desordem social e perigo para o Estado (pg. 80). Aos poucos se sentia a necessidade de evoluir da experincia social para o conhecimento cientfico, progredindo da conscincia de grupo para a cincia positiva. A percepo da loucura comea a ser organizada numa conscincia mdica como doena da natureza. Segundo Foucault (1997), o sculo XVIII introduziu a loucura no campo da doena, a loucura no seria mais a experincia do louco. A doena mental no era mais entendida como a ligao do louco com sua loucura e o desatino como essa ruptura entre o louco e a loucura, o que os torna estranhos uns aos outros, retendo cada um, em si, sua verdade. A loucura, agora, construda no campo da racionalidade, no domnio da doena. E para se definir uma doena devese levar em considerao seus sintomas positivos, observveis, assim se define o mtodo sintomtico da medicina. A loucura ento se integra s normas mdicas, onde passa a ser analisada no espao da classificao. Foucault considera que essa insero da loucura no mundo das doenas tem um significado e que necessrio aceitar ...esta curiosa oposio entre uma conscincia perceptiva do louco (que no sculo XVIII foi singularmente viva, tanto era sem dvida negativa) e um conhecimento discursivo da loucura que comodamente se inscreveria no plano positivo e ordenado de todas as doenas possveis. (pg. 192) No sculo XVIII, a loucura assume, pois, uma relao complexa com a razo, uma dupla maneira de se colocar ante a razo: de um lado, a loucura seria uma ausncia da razo, negatividade, existindo em relao aos outros que a representam e lhe atribuindo valor de exigncia; do outro lado, a loucura estaria sob o olhar da razo, de uma conscincia ideal, cujas caractersticas seriam prprias e no se encontrariam nas pessoas normais; assim, a razo seria um termo de julgamento. Foucault afirma que em toda poca houve uma dupla apreenso da loucura: uma moral sobre o fundo do razovel e outra objetiva e mdica sobre o fundo da racionalidade (pg. 184).

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Neste sentido, a experincia psiquitrica da primeira metade do sculo XIX vai propor uma diviso da loucura segundo as regras de uma percepo moral: a loucura reconhecida e aceita s margens da razo, se se considera que ela explicvel, porque ela se revela invadida por opes morais nas quais as pessoas se reconhecem (pg. 453); e a loucura m, que o resduo dos desatinos e que a era moderna no consegue assimilar, e da qual, s se pode proteger pela negatividade, atravs da recusa e da excluso. Assim, esse sujeito do conhecimento que ento se constitua como posio enunciativa, como efeito-sujeito, v-se atravessado por um sujeito da moral, revelando as alianas entre as formaes discursivas na constituio de sujeitos e de sentidos. A partir dos efeitos de sentido produzidos por um sujeito moral no interior da cincia, j estaramos conhecendo um sistema de classificao: a loucura boa e a loucura m. No sculo XIX, toda loucura deveria ter seu equivalente externo, uma exterioridade, pois a essncia da loucura era objetivar no homem sua relao com a atividade delirante. Segundo Foucault (1997), a Psicologia criada como complemento para a moral. Foucault considera ingnuo dizer que, ao longo da histria do louco, descreveu-se o tipo psicolgico do louco. O que fizemos, na verdade, foi uma histria que tornou possvel o aparecimento da Psicologia, ou seja, discursivizou-se a loucura, possibilitando a sua institucionalizao. Ele afirma que a psicologia surge como forma invertida da justia clssica, no surge de uma humanizao, convocao que fizeram da conscincia pblica como instncia universal da razo e da moral para julgar os homens (pg. 445). Em suma, a Psicologia s possvel na crtica do homem ou na crtica de si mesma. Isso posto, podemos pensar em uma retomada de Pcheux, quando ele fala das relaes das Cincias Sociais com o poltico. Para ele, as Cincias Sociais no so cincias mas ideologias que se desenvolveram em contato direto com a prtica poltica. Os seus especialistas agem de acordo com uma demanda social, pela aplicao de uma tcnica que adapte ou re-adapte as relaes sociais prtica social global, produzindo formas de individualizao do sujeito e a normalizao da fora de trabalho.(Henry,1990) Voltando constituio do campo da Psiquiatria, pelas relaes que ele mantm com as questes do patolgico tambm trabalhado pela Psicologia, podemos observar a articulao de formaes discursivas, ao definir a loucura no sculo XX como sendo aquilo que fecha o homem na objetividade. Essa ambigidade que faz da loucura um elemento interno sob a forma de exterioridade reproduz um modelo adotado pela Psicologia positiva do sculo XIX: passar para a

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objetividade da loucura moral aquilo que subjetivo. A subjetividade s pode ter uma existncia concreta na objetividade, s aceitvel e s tem sentido naquilo que ela exprime do sujeito, o que Foucault (1997) considera como psicologizao, como apagamento, denegao de uma contradio constitutivo deste campo disciplinar, que a da relao entre objetividade x subjetividade. Essa ambigidade mascara, na verdade, uma outra, a da constituio do sujeito e do sentido, falando em termos de processos discursivos. Na era clssica, a loucura escapava da viso objetiva porque ela era considerada o contato instantneo do no-ser do erro com o nada da imagem (Foucault, 1997, pg. 518), e o que a tornava acessvel era tambm aquilo que a esquivava como loucura: a linguagem da razo revelada na lgica do delrio. No sculo XIX, acontece exatamente o contrrio, o homem mesmo em sua razo torna-se verdade concreta e objetiva atravs da loucura. A verdade do homem s dita no momento de seu desaparecimento; ela s se manifesta quando j se tornou outra coisa que no ela mesma (pg. 518). Dessa forma, segundo Foucault, surge o paradoxo da psicologia positiva, s se possvel existir a partir da negatividade: psicologia do normal pelo anormal, psicologia da linguagem pelas afasias, psicologia da inteligncia pela deficincia mental. Foucault reafirma, dessa maneira, que o Positivismo do sculo XIX se baseia nessa dialtica, desprezando tudo que h de mtico, opondo-se, assim, ao pensamento clssico, quando afirma que a verdade da loucura a razo do homem e que todo conhecimento a respeito da loucura ser a prpria razo, o desenlace da alienao. Neste momento histrico do sculo XIX, a loucura passa a ser vista como um mecanismo patolgico da natureza, como uma doena e o que era visto, inicialmente, como espiritual e, depois, como a animalidade do homem que precisa ser domesticada, passa, ento, a ser vista como uma alterao do sistema nervoso, do crebro, localizada no corpo. o incio de uma viso que podemos denominar, naturalstica, que recebeu grandes contribuies de Philippe Pinel, ao buscar nos aspectos orgnicos e/ou funcionais critrios para diferenciar os quadros de idiotia, retardo, cretinia. Em virtude da preocupao com o diagnstico, Pinel props vrios quadros de caractersticas ou sintomas atravs da anatomofisiologia. Para compreendermos melhor essa viso naturalstica que se impe a partir de ento, importante ressaltar que ela no nasce propriamente no sculo XIX. Quando Werner (1997) fala da ruptura do pensamento teolgico em busca da racionalidade cientfica, vinda com o Renascimento, ele evidencia como este tambm carregou em si uma transformao no que se

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refere concepo da Humanidade: o homem passou a ser seu prprio ponto de referncia e no mais Deus. A busca da compreenso da vida humana no estava mais na religiosidade, mas no dom da inteligncia e no prprio corpo do homem. Assim, no sculo XIX, em um outro momento histrico, vemos uma preocupao em se conhecer as origens do homem e vrias teorias sendo elaboradas com essa finalidade, podendo ser englobadas no que chamamos de corrente naturalstica: teoria da evoluo espontnea; o criacionismo, teoria da origem do homem por criao e a teoria da evoluo de Charles Darwin. Esta ltima considera que os seres vivos so sistemas capazes de se auto-replicar e, ao longo de sucessivas geraes, evoluir. Essas replicaes dariam origem a mutaes, que sofreriam a atuao de foras seletivas, justificando a idia de evoluo. A evoluo ocorreria pela seleo natural. A teoria de Darwin trouxe uma nova - ou antiga deslocada? - contribuio s formas de vinculao do indivduo com o meio: as das conexes de adaptao e de acomodao, abolindo e/ou negando a tenso entre os contrrios, ou seja, a contradio indivduo-sociedade prpria de uma sociedade de classes como a capitalista. Como na sua teoria em que a seleo natural destrua aquilo que no estava a servio da adaptao, as funes psquicas tambm foram consideradas instrumentos de sobrevivncia e de adaptao ao meio, importantes fatores de evoluo. O princpio de adaptao ao meio explica as particularidades individuais, de acordo com essa concepo, sendo que o organismo impulsionado a agir no s pela ao dos instintos, mas pelo prprio meio que obriga o organismo a adquirir novas formas de reao. (Yaroscheski, 1983) Esse movimento evolucionista se expandiu, atingindo, portanto, as Cincias Sociais, aparecendo o darwinismo social, movimento que busca explicar as diferenas raciais, sociais e culturais entre os homens, fundamentando-se nos aspectos biolgicos, ou melhor, na hereditariedade. Galton estudando as diferenas individuais, concluiu que as diferenas de ordem psicolgica devem ser explicadas a partir das diferenas corporais, ou seja, gentica. A psiconeurologia, um campo mdico-psicolgico, interessou-se em explicar o problema de certas peculiaridades do indivduo realidades psquicas especiais. O estudo das perturbaes nervosas e psquicas que levam a alterao do comportamento buscava sua causa na anatomia e na histologia do sistema nervoso. pela herana

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Podemos, assim, evidenciar que as teorias evolucionistas forneceram uma explicao naturalstica para os fenmenos humanos e compreender mesmo porque a realidade psquica foi inicialmente explicada por naturalistas: mdicos, fisilogos, bilogos e fsicos. Tais explicaes significaram a instaurao definitiva de uma viso naturalizada sobre o homem, adotada ainda hoje por diversas correntes psicolgicas. Temos, a, pois, discursos fundadores de uma memria discursiva em que sujeitos e sentidos iro se constituir, e emergindo ainda hoje no dito enquanto pr-construdo, elidindo a realidade do discurso pelo efeito de um sujeito fundante e de um sentido primitivo. Discursos fundadores em que se constituem posies de sujeito, como a de sujeito-psiclogo. Poderamos ver, ento, nesses discursos fundadores uma discursividade determinada por uma visibilidade e uma legibilidade do homem, enquanto objeto de uma cincia, de forma a torn-la uma entidade homognea e transparente. Determinar discursivamente, na instncia da subjetividade, significa isolar, controlar o sujeito e o sentido, que se constituem nessas formaes discursivas - o que pode e deve ser dito - em que se assenta ao efeito de evidncia produzido pela ideologia e a conseqente impresso da literalidade e a impresso de unicidade do sentido permanente. Esses discursos, em que a classificao fundamental, construram uma memria discursiva em que a objetividade do mundo natural produz sentidos cujos efeitos do uma identidade inequvoca s coisas e aos homens. A partir de ento podemos observar os desdobramentos desses discursos. A noo de que a causa para um fenmeno psquico encontra-se em bases biolgicas utilizada por uma corrente de estudo do comportamento, o determinismo biolgico. Essa abordagem, embora reconhea o papel do ambiente no desenvolvimento humano, vai considerar que o indivduo est limitado a sua herana gentica, o foco est no organismo. O papel social quando enunciado focalizado no indivduo, devido a sua doena incapaz de se integrar, de se comunicar. Vemos, nessa viso naturalista, as relaes que mantm com o individualismo e o papel que vir a ser desempenhado pela noo de comunicao enquanto apagamento de diferenas e negao do poltico. Na Psicologia, a viso naturalista do homem, isto , essa nfase dada ao organismo, construindo mesmo um modelo organicista, vai iniciar-se com a corrente Funcionalista, no comeo do sculo XX. O funcionalismo, uma vertente do positivismo, que exerceu muita

influncia tanto na Medicina como na Psicologia, constituindo-se em uma segunda escola psicolgica e no primeiro sistema de psicologia verdadeiramente americano. Os psiclogos

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funcionalistas se interessaram pela funo do comportamento e da conscincia do organismo, na sua adaptao ao meio, bem como pelas relaes funcionais ou de dependncia entre antecedentes e conseqentes. Seus postulados principais eram: 1. o comportamento intrinsecamente adaptativo e intencional; 2. todos os estmulos sensoriais afetam o comportamento; 3. toda resposta ou reao iniciada por algum estmulo; 4. cada resposta modifica a situao estimulante. Tal corrente afirmava que as funes psquicas eram dependentes das relaes objetivas que o organismo estabelecia com o meio, a psicologia estava subordinada s leis do desenvolvimento biolgico e a conscincia era um instrumento a servio do organismo. As teorias que antecederam o funcionalismo e o influenciaram diretamente, como a teoria da evoluo de Darwin e o estudo das capacidades humanas e das diferenas individuais de Francis Galton, contriburam para que o funcionalismo desenvolvesse uma argumentao - um discurso cientfico-natural: as leis da seleo natural formam o modelo para as leis naturais da sociedade e organismos vivos servem de modelo para os organismos sociais. (Werner, 1997, pg. 10). Essa concepo evolucionista para explicar o desenvolvimento psquico, isto , em que o psiquismo tem funo de sobrevivncia e adaptao ao meio, caracterstica da corrente funcionalista da Psicologia, est em consonncia com a perspectiva organicista. Uma outra corrente que fazia oposio a esse pensamento funcionalista, era a corrente denominada Estruturalismo. Tal corrente liderada por Titchener considerava que o objeto de Psicologia era a matria da conscincia. O psquico era formado por diversos elementos como sensaes, imagens, sentimentos, que formam a matria da conscincia, cuja estrutura a Psicologia deveria estudar. Segundo Titchener no se poderia querer entender a funo da conscincia antes que se conhecesse sua estrutura, o exame estrutural antecede o funcional. (Yaroschevski, 1983) A corrente estruturalista desenvolveu o mtodo introspectivo, em laboratrio, para tentar compreender as estruturas que formavam esse mundo psquico. Porm, essa idia de que a conscincia era entendida como um mundo fechado em si e a observao interior o melhor mtodo para compreend-la, eram alvos de crticas por parte dos investigadores da linha experimental. Essas crticas aliadas s exigncias poltico-sociais que se faziam presentes no campo da Psicologia e o modelo darwiniano dominante, fortaleceram o movimento funcionalista que compreende a vida psquica segundo o modelo biolgico.

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Com isso no queremos dizer que o funcionalismo, tambm, no tenha recebido suas crticas no que se refere a estabelecer os fundamentos causais da conscincia ao determinismo biolgico, pois foram acusados de desenvolverem explicaes teleolgicas, ou seja, de explicarem o comportamento humano por suas conseqncias ltimas. Segundo Yaroscheski (1983, pg.75), as concepes de William James no campo da Psicologia, o principal representante do funcionalismo, foram consideradas contraditrias pela combinao ecltica da biologizao do psiquismo com o espiritualismo, aliana que sempre esteve presente na histria das cincias, acrescentaramos. Henry (1990) falando da apropriao do estruturalismo lingstico por outros campos do saber sem ter sofrido reelaboraes fundamentais diz que: "Ao fazer isto, os estruturalistas se comportaram de modo semelhante aos nossos medidores de crebro. Por este motivo, e este um ponto fundamental, eles no se encontraram em uma posio que lhes teria permitido se desfazer do hbito de fazer da natureza humana (ou do esprito humano) um princpio explicativo. Tal hbito foi herdade da teologia crist (a qual colocava Deus atrs da natureza ou do esprito humano - assim como atrs de cada coisa, mas em uma posio privilegiada, de eleio - como princpio explicativo ltimo de tudo o que concernente ao homem) e da filosofia clssica, que elaborou sobre esta base sua concepo do sujeito humano (sob diversas denominaes como, por exemplo, a Razo). (pg. 27) Gould (1991), tambm, faz crticas as posies do determinismo biolgico, discordando do darwinismo social, que afirma que o biolgico determina as diferenas entre pessoas, entre raas. Segundo este autor, os bilogos j reconhecem que as diferenas genticas entre as raas so muito pequenas. Para Gould (1991), a evoluo cultural a responsvel pela mudana nas sociedades e no a evoluo biolgica. Os argumentos clssicos do determinismo biolgico fracassam porque os caracteres que invocam para estabelecer diferenas entre grupos so, em geral, produtos da evoluo cultural. (Gould,1991;347). A grande contribuio de Darwin, na opinio deste autor, o reconhecimento da unidade entre a evoluo humana e das demais espcies. Entretanto, Gould (1991) afirma que a peculiaridade do homem vai permitir a introduo de um outro tipo de evoluo, a cultural, que permite transmitir conhecimento e comportamento por processos de aprendizagem ao longo de geraes. Ou seja, para Gould (1991;347) a prpria base biolgica do carter nico do homem permite a descaracterizao do determinismo biolgico, pois a inteligncia do homem, que um fundamento biolgico exclusivamente humano a base da cultura, e esta por sua vez vai criar um novo tipo de evoluo, a mais rpida e mais eficaz que a darwiniana. 65

Podemos observar, contudo, operando a uma outra contradio, aquela entre indivduo e sociedade, que parece tambm ser elemento do processo de constituio do campo disciplinar da Psicologia. Tal contradio a apagada e transformada em uma oposio, entre elementos autnomos, esquecendo-se de que os contrrios se engendram mutuamente e que um no existe sem o outro, cada coisa exigindo a existncia do seu contrrio, como determinao e negao do outro, sendo que a propriedade das coisas decorre dessa determinao recproca e no das relaes de exterioridade. As determinaes mtuas das coisas se encontram em relao interna de antagonismo, na contradio, e cada realidade no seu devir limitada por outra e assim a totalidade sempre aberta. O que nos faz lembrar Saussure (1974), dizendo que na lngua, enquanto sistema (estrutura) s h diferenas e o valor (significado) de um elemento s pode ser produzido na relao entre elementos, sendo cada um o que o outro no . Diante das crticas sofridas pelo Funcionalismo e pelo Estruturalismo, surge na Psicologia, no comeo do sculo XX, uma outra escola psicolgica, o Behaviorismo, que toma como objeto de estudo o comportamento, retomando, de um outro lugar, os ideais positivistas ou neo-positivistas visando compreender os fenmenos subjetivos de uma forma objetiva. O Behaviorismo, uma escola americana, que desempenhou um dos papis mais preponderantes no cenrio da Psicologia, que era/ vista como ramo puramente objetivo e experimental da cincia natural e que tinha/tem como finalidade a previso e o controle do comportamento. O Behaviorismo prioriza as condies ambientais, ou seja, o comportamento do indivduo condicionado pelo ambiente e o organismo modificado pelas contingncias ambientais. Nesta corrente psicolgica, a mente um rgo executor, portanto, os processos internos, emoo, cognio, so processos comportamentais, so coisas que as pessoas fazem. O desenvolvimento para os Behavioristas no pode ser atribudo somente aos genes, porque no esto em processo durante toda a vida. O desenvolvimento acumulo de respostas, aprendizagem. Surge, ento, uma explicao com uma viso sociologizante para o transtorno patolgico: o que determinaria a patologia no seriam os traos incapacitantes, mas as contingncias reforadoras sociais do ambiente a que est sujeito o indivduo durante a sua vida.. S poderemos compreender o comportamento da pessoa com doena mental a partir do ambiente que o cerca. Novamente, toma-se a exterioridade emprica como causa de um problema considerado como patolgico, transformando uma contradio em oposio.

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Para que pudssemos analisar o sistema atual classificatrio de doenas utilizado pela Psicologia, se fez necessria essa anlise discursiva da constituio do campo disciplinar da Psicologia, que nos levou a concluir sobre o lugar central que o Positivismo ocupa nessa histria, e, portanto, na elaborao de seus instrumentos como os diagnsticos que trataremos em separado, no prximo captulo. Como vimos, a Psicologia se tornou verdadeiramente cincia com o Positivismo, quando a natureza da cincia afirma-se pela adoo do mtodo emprico-experimental, distanciando-se das especulaes filosficas e procurando servir-se da lgica para estabelecer seus objetos e metodologias. Sob esse legado, a Psicologia iniciou-se como cincia formal. Bachelard desenvolveu seus trabalhos na poca em que a filosofia cientfica predominante era o neopositivismo e criticava a filosofia, ento dominante, porque considerava que ela estava sempre atrasada em relao s mudanas cientficas, defendendo que a filosofia deveria ser contempornea da cincia, instruda por ela, e esta filosofia, denominada de cientfica, teria como caractersticas a falta de unidade, a abertura e a historicidade. Bachelard opunha-se aos dois princpios fortes do neopositivismo, o empirismo e o racionalismo: no aceitava o princpio rgido de verificao capaz de estabelecer a cientificidade das cincias. Para ele no a razo filosfica que determina a cincia, mas a cincia que instrui a razo (Reale e Antiseri, 1991). Quanto ao empirismo, Bachelard critica a idia de se encontrar o real absoluto no dado imediato, no considerando a cincia em seu devir, pois o conhecimento tem histria e o instrumento utilizado para a investigao da filosofia da cincia no a lgica e, sim, a histria das cincias. Ao buscarmos compreender a histria da Psicologia no mundo ocidental, fomos percebendo que esse carter positivista que est na fundao dessa cincia persiste at os dias de hoje, como no caso dos diagnsticos, uma rea fortemente firmada sob os critrios do racionalismo e empirismo. E assim que podemos encontrar na "introduo" da ltima verso do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, 4a. edio DSM IV (1995), objeto de anlise dessa dissertao, critrios marcados por um tipo de cientificidade, produzindo efeitos de verdades claras e transparentes, capazes de classificar qualquer indivduo pertencente a qualquer grupo social e a qualquer cultura: Acreditamos que a principal inovao do DSM IV no est em quaisquer de suas mudanas especficas no contedo, mas sim no processo sistemtico e explcito pelo qual foi elaborado e documentado. Mais do que qualquer outra nomenclatura de transtornos mentais, o DSM IV est baseado em evidncias empricas (APA, 1995).

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Canguilhem quem orienta Pcheux para suas incurses pela histria das cincias e pela epistemologia, principalmente com a discusso de certas noes como as de conceito, de descontinuidade e de recorrncia, que nos pareceram relevantes, neste momento, para compreender a natureza e a especificidade dos instrumentos como os diagnsticos. A sua epistemologia centra-se na histria dos conceitos, pois, para ele atravs do conceito, que se conhece a normatividade do discurso cientfico, em outras palavras, a formao do conceito que define a racionalidade do discurso cientfico, alm de ser, atravs do conceito tambm, que se manifesta a historicidade deste discurso. Machado (1981) escreve como Canguilhem definiu conceito uma denominao e uma definio; um nome dotado de um sentido capaz de interpretar as observaes e as experincias (pg.22). Em relao formao dos conceitos, Foucault (1986) tambm escreveu algo que nos interessa discutir por estarmos tratando dos conceitos de normal e anormal, em sua historicidade, no campo da Psicologia. Para ele, no se trata de descrever os conceitos, de fazer seu levantamento, de classific-lo, mas de determinar segundo o tipo de esquemas como os enunciados esto ligados, explicitar e compreender a disperso que caracteriza um tipo de discurso. O que vai determinar a formao conceitual maneira pela qual os diversos conceitos esto relacionados. Segundo Foucault, para analisar a formao dos conceitos no preciso relacionlos nem ao horizonte da idealidade nem ao curso emprico das idias (pg.70). O progresso em cincia para esses tericos, como vimos observando, descontnuo, isto , a histria das cincias se realiza por uma srie de rupturas, dentre as quais eles destacam: a descontinuidade entre a racionalidade cientfica e o saber vulgar, o que significa uma ruptura entre a razo e a percepo, o que significa que a cincia vai contra o conhecimento imediato, ela depende do seu devir, que contraditrio; e a descontinuidade entre uma cincia e uma prcincia, pois no existe um desenrolar contnuo do pensamento cientfico, no se pode encontrar precursores para todo conhecimento cientfico. A especificidade da teoria de Canguilhem, para os nossos propsitos, est no fato dele ter analisado a idia de descontinuidade no nvel do conceito, ou seja, de ter evidenciado as filiaes descontnuas, das quais um conceito faz parte, desde o momento do seu surgimento em um momento histrico determinado (Machado,1981). Bachelard e Canguilhem no consideram tambm o tempo em seu sentido cronolgico nem como nico e homogneo na cincia. Estabelecem-se, ento, descontinuidades histricas em que as mudanas de paradigmas no so compreendidos dentro de uma linha evolutiva. Foucault

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(1986) tambm se referiu s descontinuidades histricas e criticou os diversos enunciados mdicos que se constituram ao longo do tempo sobre a loucura e que produziram o efeito de continuidade e de transparncia dos conceitos: a doena mental foi constituda pelo conjunto do que foi dito no grupo de todos os enunciados que a nomeavam, recortavam, descreviam, explicavam, (...), julgavam-na e, eventualmente, emprestavam-lhe a palavra, articulando, em seu nome, discursos que deviam passar por seus (pg.36). Para ele, esses enunciados no se referem a um nico objeto, no tm um nico referente, ou seja, no se trata da mesma doena nem dos mesmos loucos. Ento, assim, a unidade dos discursos no estaria no objeto, mas na sua lei de repartio, ou seja, na descrio da disperso desses objetos, na definio das transformaes destes ao longo do tempo, sua no identidade, a ruptura que existe, a descontinuidade interna que suspende sua permanncia. Com base nos trabalhos desses filsofos que questiono a universalidade dos critrios diagnsticos definidos nos manuais de classificao dos transtornos mentais, que so utilizados para classificar diferentes pessoas, localizadas em diversas partes do mundo e por um tempo indeterminado, ou pelo menos, por um tempo, at que se elabore um outro manual. Apesar de buscar uma homogeneidade na classificao diagnstica, o DSM IV (1995) no pode deixar de reconhecer a heterogeneidade das situaes encontradas na clnica, quando diz que tambm no existe nele (no DSM IV) a suposio de que todos os indivduos descritos como tendo o mesmo transtorno mental so semelhantes em um grau importante (APA, 1995, pg. XXI). E para facilitar o diagnstico incluiu conjuntos de critrios mltiplos, numa lista longa, onde o indivduo a ser diagnosticado precisa apenas de apresentar um subconjunto dos itens de critrios. Ora, o que se percebe que o DSM IV reconhece a heterogeneidade, por no poder deixar de faz-lo dado o estado atual do desenvolvimento cientfico, mas enfatiza o aspecto quantitativo. Quanto s diferenas tnicas e culturais, o DSM IV sabedor do uso que dele feita por profissionais de diferentes culturas - de sua eficcia ideolgica -, traz em seu Apndice I, um Plano para formulao cultural e glossrio para sndromes ligadas cultura. Contudo, este plano tambm se apresenta em um modelo categorial e tem como objetivo auxiliar o clnico a determinar o impacto do contexto cultural no indivduo. Esse trabalho de des-construo e compreenso do funcionamento discursivo do campo disciplinar da Psicologia, entendido como um lugar institucional de controle, distribuio e circulao de discursos, ou melhor, de efeitos de sentidos entre os locutores, de constituio de

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um efeito-sujeito de univocidade, intencionalidade e consciente, de produo de um sentido literal, estvel e unvoco, em que prticas cientficas e prticas teraputicas se articulam, foi fundamental para o desenvolvimento dessa primeira - hoje sei muito bem - investigao sobre a Sndrome de Asperger e a subjetividade que a se constitui.. Mas, esse processo de des-construo, como todo movimento contraditrio que busca tocar o real - da lngua, da histria - tambm o de construo. E neste sentido, o encontro, de forma mais sistemtica e consistente com a teoria de Vygotsky, mediada por uma leitura discursiva de seus textos, principalmente os referentes Defectologia, e por discusses em um grupo de estudos deste Mestrado, ajudaram-me a dar os primeiros passos nesse novo processo de construo de conhecimentos sobre as patologias em Psicologia pelo deslocamentos produzidos no interior da posio sujeito-psiclogo, permitindo-me sair de uma posio positivista e idealista e tomando conscincia da contradio no momento em que ela se torna princpio explicativo do real.

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4. CONHECENDO A SNDROME DE ASPERGER POR OUTRO CAMINHO

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No captulo anterior, a partir de um trabalho de compreenso da histria da constituio do campo disciplinar da Psicologia, identificamos e analisamos as principais teorias psicolgicas que constituram e configuraram esse campo com nfase nas concepes de desenvolvimento humano defendida por cada uma delas e, conseqentemente, de deficincia ou de defeito da decorrentes. Neste captulo, gostaramos de analisar, discursivamente, o diagnstico proposto para identificar a Sndrome de Asperger, observando o funcionamento dessas teorias em um instrumento especfico, bem como questionando as filiaes tericas dominantes a presentes que vo levar a uma classificao do sujeito nos domnios do patolgico, da anormalidade, trilhando os caminhos dos prejuzos, das dificuldades, das falhas, dos dficits. Para tanto, faremos uma anlise de um dos manuais oficiais utilizado, hoje, para classificar a Sndrome de Asperger, o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, 4a. edio DSM IV - (APA, 1995), (o mesmo que foi utilizado no fechamento do diagnstico das crianas que participaram desta dissertao) e, conseqentemente, re-significando a resenha bibliogrfica sobre o tema realizada no primeiro captulo. Gostaria de ressaltar que analisar o DSM IV (APA, 1995), obrigou-me a todo esse percurso para que, a partir da materialidade lingstica dos enunciados, pudesse atravessar a transparncia da linguagem, a evidncia da literalidade, e do confronto entre o dito, o no-dito e o j-dito (sentidos que ficaram na memria significando) emergissem novos sentidos e uma compreenso dos gestos de interpretao ali existentes. Tunes e cols. (1992), em seu artigo Sobre a Deficincia Mental, ao identificarem as concepes acerca da deficincia mental (DM) no mbito das publicaes cientficas e no universo das prticas sociais e educativas, encontraram duas vertentes dominantes: a mdicopsicolgica e a social, e, analisaram-nas, relacionando-as com a concepo de desenvolvimento defendida pelas teorias psicolgicas. A viso mdico-psicolgica, segundo Tunes e cols. (1992), a mais antiga e tomou uma proporo bem maior com o surgimento da psicometria, uma cincia da Psicologia, implantada sob a tica do Positivismo, que tende a fragmentar o homem como objeto de estudo, criando instrumentos que mensuram, de forma estanque, a inteligncia, a percepo, a subjetividade. Esta viso da deficincia est diretamente relacionada com o determinismo biolgico, ou seja, a noo de que existem pessoas construdas com material intrinsecamente inferior

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(crebros mais pobres, genes de m qualidade ou coisas semelhantes) (pg.10). Esta concepo de desenvolvimento decorrente da aplicao da teoria da evoluo (seleo natural) que explica os fenmenos humanos. E desta aplicao decorrem as prticas de segregao e eugenia. Gould (1991), em seu livro, critica a tese maior desta concepo que a de determinar o valor do indivduo e dos grupos sociais atravs da medida da inteligncia como quantidade isolada. J as concepes sociais, que tiveram sua origem na perspectiva de desenvolvimento histrico-social proposto por Vygotsky, consideram, segundo Omote (1979) que a DM fruto de um status social adquirido, ou seja, um produto resultante de determinadas condies em que atuam os sujeitos envolvidos, a situao imediata e o contexto histrico mais amplo, de acordo com a Anlise de Discurso, o que, de outra forma, ressaltado por esse mesmo autor. Ele admite a existncia de condies mdicas incapacitadoras, porm, admite tambm que essas condies podem no ser a causa direta da deficincia, pois existe histria do indivduo deficiente, que marcada, geralmente, por um sentimento de inferioridade, que limita seu potencial e por conseqncia, traz efeitos negativos na sua auto-imagem e em seus nveis de expectativa. E ele fala tambm de condies sociais incapacitadoras, que iro restringir a participao igualitria do deficiente, pois mesmo que apresente um desempenho de outras habilidades adequadamente, continuar a ser encarado como deficiente. Causas sociais e culturais, como nvel scioeconmico baixo de determinados indivduos, tambm aparecem para explicar a deficincia mental. Da leitura atenta desse Manual, reconhece-se que a Sndrome de Asperger da forma como ali classificada e descrita, situa-se de conformidade com a concepo mdico-psicolgica, pois a partir da identificao de uma quantidade x de quesitos numa lista de critrios diagnsticos que se estabelece a patologia no indivduo, ou seja, a partir de um instrumento de medida que avalia de forma fragmentada o homem, identificamos o portador da SA. Essa maneira de conceber a deficincia, numa viso mdico-psicolgica, est

condizente com a perspectiva da Psicologia cientfica tradicional dominante, em que o conceito de deficiente definido a partir dos resultados obtidos na aplicao de instrumentos avaliativos (testes ou escalas psicomtricas). Como j mostramos em outras partes deste trabalho, foi essa prtica das Cincias Sociais, principalmente da Psicologia Social, que Pcheux criticava quando criou a AD no final da dcada de 60. O uso dos instrumentos, para ele, aparecia como estando ligado a uma ordem social, a uma prtica poltica. A busca da cientificidade que se caracterizava

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pela objetividade era a transposio da adequao do instrumento s prticas tcnicas. Assim, Pcheux criticava a prtica cientfica que, para ele, se encontrava na continuidade das prticas tcnicas, contribuindo, na verdade, para a normalizao da fora de trabalho sem alterar a estrutura global da sociedade. E sob esse referencial terico, sustentado por todo esse trabalho de anlise do campo epistemolgico da Psicologia, que questionamos a definio diagnstica da Sndrome de Asperger, concebida a partir de parmetros marcados pelo quantitativo, pelas generalizaes homogeneizantes e pelas ambigidades conceituais. Werner (1997), analisa e critica dois modelos metatericos, identificados com o pensamento positivista, que vo caracterizar a racionalidade cientfica moderna na compreenso dos fenmenos naturais e humanos: o organicismo e o mecanicismo. A Psicologia, ento, em consonncia com essa racionalidade cientfica, vai sofrer influncia de tais paradigmas na formulao, classificao e no sistema diagnstico dos transtornos mentais, como veremos a seguir. O modelo mecanicista, elaborado a partir da Fsica, considera a natureza uma matria, composta por elementos que podem ser decompostos e analisados, facilitando, assim, a explorao e ordenao do mundo. Os elementos so mecanicamente combinados pela prpria razo. Tem-se no sculo XVII o predomnio dos conceitos mecanicistas de doena, que vo dar origem s categorias denominadas de normal e patolgico. Os fenmenos patolgicos so, a partir de ento, definidos por variaes quantitativas. Em termos epistemolgicos, no modelo mecanicista o objeto se sobrepe ao sujeito, cabendo ao homem ter um papel passivo na construo do conhecimento. O modelo organicista vai se destacar no sculo XIX e se encontra presente no pensamento positivista de Comte em relao sociedade, que a considera um organismo vivo, fruto de uma evoluo do inferior para o superior. Desde a antiguidade, que o modelo organicista vai estar presente no conceito de doena, representando-a de forma dinmica e totalizante. A natureza seria o equilbrio e a doena qualquer perturbao desse equilbrio, o mal no estaria num rgo humano, mas no homem como um todo, como um sistema organizado. Pode-se concluir, provisoriamente, que o modelo mecanicista vai deixar de herana o sistema classificatrio, quantitativo e associacionista das doenas, o que implica uma relao linear de causa e efeito, passvel de ser quantificada e prevista: a diferena entre normal e patolgico quantitativa. J na concepo funcionalista-organicista, a doena a quebra do

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equilbrio, no est em uma parte mas est no todo do homem e toda dele e o que determina a diferena entre normal e patolgico so os aspectos qualitativos tomados da perspectiva individualista. A doena pode ser vista nessa concepo como um esforo do organismo para curar a si prprio, objetivando uma reestruturao totalizante do organismo e o equilbrio funcional com o meio.(Canguilhem, 1995) Ressalte-se que estamos falando aqui de funo e no de funcionamento e que a noo de totalidade daria o carter de acabado, logo a-histrico, ao homem. Os dois atuais manuais oficiais de classificao de doenas, DSM e o CID, elaborados, respectivamente, pela Associao Americana de Psiquiatria (APA) e pela Organizao Mundial de Sade (OMS), refletem a influncia de uma determinada forma de racionalidade cientfica. Tais manuais trazem conceitos relacionados a esses dois modelos, organicista e mecanicista, como os de normal e patolgico, desvio e equilbrio, deficincia e eficincia numa relao de oposio. Vejamos o funcionamento discursivo do DSM IV (APA,1995):

Os Transtornos Invasivos de Desenvolvimento caracterizam-se por prejuzo severo e invasivo em diversas reas do desenvolvimento: habilidades de interao social recproca, habilidades de comunicao, ou presena de comportamentos, interesses e atividades estereotipados. Os prejuzos qualitativos que definem essas condies representam um desvio acentuado em relao ao nvel de desenvolvimento ou idade mental do indivduo (pg. 65). As caractersticas essenciais do Transtorno de Asperger so: prejuzo severo e persistente na interao social, desenvolvimento de padres restritos e repetitivos de comportamento, interesse e atividades. A perturbao deve causar prejuzo significativo nas reas social, ocupacional ou outras reas importantes de funcionamento. (pg. 74). O uso dos termos prejuzo, estereotipados e desvio acentuado em relao ao nvel de desenvolvimento, leva-nos a considerar que as caractersticas apontadas nestes critrios diagnsticos so definidoras de padres e parmetros e esto apoiadas na noo de desenvolvimento enquanto uma categoria fechada, constituda de nveis perfeitamente demarcados: "Os prejuzos qualitativos que definem essas condies representam um desvio acentuado em relao ao nvel de desenvolvimento ou idade mental do indivduo Vigotsky, em seu artigo sobre Problemas Fundamentais da Defectologia Contempornea (1989), fala da necessidade de uma nova direo da investigao patolgica para reconstruir os fundamentos da defectologia, entendida como conhecimento terico e

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trabalho cientfico prtico sobre a criana com deficincia. Para ele, a cincia deve dominar e explicar as diferentes formas de desenvolvimento infantil, estabelecer os ciclos e as mudanas deste desenvolvimento, bem como suas variaes e seus nveis em sua diversidade. En realidad, existe una correspondencia total entre la peculiaridad de cada etapa evolutiva en el desarrollo del nio y la peculiaridad de los diferentes tipos de desarrollo.( pg. 3) Outro aspecto que fica bastante evidente na caracterizao da Sndrome pelo DSM IV (APA, 1995) a nfase no carter quantitativo da deficincia, manifestado, paradoxalmente por determinaes qualitativas, em que a criana, que apresenta o problema, sempre vista numa posio negativa, como evidenciam os termos: transtorno, prejuzo, perturbao. . Os tericos que defendem a concepo social acerca da deficincia, dentre deles Vigotsky, criticam os mtodos psicolgicos de investigao baseados numa concepo

quantitativa de desenvolvimento infantil, pois, segundo eles, este tipo de caracterizao somente considera o grau da reduo causada pelo problema, esquecendo-se da estrutura e do funcionamento da personalidade - forma de subjetividade - originada por este problema. A individuao do sujeito se d no lugar mesmo que o constitui como o problema a ser tratado. Para Vigotsky (1989), a defectologia s pode se firmar como cincia se estudar seus fenmenos e processos numa perspectiva qualitativa, partindo de premissas positivas. Com esta idea, ante la defectologia se abre un sistema de tareas positivas, tericas y prcticas; la defectologia se hace posible como cincia, ya que adquiere un objeto de estudio especial, delimitado desde el punto de vista metodolgico de estudio y de conocimiento. (1989, pg. 4) Considerando os postulados de Adler que trabalha com a noo de compensao, a ser discutida no prximo captulo, Vigotsky (1989) e demais tericos que trabalham com uma viso social da deficincia, como Omote (1979), ao se referirem s crianas com problemas psicopatolgicos criticam a posio de se buscar a causa em anomalias orgnicas ou no prprio indivduo. Para eles, a sintomatologia da disposio psicolgica peculiar das crianas socialmente desadaptadas um fenmeno sociolgico e psicolgico, a ser pensado, diramos seguindo a AD e Vygotsky, no quadro do materialismo histrico, que tem como categoria bsica de interpretao do real a contradio. Esses autores postulam que certas alteraes no meio podem favorecer a criana a desenvolver comportamentos de auto-defesa, de voltar-se para si mesma, adotando uma couraa biolgica, para proteger-se deste mesmo meio. 76

importante ressaltar que esses autores esto se referindo aos deficientes mentais, visuais ou auditivos, enfim, a deficincias que so provocadas por condies fsicas, ou melhor, por algum defeito orgnico que traz uma forma de limitao, que parece no ser o caso do indivduo com SA. Para eles, que defendem uma viso social da deficincia, a situao emprica acarretaria mais limitao, ainda, impedindo o desenvolvimento de outras habilidades desse indivduo, uma vez que desenvolveria nele sentimentos de inferioridade. No se trata, portanto, de um ambiente emprico, mas de um ambiente sustentado por representaes determinadas historicamente, de um imaginrio em funcionamento, diramos como analistas de discurso, que faz funcionar essa sociedade. Pensando desta maneira, podemos retomar alguns questionamentos feitos

anteriormente. Haveria um sistema de defesa por parte do sujeito com SA? Como ele teria se constitudo? Do que estamos falando quando falamos de "dficit de interao social" em uma sociedade de classes, com relaes sociais desiguais e at mesmo injustas como no Brasil? Na criana com SA o dficit de interao, ou seja, o isolamento social que essas crianas "preferem", j poderia ser uma formao secundria psicolgica a qual se referiu Vygotsky (1989), em um contexto histrico-social determinado? Poderamos pensar que uma configurao psicolgica superior diferenciada nos sujeitos com SA, em conflito-confronto com um imaginrio que limita, restringe a aproximao das pessoas em relao a essas crianas, acarretaria uma resistncia por parte dessas crianas de se relacionarem socialmente, ou seja, a falta de interao no estaria no sujeito com SA, mas entre sujeitos mediados por um discurso preconceituoso. Neste sentido, poderamos pensar em tomar certas dificuldades de comunicao, como uma resistncia do sujeito em adequar-se a uma sociedade e a uma instituio escolar que o destitui do lugar de sujeito produtor de sentido. Poderamos, ento, considerar o isolamento ou a falta de comunicao, que uma forma de apagamento do social, do poltico, da histria, da diferena caracterizados pelo DSM IV - como efeitos de sentido, ou como diz Vygotsky (1989), uma particularidade da estrutura da personalidade da criana SA, e no caractersticas determinantes de uma patologia. Lembrando do que Omote (1979) falou a respeito das causas sociais que vo, muitas vezes, determinar a DM, no caso da criana com SA o prprio diagnstico de dficit de interao pode imputar falta de interesse social, para determinadas atividades institucionalizadas, a essas

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crianas, quando, na verdade, elas apenas o "demonstram" de forma mais radical que as outras crianas dessa mesma sociedade. Outro autor que compartilha dessa viso da deficincia, como determinada pelo social, Jannuzzi (1985), reforando de certa forma as anlises que vimos fazendo. Ela afirma que a deficincia d visibilidade a um modelo de homem, baseado principalmente em atributos valorizados pelas relaes sociais surgidas num determinado modo de produo (em Tunes e cols., 1992). Essa autora coloca que a deficincia est ligada aos desvios ou nos casos dos portadores da SA podemos pensar em resistncia - s normas sociais estabelecidas e as prticas pedaggicas, que reproduzem as expectativas histricas de um grupo dominante. Desta forma, ela considera que a caracterizao do deficiente e o tratamento dispensado a ele esto vinculados (s) ideologia(s). Omote (1979) tambm coloca a necessidade de se compreender as razes sociais pela quais determinados grupos sociais atribuem o rtulo de deficiente a outros indivduos. A caracterizao da SA e do diagnstico classificatrio so, pois, marcados pelas formaes ideolgicas dominantes, pelo interesse de determinados grupos de apontarem tal dificuldade em outros. Por que somente em 1994 esta sndrome foi reconhecida oficialmente, sendo que foi descoberta e descrita em 1944? Por que durante quase 40 anos a descoberta de Asperger, o mdico vienense, no teve repercusso na comunidade cientfica? Parece-nos que essas respostas encontram-se na questo da ideologia, o que significa dizer que as ideologias tericas prprias de uma poca histrica dada, com suas formaes discursivas, so determinadas pelo conjunto dos aparelhos ideolgicos do Estado (Pcheux, 1988). Nesse ponto, poderamos lembrar aqui vrios tericos que escreveram sobre essas relaes entre prticas cientficas e prticas polticas, que j foram tambm trabalhados nessa dissertao e que retomo parcialmente. Foucault (1996) quando diz que uma proposio para fazer parte de uma disciplina, antes mesmo de dizer a verdade precisa encontrar-se no verdadeiro, isto , obedecer a regras de uma polcia discursiva; Pcheux (1988) tambm afirma o carter ideolgico do discurso cientfico afirmando que toda produo de conhecimento um corte continuado, extensivo s ideologias das quais ele busca se separar; e Yaroscheski (1983) considera que a Psicologia se desenvolve num mundo formado por foras poltico-sociais e ideolgicas, ficando sujeita ao jogo dessas foras, a seus conflitos e alianas. Gostaramos de chamar ateno, para a presena da(s) ideologia(s) e de uma memria discursiva - histrica e inconsciente - no s relacionadas ao diagnstico, como tambm prtica

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teraputica e, principalmente, prtica educacional. Tunes e cols.(1992), finalizando seu artigo, afirmam que h muito se fala e se pensa a DM de outra forma, porm na prtica ainda se encontra cristalizada a idia - sentidos sedimentados se reproduzindo, diria a AD - de que o problema est no indivduo, decorrente do determinismo biolgico. Nessa corrente que enfatiza o biolgico, a sociedade um reflexo fiel da biologia (Gould, 1991), e pouco se pode fazer, ento, por esses deficientes, j que o valor do indivduo determinado por avaliaes isoladas e quantitativas de suas habilidades. H, pois, posies-sujeito funcionando, ou seja, lugares enunciativos de fala e de escuta, de leitura e de escrita, que impem uma forma de apreender - de significar - o mundo coerente com um modo de relacionamento com o real. Na verdade, o que se encontra nas "escolas especiais" uma preocupao com o diagnstico, pois preciso se definir com maior rapidez e preciso qual a patologia da criana, no se perguntando se a questo do encaminhamento da criana mesmo de natureza patolgica. Ou melhor, o que est se entendendo por patolgico. No podemos negar que a prtica do diagnstico classificatrio, auxilia sobremaneira o trabalho institucional de delimitao, organizao e controle de uma determinada estrutura e funcionamento escolar, e produz o efeito de clarificao da patologia. Trata-se, pois, de um instrumento que diminui a responsabilidade da escola enquanto instituio social determinada por um modo de produo, pois a partir do momento em que se coloca o problema como estando no indivduo - determinismo biolgico - , o que resta a escola tentar trabalhar com esse indivduo, sempre ressaltando o que ele no consegue fazer, ou melhor, nunca se esquecendo da sua deficincia, dos seus dficits, e o que no conseguir ser feito porque essa criana incapaz, o fracasso de responsabilidade do indivduo. A escola, assim, enquanto instituio social, teria como prtica a preservao da estrutura da sociedade e a contradio entre indivduo e sociedade se resolveria tanto pela adequao do indivduo ordem, quanto pela correo da ordem atravs do aperfeioamento continuado dos indivduos. Silva (2000 b), em sua dissertao de mestrado "Um lugar de visibilidade do sujeito deficiente mental", analisa a legislao da Secretaria de Educao Especial do Ministrio da Educao e do Desporto, optando por verificar os modos de silenciamento ali efetuados. Tais documentos revelam o entrecruzamento do discurso jurdico e pedaggico, ambos referidos a formaes ideolgicas determinadas e marcados por relaes assimtricas e autoritrias entre sujeitos, o que desfaz qualquer possibilidade de trat-los como transparentes e neutros. Quando

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Silva afirma que se cruzam os discursos pedaggicos e jurdicos, est se referindo representao da voz da cincia efetuada pelo pedaggico e representao da normatizao, pelo jurdico. Ambos produzem o engessamento do sentido que impe a literalidade, num amplo controle dos sentidos. Os sentidos so distribudos por um processo social em que a voz das autoridades que administra a produo de sentidos, a partir de lugares sociais legitimados. Barbosa (2000), em seu artigo sobre como prevenir diagnsticos equivocados, tambm se refere a prtica educacional. Ela critica a prtica dos diagnsticos formais e a da escola como produtores de deficientes, em que os conceitos so socialmente construdos e se legitimam por critrios mdicos. Compara os diagnsticos com padres externos de habilidades e competncias e chama a ateno para o fato de que os testes revelam apenas o que a criana no faz. Mas, voltemos aos enunciados do DSM IV (APA,1995), e continuemos a observar como o funcionamento discursivo de certos termos, como transtorno, prejuzo, desvio, perturbao, vai produzindo certos efeitos de sentido que reproduzem - e ajudam a construir um imaginrio especfico para o desenvolvimento das prticas psicopedaggicas em que os sujeitos - enquanto posies enunciativas - iro estabelecer determinado tipo de interlocuo e de interao marcada por uma representao do sujeito com SA como sendo transtornado, prejudicado, desviante, perturbado em relao a um padro, a uma norma ambgua, mas eficaz, no processo de discriminao da diferena. Baseando-me nos conceitos de defectologia de Vigotsky, considero, que mesmo apresentando funes particulares diferentes da norma, a constituio desse sujeito no seria necessariamente deficiente entendida como falta, dficit: W. Stern plantea el seguiente postulado: las funciones particulares pueden representar una desviacin de la norma y, sin embargo, la personalidad o el organismo en su conjunto pueden pertenecer al tipo completamente normal. El nio con defecto no es indispensablemente un nio deficiente ( 1989, pg.10). Tomando como referncia a problemtica da descontinuidade e do conceito, apontados por Bachelard e Canguilhem nos trabalhos que tratam do progresso da cincia, gostaria de me remeter, agora, histria dos transtornos mentais, do patolgico, na Psicologia. importante salientar que a primeira tentativa de se colher informaes a respeito da doena mental surge nos Estados Unidos com o censo de 1840. A partir da, se trabalhou no sentido de se definir uma nomenclatura nacionalmente aceitvel a fim de se diagnosticar os pacientes

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internados com transtornos psiquitricos e neurolgicos. Em 1952, foi publicada a primeira edio do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM I), considerado o primeiro manual oficial de transtornos mentais a focalizar a atividade clnica e, desde ento, vrias revises nos diagnsticos foram realizadas, estando atualmente na 4a. edio do DSM. Os avanos no campo das classificaes diagnsticas esto descritos nos antecedentes histricos, da introduo do DSM IV (APA, 1995), para justificar a necessidade da 2a. edio:

... a necessidade de definies explcitas como um meio de promover diagnsticos clnicos confiveis.; o surgimento do DSM III [...] O DSM III introduziu um nmero importante de inovaes metodolgicas, incluindo critrios explcitos de diagnstico, um sistema multiaxial e um enfoque descritivo que tentava ser neutro em relao s teorias etiolgicas; em relao criao do DSM IV: 'Com objetivo de aumentar a praticidade e a utilidade clnica do DSM IV , os conjuntos de critrios foram simplificados e esclarecidos, quando isso podia ser justificado por dados empricos.(pg.xvii) O que se observa ao longo dessas alteraes que as nomenclaturas j diferiram muito, mas o que se busca a mudana da etiologia, da fenomenologia, do curso da doena ou de suas caractersticas passveis de integrar uma definio. O progresso da psicopatologia, at agora, tem sido marcado pelo aprimoramento dos mtodos investigativos, por uma linguagem mais descritiva, pela clareza e simplicidade dos critrios ou pelo uso de dados cada vez mais empricos. No existem rupturas, no se estabelecem as descontinuidades das filiaes tericas dos conceitos, no se descrevem as transformaes ou a maneira pela qual os diversos conceitos esto relacionados. Voltando reviso bibliogrfica feita no primeiro captulo desta dissertao, gostaria de lembrar que tambm no diagnstico da Sndrome de Asperger encontramos dificuldades no estabelecimento desses limites, levando os prprios estudiosos da rea a proporem um outro termo, continuum autstico, para contemplar os diversos nveis de prejuzos em diferentes funes psicolgicas. O uso deste termo revela uma diminuio da rigidez na caracterizao da patologia, porm a nfase dada neste conceito continua sendo a idia quantitativa de prejuzo, falta, dficit. No se trata, portanto, como afirmam os autores da proposta de uma preferncia por uma terminologia, mas de um deslocamento do conceito que mantm contudo a mesma concepo de patologia, bem como de sujeito por ela afetado. Seria, como diria Pcheux (1988), a reorganizao da desigualdade em outro lugar ou patamar.

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Temos, ento, diferentes (ou mesmos?) conceitos de patolgico que merecem ser bem discutidos e compreendidos, pois as concepes em cincia tm e fazem histria, como podemos ver por exemplo em Assumpo (1994) quando trata das diferentes concepes da neurose ao longo do tempo, em diferentes teorias. Segundo Souza (2000), existe na Psicologia e na Psiquiatria uma prtica comum que a de mudar os nomes das psicopatologias para tentar fugir do estigma e do carter pejorativo ou, melhor, diramos, da contradio constitutiva desse campo. Para a AD, a mudana de nomes pode provocar deslocamentos de sentidos, mas no apaga os sentidos j produzidos, os sentidos fundadores das classificaes dos transtornos psicopatolgicos, que continuam a funcionar em uma memria discursiva, em que se constituem os sujeitos, e que retornam na forma de prconstrudos. Essas questes emergem no prprio funcionamento discursivo da traduo da nomenclatura, revelando, atravs de uma generalizao e indeterminao um efeito de determinao do sujeito, as dificuldades na definio de traos caractersticos da patologia. Observamos na traduo da nomenclatura, da metalinguagem usada para caracterizar a SA, a substituio do termo disorders, que corresponderia no portugus palavra desordem, para transtornos, e a de "pervasive" para "invasivo". Isso aponta para o fato de que h uma rede discursiva em que os discursos formaes discursivas esto sempre articulados sejam em relao de conflitos, confrontos ou alianas. Vejamos, pois, como se apresentam alguns termos em verbetes de dicionrios. Em ingls, o termo utilizado Pervasive Developmental Disordes, no qual a Aspergers Syndrome uma sub-categoria, traduzido na ltima edio do DSM IV (1995) como Trantorno Invasivo do Desenvolvimento e Transtorno de Asperger, respectivamente. Consideraremos o significado dicionarizado dessas palavras. Primeiro em ingls: Disorder n 1. disarray, confusion, chaos, disorderliness, disorganization, untidiness, mess, muddle, jumble, hash, mishmash, tangle, hotchpotch or US and Canadian also hodgepodge, derangement, shambles, clutter 2. tumult, riot, disturbance, pandemonium, upheaval ferment, fuss, unrest, uproar, hubbub, hullabaloo, commotion, clamor, turbulence, turmoil, violence, bedlam, free-for-all, rumpus, brouhaha, fracas, affray, fray, brawl, donnybrook, scuffle, fight, melee, battle royal, batlle, civil disorder, breach of the peace, Colloq Brit kerfuffle, Slang Brit bovver 3. aliment, illness, sickness, affliction, malady, affection, complaint, disease v. 4. upset, disarrange, muddle, confuse, confound, unsettle, disorganize, discompose, shake up, disturb, mix (up), befuddle, jumble, scramble, tangle,snarl.(Urdang, 1996). 82

Disorder n. 1. {U} a confunsed or untidy state; a lack of order: My papers/financial affairs were in (complete) disorder. Everyone began shouting at once and the meeting broke up in disorder. 2. [U] disturbance of public order: The capital is calm, but continuing disorder has been reported elsewhere. 3. [C, U] a disturbance of the normal process of the body or mind: people suffering from severe mental disorders. A rare disorder of the liver. (Hornby, 1995). Disorder n. desordem f; (med) perturbaes fpl, disfuno f. ~ly a desordenado; (riotous) desordeiro. (Whitlam, 1996). Pervasive - adj. Penetrating, pervading, omnipresent; general, inescapable; prevalent; universal, widespread, ubiquitous, permeating, permeative. (Urdang, 1996). Pervasive adj. Present and seen or felt everywhere: a pervasive smell of damp Her influence is all pervasive. pervasively adv. Pervasiveness n [U]. (Hornby, 1995). Perva/de vt espalhar-se por, invadir. ~sive a penetrante.(Whitlam, 1996). Tomemos agora esses termos em alguns dicionrios de Lngua Portuguesa: Transtorno s.m. (de transtornar) 1. Ao ou efeito de transtornar. 2. Contrariedade, contratempo, decepo. 3. Prejuzo. 4. Perturbao do juzo. 5. Desarranjo. Pl.: transtornos. (Mirador, 1980). Desordem sf. 1. Falta de ordem. 2. Desalinho. 3. Confuso, algazarra. 4. Tumulto, briga. (Holanda, 1977). Invasivo adj. (1. invasu).1. Que se refere a invaso. 2. Agressivo, hostil .(Mirador, 1980). Em primeiro lugar, observamos que a palavra "disorders", em ingls, est associada a algo provocado pelo indivduo face a uma ordem - social, poltica, pblica - estabelecida por outros indivduos que apontam para aquele causador do chaos, disorderliness, disorganization, da disturbance of public order. No caso do verbete "trantorno", em portugus, encontramos um deslocamento da ao, ou do efeito, de transtornar para o plano individual, o que produz diferentes efeitos de sentido. Parece que se busca, em portugus, minimizar o efeito do conceito de patolgico, deslocando-o do plano social e poltico para o da esfera do individual, transferindo a contradio a existente para uma oposio razo x emoo, ou ainda, objetivo x subjetivo. A palavra "desordem", no portugus, est relacionada confuso, tumulto, transferindo, assim, a culpa

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tambm para o indivduo. Por outro lado, transtorno refere-se a algo externo ao indivduo e sobre o qual ele no tem muita responsabilidade, mas que, contudo, atribui-lhe um carter negativo, de dficits e prejuzos. Tal discrepncia aparente deve ser explicitada para que possamos avanar na anlise desse discurso enquanto parte do funcionamento de uma sociedade dada. Outro termo que considero importante analisarmos a relao que se estabelece entre invasivo e pervasive, como termos intercambiveis em uma traduo. Pervasive em uma traduo ao p-da-letra seria tomado como penetrante. Neste ponto, percebemos pelo movimento e jogo das palavras que ambos se referem a algo que atinge o indivduo de fora para dentro, ficando, portanto, difcil entender como ele pode se responsabilizar por algo vindo de fora, ou mesmo, ser o culpado por tal desordem social e/ou transtorno individual. Observamos, ainda, que o termo invasivo produz um efeito de algo mais agressivo, ao passo que pervasive parece estar mais relacionado intensidade do problema, o que parece reiterar a discrepncia anteriormente percebida, sinalizando para a necessidade de um retorno a essa anlise, de forma mais exaustiva, no desenvolvimento do trabalho de dissertao. Souza (2000), em seu trabalho, refere-se tambm s diferentes nomenclaturas referentes aos Transtornos de Personalidade. O que existe de consenso o discurso da moral social como regulador, o discurso do certo e errado, o que possibilita identificar o normal e anormal como oposies. A Psicologia e a Psiquiatria vo trabalhar a relao entre normal e anormal como oposio, uma forma de conceber sade e doena. Saussure (1974) afirma que na lngua no h positividades, s h diferenas e que a significao - o valor - se produz na diferena, um indivduo s anormal porque no normal, o que indicaria a presena de uma contradio e no de uma oposio. A Psicologia trabalha com relaes de oposio quando investe em um dos termos e elimina o outro, e/ou correlaciona os termos das dicotomias em termos de causa e efeito. A prtica teraputica procede metodologicamente da mesma maneira, pois o objetivo desta prtica tornar o anormal o mais normal possvel, eliminando a diferena, no dando visibilidade ao normal que seria a referncia para o anormal. Para a AD, sustentada pelo materialismo histrico, trabalha-se a contradio para compreend-la e produzir transformaes efetivas e no para elimin-la; no podemos superar a contradio, porque as coisas valem - significam - na relao e no por si s.

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Psicologia e Psiquiatria, respaldadas pela cientificidade, couberam importante papel na criao e atribuio dos rtulos, das classificaes nesse campo de padronizao do comportamento normal, inspirado no modelo do homem padro, ou seja, no controle, seleo, organizao e redistribuio dos discursos de uma sociedade dada. Qualquer pessoa que se desvie do padro socialmente aceito - ideologicamente produzido - considerado como anormal e desviante e seu discurso como falso, deficiente, incoerente... O homem, enquanto uma totalidade homognea - saudvel fsica e mentalmente - foi imposto ao mundo ocidental e a esse modelo que a psicologia e a psiquiatria dominantes, acadmica e cientificamente, recorrem para classificar, rotular. Embora o diagnstico clnico do sujeito patolgico seja produzido pela rea mdica, outras instituies da sociedade, como a escola, colaboram decisivamente na construo e reproduo-transformao dessa rede discursiva. O DSM IV (APA, 1995) tem um funcionamento diferente, pois ele no adota oposies do tipo normal/anormal; as afirmaes vo se configurando explicitamente em torno da doena. No precisam a causa, dizem que tudo no , como se estivessem impedidos de dizer o que e, conseqentemente, de dizer como se trata, como se cura. Esse cdigo localizador de cada portador de uma sndrome, contudo, nico e intransfervel e possibilita apart-lo dos outros homens e de sua prpria subjetividade. Prosseguindo nessa caracterizao discursiva da viso do diagnstico da Sndrome de Asperger numa perspectiva mdico-psicolgica, retomo, nesse momento uma passagem da introduo do DSM IV em que se justifica o uso de uma classificao categorial:

O DSM IV uma classificao categorial, que divide os transtornos mentais em tipos com base nos conjuntos de critrios com caractersticas que o definem. Essa designao de categorias o mtodo tradicional de organizao e transmisso de informaes na vida cotidiana, e tem sido a abordagem fundamental usada em todos os sistemas de diagnstico mdico . (APA, 1995; xxi) Vimos que a classificao categorial justificada por esses autores para garantir a transmisso correta da informao. Ora, como j afirmamos anteriormente, a noo de comunicao adotada por esse manual refere-se ao esquema informacional, pois o DSM IV para cumprir com seu objetivo deve produzir o efeito de clareza, de coerncia, de objetividade, enquanto um sujeito - efeito-autor - que controla o que est sendo dito e a origem desse dizer; enquanto o avaliador, por outro lado, o sujeito-leitor deve "recuperar" um sentido ali escrito, um

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sentido unvoco e permanente, para que no haja dvidas no diagnstico do indivduo. Conceito bem diferente de "comunicao" defendida pela AD, em que o discurso efeito de sentidos entre locutores que so produzidos em determinadas condies de produo. Para a AD, repetimos essa noo de comunicao como transmisso de informao uma forma de apagar o poltico, de negar a vinculao das prticas cientificas e teraputicas s prticas sociais. Analisar um enunciado, para a AD, compreender a interpretao presente nos enunciados. Compreender o sentido que ali est, produzido, no significa interpretar o que o autor quis dizer, mas compreender qual a posio que esse sujeito ocupa para ser autor desse enunciado. Neste sentido, gostaria de trazer, para discusso, a contribuio do trabalho de mestrado de Olimpia Maluf Souza (2000) sobre As condies de produo dos laudos periciais de indivduos com suspeio de insanidade mental, no que diz respeito ao que ela chama de inaudibilidade constitutiva do perito em relao fala do periciando enquanto posio-sujeito, para refletir sobre o papel de um psiclogo-avaliador fazendo uso do DSM IV (APA,1995). A leitura feita por esse avaliador se d em uma posio sujeito, ou seja, uma posio enunciativa em que h sentidos l postos mas que no so interpretados, pois so apagados, para o sujeitoavaliador, pelo prprio processo de constituio deste sujeito e pela historicidade em que se constitui a posio-avaliador. E como so mensurados esses comportamentos, quer dizer, esses sujeitos? Voltemos ao DSM IV (1995) e a nossa anlise na busca de resposta a essa questo... Transcrevo novamente, para facilitar o trabalho do leitor, os critrios diagnsticos da Sndrome de Asperger, ali contidos, comeando pelo item A que diz:

A. Prejuzo qualitativo na interao social, manifestado por pelo menos dois dos seguintes critrios: (1) prejuzo acentuado no uso de mltiplos comportamentos no-verbais, tais como contato visual direto, expresso facial, posturas corporais e gestos para regular a interao social; (1) fracasso para desenvolver relacionamentos apropriados ao nvel de desenvolvimento com seus pares; (2) ausncia de tentativa espontnea de compartilhar prazer, interesses ou realizaes com outras pessoas (por ex., deixar de mostrar, trazer ou apontar objetos de interesse a outras pessoas); (3) falta de reciprocidade social ou emocional. (pg. 76)

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Estes critrios pretendem ser objetivos para que os profissionais da rea da sade mental possam diagnosticar de maneira eficaz qualquer indivduo. Observamos, contudo, que os termos-chaves deste critrio, como prejuzo qualitativo, fracasso, relacionamentos apropriados, ausncia de tentativa espontnea, falta de reciprocidade, so extremamente imprecisos e vagos, fazendo-me lembrar das infelicidades austinianas, ou seja, todo enunciado est fadado aos mal-entendidos e ao insucesso (Austin, 1990). No caso, diramos que estes termos, em sua ambigidade, produzem mais de um sentido, dependendo da histria de vida de cada leitor, da circunstncia em que o diagnstico feito, da situao scio-econmica do paciente, em situao de conflito/aliana com os j-ditos a inscritos. Trago algumas situaes que ocorreram nos meus atendimentos com as crianas com Sndrome de Asperger para ilustrar o carter impreciso e incerto desses termos. Certa vez, no consultrio, onde eu estava atendendo a uma criana diagnosticada como portadora da SA, com 9 anos de idade, que denominarei aqui de M., precisei interpretar um gesto seu que no posso deixar de considerar como espontneo. M. estava explorando uma caixa que continha vrios brinquedos, enquanto eu me encontrava sentado na poltrona distante e observando. Depois de manipular muitos brinquedos, M. pega a peteca e fica passeando pela sala com esse objeto na mo, olhando para mim e passando na minha frente vrias vezes, at que lhe pergunto se quer brincar. M. olhando para mim, d um sorriso e balana a cabea dizendo que sim. Durante todo o jogo M. interage comigo, mandando a peteca para mim e rindo muito quando erramos. Em uma outra sesso com essa mesma criana, ela realiza a mesma estratgia para me dizer que gostaria de brincar de luta de espadas comigo. Posso entender que M. utilizou um tipo de interao que no era to explcita, ou melhor, menos usual, porm foi espontnea e eficaz a partir do momento que eu pude dar uma resposta a ele, estabelecer uma comunicao no sentido de troca, de inter-ao. Um outro questionamento se faz necessrio neste item A do DSM IV (APA,1995). Como definir interao? Orlandi (1998 a) traz uma reflexo que propicia a crtica ao que se tem dito da noo de interao, e que nos faz pensar em relao aos chamados prejuzos de interao dos sujeitos com SA, quando estabelece uma diferena entre intercambiabilidade e reversibilidade. A intercambiabilidade possibilita a substituio de posies-sujeitos

equivalentes, por exemplo, os discursos se equivalem em diferentes alunos que ocupam a

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posio-aluno. Enquanto que a reversibilidade, de forma mais complexa, exige movimento nessas posies; a possibilidade, por exemplo, da posio-aluno ter a mesma legitimidade no processo discursivo quando confrontado com a posio-professor ou que no quer dizer ocupar a posio do outro. com a reversibilidade que se pode produzir deslocamentos na voz dominante. Desta forma, poderamos questionar a forma de interao que se tem proporcionado aos alunos nas escolas, e que podem levar o aluno a ser encaminhado ao psiclogo para avaliao. Para Orlandi (1998 a), o aluno deve falar do seu lugar de aluno, mas cabe ao professor estimular o aluno no aprofundamento de sua posio, produzindo formulaes a partir de um trabalho histrico relevantes dos sentidos a presentes. Ora, sabemos que essa a maior dificuldade das escolas: criar condies para que o aluno produza deslizamentos de sentidos e no somente reproduza mecnica ou formalmente; dificuldade determinada por uma formao social e dela fazendo parte. Neste sentido, podemos afirmar que a prpria escola - de uma sociedade dada - que produz impedimentos no processo de interao dos sujeitos, o que levaria os sujeitos com SA a reagiram a exercer uma funo - de autor - que os integraria a essa mesma sociedade que os exclui. No poderamos, portanto, classificar sua forma de interao como deficitria ou prejudicada, mas talvez como uma resistncia em se integrarem a um mundo de sentidos j estabelecidos por efeitos ideolgicos dominantes. Analisaremos o prximo item do DSM IV (APA,1995):

B. Padres restritos, repetitivos e estereotipados de comportamento, interesses e atividades, manifestados por pelo menos um dos seguintes quesitos: (1) insistente preocupao com um ou mais padres estereotipados e restritos de interesses, anormal em intensidade ou foco (2) adeso aparentemente inflexvel a rotinas e rituais especficos e no funcionais (3) maneirismos motores estereotipados e repetitivos (por ex., dar pancadinhas ou torcer as mos ou dedos, ou movimentos complexos de todo o corpo) (4) insistente preocupao com partes de objetos.(pg. 76). Vemos aqui uma insistncia na repetio colocada em relao direta com restrio e estereotipia1. Sabemos que existe toda uma discusso e teorizao sobre o repetvel feita por filsofos2, lingistas3 e psiclogos4, deslocando tal conceito e propondo-o
1 estereotipia sf .Tip. Processo pelo qual se duplica uma composio tipogrfica, transformando-a em forma compacta, mediante moldagem de uma matriz sobre a qual se vaza metal-tipo. (Buarque de Holanda, 1977) 2 Para citar apenas alguns: Derrida, 1972; Foucault, 1970; Pcheux, 1998.

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como sendo algo constitutivo da linguagem e, conseqentemente, do comportamento. Logo, temos que nos colocar de sobreaviso para entendermos essa repetio de um outro lugar e, por conseqncia, tais padres comportamentais como algo distinto de restrito e estereotipado, para que possamos compreender e explicitar o conceito de patolgico. Observo nos atendimentos com as crianas portadoras de SA, a repetio como uma caracterstica marcante de sua produo lingstica. Muitas vezes essas repeties parecem realmente estar mais prximas do que chamamos de ecolalia, outras vezes, porm, parecem ser um recurso diferente de produo de sentido, de lidar com a disperso do sujeito e do texto, como exemplificada no caso a seguir. Em uma situao de lanche coletivo com 4 crianas com SA, ofereo o lanche a H., um menino de 9 anos, reconhecido por sua excelente capacidade mnemnica, que se recusa comer. Em seguida, com todas as crianas sentadas mesa e lanchando, H. comea a repetir uma receita de po de queijo com todos seus passos, aparentemente no se dirigindo a ningum, como se fosse uma cantoria. Permanece assim at o final, quando lhe ofereo novamente o lanche disponvel e ele recusa, e quando questiono se ele gostaria de comer pes de queijo, aceita imediatamente e me pergunta onde poderia consegui-los. Posso notar, contudo, que mesmo utilizando-se da repetio H. pretendia transmitir sua idia ou falar sobre aquilo de que mais gostava, marcando a presena de um desejo, colocando em circulao outros sentidos. A repetio faz parte da histria e no apenas um exerccio mnemnico. Em AD, o repetvel se coloca como uma das dimenses da historicidade, e no como informao, como redundncia. Quando falamos, h uma relao entre o dito e o no-dito, mas tambm com o jdito - histrico e inconsciente - e o sujeito; pela repetio diz-se o j dito, mas pode tambm produzir outros sentidos pelo deslocamento que se d entre o enunciado elaborado e o lugar esquecido pelo sujeito - onde se elabora o saber da formao discursiva. E nesta relao entre um eu-aqui-agora, que se materializa no enunciado, e uma histria em que esse mesmo enunciado se constituiu, que os objetos de discurso adquirem sua estabilidade referencial. H, pois, uma relao entre linguagem e exterioridade que constitutiva. O sujeito no se apropria da linguagem em um movimento individual e a forma dessa apropriao social. O dizer, portanto,

3 Orlandi, 1996; 4 Vygotsky, 1998

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no coisa s do falante, pois tem a ver com as condies em que se produz e com os outros dizeres j existentes. Orlandi (1998a) fala em trs modos de repetio: a repetio emprica, a formal e a histrica. No primeiro caso, temos uma mera repetio, um efeito papagaio, a pessoa no sabe o que est repetindo; no segundo, a repetio formal, que um trabalho com a forma mais abstrata da lngua, o indivduo repete com outras palavras, h uma nova organizao, mas desprovida das marcas daquele sujeito, ento o dizer no sai do lugar; na repetio histrica a pessoa inscreve seu dizer num saber discursivo j existente, entra de forma ativa nessa rede de discursividades, produz deslizamentos, o que possibilita a produo de outros sentidos. Ela afirma que: "A inscrio do dizer no repetvel histrico (interdiscurso) que traz para a questo do autor a relao com a interpretao, pois o sentido que no se historiciza ininteligvel, ininterpretvel, incompreensvel (cf. Orlandi,1987). Isto nos leva a afirmar que a constituio do autor supe a repetio, logo como estamos procurando mostrar, a interpretao. Mais extensamente podemos mesmo afirmar que o dizvel o repetvel, ou melhor, tem como condio a repetio." (pg. 71) Analisando os discursos apresentados pelos portadores da Sndrome de Asperger, entendemos que a repetio tem, pois, sua especificidade e pode ser um lugar importante para se observar o processo de constituio desses sujeitos. Os portadores de Sndrome de Asperger, poderamos dizer, seguindo a literatura analisada, realizam uma mera repetio emprica para produzirem seu dizer, reproduzindo a fala do outro pela dificuldade de inter-agirem. Ou de quem chega no limite da repetio formal enquanto "tcnica de produzir frases, exerccio gramtica", como diz Orlandi (1998a). Ousamos ir, contudo, alm e lanar a hiptese de que a repetio para elas seja uma forma de entrar na rede de discursividades existentes na sociedade para significar o mundo e se significar, trabalhando de uma forma especfica a heterogeneidade constitutiva de todo discurso, buscando construir uma forma de individualizao do sujeito em meio ao funcionamento das instituies. Nessa forma de repetio histrica, ele estabeleceria uma relao com outro se apropriando de suas palavras para torn-las suas, marcando o espao de interlocuo. Quanto ao item C do DSM IV (APA,1995), observamos que a nfase dada ao funcionamento deste sujeito em uma organizao social e poltica determinada, um funcionamento que deve ser eficaz de acordo com as normas estabelecidas.

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C. A perturbao causa prejuzo clinicamente significativo nas reas social e ocupacional ou outras reas importantes de funcionamento. (1995,pg. 76). A idia que est subentendida aqui a de enquadramento do indivduo a uma ordem dada historicamente. interessante observar que no h um complemento explcito para o termo funcionamento, entendido como funcional. possvel, ento, questionarmos o que seria funcional e para quem? Em se tratando de escola, uma instituio desta sociedade, responderamos, que significa muitas vezes a realizao de tarefas mecnicas e repetitivas e a submisso inquestionvel por parte dos alunos a um dizer, que se apresenta respaldada pelas noes de neutralidade e de cientificidade. Por esta razo, comum ouvirmos queixas, em relao s crianas com Sndrome de Asperger, a propsito de sua inadaptao escolar: no realizam as provas, no copiam tarefas do quadro-negro e se recusam a fazer exerccios, sendo consideradas disfuncionais ao ambiente escolar. Devemos, pois, explorar o funcionamento do discurso pedaggico, as condies de produo dos enunciados que marcam esses prejuzos sociais, bem como as relaes ocupacionais em uma sociedade capitalista, evidenciando o entrecruzamento de diferentes formaes discursivas - pedaggica, psicolgica, econmica, jurdica - na base de um conceito de patologia. Prosseguindo, chama-nos a ateno os itens D e E do DSM IV por serem marcados por aquilo que o sujeito com SA no tem: E. No existe um atraso clinicamente significativo no desenvolvimento cognitivo ou no desenvolvimento de habilidades de auto-ajuda apropriadas idade, comportamento adaptativo (outro que no na interao social) e curiosidade a cerca do ambiente na infncia. F. No so satisfeitos os critrios para um outro Transtorno Invasivo do Desenvolvimento ou Esquizofrenia.(1995,pg. 76) Estes itens podem mesmo provocar surpresas, pois uma criana ou adulto com tantas faltas, prejuzos e inadaptaes, no apresenta problemas de atraso significativo de linguagem e de cognio. Sabemos, contudo, que, atualmente, os pesquisadores da rea vm demonstrando interesse por esses dois aspectos, buscando desvelar os problemas que essas categorias trazem. Isto, contudo, ao mesmo tempo, que traz inmeros benefcios para a compreenso da Sndrome

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de Asperger, acaba, muitas vezes, por recolocar a ambigidade e a impreciso quanto noo de patologia. Essa anlise do DSM IV foi mais um passo de uma des-construo j iniciada e, ao mesmo tempo, mais um elemento que me levava a um processo tambm j desencadeado de construo e que me apontava caminhos a serem necessariamente seguidos. Uma nova forma de conceber a relao teoria-prtica se pusera de forma irreversvel, pois a desestabilizao provocada pela reflexo terica que empreendera produzia deslocamentos na minha concepo de prtica clnica e na relao direta com as crianas com a SA, em que uma nova "escuta" comeava a se instalar. A linearidade da lngua e a necessidade de expor, de forma metdica, os passos de uma investigao, levaram-nos a estabelecer uma estrutura para esta dissertao que no reflete completamente o ritmo real deste processo mencionado, pois havia o que AD chama de batimento, de ir-e-vir constante entre teoria e anlise dos dados. Assim, que, decidimos, por trabalhar neste ponto algumas propostas tericas de Vygotsky por considerarmos estar a a grande possibilidade de se dar um passo, grande, no caminho da construo sempre provisria.

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5. VYGOTSKY

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No trabalho de anlise discursiva da constituio do campo disciplinar da Psicologia, realizada no terceiro captulo e complementada, de um outro lugar enunciativo, no captulo anterior, pudemos perceber as estreitas relaes existentes entre as prticas cientficas e as prticas sociais e polticas e fomos vendo tomar fora os trabalhos desenvolvidos por cientistas soviticos, como os Yaroscheski e de Vygotsky, principalmente. Yaroscheski (1983), em sua obra La Psicologia del siglo XX, mostra de forma ampla e o modo como os princpios do materialismo histrico, atravs do marxismo-leninismo foram aplicados na anlise do desenvolvimento histrico da Psicologia. Ao tratar da crise na Psicologia cientfica no incio do sculo XX, d conta de como as concepes mecanicistas e organicistas desenvolvidas at ento, eram insuficientes para o estudo do organismo humano e da atividade psquica. Segundo Haeckel, citado por Yaroscheski (pg.79), em nenhuma outra cincia encontramos tantas concepes contraditrias e inconsistentes como as que imperam na Psicologia, sobretudo no que se refere a sua definio e as suas tarefas principais. Para Yaroscheski (1983), Lenin foi um pensador que levantou e analisou as causas e as tendncias da crise da cincia em sua totalidade, as relaes complexas e contraditrias entre a filosofia e a cincia, criando condies para que se desenvolvesse um trabalho com base no materialismo dialtico sobre o psiquismo e se generalizasse a experincia histrica de sua investigao cientfica, atravs de uma orientao metodolgica segura. Os problemas psicolgicos assim tratados foram convertidos mais tarde em uma base metodolgica para as investigaes cientficas no campo da Psicologia sovitica, dentre as quais encontramos as propostas de Vygotsky, que ganharam fora pouco a pouco dentro e fora da antiga Unio Sovitica, e que sero aqui tratadas em separado, como contraponto necessrio para as propostas dominantes em nosso campo de interesse, mostrando o carter contraditrio da produo do conhecimento e as possibilidades de reproduo-transformao que fazem parte deste processo. A teoria de Vygotsky surgiu na Unio Sovitica, no perodo ps-revolucionrio compreendido entre 1917 e 1934, e centrou-se na natureza histrico-cultural dos fenmenos psicolgicos, tendo por base o materialismo histrico, logo, trazendo outras referncias

epistemolgicas que no as do Positivismo, do Empirismo ou do Idealismo, e confrontando-as. A mente humana passa, ento, a ser concebida, por ele, como um produto cultural, historicamente determinado; o homem como um ser social, produto e sujeito da histria, e a cultura, sendo historicamente acumulada, influencia o desenvolvimento do indivduo. A epgrafe deste trabalho,

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que retomo nesse momento, sintetiza um pouco essa nova posio terica e metodolgica no campo disciplinar da Psicologia: Para explicar as formas mais complexas da vida consciente do homem imprescindvel sair dos limites do organismo, buscar as origens desta vida consciente e do comportamento categorial, no nas profundidades do crebro, ou da alma, mas, sim, nas condies externas da vida e em primeiro lugar, da vida social, nas formas histricosociais da existncia do homem. Vygotsky elaborou uma teoria geral da Psicologia com enfoque no desenvolvimento e em uma perspectiva analtico-histrica, o que vai marcar uma posio epistemolgica diferente neste campo, pois, alm de considerar o aspecto social no/do desenvolvimento, o que j fora apontado pelo Behaviorismo mas de outra maneira, trouxe o conceito de histria, com tudo o que ele implica para a compreenso de uma formao social, buscando trabalhar a categoria da contradio, e no da oposio, entre indivduo e a sociedade. Vygotsky (1989) considerava que a concepo tradicional sobre o desenvolvimento era errnea e unilateral, porque no considerava todos os eixos, "esquecendo-se", por exemplo, do eixo do desenvolvimento histrico, no distinguindo natural e cultural, natural e histrico, biolgico e social, quando se pensa no e quando se analisa o desenvolvimento de uma criana. Ou seja, ele considerava que as correntes dominantes - oficiais - tinham uma compreenso inadequada dos fenmenos que estudavam, pois ignoravam o movimento histrico e formulavam os problemas de forma positiva e a-histrica. As funes psquicas superiores e as complexas formas culturais de conduta, com suas especificidades de estrutura e funcionamento, no eram investigadas. Por outro lado, fazia-se uma anlise elementar e fragmentria dos elementos constituintes dessas formaes psquicas superiores que perdiam, assim, sua qualidade fundamental, pois quando reduzidas a processos elementares deixavam de ser elas mesmas. Vygotsky (1989) criticou tambm a maneira com que a Psicologia tradicional operava, substituindo o estudo da gnese pela anlise da forma complexa de comportamento em diferentes estgios de desenvolvimento, dando uma idia de que o que se desenvolve no a forma em sua unidade e totalidade sempre inacabada, mas os elementos agrupados que, em suma, constituem em cada etapa uma ou outra fase de desenvolvimento de forma articulada. Para ele, a Psicologia no tinha conseguido explicar as diferenas entre os processos orgnicos e culturais do desenvolvimento e da maturao ao dividir o desenvolvimento em fases estanques, e no conseguia tambm responder porque determinado comportamento aparecia em determinada

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idade, nem a partir de qu, nem como se desenvolvia. No trabalhando os conceitos de histrico e cultural, e tratando a estrutura, enquanto algo fechado e completo, essas correntes psicolgicas iam penetrando, gradualmente, no fisiolgico da atividade nervosa, e o histrico ia se diluindo no natural, produzindo as evidncias, um efeito ideolgico, diria a Anlise de Discurso. A psicologia subjetiva empirista - o Estruturalismo - e a psicologia objetiva - o Behaviorismo - eram, para Vygotsky, semelhantes, quando pensadas da perspectiva do materialismo histrico, pois tendiam a analisar e fracionar os processos psquicos complexos e superiores em combinaes de fenmenos elementares em meras oposies deixando de captar o movimento do real (do real da lngua e do real da histria, diramos como analistas de discurso). Podia-se observar o funcionamento dessas correntes pela forma como estruturavam seu desenvolvimento em trs momentos: o estudo das funes psquicas superiores a partir da combinao dos processos naturais que as integram; a reduo dos processos complexos e superiores a processos elementares; a no considerao da peculiaridade e das leis especficas do desenvolvimento cultural. Ou seja, ambas coincidem no fato de sua prtica cientfica no ser dialtica e negam-denegam a histria, o poltico. Vygotsky defendeu a tese de que a Psicologia apresentava uma complexidade qualitativa que s poderia ser apreendida a partir da relao dialtica entre realidade social e fenmenos tipicamente humanos, como a conscincia e a linguagem. Com o materialismo histrico, como artefato terico sustentando suas posies, ele pensava o desenvolvimento histrico da sociedade humana em suas condies materiais de existncia, considerando as relaes de produo de uma sociedade dada, e no somente do esprito humano, como vinha sendo posto pela Psicologia tradicional, que, quando se refere histria, trata-a como a-social. O aspecto histrico das relaes sociais, na teoria de Vygotsky no se refere histria como sucesso de fatos no tempo ou como progresso das idias, mas ao modo como o homem concreto, em condies objetivas, cria instrumentos e formas culturais em sua existncia social, reproduzindo-transformando o econmico, o social, o poltico e o prprio cultural. (Chau, 1989) Para a Anlise de Discurso a noo de histria tambm fundamental para a compreenso da estrutura e do funcionamento da linguagem e das lnguas, bem como do processo de produo do conhecimento cientfico. Uma histria que no cronologia, sucesso de fatos no tempo, nem lugar onde se busca a origem dos acontecimentos ou a explicao do que existe. Como diz Henry (1994):

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"No h 'fato' ou 'evento' histrico que no faa sentido, que no pea interpretao, que no reclame que lhe achemos causas e conseqncias. nisso que consiste para ns a histria, nesse fazer sentido, mesmo que possamos divergir sobre esse sentido em cada caso. (pg. 51) Para Pcheux (1988), a histria da produo de conhecimento no est separada da histria das lutas de classes, e produo histrica de conhecimento no significa inovao ou criao da imaginao humana, mas um efeito (e parte) de um processo histrico que determinado pela prpria produo econmica. As ideologias tericas e as diferentes formas de filosofias espontneas que as acompanham no esto separadas da histria (da luta de classes) (pg. 190) Da, pensar-se em descontinuidades histricas na cincia, como j dissemos anteriormente, no considerando o tempo como nico e homogneo. Com isso no est se dizendo que as Cincias Sociais no trabalhem com a histria. Vygotsky e a Anlise de Discurso, entretanto, chamam a ateno para um conceito de histria determinado, pressuposto em seus trabalhos, e para a forma como essa mesma histria entra no campo dessas cincias, seja como algo a parte, complementar, seja como no tendo objeto prprio. Henry (1994), pode nos ajudar nessa reflexo ao falar sobre o lugar da histria nos trabalhos cientficos dessas cincias ao dizer que: "A histria no representaria mais do que o lugar ou o espao da combinao, da articulao, da complementaridade desses processos ou mecanismos por si mesmos ahistricos. A histria no teria mais ento contedos especficos mas representaria somente o ponto de vista da 'totalidade' e da complementaridade do que estudam as diversas cincias humanas e sociais. Para cada uma delas, ela representaria o 'contexto' no qual operariam os mecanismo ou os processos particulares que estudam." (pg.30)

O modelo histrico-cultural vai conceber o homem como diferente dos modelos organicista e mecanicista, pois no o considera s como um organismo (ser vivo), nem comparvel a uma mquina. No modelo histrico-cultural, o sujeito constitudo intrinsecamente por relaes sociais, culturais e histricas. Nesta concepo de Vygotsky, deparamo-nos com uma nova compreenso epistemolgica da relao sujeito-objeto. Enquanto o mecanicismo atribua importncia ao objeto e o organicismo ao sujeito, tratando-os como dicotomias, o modelo histrico-cultural estabelece o princpio da interao dialtica entre sujeito-objeto e, considera, que esta interao mediada pelas significaes que cada grupo social atribui a cultura. (Werner, 1997). Mediado pelo discurso, diria a Anlise de Discurso.

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O destaque dado, por Vygotsky, ao processo de mediao cultural na formao dos processos mentais superiores, tambm, encontra pontos de contato com o conceito de formaes discursivas trazido pela Anlise do Discurso. Para a AD, o sujeito para se constituir e produzir sentido precisa se assujeitar lngua e a histria, ou seja, precisa se inscrever em determinada formao discursiva que se refere s formaes ideolgicas de uma conjuntura scio-histrica determinada. O referencial terico e metodolgico - o modelo histrico-cultural -, proposto por Vygotsky, constitui-se em um novo paradigma para o estudo do psiquismo humano e do comportamento, trazendo, tambm, novas concepes para se pensar as patologias. Gostaramos de explor-lo em nosso trabalho pelo que ele possa trazer de sentidos outros para a compreenso do sujeito com SA, de re-significao da prtica clnica ao possibilitar uma outra relao entre teoria e prtica. Antes de entendermos como esse modelo compreende a noo de desenvolvimento normal e anormal, importante conhecermos os elementos, que segundo Vygotsky, compem o desenvolvimento psicolgico do indivduo. No desenvolvimento psicolgico do ser humano, podemos distinguir processos mentais elementares de processos mentais superiores. Os processos elementares so de origem biolgica e desencadeados pelos fatores ambientais, enquanto os processos superiores possuem origem histrico-cultural e so caracterizados por elementos simblicos, principalmente, a linguagem. Nesta forma de pensamento, o aparato biolgico do indivduo representa a condio necessria para a formao das funes complexas, mas no as determina; a aprendizagem um aspecto necessrio e universal do processo de desenvolvimento das funes psicolgicas culturalmente organizadas e especificamente humanas, o que significa que a aprendizagem antecede o desenvolvimento. medida que os processos mentais complexos vo se formando, os rgos funcionais cerebrais vo se constituindo, e o desenvolvimento, ento, representa uma mera atividade orgnica. No existe, para Vygotsky, um sistema interno natural para cada funo psicolgica, mas sistemas funcionais interrelacionados, que so organizados a partir do aparecimento das funes psicolgicas superiores, as quais podem rearrum-los por substituio ou por compensao.(Lapa, 1995) Este novo modelo psicolgico, portanto, considera que o desenvolvimento humano formado por dinmicas interfuncionais, e que o psiquismo no pode ser explicado por uma lista quantitativa de vrias funes individuais. O materialismo dialtico adotado por Vygotsky levou

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a Psicologia a considerar a pessoa e a mente como um todo em movimento e em relao contraditria. Ele desenvolveu leis gerais, uma teoria norteadora para a compreenso do homem concreto. Para Vygotsky (1989), a Psicologia deve, para conhecer o desenvolvimento humano, saber como se formou a estrutura interfuncional de cada um. A nfase dada interao, a um funcionamento especfico entre as funes elementares e complexas abriu uma nova perspectiva para se pensar o problema da patologia, do sujeito-deficiente, que aparece caracterizada em sua obra, Os fundamentos da Defectologia (1989). Este livro foi publicado em 1983, como parte integrante das Obras Completas de L. S. Vygotsky, editadas em seis tomos e preparadas para sua publicao por seus discpulos e seguidores. Este trabalho constitui a base terica essencial do desenvolvimento da pedagogia especial cientfica. A defectologia, segundo Vygotsky (1989), deve estudar em que condies se do as variaes no processo de desenvolvimento. Nesta dissertao, fizemos uma leitura e anlise primeiras, diramos - de seu trabalho no campo dessas variaes e levantamos algumas hipteses referentes ao desenvolvimento psicolgico da criana com SA, luz da teoria histrico-cultural, dando alguns passos na compreenso do homem concreto com SA, deixando para a tese de doutorado, um estudo mais aprofundado da dinmica interfuncional dos indivduos com Sndrome de Asperger, considerando os outros caminhos que tive que trilhar para compreender de forma consistente tal modelo. Como foi dito anteriormente, a peculiaridade do desenvolvimento infantil, para Vygotsky (1989), est no entrelaamento dos processos do desenvolvimento cultural e biolgico, ambos convergindo, influenciando-se reciprocamente e formando uma nica srie: a formao sociobiolgica da personalidade. Na criana deficiente no se observa a fuso desses processos, pois os planos de desenvolvimento divergem quanto ao grau e a causa da divergncia o defeito orgnico. A defectologia tradicional, no entanto, est impregnada pela idia de homogeneidade e unidade no processo de desenvolvimento infantil; e isto se deve ao fato de que a noo de cultura dominante est organizada em funo de um tipo biolgico humano ideal, considerando uma formao social dada. Assim, a gradao e a sucesso do processo de apropriao da cultura esto condicionados ao desenvolvimento orgnico da pessoa e, o desenvolvimento atpico no pode se fixar na cultura como uma forma diferente. Isso me leva a compreender um pouco mais o

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efeito ideolgico da homogeneizao tal como pensado pela AD, ou seja, uma voz social homogeneizante procedendo ao apagamento de outras vozes para fazer soar a voz autorizada. Na AD, consideramos os lugares de no-coincidncia do dizer, os lugares de ruptura do dizer que conduzem ao que se denomina heterogeneidades. Authier-Revuz (1990) aborda essa questo analisando as heterogeneidades enunciativas: a constitutiva e a mostrada. Sabemos que no h neutralidade no discurso, pois sua produo se processa pelo interdiscurso. Da relao com o simblico, com a alteridade, da relao do sujeito consigo mesmo e com o Outro, produzse uma heterogeneidade, a constitutiva, e da relao do sujeito com o outro, a mostrada, em que as formas lingsticas funcionam como diferentes formas de negociao do sujeito falante com a heterogeneidade constitutiva de seu discurso, que no pode por ele ser atingida. Voltando a Vygotsky (1989), observamos que ele considera que essa dificuldade da criana deficiente em se inserir na cultura, alcana seu grau mximo no mbito prprio do desenvolvimento psicolgico-cultural, isto , na rea das funes psquicas superiores, do domnio dos procedimentos e modos culturais de conduta. Assim, como o uso dos instrumentos pressupe a premissa biolgica do desenvolvimento das mos e do crebro, o desenvolvimento psicofisiolgico normal da criana a premissa indispensvel para seu desenvolvimento psicolgico-cultural. O defeito, ento, em um certo sentido, produz dificuldades para o desenvolvimento cultural, ou melhor, para uma adaptao do sujeito aos padres culturais dominantes. Assim sendo, as limitaes das pessoas deficientes esto diretamente relacionadas, construdas e estabelecidas pelo social. Para Vygotsky (1989), os princpios que fundamentam o desenvolvimento das crianas normais e deficientes so os mesmos, representando o defeito uma limitao, mas no, necessariamente, uma incapacidade. En resumidas cuentas, el defecto por si solo no decide el destino de la personalidad, sino las consecuencias sociales y su realizacin sociopsicolgica. (pg. 30). Essa limitao representaria um confronto/conflito com determinada organizao social, com a forma de lidar com a diferena, com a alteridade, ao mesmo tempo, que tais indivduos com defeito provocam no outro, desconfortos individuais e sociais, bem como desestabilizam em um certo sentido a ordem estabelecida. Temos a, no trabalho de Vygotsky (1989), uma referncia para se pensar o defeito orgnico, que dificultaria a apropriao da cultura pela criana deficiente, como um lugar de bloqueio para a integrao do indivduo, uma vez que a lei social a homogeneidade, a unidade.

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O defeito orgnico levaria, neste sentido, limitao do desenvolvimento psicolgico-cultural da criana, que ele define como sendo o domnio dos instrumentos psicolgicos-culturais criados pela Humanidade no processo do desenvolvimento histrico (pg.19). Neste ponto, gostaria de discutir essa questo do defeito como caracterstica da criana com Sndrome de Asperger. Sabemos pela bibliografia levantada que SA, at o presente momento, no apresenta evidncias de que essa criana teria uma incapacidade orgnica, como a surdez, cegueira, afetando o seu desenvolvimento. Os critrios definidores da SA, segundo o DSM IV (1995), referem-se s reas do uso da linguagem, da interao social e dos padres comportamentais. Ora, luz da proposta de Vygotsky (1989) para a defectologia, podemos questionar a prpria classificao aplicada aos comportamentos dessa criana como patolgicos. Seriam realmente esses os defeitos da criana com SA? Poderamos considerar essas "dificuldades", amplamente analisadas no captulo anterior, como caractersticas determinantes para se diagnosticar uma patologia, uma vez que tais caractersticas se referem s reas do desenvolvimento psicolgico-cultural da criana? No seriam esses padres de comportamento j um produto, um resultado da interao do sujeito com SA com uma sociedade que no sabe lidar com a diferena? Pensando numa perspectiva vygotskyana, qual seria, ento, realmente o defeito das funes elementares na SA? Para Vygotsky (1989), o defeito possuiria uma dupla funo: ao mesmo tempo que dificultaria para a criana trilhar os mesmos caminhos da criana normal na obteno dos fins pretendidos, estimularia a busca de outros caminhos, conduzindo-a aos processos compensatrios. A lei de compensao o postulado central da teoria de Vygotsky no que diz respeito deficincia orgnica. Toda criana com defeito se engajaria numa via compensatria, alcanando um desenvolvimento diferente. Compensao no significaria a uma substituio, mas um processo criativo, orgnico, psicolgico, significaria estimular capacidades a partir da deficincia. Podemos pensar no desenvolvimento da criana com defeito em termos de rupturas, de produo de sentidos novos, em re-significao, pois ela se desenvolve por caminhos noconvencionais. E a criana com SA, sem defeito orgnico comprovado, por quais caminhos estaria se desenvolvendo? importante ressaltar, mais uma vez, que, at hoje, no se encontrou na Sndrome de Asperger nada de especfico, considerando o exame fsico e as condies mdicas, que justificassem seu diagnstico como patologia. No entanto, apesar do DSM IV (APA,1995) no

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fazer meno etiologia da Sndrome (talvez porque ainda no se tm evidncias empricas precisas uma exigncia para garantir a cientificidade do DSM), h hipteses sobre a possibilidade de alguma disfuno cerebral para justificar a SA, alm das referentes a uma alta freqncia de incidncias genticas. No entanto, parecem existir nas crianas com SA diferenas em suas funes psicolgicas superiores. Observa-se, por exemplo, que essas crianas apresentam um hiperdesenvolvimento da memria. Talvez se fosse comprovada a existncia de algum defeito orgnico, pudssemos justificar um outro tipo de configurao das funes psicolgicas superiores, pois Vygotsky (1989) considera, em seu tratado, que uma funo alterada vai determinar uma estrutura psquica diferente. Nos limites desta dissertao, no entanto, levanto apenas como hiptese a ser aprofundada em outro momento: a de que o hiperdesenvolvimento da memria poderia ser decorrente de uma dificuldade referente ateno seletiva. Talvez os indivduos com SA no consigam passar da ateno difusa, geral, para a ateno seletiva, sendo, contudo, importante pensar na funo exercida pela palavra - uma categoria de anlise complexa - na construo-reconstruo da ateno, enquanto centro mvel e dinmico para o campo perceptivo, considerando que o sentido estvel - literal - produzido historicamente. A forma, ento, de estabelecer o contato social, interao, linguagem, seria diferente, marcado por essas funes psicolgicas: memria super-desenvolvida e ateno difusa, que poderiam ser compreendidas como lugares de funcionamento daquela heterogeneidade mostrada. Mas, continuemos o nosso processo de anlise e compreenso da obra de Vygotsky (1989). A sua teoria de compensao baseou-se nas idias de Adler, W. Stern e T. Lipps, que de uma maneira geral, consideram que o organismo possui uma reserva potencial que ativada por situaes de perigo, e reage com muita mais fora que aquela necessria para parar o perigo. Desta forma, o organismo no s compensa o prejuzo causado, como aumenta consideravelmente sua proteo. A compensao d origem a um novo tipo de desenvolvimento, e muito do que inerente ao desenvolvimento normal desaparece ou se reduz em funo do defeito. De forma semelhante se pode dizer, segundo Vygotsky (1989), que se forma a peculiaridade do psiquismo da pessoa deficiente, originando uma formao psicolgica secundria, e nestas condies ainda no se pode sentir diretamente sua insuficincia fsica. A ao do defeito na personalidade da pessoa deficiente, acaba sendo secundria, indireta, pois o indivduo no sente diretamente seu

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defeito, mas percebe as dificuldades que resultam dele, ou melhor, as conseqncias sociais de ser diferente. O defeito funciona como uma luxao social, sua conseqncia direta o decrscimo em sua posio social, o que significa que a interao, a comunicao dar-se- entre posies de sujeito assimtricas e hierarquizadas em funo da deficincia. O defeito, que conduz compensao, vai criar uma posio psicolgica peculiar para a pessoa deficiente, que Adler, citado por Vygotsky (1989) denominou de sentimento de menosvalia, ou seja, uma valorao psicolgica decorrente da sua prpria situao social. Vygotsky afirma com muita propriedade que somente atravs dessa posio que poderamos notar a ao do defeito no desenvolvimento da criana, ou melhor, no do defeito mas, o defeito sustentado por formaes ideolgicas dominantes. Diramos que temos a o estabelecimento de uma forma de individualizao do sujeito em relao a uma sociedade, a um Estado. O que Vygotsky (1989) vai, pois, denominar de formao psicolgica secundria ou posio psicolgica de menos-valia originada pelas condies materiais de existncia do indivduo em uma sociedade dada, podemos analisar discursivamente, considerando a categoria da forma-sujeito e o seu processo histrico - e inconsciente - de constituio: o indivduo com defeito se constitui como sujeito-deficiente, sujeito-menos-capaz, por sua filiao a redes de sentidos j existentes, pela ideologia, e no pelo defeito fsico que apresenta. Esto em jogo, portanto, formaes imaginrias em que cada sujeito "sabe" o lugar a ser ocupado enquanto deficiente. Segundo Pcheux (1988), algo fala sempre antes, em outro lugar, sob o domnio das formaes ideolgicas. nas formaes discursivas que o sujeito adquire sua identidade e o sentido sua unidade, este o lugar em que o sujeito reconhece sua relao consigo mesmo e com os outros sujeitos. As palavras mudam de sentido de acordo com as formaes ideolgicas em relaes de alianas, conflitos e confrontos, que so representadas pelas formaes discursivas. A se d o processo de constituio dos sujeitos e dos sentidos, pela inscrio em uma memria do dizer - o interdiscurso -, no domnio dos dizeres j-ditos que garantem a formulao do que ser enunciado. Mas, o desenvolvimento dificultado por um defeito vai se constituir, paradoxalmente, em um processo criador, novo, de reconstruo, com surgimento de novas vias de ao, denominadas por Vygotsky de caminhos isotrpicos. O papel da Educao Especial seria, ento, o de descobrir novas vias colaterais de desenvolvimento cultural (Vygotsky: 1989, pg.43), como a de historicizar a relao da criana com e na sociedade. Vygotsky critica a forma como as escolas

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especiais trabalham com crianas portadoras de defeito e, apesar de seus escritos datarem da dcada de 30, ainda hoje suas crticas se fazem atuais: Essas crticas incidem, principalmente, sobre a falta de fundamentos e princpios para a educao do deficiente, o que leva a adoo de procedimentos pedaggicos mecanizados, treino comportamental, estimulao sensorial, ou seja, atividades superficiais que no vo contribuir para a descoberta daquelas vias entendidas como compensatrias e, sim, reforar ainda mais o defeito, contribuindo para a formao psicolgica secundria a que Vygotsky se referiu, produzindo o sentimento de inferioridade. Ao se falar do sentimento de menos-valia, da formao psicolgica secundria decorrente dos efeitos sociais, gostaria de retomar uma questo, penso que importante, levantada no decorrer deste trabalho referentes aos sujeitos com SA, e que ser tratada no quinto captulo: a da resistncia. Talvez possamos considerar que os padres de comportamento referentes linguagem e interao social, que o DSM IV (APA,1995) trata como dficits ou prejuzos para classificar a sndrome, sejam formas de reao a uma sociedade que no sabe lidar institucionalmente com a diferena, com alteridade, considerando que, em sua maioria, os casos da Sndrome de Asperger so diagnosticados com a entrada da criana na escola. Podemos pensar, assim, nos padres de comportamento apresentados pelos sujeitos com SA, apontados pelo DSM IV como prejuzo severo e persistente na interao social, desenvolvimento de padres restritos e repetitivos de comportamentos, interesses e atividades (1995, pg.74), como comportamento de resistncia dos sujeitos com SA contra as exigncias de unidade e homogeneidade da sociedade. Vygotsky (1989) critica a concepo quantitativa da maioria dos mtodos de diagnsticos, pois estes somente revelam o grau de insuficincia, no caracterizam o defeito, nem levam em conta a estrutura da personalidade originada pelo problema em relao formao social. Para Vigotsky esse tipo de explicao para o problema da defectologia influencia tambm o trabalho educacional de crianas com deficincias, pois como a percepo acerca destes alunos a de que eles so menos capazes, a prtica tender a oferecer menos contribuindo para reforar esse imaginrio, imaginrio construdo historicamente em uma formao social dada, que norteia e sustenta a prtica pedaggica. Ganha importncia, ento, uma compreenso do discurso pedaggico, pelo lugar estratgico ocupado pela Escola. Silva (2000 b), em sua tese de mestrado Um lugar de visibilidade do sujeito deficiente mental, j mencionada nesta dissertao, ocupa-se do funcionamento enunciativo do

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sujeito-instituio. Ela verifica como se constri uma posio-sujeito atravs da denominao "Secretaria de Educao Especial" do Ministrio da Educao e do Desporto (SEESP), que se apresenta como enunciadores originrios do funcionamento das Escolas de Educao Especial. Tais instituies se caracterizam, segundo Silva, por uma radical impessoalidade, cujos enunciados, sustentados por um enunciador universal, do ao acontecimento lingstico o carter de verdade incontestvel e de fixidez do dito. Quanto ao papel da escola em relao s crianas deficientes, Barbosa (2000), tambm, trata em seu artigo, da questo da denominao, mostrando a "deficincia" como um termo usado para pessoas que tm um modo de vida social, cultural, drasticamente diferente daquele que valorizado pela escola. Silva, citando Orlandi (1996), neste mesmo trabalho, classifica o discurso pedaggico, assim como o discurso jurdico, como autoritrios. O discurso pedaggico, ao apresentar-se como transmissor de informaes, d a estas um carter de cientificidade, e funciona efetuando designaes e fixando definies, atravs da metalinguagem, em detrimento do conhecimento do fato e do referente. O discurso pedaggico garante o dizer institucionalizado, o saber assim valorizado, legitimado; dizer o mesmo que saber. E a escola no caso da criana com SA, ou melhor, qual o papel da escola na formao do diagnstico da criana com SA? Isso nos leva a pensar, novamente, que os critrios apontados, atualmente, para o diagnstico da Sndrome de Asperger, sejam, na verdade, reaes ao ambiente que a discrimina e/ou a desqualifica, uma vez que a escola apresenta um discurso autoritrio, um discurso onde h conteno da polissemia, do diferente. A polissemia faz parte do jogo contraditrio entre o mesmo e o diferente que estrutura o funcionamento da linguagem; a polissemia a possibilidade dos deslocamentos de sentidos, da produo de efeitos metafricos, da transferncia de sentidos e da re-significao. Num discurso autoritrio, como o pedaggico, h um controle da polissemia, da ruptura, onde o sentido no pode ser outro, gerando, ento, um estranhamento, por exemplo, da fala, do comportamento dos SA: uma fala no-institucionalizada, no-convencional, e que precisa ser diagnosticado pois foge e compromete a ordem social. Lembro-me do texto de Foucault (1997), em que ele relata como a era Clssica comeou a organizar a loucura numa conscincia mdica, pois a loucura era apreendida, nessa poca, como desorganizao familiar, desordem social, perigo para o Estado. Por outro lado, vemos, sob o crivo terico da AD, uma outra interpretao possvel para se compreender esse desvio da ordem social dominante. Pcheux (1990), ao falar que todo

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indivduo s se faz sujeito quando interpelado pela ideologia, acrescenta que a interpelao ideolgica como um ritual e como ritual est sujeita a falhas, a rupturas, da a possibilidade do discurso revolucionrio. As resistncias, segundo Pcheux (1990), podem ser: no entender ou entender errado, no escutar as ordens, falar sua lngua como uma lngua estrangeira que no se domina, mudar, desviar ou alterar o sentido das palavras, tomar os enunciados ao p-da-letra. E fala ainda que atravs dessas quebras de fronteiras, dessas transgresses, uma srie heterognea de efeitos individuais entra em ressonncia e produz um acontecimento histrico, rompendo o crculo da repetio mecnica e/ou formal. Retomando Vygotsky, em seu tratado de Defectologia (1989), observo que ele faz referncias, tambm, porm em menor proporo, ao que ele chamou de "deficincia moral" (moral insana), considerado um tipo especial de defeito orgnico ou enfermidade. Aquilo que se tomou por um defeito orgnico ou uma enfermidade um complexo sintomatolgico da disposio psicolgica, peculiar de crianas socialmente desorientadas, um fenmeno de ordem psicolgico, social, sociolgico, e no biolgico. Vygotsky definiu essas crianas como aquelas que manifestam amoralidades e violam as normas morais gerais, como as menores prostitutas, as crianas difceis de educar, e acrescenta, ainda que esse nome, a insanidade moral, expressa a loucura moral ou a demncia. Aqui, mais uma vez, vemos as questes morais, os problemas de conduta vinculados loucura, assim como escreveu Foucault (1997). A sensibilidade antes religiosa, na Idade Mdia, passa, na era Clssica, sensibilidade moral, e/ou a ela se articula, prevalecendo at hoje de forma marcante, principalmente na sociedade brasileira. O louco no era mais aquele que vinha de outro mundo e precisava ser acolhido, mas um problema de polcia, vindo daqui mesmo e por isso precisava ser excludo. Em sua dissertao de mestrado, Silva (2000 b) faz referncia ao discurso da moral, que se legitima, cuidando para que os bons costumes sejam mantidos na/pela sociedade e, portanto, revelando um funcionamento circular, repetitivo, com objetivo de manter o controle dos sentidos para que esses no deslizem. Segundo a autora, no discurso mdico no se tem sujeito, se tem a deficincia. J no discurso moral, tem-se o indivduo com falta, mas funcionando como se ela no existisse, porque a sociedade dela tomar conta ou o esforo individual a superar. O no-sentido da deficincia preenchido por esses dois discursos: o mdico lhe d o carter cientfico, d-lhe um nome, uma explicao, enquanto o moral social diz como administrar esse no-sentido para fazer sentido numa sociedade. Ao preencher a falta com o sentido da moral, no se

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faz trabalhar o no-sentido que a falta coloca para o sujeito afetado por ela e para os outros. A sociedade preenche o no-sentido por sentidos que lhe paream "confortveis", administrando-os atravs da moral ou da cincia. Dentre as patologias citadas por Vygotsky em seu Tratado de Defectologia (1989), poderamos relacionar a Sndrome de Asperger com a insanidade moral, uma vez que os critrios definidores de tal patologia, seriam os comportamentos que violam as regras morais, sociais, ou seja, entendidos por ns como comportamentos no-convencionais, no-institucionais. assim que poderamos classificar os dficits de interao, de linguagem, considerados pelo DSM IV como determinantes da SA. Vygotsky (1989) menciona, ainda, os trabalhos de Blonski, Zalkind e col. para demonstrar que se deve buscar a causa da deficincia moral no meio, nas condies socioeconmicas e cultural-pedaggicas nas quais o indivduo foi criado e, no, no indivduo, fortalecendo as nossas hipteses e concluses. A criana deficiente moral uma criana desorientada no aspecto social e, no uma criana com uma deficincia orgnica inata. Diramos tambm que essa desorientao produzida histrica e culturalmente. O Congresso Alemo de Pedagogia Teraputica, em 1922, foi para Vygotsky um marco na perspectiva de recusar a concepo de insanidade moral como uma enfermidade. A insanidade moral no deve ser entendida, pois, como deformao dos sentidos, defeito congnito da vontade ou deformidade de algumas funes, mas deve ser encarada como uma deficincia da educao moral do indivduo. No entanto, as consideraes mais atuais acerca do diagnstico da SA tentam buscar na deficincia orgnica inata as explicaes para o que eles consideram dificuldade das crianas SA no uso das capacidades sociais. Tais concepes chegam a reconhecer que os indivduos com SA possuem o conhecimento de atribuir estados mentais aos outros, porm esses tericos acreditam que os SA tenham dificuldade de aplicar esses conhecimentos a vida real. Nesse sentido, inferem a respeito de uma disfuno na regio pr-frontal do crebro como causa dessa dificuldade. Com base na relao dialtica entre indivduo e sociedade proposto pela teoria de Vygotsky e pela AD, consideraramos que no se trata de disfunes orgnicas para justificar uma falta, mas de uma a resistncia do sujeito SA em interagir em um meio que sustentado por uma ideologia o coloca no lugar de sujeito-deficiente, de menos-capaz. Vygotsky diferencia o desenvolvimento de uma funo psicolgica e o uso dessa funo. Para ele o uso revela a

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interiorizao da funo psicolgica superior, uma funo auto-reguladora e est relacionada vontade. Portanto, vemos, pois, ainda, nos dias de hoje, a tendncia da cincia, como j afirmamos diversas vezes nesse trabalho, de buscar no indivduo a explicao de padres de comportamentos diferenciados, que esses tericos consideram diminudos, apagando o fator histrico-social, e porque no dizer poltico. As teorias da Psicologia, segundo Vygotsky (1989), que procuravam entender o indivduo como um todo e no a partir de suas partes, sentiram a necessidade de entender a criana na relao com o meio. Para ns preciso ateno em uma leitura ao p-da-letra de Vygotsky, que ignorando as bases epistemolgicas de sua teoria, pensa nessa relao indivduomeio como mera oposio e no como contradio. Molozshavi, citado por Vygotsky (1989) considera que se analisarmos de forma isolada as crianas com deficincia moral, encontraremos caractersticas, como grosseria, negligncia, egosmo, observaremos que seus interesses tendem satisfao de necessidades elementares, que no so inteligentes, que tm pouca vivncia e uma sensibilidade reduzida diante de situaes dolorosas. Essas propriedades formariam o carter. Mas num experimento em que o meio, as condies de produo fossem alteradas, essas propriedades adquiriram outro aspecto: mais terno, amveis, vivos e sociais. Molozshavi conclui dizendo que a diminuio de sensibilidade da criana seria uma reao de auto-defesa contra as influncias patolgicas do meio. importante observar que as palavras "grosseria", "negligncia", "egosmo", por exemplo, produzem efeitos de sentidos pela relao entre o dito, o no-dito e o j-dito histrico, bem como dizem respeito ao conflito e confrontos sociais e culturais. Trata-se de um imaginrio j construdo em que as palavras "se apresentam" como tendo um nico referente - evidncia para um sujeito que ocupa determinada posio - evidncia subjetiva. Trata-se de um efeito de literalidade, apagando o poltico presente nas relaes sociais de toda sociedade, evidenciando a filiao aos discursos da moral, da religio. Vygotsky se referiu, ainda, ao que ele denominou de Psicopatia ilusria ou aparente, que no pode explicar a profunda inadaptabilidade social do indivduo, mas produz um imaginrio que a faz constitutiva de uma formao social e que funciona ideolgica e politicamente. Os fatores sociolgicos e psicolgicos so to importantes no desenvolvimento de uma criana que muitas vezes podem produzir a iluso de um defeito ou de uma enfermidade,

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evidenciando que no estamos tratando de coisas empricas, o que vem de encontro com o que propomos para a re-siginificao do diagnstico da SA. A proposta de defectologia de Vygotsky (1989) tem, pois, como pressuposto que a deficincia no um sistema de defeitos. O desenvolvimento da criana deficiente visto, pois, como diferente e, no, como deficiente. Haveria uma variao qualitativa e no quantitativa. O importante conhecer a estrutura e o funcionamento internos do defeito. O seu trabalho, nessa rea, mereceu destaque, pois se ocupou de conhecer a gnese dos defeitos primrios e identificou no processo de desenvolvimento de crianas deficientes, sintomas secundrios e tercirios, revelando com isso a compreenso acerca das particularidades da estrutura e funcionamento da personalidade da criana anormal. Essa forma diferenciada de se entender o problema do patolgico se deve a uma concepo de desenvolvimento histrico-cultural, onde o histricosocial, quer dizer, poltico, desempenha papel preponderante na formao das funes psquicas superiores. Silva (2000 b) trabalha em sua dissertao o efeito ideolgico do diferente,

analisando um funcionamento em que as formaes discursivas, em que o sujeito se inscreve, determinam o seu dizer, o que produz certos efeitos de sentido. Dizer que o deficiente diferente pode ser uma forma de mascarar o termo socialmente, porque como no o sujeito que controla os sentidos, o diferente, que no igual ao normal, vai significar deficiente. A concepo quantitativa do defeito est baseada, nunca demais repetir, numa viso de desenvolvimento como algo "natural", que o define como um crescimento quantitativo e como um aumento das funes psicolgicas e orgnicas que j esto pr-determinadas pelo biolgico. De acordo com esta perspectiva, a patologia seria uma limitao quantitativa desse desenvolvimento. A defectologia atual deve se basear numa concepo de desenvolvimento qualitativa, onde desenvolvimento, segundo W. Stern, citado por Vygotsky (1989) seria uma cadeia de metamorfose. A partir deste ponto de vista, o fator da singularidade do indivduo passa a ter um papel preponderante, pois a peculiaridade representaria um desenvolvimento qualitativamente diferente e no de menos capaz. O desenvolvimento de crianas com problemas assumiria caractersticas prprias, a criana deficiente atingiria o desenvolvimento de funes elementares em funes superiores, porm por caminhos diferentes da criana normal. Trata-se, ento, de um trabalho complexo o de reconhecer a peculiaridade da criana com defeito, ou seja, o de

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reconhecer a diferena e criar condies para que a criana possa atingir e desenvolver suas funes superiores.

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6. UMA OUTRA ESCUTA DAS FALAS DOS SUJEITOS COM SNDROME DE ASPERGER

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Percorremos todo este caminho para nos prepararmos para uma outra "escuta", ou melhor, para criar condies para produzir uma outra "escuta" da fala de crianas que enunciam da posio de sujeito-deficiente, e para produzir deslocamentos na prpria posio-psicloga que possibilitassem essa "escuta". Neste processo a Anlise de Discurso deu a sua contribuio que, segundo Orlandi (1999b), a de: "Problematizar as maneiras de ler, levar o sujeito falante ou leitor a se colocarem questes sobre o que produzem e o que ouvem nas diferentes manifestaes da linguagem. Perceber que no podemos no estar sujeitos linguagem, a seus equvocos, sua opacidade. Saber que no h neutralidade nem mesmo no uso mais aparentemente cotidiano dos signos. A entrada no simblico irremedivel e permanente: estamos comprometidos com os sentidos e o poltico. No temos como no interpretar." (pg. 9) No temos como no interpretar. Isso significa que os enunciados da fala do sujeito com SA j esto interpretados, sendo o nosso desafio compreender as interpretaes ali existentes, uma vez que diferentes formas de linguagem, com suas diferentes materialidades, significam de modos distintos. Como dissemos ao longo de todo este trabalho, os sentidos no so evidentes, fechados e prontos para serem utilizados, embora paream ser. A incompletude constitutiva da linguagem; e o sentido sempre pode ser outro, mas no qualquer um, porque h a determinao. E no lugar deste movimento que se d o processo de estabilizao e de transformao. "O gesto de interpretao se d porque o espao simblico marcado pela incompletude, pela relao com o silncio. A interpretao o vestgio do possvel. o lugar prprio da ideologia e 'materializada' pela histria." (Orlandi: 1996, pg.18) Neste captulo, traremos como objeto de reflexo e de anlise, a prtica clnica em que so atendidas crianas com SA, em sesses de psicoterapia em grupo, tendo sido previamente diagnosticadas por psiquiatras infantis, segundo os critrios preconizados pelo DSM IV (APA,1995), amplamente questionados e analisados nesta dissertao. Observaremos funcionando, pois, uma prtica em que se articulam diferentes discursos - cientfico, moral, religioso, jurdico, pedaggico -, produzindo efeitos de sentido e efeitos-sujeito. A interpretao sempre regida por condies de produo especficas que se mostram como universais. No se trata, pois, de contextualizao da situao de atendimento, mas de determinao histrica - e inconsciente - dos sentidos, que se naturaliza pela ideologia, funo da relao necessria entre a linguagem e o mundo. E o signo uma unidade cultural ou

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histrica, opaca, que pelo trabalho da ideologia torna-se transparente e ajuda a produzir a iluso de que podemos atravess-lo e atingir o seu contedo. As sesses foram realizadas no Centro de Formao de Psiclogos do Centro Universitrio de Braslia CENFOR-UniCEUB, semanalmente, durante os meses de fevereiro a novembro no ano de 2000 e nos meses de fevereiro a junho de 2001, sempre no perodo vespertino, com durao de uma hora e meia cada sesso. Os atendimentos eram realizados em sesses de grupo para observarmos os efeitos de sentido produzidos nos deslocamentos da posio terapeuta-paciente para paciente-paciente. O Programa de Atendimento Teraputico indicado pelos psiquiatras ou pela prpria escola, com objetivo de trabalhar os comportamentos considerados "inadequados" do sujeito com SA e possibilitar, da melhor maneira possvel, sua "adaptao" s situaes sociais. Vemos, pois, nos objetivos deste Programa manifestadas as relaes existentes entre prtica teraputica e prtica social e poltica analisadas em diferentes momentos deste trabalho. Com o decorrer de minha prtica clnica, pude ir observando que as caractersticas, at ento, apresentadas como definidoras da sndrome, no caracterizavam as crianas com as quais trabalhava, pois mudando as condies de produo as crianas com SA apresentavam outra produo textual, deixando de apresentar as tais caracterstica definidoras. Observava, tambm, que os padres de interao social e verbal das crianas com SA revelavam uma resistncia em se ajustarem s regras do jogo social e uma recusa de se responsabilizar pelo o que dito, produzindo assim efeitos de sentidos diferentes daqueles esperados numa concepo de linguagem transparente, porm no significando sem sentido ou sentido errneo. Contudo, importante destacar que em vrias situaes de atendimento, a terapeuta reproduzia situaes escolares, simulando um dilogo de perguntas e respostas, como que no sujeito a falhas, para analisar as falas das crianas com SA nessas situaes e contrapor com as idias que at ento, eram hipteses, de que a dificuldade de interao no estava no sujeito com SA, mas entre sujeitos mediados por filiaes discursivas em que se produziam sentidosrepresentaes sobre esse sujeito, reproduzindo discriminaes e preconceitos, a menos-valia. Passamos por diferentes momentos nesse percurso no que diz respeito ao lugar que caberia ao discurso "do" sujeito com SA e ao modo de l-lo, de analis-lo, de compreender o gesto de interpretao ali contido, tendo em vista o tempo que cada vez se tornava mais implacvel para a finalizao do trabalho. Vamos, com ansiedade mesmo, a possibilidade de no

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chegarmos a esse discurso e a fazer uma anlise concludente do mesmo. Afinal, pensvamos, tudo comeara a, sem nos darmos conta de que comeara antes, em outro lugar, independentemente. Uma deciso, contudo, foi se consolidando pouco a pouco: as falas dessas crianas estariam presentes, elas teriam o seu espao de circulao para produzirem os seus efeitos de sentido na relao com o leitor virtual deste trabalho. Tratava-se no de dados coletados, mas de fatos lingsticos reclamando sentidos, acontecimentos discursivos - histricos - reclamando interpretao. Valia a pena correr o risco da incompletude da anlise. As sesses aqui analisadas envolvem sete crianas diagnosticadas com Sndrome de Asperger, uma terapeuta-supervisora e quatro co-terapeutas estagirias. Trata-se, pois, de relaes entre sujeitos que ocupam lugares historicamente determinados. Vemos a funcionando uma rede hierarquizada de posies: do sujeito-deficiente em relao ao sujeito-terapeuta - a de especialista e paciente - e a de sujeito-terapeuta em relao ao sujeito-estagiria - a de aluno e professor, entrecruzando explicitamente o discurso teraputico e o discurso pedaggico. Cada uma dessas posies convoca todo um conjunto de representaes, de formaes imaginrias, que articulam a produo de sentido. E os enunciados do sujeito com SA podem ser considerados produto dessas condies que, tomamos como representativas da prtica clnica dominante. Gostaramos de, inicialmente, trazer alguns dados empricos sobre os sujeitos envolvidos nessas situaes de fala que possam ir configurando melhor essas formaes imaginrias em jogo na disputa de sentido. No se trata, pois, de caracterizar as crianas como dados a serem analisados, mas de compreender uma situao mediata de produo de linguagem em que a interlocuo se d entre sujeitos, enquanto posies enunciativas, mediada por textos. Esses dados de anlise so discursos que so efeitos de sentido entre locutores. Sabemos no ser possvel separar sujeito e objeto, processo e produto - dados em si - em se tratando de linguagem, de lnguas, porque tem a histria: do sujeito, do texto em todo processo de leitura. Neste momento do trabalho, observei dois momentos paradoxais nessa construo de uma outra escuta, revelando os conflitos e confrontos entre posies de sujeito: a do sujeito-analista e a do sujeitopsiclogo, mostrados na busca de uma caracterizao que no significasse um retorno a uma viso naturalista dos fatos da lngua a um objeto emprico a ser coletado como plantas, por exemplo. Mas vamos descrio e anlise.

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LF uma criana do sexo masculino, de 7 anos de idade, que cursava a 1a. srie do ensino fundamental, por ocasio dessas sesses; ele freqentou o programa de atendimento teraputico em 1999 no perodo de fevereiro a novembro. Filho nico, reside com seus pais. Seu interesse especial por eletricidade: desmonta aparelhos e brinquedos para conhecer o funcionamento eltrico desses. Tem facilidade em decorar msicas, inclusive estrangeiras. Apresenta comportamentos caracterizados como hiperativos e de dficit de ateno, tais como agitao motora, falta de persistncia nas atividades, dificuldades de organizar tarefas, facilmente se distrai por motivos alheios tarefa e impulsivo. Gostaria de salientar que tais comportamentos de LF. j haviam sido caracterizados antes de sua entrada no programa. Observou-se, durante as sesses, que esses comportamentos taxados de hiperativos apareciam em atividades que no eram de seu interesse e o que, muitas vezes, era denominado de falta de ateno, era um interesse imenso de participar, chegando mesmo a interromper a fala dos outros, uma necessidade de interagir, o que vai contra aquilo pelo qual fora diagnosticado como portador de uma sndrome. T, sexo masculino, 10 anos, classe especial de condutas tpicas de alfabetizao. Vale a pena definir o que classe especial para compreendermos como o sistema institucional est organizado de forma a reproduzir o sistema de classes de uma sociedade. A classe especial uma turma especial da Secretaria da Educao, funcionando em escolas classes, composta por quatro alunos diagnosticados com Transtornos Invasivos de

Desenvolvimento e duas professoras. Os alunos so colocados em tais turmas por apresentarem dificuldades ao freqentarem as turmas do ensino regular, ou melhor, porque as escolas tm dificuldades de mant-los em tais turmas regulares. Freqenta o programa de atendimento teraputico desde 1999. o primeiro filho de dois, reside com seus pais e o irmo. T no est alfabetizado, ou melhor, no l o que lhe apresentado em situao de sala de aula ou de atendimento, porm l todo e qualquer logotipo, rtulos ou marcas, os quais representam seu principal interesse. Apresenta comportamentos de isolamento diante de pessoas estranhas e mostra-se muito acanhado em situaes sociais, como as de festas escolares. importante salientar aqui, tambm, que esses comportamentos considerados como isolamento, ou at mesmo, como falta de interesse ou dificuldade de interao em situaes sociais, demonstram, ao meu ver, particularidades de personalidade de T., pois

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ele se recusa a participar das atividades, porm assiste a tudo o que acontece, torce por determinados colegas em situao de competio e demonstra satisfao por especficos movimentos de balanar de mos e braos. Gostaria de destacar, tambm, que T. no apresenta tais comportamentos, que so chamados de isolamento e eu os denomino de resistncias, em situaes de dilogos com seus pares, e em casa, principalmente com seu irmo. A imitao uma constante em sua fala e em seus comportamentos. Tal imitao nos parece se relacionar ao que j mencionamos antes quanto ao plgio, uma forma de no se responsabilizar pelo que dito, utilizando a fala do outro para garantir a comunicao esperada, aceitvel. H, sexo masculino, 7 anos, cursa a 2a. srie de ensino regular da Secretaria da Educao (SE), freqenta o programa de atendimento teraputico desde de 1999. Filho nico, reside com os pais. Os profissionais da rea consideram que H. apresenta boas habilidades para um sujeito-SA, por apresentar-se sempre muito participativo. Diria que H. no resiste muito s regras impostas pelo social e quando no aceita argumenta, questiona dentro dos padres esperados pela sociedade, ou seja, dentro de uma forma de comunicao transparente. Porm, fica muito agitado e nervoso quando chamam sua ateno ou em situaes de conflitos, mesmas aquelas em que ele no est envolvido diretamente, o que nos leva a pensar mais em um trao de personalidade, a histria de situaes vividas anteriormente do que a uma caracterstica da SA. M, sexo masculino, 10 anos, cursa a 4a. srie de ensino regular, freqenta o programa de atendimento teraputico desde de 1999. Apresenta grande interesse por eletrnica, diz que ser eletricista. No executa as atividades escolares em sala de aula e por isso freqenta sala de recurso, que definida por uma turma do Ensino Especial que presta atendimento a nvel de reforo, duas vezes por semana, para alunos portadores de necessidades especiais PNE (denominao da Secretaria de Educao) que esto integrados em turmas regulares de ensino, porm que esto apresentando dificuldades nessa chamada integrao, ou melhor que esto desajustados, e essa sala de recurso tem como objetivo trabalhar sua adaptao escola. interessante notar aqui a questo da desordem social, que segundo Foucault, como j mencionamos, esteve sempre ligada a loucura, o que significa dizer que

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ainda hoje o desajustado aquele que no se enquadra s normas sociais e sem questionar essas normas, preciso segreg-lo para que lhe sejam ensinadas formas de conduta, de convvio numa sociedade. E, sexo masculino, 9 anos, freqenta o programa desde 1999, cursa a nvel de 2a. srie classe especial de "integrao inversa" que uma turma da Secretaria da Educao composta por seis alunos, sendo uma das crianas chamada de especial (neste caso, portadora da Sndrome de Asperger) e as demais, sendo selecionadas em turmas regulares, geralmente apresentando dificuldades de aprendizagem. O objetivo desta turma, conforma a SE, atender as necessidades da criana especial num ambiente onde ela possa estar integrada com as crianas normais. Bom, aqui temos nessa denominao - integrao inversa - um efeito de sentido interessante, ou seja, existe realmente um padro de interao que o correto, o ideal e quando as chamadas crianas normais so colocadas em situao de convvio com aquele que o prejudicado, o transtornado, denomina-se esse processo de inverso. Ento, o que temos a uma formao imaginria que o SA o excludo, a minoria, e por isso ele tem que ir atrs dessa interao, ele tem que se integrar a essa sociedade. Da, poderamos interrogar: valeria a pena correr atrs de uma sociedade que o destitui do lugar de sujeito? E. tambm, uma criana considerada isolada por no apresentar comportamentos espontneos ou iniciativas de buscar o outro. Seu interesse especfico por animais, possui uma gata da qual no se separa, todas suas atividades so realizadas em companhia da gata, com exceo da escola e do atendimento teraputico. Segundo sua me, E. outra criana quando est com sua gata, parece que nem tem problemas, conversa, brinca, faz tudo com ela. Fica evidente nesta fala que os chamados problemas que essa criana apresenta se referem quele com quem ela est se relacionando e no a dificuldades ou faltas. G, sexo masculino, de 11 anos, cursa a 4a. srie de ensino regular da SE, freqentou o atendimento dos 7 aos 9 anos de idade, recebeu alta em 1998, e em fevereiro de 2001 retornou ao programa de atendimento teraputico, por solicitao da me e indicao da psiquiatra, por estar apresentando comportamentos hetero e auto-agressivos, agitao motora, dficit de ateno, justificados pela mudana hormonal ocorrida na pr-

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adolescncia. A indicao de retornar a terapia se deveu ao fato de que na adolescncia os padres de comportamentos dos sujeitos-SA pioram ou se agravam, como se a adolescncia no representasse um momento crtico para todas as pessoas. Como podemos observar, na prpria forma de caracterizar esses sujeitos h toda uma remisso a sentidos cristalizados tornados naturais, evidentes, colocando em funcionamento um imaginrio que se produz, e reproduz, na relao entre prticas cientficas e prticas sociais, estando a compreendidas as pedaggicas, as familiares e as teraputicas. Na anlise do funcionamento discursivo dessas sesses, considerando o tempo disponvel para a realizao desta dissertao, e os outros caminhos que tive de percorrer para liberar uma outra escuta, optamos por trabalhar algumas categorias, referidas Anlise de Discurso, e sustentadas pelo referencial da teoria de Vygotsky, que abrissem possibilidades de pesquisas futuras, quais sejam as de "repetio", de "equvoco", de autoria, de silncio. Essas categorias permitiram estabelecer recortes nos dados coletados. Gostaramos de registrar, ainda, como esses dados foram coletados, dizendo desde logo que no encaminhamos o nosso trabalho da perspectiva naturalista colhendo os dados da lngua como os de plantas e/ou de animais. Como se trata de nossa primeira incurso no mundo da pesquisa cientfica, e os resultados de anlise aqui apresentados valem mais como hipteses de trabalhos futuros, gostaria de ressaltar que no tratamos de certas questes como as da transcrio da fala que coloca difceis e complexas questes sobre a relao entre a oralidade e a escrita em uma sociedade totalmente organizada e gerida pela letra. Alm disso, tivemos tambm escolhas quanto forma de agrupamento dos dados coletados, se por criana, se por sesso. Acabamos, nessa primeira abordagem, por optar por transcrev-los e analis-los por sesso, por podermos, assim, o comportamento dessas crianas com as terapeutas e com as outras crianas, considerando pois a rede discursiva que ali se estabelecia, e mostrando os diferentes modos desse sujeito com SA se inscrever no texto: 1. como locutor em que se representa como "eu"; 2. como enunciador, ou seja, a perspectiva que esse "eu" constri e 3. a funo que o "eu" assume como autor de sua fala. importante relembrar que uma condio de produo, que diz respeito a todas as sesses, mostrando a estreita relao entre discurso teraputico e discurso pedaggico, e religioso, e fazendo retornar j-ditos - histricos - diz respeito metodologia adotada para o estabelecimento do processo de interlocuo: a de pergunta-resposta, prpria da situao de sala

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de aula e da catequese. importante observar que h toda uma memria do dizer, em que se constituem sujeito e sentidos, marcando desde sempre as relaes entre sujeitos e reproduzindo sentidos em que o sujeito-paciente - aluno e catecmeno - busca adequar-se s imagens que tem do outro, de si e do referente. No obstante, acreditamos - e queramos - trazer essas falas como elementos estruturantes dessa trajetria. Em negrito destaco algumas falas como relevantes para as categorias que esto sendo trabalhadas. A terapeuta-supervisora indico como Tr e as terapeutasestagirias por Tr1, Tr2, Tr3 e Tr4.

Sero meras Repeties? SITUAO A: Tr: pede a LF para se aproximar e sentar-se ao lado de T e prximo a ela, LF acata sem questionar. Tr: O que vamos fazer hoje? LF: Desenhar o Cocolino. Cocolino, o guarda de trnsito. Tr: Quem esse? Onde voc ouviu isso? LF: Silncio. Tr: Vamos ouvir uma histria. Vamos? LF: Vamos. Tr: Qual a histria que vamos ouvir hoje? LF: Cocolino. LF e T permanecem sentados, enquanto a terapeuta escolhe os livros no armrio. LF cantarola uma msica e T fica calado. Tr: Vamos escolher. T: (repete depois de algum tempo) Escolher. LF Sai do lugar e vai ate o armrio, vendo os livros na mo da terapeuta diz: Eu quero o Milho e o Pssaro. Tr Senta-se a frente deles com os livros na mo e diz :Tem trs livros de histria. LF Olhando novamente para o que est na mo da Tr diz: Tem Banana, o bom de bola. Eu quero o milho e o pssaro. Tr Apresenta os livros para eles mostrando a capa e lendo os ttulos: Esse aqui o milho e o pssaro, esse aqui o cavalo e a raposa, esse aqui banana, o bom de bola. LF: Eu quero banana, bom de bola. Tr Questiona T que no se manifestou: Qual voc quer, T? LF Adianta-se e apontando para o livro Banana, bom de bola diz: Esse. Tr : E voc T? T : Eu quero o milho. Tr : Estamos entre esses dois aqui. E mostra os dois livros apontados por eles. Tr: Qual a gente vai contar ? LF: Banana. Tr. Prope par ou impar para decidir. 119

Tr: Voc ganhou T, qual voc quer? T O Pssaro e o milho.(ttulo do livro invertido) Tr: Inicia a leitura do livro, mostrando as gravuras para eles. LF: Logo aps o trmino da leitura de O Milho e o Pssaro, diz: Eu quero Banana, bom de bola. Tr: Depois eu conto, primeiro vamos ver quem sabe contar essa histria que eu li? LF Grita: EU. L.F. retira o livro da mo da terapeuta e comea a ler o que est escrito no livro. Tr: Insiste para que ele conte sem ler: No para ler para contar. Mas LF. l novamente. Tr: pergunta: Para onde foi o pssaro? L.F: O pssaro foi embora.(Mudando a entonao da voz, como se fosse o personagem, continua). _ Suma daqui! Tr : Essa histria acabou, vocs querem ouvir outra? LF: Banana, bom de bola. LF Pede a terapeuta para ler a historia: Eu quero ler. A terapeuta concorda. LF Leu esse trecho A bola foi parar no meio do mato e ouviu-se um grito de dor. LF complementa gritando e rindo: Gooooooollll! Tr Interrompe dizendo: um grito de dor Ai . O que ser que aconteceu? T: Ele gritou um grito de gol. Tr Explica que foi um grito de dor e no gol e questiona LF: Como um grito de dor LF,quando voc sente dor, como ? LF: Sente dor? Caiu no meio do mato. (texto do livro). Foi para cima. Tr Insiste com a mesma pergunta e LF fica calado e T responde: _Ai. Tr D os parabns para T por ter acertado e continua lendo a historia. Tr1:Lendo a ltima pgina da histria enquanto L.F.fica lendo a contra-capa que est virada para ele e interrompe dizendo: LF: Depois eu vou querer dar a receita. Tr: No escuta e continua lendo. Ao final LF diz: LF: Pronto. Agora eu vou querer ler dar receita. Tr: Receita de qu? LF: Receita bananas assadas. Tr: Voc gosta de banana assada? (Sem perceber que ele teria lido no livro). L.F. . E leve ao fogo at derreter. Tr: Como derreter? LF: A receita. A banana assada e at derreter. Tr: Voc gosta de bananas assadas? (ainda sem perceber que ele teria lido). LF Pega o livro na pgina que est escrito a receita. Tr questiona: Voc leu aqui ? (mostrando o livro para ele). L.F: No. Tr. Pergunta novamente e ele nega de novo. Tr: Como faz banana assada? LF: Banana assada? para fazer. Tr: Mas como faz banana assada? L.F: Faz numa frigideira. Tr: E depois? L.F: Depois coloca no forno previamente at derreter. Tr: E depois? L.F: Tem que deixar ficar bem macio. 120

T Repete: Macio. Tr: Explica a atividade seguinte L.F. Repete: Banana bom de bola. T Tambm repete: Banana, bom de bola. T. Repete trs vezes: Banana bom de bola. L.F. Repete trs vezes: Bumerangue (uma palavra que apareceu na histria e a terapeuta j tinha explicado o significado, pois ele disse que no sabia). Podemos observar no funcionamento discursivo dessa sesso, diferentes modos que o sujeito com SA participa do processo de inter-ao estabelecido e comandado pelas terapeutas adotando, conforme j dissemos, o mtodo catequtico de pergunta e resposta em que h uma preocupao em estabelecer uma relao unvoca entre as palavras e as coisas ou entre a palavra e o referente. Face a essa relao homogeneizante e assimtrica que se pe para o sujeito com SA, ele responde mesma pela "repetio", pelo "silncio", por responder outra coisa, por fingir ignorar a pergunta, at mesmo pela ironia. Observa-se, ainda, que essa repetio d-se em relao ao referente, em relao ao, em relao emoo, revelando o que Authier-Revuz (2000) chama de as nocoincidncias do dizer em que aquela heterogeneidade e disperso constitutiva de todo dizer se mostra: "A heterogeneidade constitutiva do dizer, atravessada de maneira fundamental e permanente pelo outro a quem ele se dirige (a), e o j dito dos outros discursos nos meios dos quais ele se produz (b), heterogeneidade no localizvel, irrepresentvel, desapropriando o enunciador de toda a solitria autoridade sobre seu dizer, toda forma de heterogeneidade representada que comporte um como voc diz, para falar como ele, referindo as palavras 'no a mim' em meu dizer, participa de um trao de fronteira, de um trabalho de constituio de identidade discursiva por diferena com o outro mostrado como tal." (pg. 336) SITUAO B: Tr: Fala para guardarem os brinquedo. LF: Resiste, permanecendo sentado brincando com a geladeira, o fogo e panelas. Em alguns momentos repete falas de comerciais (prosdia diferenciada). LF: Um programa favorito da televiso. Uma e meia passa Chaves. Tia, uma e meia passa Chaves. Tr: Voc assiste? LF: de tarde. Tr: De tarde? LF: Uma hora passa Chapolim Colorado. Tr: Voc assiste isso, L F? LF: Assisti. (Aps algum tempo) Dia oito, banda Fonte Nova. Tr: Onde isso?

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LF: No central, central do forr. Tr: Banda Fonte Nova? LF: . Tr: Ento guarda os brinquedos. LF permanece sentado brincando. LF:Maria trs a vassoura, Maria trs a vassoura, Maria trs a vassoura, Maria trs a vassoura. Tr: Mas t na hora da gente guardar. LF:Eu vou assistir o programa favorito da televiso. Chaves, Chaves, Chaves, todos atentos olhando pra TV. Amigo Chaves, Chaves, Chaves com historinhas intrigantes pra se v, zig, zig, zig. H: Encontra-se sentado atrs de LF.Televiso. Tr: Mas t na hora de guardar, L F. LF: Eu vou brincar aqui, tia. Tr: A gente vai brincar de outra coisa. H permanece sentado atrs de LF mexendo em um chocalho. H: A gente vai brincar de outra coisa, n Simone? LF: Eu no sei, tia. Tr: No sabe o qu? LF: No sabe brincar de outra coisa. Eu sabe brincar de cozinha. H complementa a fala de LF. H: Botijo de gs. LF: Voc leva uma lavadoura Brastemp na faixa. Promoo na faixa, na faixa. Tr: Vem c? O qu que isso a que vocs esto falando? LF: As casas Bahia uma loja. Tr: Ah, agora eu entendi. LF: As lojas do Mouro. Tr: Lojas Bahia as lojas do Mouro? Mesma coisa? H entra na conversa e repete comerciais tambm. H: Olimpadas 2000, oferecimento Zipnet. A maior cobertura do comit olmpico brasileiro. Intelig, de qualquer lugar para qualquer lugar. H e LF: Disque 23. H: Ar condicionado Brastemp: distribui ar por todos os lados. LF: E Zipnet. H: Zipnet. H: Bradesco. H e LF: Colocando voc sempre a frente. E raider, raider a cara do seu p. A repetio de propagandas um comportamento freqente nos sujeitos com SA e por isso trago uma reflexo que considero importante. A repetio aqui se d em relao s propagandas, sociedade de consumo no que ela possa ter de homogeneizante, de coisificao do homem, de apagamento da historicidade. Interessante observar que a repetio - uma outra - uma caracterstica das propagandas: ela precisa ser dita reiteradamente. O sujeito com SA servese , pois, de uma caracterstica da propaganda para produzir a sua prpria repetio, deslocandoa, brincando com o lugar mesmo do apagamento do sujeito em uma sociedade de consumo. 122

Atravs das reflexes que a Anlise de Discurso francesa (AD) faz em relao linguagem pode-se compreender melhor como os sentidos so produzidos nos discursos. A linguagem o efeito de sentidos entre locutores. Os sentidos no so individuais e no derivam da conscincia dos interlocutores, so efeitos da troca de linguagem. (Orlandi, 1988). Dessa forma consideramos que os discursos dos portadores de SA possuem sentidos, porm demonstrariam algo de diferente, como a repetio por exemplo, como marca de sua diferena e no como falha de comunicao. Podemos notar atravs dos dois exemplos que LF. utiliza muito a repetio para marcar seu desejo, tanto na situao A, para chamar ateno sobre aquilo que ele deseja, como na situao B, para evitar o trmino da brincadeira. SITUAO C: Tr3 se dirige a T. Tr3: E voc, T? O que voc vai desenhar? T aponta para o desenho de H. T: O avio do, do H. Tr3: O avio do H? T: . H se dirige a T. H: Tu vai copiar do meu? T bate o lpis no cho. T: Vou. H: Ora. No pode copiar. Tem que inventar um, uma. H olha o desenho de MV e volta para o seu prprio. H: Vou desenhar o meu desenho preferido. Tr2 se dirige a T, que permanece sem desenhar nada. Tr2: Vamos, T? Desenha alguma coisa que voc goste. T desenha algo e aponta para seu desenho, olhando para Tr que j est de volta. T: Esse aqui , eu. Tr: Voc? T: . As crianas com SA teriam realmente dificuldades em estabelecer uma linguagem social? Ser que o que eles produzem no tambm social? No no sentido do imaginrio institucionalizado, mas produzindo sentidos outros. A repetio no seria tambm integrao? Isso fica muito evidente, principalmente para T., uma das crianas que mais apresenta repetio e tem sempre uma participao muito tmida, sem iniciativa, mais quieto e calado. No entanto, parece ficar muito claro que T. utiliza-se da repetio para estabelecer contatos sociais, como na situao C quando T. diz repetir o desenho do colega para buscar uma interao e quando esse reclama, T. no s faz outro desenho como faz questo de mostrar para esse colega, o que ele fez

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vrias vezes at o final da sesso, chamando ateno de H. importante destacar aqui que em diversas situaes de encontro com T., na maioria das vezes que a Tr. o interrogava (mais uma vez aqui o modelo de pergunta-resposta, numa relao homogeneizante) T. utiliza-se da repetio. No entanto, sua participao diferente nos momentos de interao com seus pares, tem iniciativas e espontaneidade. Temos informaes, tambm, da me de T., que em casa suas manifestaes so dirigidas constantemente ao irmo de 7 anos, ao invs dos pais. Vejamos um momento entre T. e H, onde observamos outra produo textual de T . T: T aqui. Apontando para ele mesmo H: Mas porque voc no colocou? T: Porque eu no quis. H: Voc est com medo? T: No t com medo no. H: Ou ento voc no quer aparecer no desenho? T: s vezes no, num quero aparecer no desenho. H: Mas, mas eu vou aparecer. claro. Analisando os discursos apresentados dos portadores da Sndrome de Asperger entendemos que a repetio tem, pois, sua especificidade e pode ser um lugar importante na constituio desses sujeitos. Os portadores de Sndrome de Asperger parecem servir-se de uma mera repetio emprica para produzirem seu dizer, eles no produzem seus dizeres a partir de um outro, mas reproduzem a fala do outro. Eles parecem apropriar-se da palavra do outro para que seu discurso produza sentido. Por possurem uma excelente capacidade de memorizao (caractersticas da SA), reproduzam exatamente a fala do outro, porm dentro de um contexto que produza sentido. No processo de interlocuo, pelos mecanismos de antecipao, o interlocutor busca, deliberada ou involuntariamente, descobrir o que falar para o outro "para faz-lo entender", "para agrad-lo", mas que se materializar no dito, acaba por afirmar uma diferena. No caso do sujeito com SA parece que a repetio produz esse efeito de sentido: toma-se a palavra do outro no para se igualar, para ocupar o lugar do outro, mas para marcar a diferena pelo efeito de estranheza que ela provoca. Autheir-Revuz (2000) diz que a "justaposio de duas nomeaes na cadeia pode tomar dois caminhos: (1) a partir de minha palavra eu vou na direo da sua, e seu avesso, (2) da sua palavra eu volto sobre a minha". (pg. 338) A repetio seria uma maneira de se fazer entender, de se parecer mais com o outro para facilitar sua interao ou de marcar sua diferena como o outro?

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O sujeito com SA parece estar sempre nesse jogo de ir e vir de marcar sua diferena, ao mesmo tempo, que resiste em se responsabilizar pelo que dito. Neste ponto voltamos com um questionamento, que j fizemos anteriormente, a respeito da considerada dificuldade de linguagem do portador de SA, no como problemas de linguagem pragmtica ou dificuldades de atribuir estados mentais aos outros, mas na constituio da forma-sujeito autnomo e responsvel. Parece est a a maior dificuldade do portador de SA, no se reconhecer como autor. A repetio marcaria sua recusa em se automatizar, utilizando a fala do outro como garantia para uma comunicao aceitvel. No s a repetio caracterizaria essa resistncia como tambm a prpria negao em assumir suas intenes ou sentimentos. Vejamos: SITUAO D: Tr: Isso. Ento vai l Biel. Quando que voc fica alegre? G: Quando eu gosto de minha famlia, quando eu gosto de brigar. Tr: Ah, voc fica alegre quando briga G: No. Quando eu gosto de minha famlia. SITUAO E Tr: Voc no tava falando de matar, por que voc mudou de assunto? M: por causa que... (fica atirando com arma pra cima) Tr: M, voc tava falando pra mim de filme de matar, no foi? M: hum, hum (confirma) Tr: Depois voc mudou de assunto pra fita, por que? Voc viu o papel de fita ali, foi? M: diz que no. Tr: Porque voc viu o papel da fita no cesto de lixo, n? M: No, eu t falando de fita de som, e no de fita de filmadora. SITUAO F: H deitado no cho: eu t nervoso j! Tr: por que voc est nervoso? H: aa... porque sim! H bate na caixa do jogo que est debaixo da cadeira. Tr pergunta o que foi. H: essa no amassou! Tr: voc quer amassar a caixa? H: no! H se levanta, bate na almofada: bolas! SITUAO G: Tr: voc tinha medo de que? T mexendo no tnis: de alguma coisa, assim... Tr: que coisa?

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T mexendo no tnis: um... um... uma... de qualquer coisa.

Alguns autores da rea de sade mental, com vimos no primeiro captulo dessa dissertao, colocam que os SA tm muita dificuldade na aplicao do conhecimento intuitivo no cotidiano, com funes pragmticas e quando fazem so por caminhos lentos e tortuosos. Ora o que vemos nessas situaes so exemplos claros de crianas que quando incomodadas, e portanto tm percepo emocional de si prprio, apresentam comportamentos para os livrarem da situao (funo pragmtica) ou negando ou mudando de assunto, sem que no entanto assumam socialmente suas intenes. Poderiam ser esses caminhos considerados os tortuosos? S porque no comunicam ou melhor, no existe a transmisso de um sentido nico. Temos a, mais uma vez, os SA no se responsabilizando pelo que dizem ou pelo que sentem. Que imaginrio teramos a, ento? Da que entendemos que os SA assumiriam comportamentos de resistncia em se integrarem a uma sociedade, a uma formao ideolgica que valoriza a homogeneidade e discrima a diferena. Os sujeitos com SA teriam muita resistncia em ajustar as regras prestabelecidas, a um jogo social imposto por uma sociedade que ele sabe que no o aceita, ou melhor diz que o aceita, criando alternativas, oferecendo tratamentos a esses indivduos que se recusam a obedecer a ordem social imposta e, por isso taxam seus padres de comportamentos e de linguagem como estranhos ou sem sentido.

Falta de relevncia? Idiossincrasias? Mal-entendidos? Incoerncias?

SITUAO H: Tr: agora o seguinte vamos escrever uma carta. H: carta? Passa algum tempo, pois a Tr. conversa com as crianas sobre Natal, Papai Noel ,etc... H faz uma cara feia e diz: H: que coisa, no vou fazer um desenho bem bonito. Tr: antes de fazer o desenho vamos fazer uma carta para papai Noel, dizer o que a gente quer de presente. E quando a gente for l na outra semana, vai levar a carta e entregar na mo dele, entendeu, ento, vamos escrever. Terapeuta fica dando instrues de como escrever a carta e as crianas quase no falam. Aps o trmino da carta. Tr: agora vocs querem fazer um desenho? H; vou fazer um desenho bem bonito do que eu vi.

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H fica parado observando o colega. Tr: no vai fazer o desenho no? (fala para H) Tr: capricha no desenho. M: eu vou fazer um cachorro que quero ganhar de Natal.. H: vou fazer um desenho do que eu vi. H e M comeam a desenhar, H fala enquanto desenha a fbrica da coca cola. H: as latinhas da coca cola. Tr1: voc foi na fbrica da coca cola? H: fui. Tr1: quando voc foi? H: semana passada. Tr: foi nada, foi na semana da criana. H: acho que eu fui, em agosto. (estamos em novembro) Enquanto H desenha narra H: A toda hora que tiramos a garrafa que estiver fora para levarmos para o laboratrio para analisar se a coca est saindo da fabrica, as outras no param elas continuam rolando na esteira rolante at serem embaladas em grupinhos ento j podem ser embaladas e vendidas.

SITUAO I: Tr: M, senta aqui, eu quero conversar um pouco com voc sobre sua escola, como que t l as coisas? M permanece em p. M: bom, t bom l. Tr: Bom, e os deveres, to sendo feitos? M: (confirma) T: Voc t fazendo os deveres M? M confirma indo pra perto da bola, e fica mexendo com ela com o p. Tr: E as provas, t fazendo? M: Na diviso tira a prova. Tr: Han? M: Na diviso eu tiro prova. Tr: Na diviso? H, na diviso voc tira a prova, prova real que chama isso, no ? M confirma Tr: S que no dessa prova que eu t falando, eu t falando se voc t fazendo as provas que a professora t dando na sala. M conversa andando pela sala. Tr: Voc lembra que quando voc foi l pro COMPP voc no tava fazendo as tarefas de sala, as atividades, e agora, como que t? M: S l na escola t bom, mas l no COMPP no t no, porque eu no gosto daquelas tias. Tr: Que tias? M: das tias que estuda comigo. Tr: Aonde? M: No COMPP. (brincando de atirar com a arma)

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Como vimos no primeiro captulo dessa dissertao vrios tericos falam a respeito da falta de coerncia da fala dos SA, dos mal-entendidos, das dificuldades de interpretao. Happ (1994) chega mesmo a falar de uma dificuldade do clculo de relevncia nos sujeitos com SA, eles no conseguiriam calcular o que era mais relevante, por isso mudam seu foco de ateno. Seria mesmo uma dificuldade, ou uma tentativa de colocar o que deseja ou um desejo de se esquivar da situao? Ora a AD teoriza que ao falarmos j promovemos um ato interpretativo, pois nos filiamos a redes de sentidos que j existem. Essa idia de mal-entendidos e incoerncia s cabe num esquema informacional, como se a comunicao fosse a transmisso de um sentido nico. Os exemplos acima deixam, claro, sentidos outros que as crianas com SA queriam dizer. Muitas vezes fica claro suas recusas em falar ou fazer o que est se pedindo a elas e ento, de uma maneira impositiva at, muda automaticamente de assunto, sem mesmo reclamar ao seu interlocutor. Talvez por um imaginrio que no seria atendida em suas vontades ou at mesmo por uma ideologia que no se pode manifestar. Tal discurso pode muitas vezes pode passar por desconexos, pela incapacidade, de como afirmou Happ, dos SA em relevar as situaes. Nesse momento gostaria de ressaltar a

capacidade de ateno global das crianas com SA. Uma hiptese que levantamos nesse trabalho, e que poder ser aprofundada posteriormente, que as crianas SA apresentariam uma configurao psicolgica superior diferente, apresentando dificuldades em passar da ateno difusa para a seletiva. Esse aspecto da ateno pode estar tambm relacionado ao interesse dos indivduos SA, focalizando sua ateno ao que lhe prazeroso. Temos no lugar de falta de sentidos ou sentidos incoerentes, sentidos outros. Mais uma vez, exemplos de situaes que as crianas com SA transmitem suas mensagens sem no entanto utilizarem o esquema informacional: emissor-mensagem-receptor. Por isso a AD foi to esclarecedora para compreendermos a linguagem dos SA. Fica evidente nas situaes H e I. que os meninos ali envolvidos estavam se recusando a fazer o que era solicitado ou mudando de assunto sobre o qual no queria falar e , portanto, no poderamos considerar falta de sentido. Vimos at agora a importncia das condies de produo, no s o contexto histrico, ideolgico, quando os sentidos so historicamente construdos, bem como o contexto de produo dos enunciados. Quanto a este ltimo, apesar de no ter havido mudana significativas nas condies de produo, por ter sido usado um modelo catequtico de dilogo com os sujeitos,

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mas o prprio lugar de terapia, o imaginrio que isso representa podemos notar mudanas na produo dos SA nas sesses de atendimento, como expresses de sentimentos, relatos de situaes incmodas, iniciativas nas relaes sociais. Vejamos: SITUAO J Tr: E voc, M. Quando que voc fica alegre? M: S quando eu sou bem tratado. Tr: E voc, M? Quando que voc fica com raiva? M: Eu fico bravo quando, quando eu sou maltratado e quando eu fao coisa errada. M: As mi, eu s fico, eu s fico com raiva quando eu sou maltratado. Tr se dirigiu a E. Tr: E voc, E? Quando que voc fica com raiva? E: Quando pega nas minhas coisas, mexe na na minha no, nos outros bichos meu. Por isso me d raiva. Tr: Voc, E. O E tem saudade de quem, E? E: Ah, da minha gatinha ____, ela morreu. Tr: Ah, da gatinha dele que morreu. Tr se dirigiu a H. Tr: E voc, H? Tem saudade de quem? H: Eu, tenho saudades, eu tenho saudades do meu, quando eu s vezes os algum da minha famlia viaja. Tr: Ah, o seu pai, sua me. H: O meu, o meu, o meu pai j viajou. Agora estou com saudades dele. Tr2 se dirigiu a M. Tr2: M, voc sente amor por quem? Uma pessoa que voc ama muito. M: S meu amigo. Tr2: Voc ama muito seu amigo? Qu amigo? M: O Peterson. Tr2: E voc, H? H: Eu amo meus pais. SITUAO K: H est sentado ao lado de LF. H fala se dirigindo a LF. H: Hoje voc est agitado. Tr se dirige a LF. Tr: O H disse que voc estava agitado. LF: Eu no tava. H: Tava. Tr fala com LF, e H joga um objeto na caixa. Tr se dirige a ele. Tr: Voc t com raiva, H? H: Um pouquinho. Tr: De que voc t com raiva? H se levanta e caminha pela sala. H: Ah, eu gostei de tudo, . O meu compo, o meu comportamento foi muito timo. H volta a se sentar. 129

H: Eu t nervoso do comportamento do L F. Tr: isso que t te perturbando? H: . Ele, ele ficou muito agitado. Muito e muito. Tr: E te perturbou isso? H: Pertuba. Vimos nessas situaes, ao contrrio do que se diz sobre a Sndrome de Asperger, o reconhecimento, por parte das crianas com SA, de seus prprios sentimentos e a facilidade em express-los. Tal fato pode ser decorrente das condies de produo que estavam sendo oferecidas, estavam entre seus pares e a terapeuta, num grupo teraputico, onde se costumam conversar a respeito de seus prprios sentimentos ou situaes que geram tais sentimentos. Condies muito diferentes daquelas encontradas na sociedade, um ambiente sustentado por um imaginrio construdo por representaes de deficientes determinadas historicamente.

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7. CONCLUSO

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Estaremos, agora, apresentando, de forma concludente, os resultados tericos alcanados por essa dissertao, decorrentes da anlise discursiva sobre o diagnstico da Sndrome de Asperger e da analisa da linguagem dos sujeitos diagnosticados com a sndrome. Analisar discursivamente a racionalidade cientfica dos diagnsticos psicolgicos, no significa negar sua utilidade nem sua histria de formao. Contudo, me foi necessrio evidenciar a crise na Psicologia chamada de cientfica, no momento em que classifica indivduo com rtulos de normal e anormal e, pior, evidencia a expectativa e responsabilidade que essa cincia absorveu, ao longo de todos esses anos (desde o seu surgimento), de uma sociedade que espera a adaptao e adequao desses indivduos, classificados como anormais, a uma prtica ideolgica dominante. Diante de tal constatao, onde vi questionada a minha prpria posio de psicloga, foi importante, para mim, voltar na histria dessa cincia, promovendo alguns deslocamentos e des-construes e entendendo criticamente o seu surgimento e suas formulaes de conceitos. Neste percurso, foi de grande relevncia o referencial terico e metodolgico adotado por mim, a Anlise de Discurso, que me possibilitou entender o funcionamento da linguagem dos SA de outra maneira. Uma outra relao que se fez necessrio questionar foi a oposio entre normal e anormal, e para isso tomei, dentre as teorias psicolgicas, a noo de defectologia da Teoria de Vygotsky como outro referencial terico que pode sustentar o objetivo dessa dissertao em trabalhar com esses conceitos numa relao de contradio e no de oposio. A primeira constatao que fica evidente a impreciso e ambigidade no diagnstico da Sndrome de Asperger, existem diferentes posicionamentos, diferentes critrios e nomenclaturas diferenciadas que, no entanto, constituem-se em deslocamentos para a manuteno de desigualdades. Existe um padro determinado trazido pelo Manual Diagnstico e Estatstico de Desordens Mentais, 4 edio, DSM IV (1995) considerado o oficial, e ao mesmo tempo, vrias pesquisas so realizadas na rea questionando, reafirmando e, at negando alguns critrios, ali adotados, sem que no entanto, sejam efetivas no sentido de reformular os diagnsticos descritos por esse manual. Por que o carter inabalvel desse que parece ser o livro sagrado das doenas mentais? O que constatamos que tanto a cincia mdica quanto a psicolgica produzem esforos cada vez maiores no intuito de reunir sintomas e comportamentos da criana com SA para padroniz-los em uma linguagem que eles pretendem ser universal. Como universalizar uma

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linguagem? Sabemos, pela AD, que no nos apropriamos do objeto emprico, no caso a linguagem, mas de sua exterioridade histrica e inconsciente, portanto impossvel sua universalizao. Dentro desta perspectiva empirista e racionalista dos manuais, espera-se que o sujeito-psiclogo ou o sujeito-avaliador aproprie-se desse instrumento, conseguindo interpret-lo sem falhas da forma mais coerente possvel, pois o conceito de comunicao a adotado um esquema informacional, refere-se a transmisso de um sentido nico, de modo que possa enquadrar o seu avaliado num padro reconhecido mundialmente. Ora, o que se tem de dinmico, o fato de se poder escolher entre um critrio e outro? Isso no o torna mais individual, pois o modelo categorial permanece. Neste sentido que esse trabalho sob o referencial terico da Anlise de Discurso traz contribuies para repensar a prtica dos diagnsticos. No nos apropriamos da linguagem, objeto emprico, do DSM IV, mas de sua exterioridade, queremos dizer que importante analisar a formao discursiva deste manual, isto , aquilo que est sendo dito a partir de uma posio dada em uma conjuntura scio-histrica determinada. No existe um discurso cientfico puro, sem ligao com a ideologia. Precisamos reconhecer o que estamos fazendo quando diagnosticamos doentes mentais, estaramos contribuindo realmente com o desenvolvimento desses indivduos ou com a manuteno de uma ordem social? Durante toda leitura deste trabalho encontramos vrias referncias do tratamento do doente, do transtornado mental ligado razo social, o que parece que permanece at hoje. No quero apagar a funo do diagnstico na Psicologia, mas redefinir seu papel, no pode ser o comeo e o fim de nossa prtica, nem a coisa mais importante que temos a fazer. O que importa conhecermos como se constitui o nosso paciente, o lugar social que lhe foi imposto e, a partir da, trabalharmos na compreenso deste sujeito por parte da sociedade, fortalecemos aspectos de seu desenvolvimento e no na eliminao de suas diferenas. Vimos como a Sndrome de Asperger levou muito tempo para ser reconhecida pela comunidade cientfica. Ento, porque esses indivduos que eram, at pouco tempo, vistos como estranhos ou at mesmo, diferentes, precisam, agora, ser classificados como transtornado mental? O que isso acrescentou ao desenvolvimento desses indivduos? Os sujeitos so os mesmos, o que mudou foi a prtica poltica, da qual a prtica tcnica est submissa. Classificarmos, ou melhor, colocarmos rtulos, avalizados pela medicina, nos indivduos, auxilia a organizao da sociedade, justifica a oposio entre produtivos e improdutivos.

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Outro fator que nos surpreendeu na reviso bibliogrfica dessa dissertao foi a constatao de que vrios trabalhos esto sendo desenvolvidos na rea, trabalhos importantes, com reconhecimento internacional, atuais, porm, em sua grande maioria, voltadas para a questo do diagnstico. O principal objetivo dessas pesquisas definir e tornar o mais preciso possvel a identificao da sndrome. E quando se falam a respeito do trabalho com o sujeito com SA aparece em forma de tratamento, tratar o qu, a estranheza? Identificamos inclusive alguns autores mais recentes que chegam a se referir estrutura da mente do SA como diferente e no patolgica, mas falam de manobras compensatrias que esses indivduos realizam com muito sofrimento para se adaptarem ao mundo, e no so mecanismos de defesa. Ora, o termo compensatrio j traz a idia de prejuzo, de perda, para compensar preciso ser a menos. Temos a, um exemplo, do efeito ideolgico da diferena que tem como objetivo mascarar o termo socialmente. De um lado, fala-se da necessidade de adaptao dos SA e por outro, um mecanismo que no de defesa. Temos, ento, um indivduo que precisa se esforar para parecer o mais igualitrio possvel sociedade e um sujeito diante de um social, que por no oferecer perigos, no tem do que se defender. Essa anlise do diagnstico na Psicologia nos faz concluir que essa cincia trabalha com os conceitos indivduo x sociedade, normal x anormal numa relao de oposio. Como nos referimos no decorrer desta dissertao, que na lngua no tem positividades, s se normal porque tem um anormal, porm essa uma relao de contradio, os sentidos existem na relao, na diferena, enquanto a Psicologia trabalha como oposio, o que traz a idia de mais e menos, de melhor e pior. Isso explica tambm a prtica teraputica com as crianas com SA, numa relao de oposio que se busca superar a deficincia, os dficits, precisa-se eliminar um (anormal) para se tornar o outro (normal). Propomos, aqui, uma mudana nessa prtica, no momento, que passamos a trabalhar com a relao de contradio, ou seja, o que se busca a compreenso do que faz a diferena, conhecer como se constitui esse sujeito com SA e o papel social que ele ocupa. Como a linguagem era o aspecto de desenvolvimento que me causava maior inquietao, fui buscar na Anlise de Discurso, o referencial terico e metodolgico para analisar a fala dos sujeitos com os quais trabalhei. As leituras nesse campo terico me possibilitaram deslocar a noo de erro, dficits e prejuzos na rea da linguagem. A linguagem serve para comunicar e no-comunicar, uma ao

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que constitui identidades. Para subjetivar-se o sujeito se submete a uma lngua que tem um funcionamento prprio e que j significa, isso no significa que ele tem que se sujeitar lngua, tornar-se dependente dela, ao contrrio a entrada do indivduo no simblico vai se d de formas diferentes, pois ele vai se inscrever em determinadas formaes discursivas que na verdade se referem a determinadas filiaes ideolgicas. Pude, ento, perceber que atravs da anlise

discursiva dos SA que esses sujeitos se constituam de forma diferenciada e produziam sentidos em determinadas condies. Essas condies se referem no s ao contexto de produo dos enunciados, como tambm s ideologias, ao contexto histrico onde os sentidos so construdos. Ainda nessa tentativa de compreender a constituio do sujeito com SA, fui buscar respaldo na noo de defectologia de Vygotsky, por ser uma teoria psicolgica que trabalha com a relao dialtica entre normal e anormal, entre indivduo e sociedade numa perspectiva analtico-histrica. Essa perspectiva analtico-histrica de Vygotsky nos levou a chegar a algumas concluses a respeito do homem-concreto com Sndrome de Asperger. No entanto, como o comeo dessa dissertao sobre os questionamentos do diagnstico me levou a realizar um exaustivo trabalho de re-significao da histria da Psicologia e do prprio papel de psiclogo, por questo de tempo e por se tratar de uma tese de mestrado, no me foi possvel estender no conhecimento a cerca do desenvolvimento psicolgico-cultural do sujeito com SA, numa anlise profunda sobre sua estrutura interfuncional. Cabendo nos limites dessa dissertao questionar o conceito de defectologia para o sujeito com SA e levantar algumas hipteses a cerca dessa dinmica interfuncional, deixando para a tese de doutorado a comprovao destas. Os critrios apontados como definidores do DSM IV no nos permitem enquadrar a Sndrome de Asperger nas noes de defectologia de Vygotsky, pois as caractersticas ali apontadas j seriam efeitos secundrios de algum defeito. Algumas pesquisas da rea inferem acerca de uma disfuno neurolgica no SA, pois consideram que essas pessoas teriam dificuldades na funo executiva. Segundo esses autores, os indivduos SA por apresentarem boa habilidade cognitiva, conseguiriam contornar sua falta de pensamento intuitivo e se sairiam bem nos testes de meta-representao requerida nos padres sociais, ou, na capacidade de atribuir estados mentais aos outros, porm no conseguiriam fazer uso dessa capacidade, tendo

dificuldades para aplicarem tal conhecimento na vida cotidiana, o que resultaria nos dficits de interao social e de linguagem.

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Tal afirmao por mim questionada, pois tomando como referencial a teoria de Vygotsky, o uso de uma habilidade est associado ao processo de auto-regulao da pessoa, a sua vontade, j uma funo interiorizada. Segundo Vygotsky, as funes elementares, atravs da mediao scio-cultural so reestruturadas em funes superiores e passam a ser controladas por essas. Estabelece-se uma srie de relaes interfuncionais cerebrais que forma o sistema psicolgico tpico do ser humano e est baseado no modo culturalmente construdo de ordenar o real. A mediao social torna possvel as aes psicolgicas voluntrias, intencionais,

controladas pelo prprio indivduo. Tais informaes nos levam a pensar a constituio do SA da seguinte forma:

1)

O comportamento social dos SA compe o seu funcionamento psicolgico que formado pela mediao com a cultura e com o social. Ento, o uso dessas habilidades sociais no estaria relacionado com dficits ou alguma disfuno neurolgica, pois essa funo j estaria interiorizada, o seu uso se refere a vontade. Ento, teramos um comportamento intencional dos SA demonstrando sim resistncia nessa interao e no transtorno. Podemos considerar que essa resistncia seja decorrente de uma interao que j marcada por uma sociedade que no sabe lidar com a diversidade.

2)

A resistncia no comportamento dos SA facilmente percebida na mudana das condies de produo. Pudemos demonstrar nessa dissertao que em situaes de vnculo e confiana a criana com SA pode apresentar comportamentos muito diferentes daqueles descritos pelos manuais

diagnsticos. Em ambientes onde esses indivduos estabelecem vnculos afetivos e de confiana essa resistncia de interao aparece diminuda, o que nos leva a concluir que a resistncia do comportamento social das crianas com SA revela suas formaes imaginrias. Isto , o indivduo com SA reage a uma sociedade que o discrima e lhe impe um rtulo de transtornado mental, ento, ele age de acordo como o sistema ideolgico dominante (sociedade) espera.

3)

O que marcaria a diferena no funcionamento psicolgico do SA? No concordamos com a afirmao de que o dficit de interao e de habilidades sociais marcaria a Sndrome de Asperger que como vimos seria uma conseqncia e reao a uma sociedade que o classifica. Por que essa sociedade 136

rotula o SA, no teria a uma diferena demonstrada pelo sujeito com SA? Podemos pensar, a ttulo de hipteses, pois este no comps o objetivo deste trabalho, que a diferena do indivduo com SA estaria nas funes neuropsicolgicas. Talvez uma dificuldade na funo psicolgica da ateno. Os indivduos com SA teriam uma dificuldade na ateno dirigida, o que acarretaria, talvez, um hiper-desenvolvimento da memria. Tais colocaes necessitam de um estudo mais aprofundado, numa tese de doutorado, por exemplo. Diante de tais constataes, um estudo acerca das prticas teraputicas e das educacionais em relao ao sujeito com SA se faz necessrio. Como vimos o comportamento do SA decorrente do vinculo estabelecido com ele e com o ambiente social, portanto, a mudana de paradigma profissional das pessoas que trabalham com sujeitos com SA se torna de extrema importncia no desenvolvimento desses indivduos. No podemos querer promover o desenvolvimento desses se continuarmos nos preocupando em aperfeioar cada vez mais o diagnstico da SA, procurar utilizar uma linguagem universal para caracterizar cada vez mais os indivduos estranhos. O que precisamos conhecer como esse individuo se constitui e que sentidos outros ele est produzindo, a que formaes ideolgicas esto se referindo em suas formaes discursivas.

137

8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

138

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