Una Teolog A y Espiritualidad Laical

CABALLEROS CATOLICOS
Una teologa y espiritualidad laical? Ral Berzosa*, Revista Misin Abierta En 1953, escriba Y. Congar que no exista una teologa (y por lo mismo una espiritualidad) del laicado. Y, en 1987 en pleno Snodo, Monseor Fernando Sebastin, continuaba lamentndose de que no existan ni una teologa, ni una espiritualidad del laicado desde los presupuestos eclesiolgicos del Vaticano II. En la ms reciente bibliografa sobre teologa y espiritualidad laical, los caminos no son ntidos. En cualquier caso, debemos hacernos esta pregunta ms global y comprometida: estamos ante el redescubrimiento de los laicos, y con ello de su espiritualidad, o ante el redescubrimiento de la Iglesia misma y su relacin con la sociedad? Tres parecen ser las lneas bsicas o troncales por donde discurre la teologa y espiritualidad del laicado: ser laico no es otra cosa que ser cristiano sin ms; la secularidad o laicidad (ndole secular) como nota especfica de toda Iglesia, y de los laicos en particular; reforzamiento del binomio comunidad-ministerios como alternativa al binomio clrigos-laicos. Ampliamos dichas lneas para entender el alcance de lo afirmado. SER LAICO SIN MS Segn esta primera postura, ya es bastante y suficientemente importante con ser cristiano/bautizado. No se debe pensar y actuar como si hubiera que aadir algo al ser cristiano, como por ejemplo el estar en el mundo o el ejercer algn ministerio. Sobre todo, en esta poca postcristiana, hay que mostrar la originalidad del ser cristiano, que no es algo que pueda sin ms darse por supuesto. En realidad, la figura y el problema del laico han surgido de una serie de circunstancias histricas que han privilegiado el ministerio sacerdotal, y el carisma religioso, relegando a los laicos. Con ello surgi, de rebote, una distancia entre el simple bautizado, los consagrados, y la jerarqua (que, tendencialmente, se identificarn con la Iglesia). Esta distancia que el bautizado experimentaba es lo que converta al laico en un sujeto pasivo, y de hecho secundario. Por tanto, si el ministerio ordenado, y la vocacin de especial consagracin, se convierten en verdadero signo de transparencia y servicio eclesial, el laico no ser problema, sino sujeto y partcipe activo en la vida y en la misin de la iglesia. LA SECULARIDAD COMO RASGO ESPECFICO DE LOS LAICOS Para esta segunda tendencia, y siguiendo expresamente el Concilio Vaticano II y, posteriormente, a Christifideles Laici, el carcter mundano de la existencia de los laicos no es un rasgo meramente extrnseco (sociolgico), sino que alcanza nivel ontolgico (teolgico y de identidad profunda). En efecto, desde su vida propiamente laical, para algunos familiar, y desde su profesin mundana, los laicos deben instaurar los valores evanglicos en la sociedad y en la historia contribuyendo a la consacratio mundi (consagracin del mundo). Para evitar reduccionismos de la poca anterior se destaca el valor eclesial de esa actividad mundana as como la presencia de la gracia y de la dimensin salvfica de las actividades realizadas por los laicos en orden a la santificacin. Con su obrar en el mundo, el laico, es signo de comunin eclesial, participa de la nica y misma misin eclesial. Din duda, y con mucho, este tema de la secularidad laical es el que ms literatura teolgica ha producido. Las posturas van desde una defensa decidida y una exaltacin de lo secular, como identidad ontolgica y teolgica propia del laico (P. Rodrguez, J.L. Illanes, G. Lo Castro, L. Moreira Neves), hasta la defensa de una mitigacin o equilibrio de esta ndole secular propia del laico al relacionarlo con la secularidad de toda la Iglesia en el marco de la relacin Iglesia-mundo (R. Blzquez, W. Kasper, G. Reigner, B. Forte, E. Bueno). En cualquier caso, cuando se habla de la laicidad (secularidad) como rasgo de toda la Iglesia se quiere decir con ello que sera un lamentable reduccionismo atribuir la referencia al mundo a un solo sector de miembros de la iglesia, es decir, a los laicos. Si bien la laicidad marcara al fiel laico lo peculiar de su vocacin y misin. En realidad tambin los que han recibido la imposicin de manos tienen una dimensin secular. Igualmente las vocaciones de especial consagracin. Teolgicamente la laicidad de toda la Iglesia se comprende desde el significado de la relacin iglesiamundo, y desde el sacerdocio comn, el profetismo y la dimensin regia; todo bautizado es miembro de una iglesia que ha de servir al mundo para hacer presente la voluntad salvfica de Dios y su reino, aunque efectivamente cada bautizado ejerce o desarrolla esa laicidad de modo propio y peculiar, por lo que hay diversidad de ministerios y de funciones y, en cierta medida, de presencia y situacin en el mundo, en la historia y en la sociedad.
Con la Cruz por Cristo y por nuestra Iglesia La fe no hay que perderla nunca, seguir unidos, trabajar unidos mirando al crucificado Don Valentn Arenas Armian
La cuestin est por tanto en resaltar lo especfico de la secularidad de los laicos (su ndole secular), pero no en hacer de la misma algo solo y exclusivo de ellos. Esta categora de laicidad (secularidad), como ha sealado B. Forte, ha sufrido diversas etapas histricas: desde un rechazo de la misma (eclesiocentrismo donde se exasperaba la dimensin sacral y espiritual), hasta la recuperacin progresiva (teologa de las realidades terrestres) y su plasmacin y aceptacin plena en el Vaticano II (iglesia y mundo no son dos polos opuestos); el mundo es el lugar natural de la Iglesia la via y en l est la iglesia como levadura y fermento. Se puede afirmar que la categora de laicidad (secularidad) ha servido como categora puente para despertar y redescubrir la vocacin y misin propias del laico. Pero dicho redescubrimiento de la secularidad o laicidad como dimensin de toda la iglesia, unido al redescubrimiento de la eclesialidad total, exigen la superacin en el seno de la iglesia de todo clasismo y la no reduccin a parcelas o cotos. Se concluye que el laico slo puede ser definido en referencia a una constelacin histrica determinada en la relacin iglesia-comunidad temporal, recuperndose el marco eclesiolgico y la proyeccin evangelizadora-transformadora de la realidad. Desde aqu su espiritualidad profunda. LA ALTERNATIVA COMUNIDAD O MINISTERIOS El mismo Y. Congar es el que ha favorecido esta postura que trata de superar el binomio clsico clrigo/laico, como intento de desarrollar los presupuestos conciliares y de recoger las conclusiones ms sobresalientes de los estudios neotestamentarios y de los dilogos ecumnicos. La comunidad cristiana posee una dimensin tanto pneumatolgica como cristolgica: es receptora de pluralidad de carismas para atender a los diversos servicios y necesidades que experimenta en su dimensin evangelizadora y en sus actividades internas. Si el ministerio apostlico enlaza con el ministerio histrico de Jesucristo, ello no debe ir en perjuicio de los otros carismas que existen en la comunidad. Por ello la comunidad cristiana debe tener la creatividad suficiente para estructurarse conforme a estos criterios. El ministerio ordenado garantiza la continuidad apostlica y sirve a la unidad de los diversos carismas, pero no debe ser ejercido como opresin o anulacin del resto de los carismas existentes en la comunidad. De aqu se deduce la promocin de los ministerios laicales. Marcadas las diferencias o matices de las tres corrientes de teologa y espiritualidad laical, digamos que las tres posturas expuestas consideran superado el binomio clrigo-laico. La reflexin sobre los laicos ha llevado a la conclusin de que el verdadero problema es eclesiolgico, en su doble vertiente: hacia dentro (recuperacin de una eclesiologa de totalidad) y hacia fuera (la nueva postura a adoptarse en la relacin iglesia-mundo). Englobando dichas lneas podemos afirmar que la teologa laical, y con ello su espiritualidad, caminan en sus fundamentos por una instancia tridimensional: l Dimensin cristolgica (desde donde se es laico), o recuperacin de una definicin positiva del laico como ser cristiano en la iglesia misterio. Y contribuyendo a hacer presente el nico misterio de Cristo en todas sus dimensiones: Jesucristo, misterio de comunin trinitaria, que instaura el reinado de Dios (ya, pero todava no) siendo sacerdote, profeta rey y sanador. l Dimensin eclesiolgica de comunin (en donde se es laico), o superacin del binomio (clero-laico) y del trinomio (clrigo-laicoreligiosos), asumiendo el binomio originario comunidad-ministerios, dentro de una eclesiologa de totalidad (como misteriocomunin-misin). l Dimensin antropolgica de misin (para dnde se es laico), o recuperacin de la secularidad como nota especfica de todo el Pueblo de Dios, de toda la Iglesia (consecuencia del misterio de la Encarnacin), pero vivida por los fieles laicos de forma peculiar (ndole secular), en cuanto se encuentran plenamente insertados en la mundanidad. Afirmado lo anterior, subrayamos que para evitar tanto el peligro de secularizacin como de clericalizacin, o incluso de espiritualizacin, debemos redescubrir la categora de laicidad eclesial (secularidad), en cuando dimensin de toda la Iglesia, as como la importancia de la insercin concreta del laico en la Iglesia particular, ejerciendo su ministerialidad y su compromiso asociado, para hacer presente el misterio del Jesucristo total. Concluimos recogiendo una frase de S. Pi y Ninot, quien define as las claves para una teologa y espiritualidad del laicado: una condicin sacramental de servicio, una condicin carismtica de libertad, un testimonio evangelizador en el mundo, y una presencia eclesial de corresponsabilidad.
Encontrar una teologa propia del laico es un problema eclesial pendiente. El artculo describe las aportaciones teolgicas contemporneas. El autor aboga por el redescubrimiento de la dimensin laical para toda la Iglesia El problema de la identidad del laico surge de la distancia entre el simple bautizado, los consagrados y la jerarqua El redescubrimiento de la secularidad o laicidad como dimensin de toda la iglesia, exige la superacin de todo clasismoDebemos redescubrir la categora de secularidad en cuanto dimensin total de la Iglesia
Mientras los enemigos de la fe no omiten, en efecto, en nuestros das esfuerzo ninguno para procurar con habilidad mltiple e infatigable los mayores desastres en el pueblo y de una manera especial en la multitud obrera y en las filas de la juventud, los ministros de la Iglesia Catlica no alcanzan a resistir y repeler a los fautores del mal, cuyo nmero aumenta cada da y cuyos recursos crecen sin cesar. Adems: la accin de los sacerdotes no puede extenderse a todas las capas de la sociedad, porque no faltan personas que la impiden, impulsadas a ello por el propio inters, o que rechazan la sagrada autoridad del clero movidas por el propio gnero de vida, aunque estn muy necesitadas de la solicitud de los pastores de almas. De aqu nace la necesidad de esa colaboracin de los fieles que, no son inspiracin divina, hemos llamado participacin de los seglares en el apostolado jerrquico de la Iglesia. A los seglares, en verdad, debe mover tambin el mismo precepto de la caridad para impedir, por todos los medios posibles, las injurias a Dios as como la ruina espiritual de los prjimos; porque no slo a los sacerdotes, sino a todos, ha encomendado Dios el cuidado de su prjimo. Ms todava: constituye esto una especie de necesidad noble e ingnita en el nimo de quienes, por haber recibido el don precioso de la fe, sientan, llevados por un sentimiento de gratitud para con Dios, el deseo ardiente de propagar esa fe y de suscitarla en los dems, conforme a aquello de que el bien es difusivo de lo suyo. Y con ms razn que nunca en este ao, santo por la memoria de la Divina Redencin, deben todos los buenos moverse a formar parte de esta milicia sagrada que se llama Accin Catlica, a la cual est encomendada la misin de hacer que las aguas saludables de la Redencin se extiendan ms y ms, y tambin la de consolidar en todas partes el reino tan deseado de la paz establecida por Jesucristo. Porque no se trata de una novedad, ya que, como lo hemos advertido en varias ocasiones, la Accin Catlica, en cuanto a la sustancia, existi desde los primeros siglos de la Iglesia y se recomienda, en la Sagrada Escritura, ya desde el comienzo del cristianismo, y en todo tiempo ha contribuido en gran manera a la propagacin de la fe catlica. La Accin Catlica ha adoptado en la actualidad nuevos mtodos y nuevas finalidades, propios de las necesidades presentes; ha sido establecida en muchas naciones y aun en las mismas regiones en donde trabajan los misioneros; y dondequiera que ha sido organizada, dondequiera que ha podido procurar la consecucin de sus objetivos y llevarlos libremente a la prctica, ha producido los mejores y ms saludables frutos. En ella caben todos los fieles, de cualquier edad y de cualquier condicin, ya que a nadie se niega trabajo en la mstica via del Seor; y as como ella rene a los jvenes de uno y otro sexo, tambin debe agrupar y congregar acertadamente a los hombres y a las mujeres ya formados; pero conforme a las peculiares condiciones de los obreros, de los patronos, de los que se consagran al estudio de las artes o al cultivo de las letras, de los que han obtenido ya un ttulo, debe, para ser til, seguir distintos caminos y valerse de distintos mtodos. Con la Cruz por Cristo y por nuestra Iglesia La fe no hay que perderla nunca, seguir unidos, trabajar unidos mirando al crucificado Don Valentn Arenas Armian
[Po XI, Carta a los Obispos de Colombia, 14 de febrero de 1934]
AUDIENCIA AL CONSEJO PONTIFICIO PARA LA NUEVA EVANGELIZACIN Al trmino de su primera Asamblea Plenaria
CIUDAD DEL VATICANO, lunes 30 de mayo de 2011 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el discurso que el Papa Benedicto XVI dirigi hoy a los miembros del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizacin, a quienes recibi al trmino de su primera Asamblea Plenaria, en la Sala Clementina del Palacio Apostlico. Seores cardenales, venerados hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio, queridos hermanos y hermanas, Cuando el pasado 28 de junio, en las primeras vsperas de la Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo anunci querer instituir un Dicasterio para la promocin de la nueva evangelizacin, daba un principio operativo a la reflexin que haba llevado desde mucho tiempo sobre la necesidad de ofrecer una respuesta particular al momento de crisis de la vida cristiana, que se est comprobando en muchos pases, sobre todo de antigua tradicin cristiana. Hoy, con este encuentro, puedo constatar con placer que el nuevo Consejo Pontificio se ha convertido en una realidad. Doy las gracias a monseor Salvatore Fisichella por las palabras que me ha dirigido, presentndome los trabajos de vuestra primera Plenaria. Un saludo cordial a todos vosotros con el aliento por la contribucin que daris al trabajo del nuevo Dicasterio, sobre todo de cara a la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que, en octubre de 2012, afrontar precisamente el tema Nueva evangelizacin y transmisin de la fe cristiana. El trmino "nueva evangelizacin recuerda la exigencia de una renovada modalidad de anuncio, sobre todo para aquellos que viven en un contexto, como el actual, en el que los desarrollos de la secularizacin han dejado pesadas huellas tambin en pases de tradicin cristiana. El Evangelio es siempre nuevo anuncio de la salvacin realizada por Cristo para hacer a la humanidad partcipe del misterio de Dios y de su vida de amor y abrirla a un futuro de esperanza fiable y fuerte. Subrayar que en este momento de la historia la Iglesia est llamada a realizar una nueva evangelizacin, quiere decir intensificar la accin misionera para corresponder plenamente al mandato del Seor. El Concilio Vaticano II recordaba que los grupos en que vive la Iglesia cambian completamente con frecuencia por varias causas, de forma que pueden originarse condiciones enteramente nuevas" (Decr. Ad Gentes, 6). Con amplitud de miras, los Padres conciliares vieron en el horizonte el cambio cultural que hoy es fcilmente comprobable. Precisamente esta situacin cambiada, que ha creado una condicin inesperada para los creyentes, requiere una atencin especial por el anuncio del Evangelio, para dar razn de la propia fe en situaciones diferentes del pasado. La crisis que se experimenta lleva consigo los trazos de la exclusin de Dios de la vida de las personas, de una generalizada indiferencia hacia la misma fe cristiana, hasta el intento de marginarla de la vida pblica. En dcadas pasadas todava era posible encontrar un sentido cristiano general, que una el comn sentir de generaciones enteras, crecidas a la sombra de la fe que haba plasmado la cultura. Hoy, desgraciadamente, se asiste al drama de la fragmentacin que no consiente tener una referencia de unin; adems se verifica, a menudo, el fenmeno de personas que desean pertenecer a la Iglesia, pero que son fuertemente influenciados por una visin de la vida que contrasta con la fe. Anunciar a Jesucristo, nico Salvador del mundo, parece ser hoy ms complejo que en el pasado; pero nuestro deber es idntico como en los albores de nuestra historia. La misin no ha cambiado, as como no deben cambiar el entusiasmo y la valenta que empujaron a los Apstoles y a los primeros discpulos. El Espritu Santo que los alent a abrir las puertas del cenculo, hacindoles Evangelizadores (cfr. Hch 2,1-4), es el mismo Espritu que mueve hoy a la Iglesia en un renovado anuncio de esperanza a los hombres de nuestro tiempo. San Agustn afirma que no se debe pensar que la gracia de la evangelizacin se haya extendido slo a los Apstoles y que con ellos esta fuente de gracia se ha agotado, sino que esta fuente se deja ver cuando fluye, no cuando deja de fluir... De tal modo que la gracia a travs de los Apstoles alcanz a los dems, que fueron enviados a anunciar al Evangelio...incluso, llega a llamar en estos ltimos das, a todo el cuerpo de la su Hijo Unignito, es decir su Iglesia difundida sobre toda al tierra ( Sermn 239,1). La gracia de la misin necesita a nuevos evangelizadores capaces de acogerla, para que el anuncio salvfico de la Palabra de Dios no disminuya nunca, en las condiciones cambiantes de la historia.
Existe una continuidad dinmica entre el anuncio de los primeros discpulos y el nuestro. En el transcurso de los siglos la Iglesia no ha dejado nunca de proclamar el misterios salvfico de la muerte y resurreccin de Jesucristo, pero este mismo anuncio necesita hoy, un renovado vigor para convencer al hombre contemporneo, a menudo distrado e insensible. La nueva evangelizacin, por esto, deber hacerse cargo de encontrar los caminos para hacer ms eficaz el anuncio de la salvacin, sin el cual, la existencia personal permanece en su contradiccin y privada de lo esencial. Tambin en quien permanece el lazo con las races cristiana, pero vive la difcil relacin con la modernidad, es importante hacer comprender que el ser cristiano no es una especie de traje que ponerse en privado o en ocasiones particulares, sino algo vivo y totalitario, capaz de asumir todo lo hay de bueno en la modernidad. Espero que en el trabajo de estos das podis disear un proyecto que sea capaz de ayudar a toda la Iglesia y a las distintas Iglesias particulares, en el compromiso de la nueva evangelizacin; un proyecto donde la urgencia por un renovado anuncio se haga cargo de la formacin, en particular de las nuevas generaciones, y se conjugue con la propuesta de signos concretos para hacer evidente la respuesta que la Iglesia pretende ofrecer en este especial momento. Si, por una parte, la comunidad entera est llamada a revigorizar el espritu misionero para dar el anuncio nuevo que los hombres de nuestro tiempo esperan, no se podr olvidar que el estilo de vida de los creyentes necesita una genuina credibilidad, tanto ms convincente cuanto ms es dramtica la condicin de aquellos a los que se dirigen. Y es por esto que queremos hacer nuestras las palabras del Siervo de Dios el Papa Pablo VI, cuando a propsito de la Evangelizacin afirmaba: Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra de santidad, (Exhortacin Ap. Evangelii nuntiandi, 41). Queridos amigos, invocando la intercesin de Mara, Estrella de la Evangelizacin, para que acompae a los portadores del Evangelio y abra los corazones de los que escuchan, os aseguro mi oracin por vuestro servicio eclesial y os imparto la Bendicin Apostlica.
Benedicto XVI: la sociedad necesita un renovado anuncio de esperanza Ser cristiano no es un traje para vestir en privado o en las ocasiones importantes CIUDAD DEL VATICANO, lunes 30 de mayo de 2011 (ZENIT.org).- En una sociedad como la de hoy, a menudo marcada por la secularizacin, la Iglesia tiene el deber de ofrecer a los hombres un renovado anuncio de esperanza. Lo afirm hoy el Papa Benedicto XVI al recibir en audiencia a los participantes en la Plenaria del Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, instituido por l el ao pasado, dando un principio operativo a la reflexin que haba hecho durante mucho tiempo sobre la necesidad de ofrecer una respuesta particular al momento de crisis de la vida cristiana. El trmino "nueva evangelizacin recuerda la exigencia de una renovada modalidad de anuncio, sobre todo para aquellos que viven en un contexto, como el actual, en el que los desarrollos de la secularizacin han dejado pesadas huellas tambin en pases de tradicin cristiana, observ el Papa en su discurso. Subrayar que en este momento de la historia la Iglesia est llamada a realizar una nueva evangelizacin, quiere decir intensificar la accin misionera para corresponder plenamente al mandato del Seor. En el contexto actual, reconoci, la crisis que se experimenta lleva consigo los trazos de la exclusin de Dios de la vida de las personas y de una generalizada indiferencia hacia la misma fe cristiana, hasta el intento de marginarla de la vida pblica.. Se asiste al drama de la fragmentacin que no consiente tener una referencia de unin; adems se verifica, a menudo, el fenmeno de personas que desean pertenecer a la Iglesia, pero que son fuertemente influenciados por una visin de la vida que contrasta con la fe. Anunciar a Jesucristo, nico Salvador del mundo, parece ser hoy ms complejo que en el pasado; pero nuestro deber es idntico como en los albores de nuestra historia, reconoci el Papa. La misin no ha cambiado, as como no deben cambiar el entusiasmo y la valenta que empujaron a los Apstoles y a los primeros discpulos.
El Espritu Santo que los alent a abrir las puertas del cenculo, hacindoles Evangelizadores, es el mismo Espritu que mueve hoy a la Iglesia en un renovado anuncio de esperanza a los hombres de nuestro tiempo. La nueva evangelizacin, indic, deber hacerse cargo de encontrar los caminos para hacer ms eficaz el anuncio de la salvacin, sin el cual, la existencia personal permanece en su contradiccin y privada de lo esencial. Tambin en quien permanece el lazo con las races cristiana, pero vive la difcil relacin con la modernidad, es importante hacer comprender que el ser cristiano no es una especie de traje que ponerse en privado o en ocasiones particulares, sino algo vivo y totalitario, capaz de asumir todo lo hay de bueno en la modernidad. En este contexto, el Papa pidi un proyecto que sea capaz de ayudar a toda la Iglesia y a las distintas Iglesias particulares, en el compromiso de la nueva evangelizacin, en el que la urgencia por un renovado anuncio se haga cargo de la formacin, en particular de las nuevas generaciones, y se conjugue con la propuesta de signos concretos para hacer evidente la respuesta que la Iglesia pretende ofrecer en este especial momento. Dado que el estilo de vida de los creyentes necesita una genuina credibilidad, tanto ms convincente cuanto ms es dramtica la condicin de aquellos a los que se dirigen, el Papa concluy con las palabras de la Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI: Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra de santidad. Benedicto XVI: CIUDAD DEL VATICANO, domingo 29 de mayo de 2011 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin las palabras que el Papa Benedicto XVI dirigi hoy, desde la ventana de su estudio del Palacio Apostlico vaticano, a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro para el rezo del Regina Caeli. ***** Queridos hermanos y hermanas! En el libro de los Hechos de los Apstoles se narra que, tras una primera violenta persecucin, la comunidad cristiana de Jerusaln, exceptuando los apstoles, se dispersa en las regiones circundantes y Felipe, uno de los diconos, llega a una ciudad de Samaria. All predic a Cristo resucitado, su anuncio estuvo acompaado por numerosas curaciones, as que la conclusin del episodio es muy significativa: Y hubo una gran alegra en aquella ciudad (Hch 8,8). Cada vez nos impresiona esta expresin, que en esencia nos comunica un sentido de esperanza; como si dijera: es posible! Es posible que la humanidad conozca la verdadera alegra, porque all donde llega el Evangelio, florece la vida; como un terreno rido que, llegado por la lluvia, rpidamente reverdece. Felipe y los dems discpulos, con la fuerza del Espritu Santo, hicieron en los pueblos de Palestina lo que haba hecho Jess: predicaron la Buena Noticia y realizaron signos prodigiosos. Era el Seor el que actuaba por medio de ellos. As como Jess anunciaba la venida del Reino de Dios, los discpulos anunciaron a Jess resucitado, profesando que l es Cristo, el Hijo de Dios, bautizando en su nombre y expulsando toda enfermedad del cuerpo y del espritu. Y hubo una gran alegra en aquella ciudad. Leyendo este pasaje, espontneamente se piensa en la fuerza sanadora del Evangelio, que a lo largo de los siglos ha lavado, como ro beneficioso, a tantas poblaciones. Algunos grandes Santos y Santas han llevado esperanza y paz a ciudades enteras -pensemos en san Carlos Borremeo en Miln, en la poca de la peste; en la beata Madre Teresa de Calcuta; y en tantos misioneros, cuyos nombres Dios conoce, que han dado la vida por llevar el anuncio de Cristo y hacer florecer entre los hombres la
alegra profunda. Mientras los poderosos de este mundo buscaban conquistar nuevos territorios por intereses polticos y econmicos, los mensajeros de Cristo iban por todas partes con el objetivo de llevar a Cristo a los hombres y a los hombres a Cristo, sabiendo que slo l puede dar la verdadera libertad y la vida eterna. Tambin hoy la vocacin de la Iglesia es la evangelizacin: tanto de las poblaciones que todava no han sido regadas por el agua viva del Evangelio; como de aquellas que, aun teniendo antiguas races cristianas, necesitan linfa nueva para dar nuevos frutos, y redescubrir la belleza y la alegra de la fe. Queridos amigos, el beato Juan Pablo II ha sido un gran misionero, como documenta tambin una muestra preparada estos das en Roma. l relanz la misin ad gentes y, al mismo tiempo, promovi la nueva evangelizacin. Confiamos la una y la otra a la intercesin de Mara Santsima. Que la Madre de Cristo acompae siempre y en todas partes el anuncio del Evangelio, para que se multipliquen y se amplen en el mundo los espacios en los que los hombres reencuentran la alegra de vivir como hijos de Dios. [Despus del rezo del Regina Caeli, dijo:] Queridos hermanos y hermanas, ayer en Cerreto Sannita, fue proclamada Beata la Hermana Maria Serafina del Sagrado Corazn de Jess, en el siglo Clotilde Micheli. Originaria del Trentino, fund en Campania el Instituto de las Hermanas de la Caridad de los ngeles. Al recordar el centenario de su nacimiento al Cielo, nos regocijamos con sus hijas espirituales y con todos sus devotos. [En polaco, dijo:] Dirijo mi saludo a todos los polacos. Ayer se celebraba el 30 aniversario de la muerte del cardenal Stefan Wyszyski, el Primado del Milenio. Invocando el don de su beatificacin, aprendamos de l el total abandono en la Madre de Dios. Su confianza expresada con las palabras Todo lo he confiado a Mara, sea para nosotros un modelo especial. Lo recordamos al trmino del mes de mayo dedicado de manera particular a la Virgen. Os bendigo de corazn. El Evangelio lleva la CIUDAD DEL VATICANO, domingo 29 de mayo de 2011 (ZENIT.org).- La Iglesia tiene la vocacin de llevar el Evangelio, tanto a las poblaciones que no lo conocen como a las que, aun teniendo races cristianas, necesitan savia nueva para redescubrir la alegra de la fe, record Benedicto XVI. Lo hizo este domingo en su intervencin con motivo del rezo del Regina Caeli, pronunciada desde la ventana de su estudio del Palacio Apostlico vaticano ante miles de fieles congregados en la plaza de San Pedro. Es posible que la humanidad conozca la verdadera alegra, porque all donde llega el Evangelio, florece la vida; como un terreno rido que, llegado por la lluvia, rpidamente reverdece, afirm. El Papa se refiri a la fuerza sanadora del Evangelio, que a lo largo de los siglos ha lavado, como ro beneficioso, a tantas poblaciones. Y record que algunos grandes santos han llevado esperanza y paz a ciudades enteras, dando la vida por llevar el anuncio de Cristo y hacer florecer entre los hombres la alegra profunda. Cit a san Carlos Borromeo, a la beata Teresa de Calcuta y a Juan Pablo II, un gran misionero, dijo del papa polaco, que relanz la misin ad gentes y, al mismo tiempo, promovi la nueva evangelizacin. En su intervencin, el Pontfice record que la vocacin de la Iglesia es la evangelizacin, tanto hacia las poblaciones que todava no han sido regadas por el agua viva del Evangelio como hacia aquellas que, aun teniendo antiguas races cristianas, necesitan linfa nueva para dar nuevos frutos, y redescubrir la belleza y la alegra de la fe.
Y confi esta evangelizacin a la Virgen Mara, pidiendo que Ella acompae siempre y en todas partes el anuncio del Evangelio, para que se multipliquen y se amplen en el mundo los espacios en los que los hombres reencuentran la alegra de vivir como hijos de Dios. Tras rezar la oracin mariana pascual, en su saludo a los peregrinos de lengua espaola, Benedicto XVI invit a renovar con gozo la esperanza cristiana que nace del misterio pascual, para afrontar las dificultades, ahuyentar el desnimo y los esfuerzos por construir un mundo ms digno del hombre, segn los deseos de Dios. En su saludo en lengua polaca, el Papa invoc el don de la beatificacin del cardenal Stefan Wyszynski, llamado el Primado del Milenio, recordando que ayer se celebr el treinta aniversario de su fallecimiento. Aprendamos de l el total abandono en la Madre de Dios -exhort-. Su confianza expresada con las palabras Todo lo he confiado a Mara, sea para nosotros un modelo especial. Finalmente, en italiano, el Papa se refiri a la beatificacin de Maria Serafina del Sagrado Corazn de Jess, fundadora del Instituto de las Hermanas de los ngeles, Adoradoras de la Santsima Trinidad, que tuvo lugar ayer en Cerreto Sannita. Al recordar el centenario de su nacimiento al Cielo -dijo-, nos regocijamos con sus hijas espirituales y con todos sus devotos.
En este bello relato, podemos encontrar los rasgos principales del genuino educador, sembrador de vida y militante de la esperanza: Necesita s, estudios serios y formacin slida. Pero tambin, conocer y compartir la vida y trabajos de los obreros y campesinos y adquirir la profunda sabidura de la sencillez que brota del contacto con la vida y la naturaleza. Tambin es necesario que su corazn se agite con la pasin por la justicia y asuma su profesin como una misin de servicio a la vida de los ms dbiles. Necesita aprender a reir y hacer reir, hacerse nio, asumir la vida como fiesta. Y necesita sobre todo cincelar su corazn en el servicio a los ms necesitados y hacerse humilde y dbil, capaz de recibir ayuda y amor, para slo as poderlo brindar a los dems
CARTA APOSTLICA "ECCLESIA DEI" DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II EN FORMA DE "MOTU PROPRIO"
1. La Iglesia de Dios con gran afliccin ha tenido conocimiento de la ilegtima ordenacin episcopal que el arzobispo Marcel Lefebvre confiri el pasado 30 de junio, de forma que han resultado intiles todos los esfuerzos realizados desde hace aos para asegurar la comunin da la Fraternidad Sacerdotal de San Po X, fundada por el mismo reverendsimo monseor Lefebvre, con la Iglesia. En efecto, para nada han servido esos esfuerzos, tan intensos de los meses pasados, con los que la Sede Apostlica ha manifestado paciencia y comprensin hasta el lmite de lo posible(1). 2. Esta tristeza la siente de modo especial el Sucesor de Pedro, el primero a quien corresponde tutelar la unidad de la Iglesia(2), por muy pequeo que sea el nmero de las personas directamente implicadas en estos sucesos, ya que cada Con la Cruz por Cristo y por nuestra Iglesia La fe no hay que perderla nunca, seguir unidos, trabajar unidos mirando al crucificado Don Valentn Arenas Armian
hombre es amado por s mismo por Dios, y ha sido redimido por la Sangre de Cristo, derramada en la cruz por la salvacin de todos. Las particulares circunstancias, objetivas y subjetivas, en las que se ha realizado el acto del arzobispo Lefebvre, ofrecen a todos la ocasin para reflexionar profundamente y para renovar el deber de fidelidad a Cristo y a su Iglesia. 3. Ese acto ha sido en s mismo una desobediencia al Romano Pontfice en materia gravsima y de capital importancia para la unidad de la Iglesia, como es la ordenacin de obispos, por medio de la cual se mantiene sacramentalmente la sucesin apostlica. Por ello, esa desobediencia que lleva consigo un verdadero rechazo del Primado romano constituye un acto cismtico (3). Al realizar ese acto, a pesar del monitum pblico que le hizo el cardenal Prefecto de la Congregacin para los Obispos el pasado da 17 de junio, el reverendsimo mons. Lefebvre y los sacerdotes Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta, han incurrido en la grave pena de excomunin prevista por la disciplina eclesistica(4). 4. La raz de este acto cismtico se puede individuar en una imperfecta y contradictoria nocin de Tradicin: imperfecta porque no tiene suficientemente en cuenta el carcter vivo de la Tradicin, que como ensea claramente el Concilio Vaticano II arranca originariamente de los Apstolos, "va progresando en la Iglesia bajo la asistencia del Espritu Santo; es decir, crece con la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn, cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad"(5). Pero es sobre todo contradictoria una nocin de Tradicin que se oponga al Magisterio universal de la Iglesia, el cual corresponde al Obispo de Roma y al Colegio de los Obispos. Nadie pude permanecer fiel a la Tradicin si rompe los lazos y vnculos con aqul a quien el mismo Cristo, en la persona del Apstol Pedro, confi el ministerio de la unidad en su Iglesia(6). 5. Teniendo presente la mala accin realizada, nos sentimos en el deber de recordar a todos los fieles algunos aspectos que este triste acontecimiento pone en evidencia de modo especial. a) En efecto, el xito que ha tenido recientemente el movimiento promovido por mons. Lefebvre puede y debe ser, para todos los fieles, un motivo de reflexin sincera y profunda sobre su fidelidad a la Tradicin de la Iglesia, propuesta autnticamente por el Magisterio eclesistico, ordinario o extraordinario, especialmente en los Concilios Ecumnicos desde Nicea al Vaticano II. De esta meditacin todos debemos sacar un nuevo y eficaz convencimiento de la necesidad de ampliar y aumentar esa fidelidad, rechazando totalmente interpretaciones errneas y aplicaciones arbitrarias y abusivas en materia doctrinal, litrgica y disciplinar. Corresponde sobre todo a los obispos, por su misin pastoral, el grave deber de ejercer una vigilancia clarividente, llena de caridad y de fortaleza, de modo que en todas partes se salvaguarde esa fidelidad(7). Sin embargo, es necesario que todos los Pastores y los dems fieles cristianos tomen nuevamente conciencia, no slo de la legitimidad sino tambin de la riqueza que representa para la Iglesia la diversidad de carismas y tradiciones de espiritualidad y de apostolado, la cual constituye tambin la belleza de la unidad en la diversidad: esa "sintona" que, bajo el impulso del Espritu Santo, eleva la Iglesia terrestre al cielo. Con la Cruz por Cristo y por nuestra Iglesia La fe no hay que perderla nunca, seguir unidos, trabajar unidos mirando al crucificado Don Valentn Arenas Armian
b) Quisiera, adems, llamar la atencin de los telogos y de otros expertos en ciencias eclesisticas, para que tambin se sientan interpelados por las circunstancias presentes. En efecto, las amplias y profundas enseanzas del Concilio Vaticano II requieren un nuevo empeo de profundizacin, en el que se clarifique plenamente la continuidad del Concilio con la Tradicin, sobre todo en los puntos doctrinales que, quiz por su novedad, an no han sido bien comprendidos por algunos sectores de la Iglesia. c) En las presentes circunstancias, deseo sobre todo dirigir una llamada a la vez solemne y ferviente, paterna y fraterna, a todos los que hasta ahora han estado vinculados de diversos modos con las actividades del arzobispo Lefebvre, para que cumplan el grave deber de permanecer unidos al Vicario de Cristo en la unidad de la Iglesia catlica y dejen de sostener de cualquier forma que sea esa reprobable forma de actuar. Todos deben saber que la adhesin formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la excomunin debidamente establecida por la ley de la Iglesia(8). A todos esos fieles catlicos que se sienten vinculados a algunas precedentes formas litrgicas y disciplinares de la tradicin latina, deseo tambin manifestar mi voluntad a la que pido que se asocie la voluntad de los obispos y de todos los que desarrollan el ministerio pastoral en la Iglesia de facilitar su vuelta a la comunin eclesial a travs de las medidas necesarias para garantizar el respeto de sus justas aspiraciones. 6. Habida cuenta de la importancia y complejidad de los problemas indicados en este documento, en virtud de mi autoridad apostlica, establecemos la siguiente: a) se constituye una Comisin, con la tarea de colaborar con los obispos, con los dicasterios de la Curia Romana y con los ambientes interesados, para facilitar la plena comunin eclesial de los sacerdotes, seminaristas, comunidades, religiosos o religiosas, que hasta ahora estaban ligados de distintas formas a la Fraternidad fundada por el arzobispo Lefebvre y que deseen permanecer unidos al Sucesor de Pedro en la Iglesia catlica, conservando sus tradiciones espirituales y litrgicas, segn el protocolo firmado el pasado 5 de mayo por el cardenal Ratzinger y por el arzobispo Lefebvre; b) esta Comisin est formada por un cardenal Presidente y por otros miembros de la Curia Romana, en el nmero que se considere oportuno segn las circunstancias; c) adems, se habr de respetar en todas partes, la sensibilidad de todos aquellos que se sienten unidos a la tradicin litrgica latina, por medio de una amplia y generosa aplicacin de las normas emanadas hace algn tiempo por la Sede Apostlica, para el uso del Misal Romano segn la edicin tpica de 1962(9). 7. Al acercarse ya el final de este Ao dedicado especialmente a la Santsima Virgen, deseamos exhortar a todos para que se unan a la oracin incesante que el Vicario de Cristo, por intercesin de la Madre de la Iglesia, dirige al Padre con las mismas palabras del Hijo: Ut omnes unum sint! Dado en Roma, junto a San Pedro, da 2 del mes de julio del ao 1988, X de Nuestro pontificado. Joannes Paulus PP. II
(1) Cf. Nota informativa del 16 de junio de 1988; L'Osservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 26 de junio de 1988, pg. 6. (2) Cf. Concilio Ecumnico Vaticano I, Cost. Pastor ternus, cap. 3; DS 3.060. (3) Cf. Cdigo de Derecho Cannico can. 751. (4) Cf. ib., can. 1.382. (5) Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, 8. Cf. Concilio Ecumnico Vaticano I, Constitucin Dei Filius, cap. 4: DS 3.020. (6) Cf. Mt 16, 18; Lc 10, 16; Concilio Ecumnico Vaticano I, Constitucin Pastor ternus, cap. 3: DS 3.060. (7) Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 386; Pablo VI, Exhortacin Apostlica Quinque iam anni, 8-XII-1970: AAS 63, 1971, 97-106. (8) Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1.364. (9) Cf. Congregacin para el Culto Divino, Carta Quattuor abhinc annos, 3 de octubre de 1984: AAS 76, 1984, 1.0881.089.
TEOLOGA DEL LAICADO SEGN EL VATICANO II I. Los laicos hoy en la iglesia y teologa del laicado surgida del Vat II
La renovacin actual de la problemtica del laicado pasa por un doble camino: uno existencial-experiencial y otro teorticoteolgico. En los aos del posconcilio se ha creado sobre nuestro tema una nueva conciencia, contextualmente con la aclaracin y el desarrollo de la teologa del Vat II. Es difcil decir si la problemtica laical se va desarrollando ms a nivel existencial experiencial que a nivel teortico-teolgico. Por lo dems, es imposible verificar cul de los dos modos de renovacin influye ms en el otro. En cambio, es posible afirmar que estos dos caminos, a travs de los cuales
pasa la innegable promocin del laicado, no son paralelos, sino que se entrecruzan: la nueva experiencia laical estimula a la teologa, obligndola a continuar el esfuerzo de anlisis ms rigurosos y la prosecucin de sntesis ms coherentes; por su parte, la teologa ayuda a las nuevas experiencias de los laicos con la oferta de nuevos paradigmas tipolgicos y de nuevos criterios de orientacin para resolver sus problemas a nivel de identidad y de comportamiento. 1. LOS LAlCOS HOY EN LA IGLESIA. Lo primero que hay que
decir al hablar de los laicos hoy en la iglesia es que nos encontramos ante un problema en evolucin que, entre otras cosas, ha sido estudiado relativamente poco y por poco tiempo, y cuyos trminos y articulaciones son de algn modo todava inciertos y confusos. El ndice de esta incertidumbre y confusin es la comprobable copresencia de tres actitudes, que se asumen a menudo respecto al tema de los laicos: una actitud conservadora (se afirma que los laicos cuentan ya bastante en la iglesia), una actitud reivindicativa (se sostiene que los laicos son poco considerados en la iglesia por la persistencia del clericalismo), una actitud niveladora (se insina que el problema de los laicos es un falso problema: la iglesia, se dice, es una comunidad de iguales, diferenciada slo a nivel funcional). En todo caso, es posible captar en el actual momento evolutivo un signo cierto e inconfundible: va surgiendo cada vez ms una conciencia nueva de toda la iglesia sobre la realidad de los laicos. a) Una nueva conciencia: los laicos, de realidad negativa y pasiva a realidad positiva y plena. Hasta no hace mucho tiempo, por la conocida concepcin pasiva de la condicin laical, se daba por descontado que un cristiano, por el hecho de no sentirse llamado a una vocacin sacerdotal o religiosa, era laico. Hoy, sin embargo, por influjo de una nueva teologa de las vocaciones, se va desarrollando una significativa renovacin de la teologa del laicado y de la misma eclesiologa, ya no se habla del laico en sentido negativo, ni se habla de la iglesia como si estuviese dividida en cristianos cualificados y cristianos genricos: la vocacin cualifica a todo cristiano. Por lo dems, la Escritura hace una exposicin amplia de las vocaciones, e incluye entre ellas tambin a las laicales. En el AT, junto a vocaciones estrictamente religiosas, es decir, de hombres dedicados al culto, encontramos numerosas vocaciones de tipo laical: tales son, p. ej., las vocaciones de Abrahn (cf Gn 12,1), de Moiss (cf x 3,1016), de los profetas (cf Is 8,11), de los jueces (cf Jue 6,1-24) y de los reyes (cf ISam 10,1727; 16,1-13). En cuanto al NT, dentro de la amplia vocacin al discipulado, junto a la vocacin de los apstoles, encontramos tambin vocaciones laicales: la de Zaqueo (cf Lc 19,1-10), el cual, despus del encuentro con Jess, no cambia de oficio, sino que sigue ejerciendo su trabajo con una lgica renovada; la vocacin del maestro de la ley, llamado a comportarse como el buen samaritano (Lc 10,25-27), y, sobre todo la vocacin de Mara (Lc 1,26-38), que en la anunciacin recibi una llamada tpicamente laical, cual es la llamada a la maternidad mesinica. Hoy, sin embargo, la importancia religiosa y eclesial de los laicos ha surgido sobre todo porque la teologa de las vocaciones no pone en la base de sus tematizaciones las vocaciones particulares al sacerdocio y a la vida religiosa, sino ms bien la vocacin a la salvacin. Dios, en efecto, llama ante todo y primariamente a todos los hombres a las nupcias de su Hijo (Mt 22,3-9; Lc 14,1624; Ap 19,9); todos los hombres tienen la vocacin a Cristo porque la plenitud de la vida del hombre y del cosmos se realizar cuando todo haya sido recapitulado en Cristo (cf Ef 1,10; Gl 1,20; 2Pe 3,10-13; LG 48). Desde esta vasta perspectiva de partida se ha llegado a ampliar el tema de las vocaciones dentro de la iglesia considerada como realidad enteramente vocacional hasta redescubrir la condicin laica como vocacin. Dios no llama nunca a vivir en la vida cristiana de modo genrico, sino siempre con una modalidad especifica, que puede ser la sacerdotal, la religiosa o la laica, adems esta ltima es siempre la vocacin de fondo de todos los cristianos, incluso de los que son sacerdotes-ministros y de los que abrazan la vida religiosa. Se descubre de nuevo con ello una vocacin fundamental que afecta a todo el pueblo de Dios, y que por tanto funda la condicin laica bsica de la iglesia, dada por el sacramento del bautismo que encuentra su perfeccionamiento en la confirmacin como hecho vocante por excelencia en la vida del cristiano. La iglesia "sociedad de los llamados por Cristo", asamblea divinamente pensada y querida, no se divide en virtud de las diversas vocaciones, sino que se construye por ellas, segn la afirmacin paulina: "Un solo cuerpo, y miembros todos los unos de los otros" (Rm 12,5). Por eso los elementos que diferencian a sus diversos miembros -o sea, los dones, los cargos y los diversos cometidos eclesiales- constituyen en sustancia una especie de complemento recproco y estn ordenados a la nica misin del mismo cuerpo (cf LG 7; AA 3): "El hecho de que en la iglesia se pueda ser pastores, laicos o religiosos, no implica desigualdad, en cuanto a la dignidad comn de los miembros
(cf LG 32) sino que expresa ms bien la articulacin de las junturas y de las distintas funciones de un organismo". Los diversos estados de vida -tambin el laical- expresan, cada uno por su cuenta, la riqueza del pueblo de Dios; por tanto, la riqueza de la vocacin al sacerdocio y a la vida religiosa no quita nada a la riqueza de la vocacin de los laicos; todos los miembros del pueblo de Dios, ligados por el vinculo de la ley nueva (Jn 13,34), forman el nico cuerpo de Cristo y estn llamados a cooperar, cada uno dentro de su vocacin, al bien comn, es decir, a que todo el gnero humano sea llevado a la unidad de la familia de Dios. Lo especfico de los laicos es hacer todo esto "con carcter secular" (LG 31). La conciencia eclesial sobre la realidad de los laicos no ha alcanzado un pleno desarrollo ni ha superado del todo ciertos esquematismos que impiden una lectura amplia y comprensiva de las mltiples diversificaciones que existen dentro del estado, de las funciones y de la espiritualidad de los laicos. Es preciso, p. ej., que la teologa de las vocaciones y de los carismas proceda de manera cada vez ms armnica en su investigacin sobre los laicos; que supere toda concepcin reductiva respecto a la vocacin y al carisma de los laicos debido a una mala relacin con la vocacin y los carismas de los sacerdotes ministros y de los religiosos; que, en cambio, valore positiva, y en algn modo autnomamente, su enorme importancia, con una raz sacramental (bautismo, confirmacin, matrimonio). Adems, como ya se apuntaba, han sido superados esquematismos peligrosos e incongruentes; p. ej., el que intenta poner al sacerdote ministro en el altar y al laico en las realidades terrenas, en contraposicin con el Vat ll 8. Se corre el riesgo de que el redescubrimiento de los ministerios catalice alrededor suyo la teologa del laicado, induciendo a pensar que en los ministerios sobre todo se realizan los laicos, asimismo, se intenta interpretar de modo exclusivo la afirmacin de que los laicos estn destinados a la animacin de las realidades temporales, como si los laicos no actuaran como tales fuera de la animacin de esas realidades. Sin embargo, la consideracin que acabamos de hacer no debera impedir, en nuestra humilde opinin, que, adems del reconocimiento de la funcin especifica de los laicos en el mundo, se concibiese la identidad de los laicos incluso en trminos de plenitud; as como se habla, en su gnero, de plenitud del sacerdocio, debera poderse hablar oportunamente de plenitud del laicado, justamente porque existe tambin un cometido especifico de los laicos en orden al cual alcanzan ellos la plenitud de la vocacin cristiana. Por ltimo, hay que observar que la rgida categorizacin actual de estado, funcinrol, espiritualidad de los laicos, queda superada tambin mediante una reconsideracin de la importancia de la persona (entendida en su singularidad). En otras palabras, la teologa de las vocaciones debe ampliar an ms la apertura del ngulo de su objetivo; debe pasar de la generalizacin inherente al razonamiento sobre el estado, la funcin, la espiritualidad de los laicos, a la particularizacin implicada en un razonamiento sobre las personas; stas, en efecto, son los sujetos de los carismas, de los deberes, de los cargos y, en ltimo anlisis, de la gracia y de la salvacin. b) Nuevos deberes y nuevos derechos. El nuevo CDC, en su intento de traducir en la prctica la letra y el espritu del Vat II, hace una notable valoracin de los laicos, representando adems la concrecin ms autorizada de la nueva conciencia que ha nacido y se ha desarrollado en torno a la realidad de los laicos en el posconcilio. El signo de la valoracin de los laicos operada por el Cdigo no se ha de buscar ante todo en la enumeracin de los cargos eclesisticos y de los ministerios que se les reconocen a los laicos en virtud de la nueva normativa del Cdigo; en realidad, cuantos han adoptado ya este criterio no han prestado un buen servicio a la conciencia de la funcin activa de los laicos en la iglesia y como iglesia en el mundo. Hay que rechazar la interpretacin de la revalorizacin por parte del Cdigo ms en el sentido de lo que los acerca a los ordenados in sacris que en conformidad con el espritu conciliar de lo que les es propio, es decir, de lo que es especifico de su condicin y de su vocacin; se tratara de una "nueva forma de clericalismo", que "seria realmente una traicin del espritu conciliar y, en definitiva, del espritu que ha presidido la nueva codificaci6n cannica". Es, pues, una advertencia seria lo que la teologa ha de hacer al derecho cannico, antes de que de hecho se inicien la exgesis y la sistematizacin de la vasta materia del Cdigo sobre el tema de los laicos; hay que evitar que se caiga en interpretaciones reductivas o ajenas a la letra y al
espritu del Vat ll. Despus de este toque de atencin, exponemos aqu, a grandes rasgos, la nueva normativa del Cdigo sobre los laicos. La codificacin de los derechos y los deberes de los laicos se hace inmediatamente despus de la codificacin de los derechos y deberes de los christifideles (cns. 208-223), esto habr que recordarlo siempre por dos motivos: porque de hecho el Cdigo, en el grupo de los cnones que tratan de los christifideles, hace a menudo referencia explcita a los laicos y, en todo caso, trata de cosas que les ataen, y, adems, porque la codificacin que trata especficamente de los laicos est como iluminada y orientada por la larga y articulada declaracin sobre la igualdad constitucional de los christifideles, a los cuales se les atribuyen deberes y se les reconocen derechos fundamentales, que, en cuanto tales, son obviamente, entre otras cosas, tambin de los laicos. Hay que observar adems que la codificacin de los derechos y deberes de los laicos no es exhaustiva del tratado del Cdigo sobre los mismos laicos; sta contina con los cnones relativos a las asociaciones de los laicos y con los relativos a las asociaciones de los christifideles sin especificaciones (cns. 298-326). Adems, tratan de los laicos los cnones que se refieren a los no catlicos, aunque sean catecmenos, y a los laicos no en cuanto tales, sino en cuanto constituyen un status peculiar: el de los cnyuges, el de los que pertenecen a institutos de vida consagrada, a sociedades de vida apostlica, el de los lectores o aclitos. Se puede aqu organizar esquemticamente la amplia materia siguiendo las tres lineas fundamentales deducibles de los textos conciliares: la participacin de los laicos en la misin nica de la iglesia; su funcin propia; la participacin en el apostolado jerrquico y en los cargos eclesisticos. La participacin de los laicos en la misin nica de la iglesia. Sobre esta problemtica es fundamental el can. 225, I, que, inspirndose en LG 6, afirma el derecho y deber que los laicos, en virtud del bautismo y de la confirmacin, tienen, ya como individuos, ya en las asociaciones, de trabajar para que el mensaje salvfico sea conocido y aceptado por todos los hombres, sobre todo cuando el evangelio slo puede ser conocido mediante su apostolado. Por lo tanto, el Cdigo les reconoce a los laicos una verdadera igualdad sustancial, que implica la titularidad de los deberes y derechos para todos los fieles (can. 224), permaneciendo firme la diversidad funcional de los individuos pertenecientes al pueblo de Dios, que, en el caso de los laicos, viene dada por el deber de tratar como cristianos las realidades temporales (can. 225, 2). En el cauce del gran tema de la participacin de los laicos en la misin de la iglesia hay que interpretar muchas y diversas disposiciones del Cdigo rubricadas bajo ttulos diversos (cf cns. 317, 3; 443, 4-5; 460; 462, 2; 492;537;483, 2;512;536;377, 3; 524; 519; 529, 2; 1064; 1287, 1). La funcin propia de los laicos en el mundo. La funcin tpica de los laicos en relacin al mundo es la indicada por el Vat ll: "contribuir desde dentro, igual que la levadura a la santificacin del mundo" (LG 31 ). A esta funcin laical hace referencia explcita el can. 225, 2. Por su parte, el can. 226 indica en el estado conyugal la condicin concreta con que los laicos pueden edificar el pueblo de Dios, y les seala el derecho y deber de la educacin humana y cristiana de los hijos. El can. 227 hacindose eco de la LG, la AA y la GS reivindica para los laicos la justa y necesaria libertad que necesitan al tratar las realidades terrenas; pide, adems, a los laicos que no hagan pasar como ideas de la iglesia sus opiniones personales, que animen con el espritu evanglico las realidades terrenas y atiendan al respecto a la doctrina apostlica de la iglesia. La participacin de los laicos en el apostolado jerrquico y en los cargos eclesisticos. De acuerdo con lo que ya ordenaba la LG 33, el nuevo Cdigo sanciona que los laicos son jurdicamente hbiles para ser asumidos por los sagrados pastores para aquellos cargos y funciones que pueden ejercer segn las disposiciones del derecho (can. 228). Se trata, por tanto, de la participaci6n en el ejercicio de los tres munera: el munus docendi (enseanza de las disciplinas sagradas: can. 229, 3; cooperacin en el ministerio de la palabra: can. 759; predicacin en la iglesia, exceptuando la homila: cns. 766; 767, 1; funcin catequstica: cns. 776, 785, presidencia, en tierras de misin, de ejercicios litrgicos y de obras de caridad: can. 784); en el munus sanctificandi (lectorado y acolitado slo para los hombres: can. 230, 1; oficio temporal de lector en las acciones litrgicas para hombres y mujeres: can. 230, 2; donde las circunstancias lo requieran, segn las prescripciones cannicas, suplencia de oficios propios de los ministros ordenados, aun sin ser aclito o lector: can. 230, 3); en el munus regendi (posibilidad para los laicos de ser jueces en los tribunales eclesisticos: can. 1421, 2 promotores de justicia, segn las prescripciones cannicas: can. 1435). 2. EVOLUCIN POSCONCILIAR DE LA TEOLOGA DEL LAICADO.
El posconcilio ha provocado tambin en una cierta medida un desarrollo de la teologa del laicado, desarrollo que est todava en marcha a todos los niveles; un indicio de que perdura el estado evolutivo de la reflexin teolgica del laicado es la evidente insuficiencia terminolgica con que nos enfrentamos, por lo cual sobre tal problemtica, entre otras cosas, "probablemente ser necesario un ulterior esfuerzo de creatividad literaria y lingstica para buscar una terminologa nueva". En todo caso se pueden indicar ya algunas lineas de tendencia de tal evolucin. a) Desarrollo de los ministerios. Un cambio llamativo en la problemtica laical es hoy el intenso carcter ministerial que va asumiendo. La reflexin suscitada por el Vat II a fin de poner de relieve los elementos especficos de la iglesia y de su ministerio sacerdotal ha involucrado necesariamente el tema de los ministerios en plural. Ms an, la teologa posconciliar solicitada por los mismos snodos de los obispos: el lIl, de 1971, y el IV, de 1974, y por la Evangelii nuntiandi, de 1975 ha ido redescubriendo que desde los orgenes toda la iglesia fue ministerial, siguiendo las huellas de su fundador, que se present como el siervo del Seor para la salvacin del mundo; as, la teologa va comprobando que el Espritu ha suscitado siempre diversos carismas y mltiples ministerios. Como consecuencia de todo ello, hoy se relaciona a los laicos con la realidad ministerial. En el posconcilio se han promulgado diversos textos del magisterio que conciernen a los laicos en relacin con los ministerios; entre ellos destacan la carta apostlica motu proprio Ministeria quaedam (15 de agosto de 1972) de Pablo VI; Ia declaracin de la Congregacin para la doctrina de la fe Inter insigniores (15 de octubre de 1975), sobre la debatida cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial, as como la carta circular dirigida a los ordinarios por la sagrada Congregacin para la evangelizacin (17 de mayo de 1970) sobre L'action missionnaire des lacs. En teologa se lleva a cabo hoy una revalorizacin de los ministerios, que como efecto secundario tiende a conferir nuevas dimensiones al ministerio directivo u ordenado de los obispos, sacerdotes y diconos, se lo considera como uno de los ministerios o, mejor, como el ministerio de los ministerios, el servicio coordinador y de amplias miras para el crecimiento armonioso de la comunidad en la fe y en el amor, ministerio que deja a los obispos, sacerdotes y diconos como hermanos entre hermanos. b) La exigencia de desarrollar el Vat II. Se advierte sobre el tema del laicado la exigencia de no repetir simplemente al Vat II, sino de asimilarlo y desarrollarlo. Esta exigencia la ha sentido tambin el padre Congar, que sin lugar a dudas es el telogo que ms ha influido en el Vat II respecto a la teologa del laicado. El insigne eclesilogo francs revisa sus posiciones teolgicas sobre el laicado, principalmente con un articulo muy comprometido y denso de evolucin: Mi itinerario en la teologa del laicado y de los ministerios. Respecto a sus Jalones de 1953, aade el convencimiento de que el binomio decisivo no es tanto el de sacerdocio-laicado cuanto el de ministerios-comunidad. Se pasa as de un esquema lineal (partiendo de Cristo se va hacia la jerarqua y de sta a la iglesia como comunidad de fieles) a otro circular, en el que la comunidad aparece como una realidad englobante, dentro de la cual los ministerios, tambin los instituidos y sacramentales, se sitan como servicios a lo que la comunidad est llamada a ser y a hacer, segn la afirmacin paulina de Ef 4,11-12: "A fin de perfeccionar a los cristianos en la obra de su ministerio, (que es) la edificacin de su cuerpo". El nuevo enfoque que da Congar a la teologa de los laicos es, segn se ve, efecto de una variacin en la concepcin eclesiolgica, que se hace ms marcadamente comunional; se impone el llamado principio de totalidad al que apela con frecuencia la teologa posconciliar de los laicos, y que consiste en dar la prioridad a la unidad, que el Vat II ha expresado con la categora de pueblo de Dios y que la teologa posconciliar prefiere expresar con la de comunin sobre la diversidad creada por la diferenciacin ministerial. Se sigue de ah que el tema de los laicos ha de ser colocado antes que el discurso sobre el ministerio sacerdotal y contemplarlo en su aspecto positivo, mostrando que no es suficiente caracterizar al laico como aquel que no es clrigo ni religioso, si bien sta, observa Congar, es una precisin que ciertamente debe intervenir en un momento u otro", por lo cual, como se apuntaba, no puede sostenerse una actitud niveladora que equipare en todo a sacerdotes y laicos, ni es suficiente hablar en la iglesia slo de diversas funciones, sin precisar que la ms importante de ellas se basa en una articulacin (diferenciacin) creada por una estructura sacramental (orden): no existe en la iglesia slo la dimensin sacramental-bautismal (= principio de totalidad), sino tambin la dimensin sacramental-jerrquica (= principio de la diversificacin); en otras palabras, no existe slo el sacerdocio de los fieles, sino tambin el sacerdocio ministerial. Nos parece que es justo partir del binomio comunidad-ministerios, convencidos de la fecundidad de tal enfoque entre otras cosas para crear una sensibilidad de comunin; pero no nos parece que con ese punto de partida desaparezca toda diferencia en la iglesia, y mucho menos la existente entre jerarqua y laicado. En el esfuerzo notable que la teologa posconciliar va haciendo para asimilar en su desarrollo la leccin del Vat II sobre los laicos, nos parecen dignas de mencin tres tesis desarrolladas por Citrini. 1) El problema de los laicos se puede estudiar hoy con mayor claridad en virtud del redescubrimiento (o acentuacin) de dos elementos de la eclesiologa conciliar: el escatolgico y el antropolgico. Viendo a la iglesia en la perspectiva ms amplia del reino de Dios, el Vat II ha pretendido asegurar la autonoma tanto de la secularidad como de la misma iglesia, "signo e
instrumento" del reino (LG 1). Por lo dems, "el sujeto real de la sacralidad cristiana y de la secularidad, ms all de la iglesia y del mundo, es el hombre... Iglesia y mundo son dos tejidos de relaciones, dos estructuras de comunin entre los hombres, y de los hombres, a travs de las cosas y de los hermanos, con Dios en Cristo". 2) El problema de los laicos se puede afrontar con tanta mayor claridad en el plano teolgico cuanto menos se identifica (conscientemente o no) la relacin iglesia-mundo con las relaciones jerarqua-laicado, religiosos-seglares. El ministerio jerrquico y la vocacin proftica de los religiosos no se discuten, pero "ningn hombre de iglesia puede eximirse de ser hombre de mundo, so pena de no ser ya hombre; ni, viceversa, responsabilidades seculares, asumidas por vocacin justamente en su secularidad.... pueden quitarle al laico el ser hombre de iglesia, so pena de no ser ya cristiano". 3) El problema de los laicos se puede desarrollar tanto ms fructuosamente (bajo todos los aspectos) cuanto mejor se sepa distinguir (sin complejo alguno de inferioridad, tanto de una parte como de otra) el nivel dogmtico del pastoral. "Laico, p. ej., es un concepto pastoral... Hay tantas vocaciones laicas cuantos son los laicos. Hay tantos modos diversos de asumir la secularidad cuantas son las diversas vocaciones laicales (mejor: cristianas). El orden y el matrimonio (que involucran a la persona en su totalidad) son los nicos elementos que entre bautizados establecen cesuras vocacionales netas. En lo dems no existen soluciones de continuidad entre las diversas vocaciones, si no es con un significado prctico-pastoral". As, el hecho de dedicarse a tiempo pleno al servicio de la comunidad eclesial puede tener una notable importancia para la vocacin personal y desde el punto de vista de la espiritualidad; pero "a los conceptos de tiempo pleno y de tiempo libre, lo mismo que al de profesionalidad, difcilmente se les podra atribuir un valor teolgico". Se niega as la identificacin de laico con laicidad o con secularidad; sta es para el laico como por lo dems tambin para el clero una dimensin ms o menos grande, ms o menos determinante de la vocacin personal. II. Relaciones de Mara con la realidad laical La relacin Marialaicos no se resuelve en el tema de la ejemplaridad, ni tampoco en el de la relacin materna de Mara hacia los laicos; es decir, en el doble hecho de que Mara ofrece a los laicos, adems del ejemplo, tambin la ayuda para practicarlo. Existen al menos tres aperturas de la mariologa en direccin al tema laical, que no slo iluminan, sino que incluso fundan y explican, en el sentido ms profundo la relacin ejemplar y materna de Mara con los laicos: 1) la condicin y la funcin laicales de Mara en el plano de la salvacin; 2) la relacin entre el misterio de Mara y la realidad laico-seglar; y, finalmente, como se ha dicho, 3) el carcter tpico de Mara respecto a los laicos. 1. LA CONDICIN Y LA FUNCIN LAICAL DE MARA EN EL PLANO DE LA SALVACIN.El tema de la condicin y de la funcin laical de Mara en el plano de la salvacin es posible referirlo sensatamente al tema de Mara como morada de Dios; esto enlaza luego con el acontecimiento de la anunciacin; y sta a su vez -para que surja la valencia laical inherente a ellanecesita ser relacionada en seguida con la anunciacin a Zacaras (Lc 1,5-25), pues la antigua tcnica del paralelismo (o snkrisis) es usada a menudo por el mismo Lucas en el tema del anuncio hecho a Mara y a Zacaras. De esta comparacin, de carcter generalmente antittico, establecido por Lucas, se derivan diversas combinaciones bipolares: cumplimiento de la preparacin veterotestamentaria y advenimiento de la plenitud de los tiempos escatolgicos, Zacaras y Mara, Juan Bautista y Jess. Los sentidos deducibles de este complejo paralelismo lucano son mltiples; aqu nos limitamos al reconocimiento exclusivo del sentido laicosecular. a) M/ANUNCIACION: La dimensin laical de la anunciacin. La anunciacin es decir, la ubicacin de la identidad de Mara y de su funcin explcita en el plano de la salvacin no ocurre, como en el caso de Zacaras, en Jerusaln, ciudad santa y sacerdotal, sino "en una ciudad de Galilea llamada Nazaret" (Lc 1,26); ciudad profana por estar situada en una regin profana, Galilea, llamada "distrito de los extranjeros" 'o tambin "Galilea-de-los-gentiles" (cf Is 8,23; 9,1.5; IMac 5,15), regin cosmopolita que confinaba con tierras paganas y abierta a influjos paganos. Es una primera dimensin de la profanidad-laicidad-secularidad, en la que significativamente comienza a desarrollarse el misterio de Mara. Adems, la anunciacin no ocurre, como en el caso de Zacaras, en el templo de Jerusaln, sino en una simple casa, en la que Mara vive como laica. Esto quiere significar que desde ahora todos los lugares profanos son idneos para la visita de Dios, para la manifestacin de su voluntad, para el cumplimiento de su palabra, para la adhesin a su proyecto salvfico. La anunciacin evidencia, por tanto, ulteriormente su aspecto secular: se realiza en la "casa" de Mara (Lc 1,56) una casa nazaretana elegida por gracia como morada de Dios: el ngel, mensajero o mediador de la presencia de Dios, entr "donde ella estaba" (Lc 1,28a). Mara, en su persona, se convierte as en el nuevo espacio en el que Dios hace su visita al
pueblo. Cesa, por consiguiente, la economa del templo de piedra y comienza la economa del templo del espritu, desde ahora, con Mara, el corazn del hombre es el templo del Altsimo; el corazn de los que creen es decir, el corazn de los que con la fe construyen el pueblo de Dios puede convertirse en receptculo de la presencia de Dios (cf Lc 8,21; Jn 4,20-24). La anunciacin, al sealar el fin de la economa del templo de piedra, en cierto sentido decreta tambin el fin del sacerdocio antiguo; la mediacin sacerdotal paradjicamente se seculariza y se hace laica; como mediador de su presencia, Dios no escoge ya al sacerdote, sino a una persona laica: Mara de Nazaret, jovencita sin ascendencia alguna sacerdotal, a la cual por tanto no le correspondan funciones sacerdotales. En cambio, el relato lucano -subraya el carcter sacerdotal de los padres del Bautista: Zacaras es sacerdote de la clase de Abias, e Isabel, por su parte, es descendiente de Aarn. Adems, la anunciacin no tiene lugar en un contexto litrgico-sacerdotal, sino en la realidad vulgar y cotidiana de la vida domstica, en el clima de una jornada cualquiera de Nazaret. Como contraste, el relato de Lucas pone de relieve el contexto litrgico-sacerdotal del anuncio a Zacaras. Tiene lugar durante un acto cultual: "mientras ofreca el incienso delante del Seor" (Lc 1,9). Incluso es posible que se trate del acto litrgico que represent el vrtice de la experiencia sacerdotal de Zacaras. En efecto, Lucas observa que el ngel se le apareci "en pie a la derecha del altar del incienso" (Lc I 9); pues bien, ste no era un acto litrgico habitual, sino excepcional y nico; era con toda verosimilitud una eleccin que se daba una sola vez en la vida de un sacerdote; por tanto, un acto sacerdotal importante, cuya solemnidad litrgica se acrecienta por el hecho de haber ocurrido probablemente en da de sbado, da santo y cultual por excelencia, particular que se deduce de la gran multitud de pueblo a que hace referencia el relato evanglico: "Todo el pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso"(Lc 1,10). M/ZACARIAS: Por ltimo, la anunciacin se inicia, en un cierto sentido, al final de la religin entendida como iniciativa predominante del hombre de alzarse o elevarse hasta Dios (movimiento ascendente = religin) mediante la experiencia sacrificial. En cambio, con la anunciacin da un paso decisivo la iniciativa de Dios de acercarse al hombre (movimiento descendente = revelacin) mediante su gradual insercin en la historia del hombre hasta su ms profunda expresin, que es la encarnacin con todas sus consecuencias. Con la anunciacin el acontecimiento que inaugura los tiempos nuevos comienza un nuevo modo de santificacin: sta no consiste sobre todo en buscar a Dios (movimiento ascensional de la religin), sino en dejarse encontrar (movimiento descendente encarnativo) por el Dios santificador. Zacaras e Isabel prosigue el evangelista Lucas en su snkrisis "eran justos ante Dios, pues guardaban irreprochablemente todos los mandamientos y preceptos del Seor" (Lc 1,6). La santificacin es concebida aqu segn el modelo ascensional de la religin, tpica de Israel: a la iniciativa del hombre que se expresa en el sacrificio y mediante la bondad tica Dios responde con su gracia. Con Mara, el modelo de la santificacin se invierte; a ella no le anuncia el ngel, como ocurre en Zacaras: "Tu peticin ha sido escuchada" (Lc 1,13), sino: "Salve, llena de gracia, el Seor est contigo" (Lc 1,28). Estamos en el modelo no religioso, no cultual de la santificacin; sta no se produce como efecto de una respuesta debida por Dios a un acto cultual, sino como simple e incondicionada iniciativa gratuita de Dios. Zacaras recibe la promesa despus de la splica fiel; Mara, en cambio, es colmada de gracia en el misterio de la predestinacin divina. A Zacaras, Dios le da una respuesta de gracia; a Mara, en cambio, le concede una iniciativa de gracia; con Zacaras estamos en la economa sacral del sacrificio como accin que previene a la gracia de Dios; con Mara se inaugura la economa de la gracia incondicionada, es decir, que antecede al culto y a la bondad moral del hombre. Comenta Max Thurian: "Mara es un signo de la total gratuidad de Dios, que no espera la entrada de su siervo en el santuario sino que desciende hasta su sierva ya escuchada en una plenitud de gracia que ella no ha podido ni siquiera suponer, y menos an pedir". As, la fuerte presencia y la ms extraordinaria revelacin de Dios que se desarrollarn en los tiempos nuevos se inician con la anunciacin. Desde este momento Dios manifiesta que no tiene necesidad del sacerdocio tradicional, del culto sacrificial del templo, del santo de los santos, del arca de la alianza; l, queriendo mostrar la gratuidad y la novedad de su amor salvfico hacia los hombres, escoge una persona no apta para el sacerdocio, Mara, cuya splica sacerdotal l no escucha por tanto, sino que previene con su gracia ms incondicionada; por eso, entre otras cosas, Dios hace de Mara el signo del fin del sacerdocio sacrificial y privilegiado del AT. b) Otros "lugares" bblicos significativos de la condicin y de la funcin laicales de Mara en el plano de la salvacin. M/ARCA-ALIANZA LAICO/ARCA-ALIANZA: Mara no es slo morada de Dios, sino que, como "arca de la alianza" (cf Lc 1, 39-56), lleva a Dios all donde el hombre se encuentra. En cierto sentido, Mara ejerce una funcin religiosa opuesta a la del templo: ste llama al hombre a encontrar a Dios donde l se encuentra; Mara, en cambio,
descentra la presencia de Dios, que estaba localizada en el templo, continuando aquel movimiento descendente y encarnatorio de Dios, que, segn se ha visto, contradice, y hasta elimina, el movimiento ascendente sacrificial, tpico del sacerdocio veterotestamentario. Mara va a las montaas de Judea a visitar a Isabel (/Lc/01/3945); es acogida por su prima con las mismas palabras con que fue acogida el arca de David (cf 2Sam 6,9), signo de que tambin Mara es el arca, es decir, el signo de la presencia dinmica (para los lugares de necesidad) de Dios. La visita de Mara a Isabel inspira, entre otras cosas, el estilo cristiano de los laicos, no slo en cuanto es signo de servicio, sino ante todo en cuanto es signo de llevar a Cristo al mundo. Mara, nueva morada de Dios, va a Beln: aqu "el Verbo se hizo carne y habit en medio de nosotros" (Jn 1,14). Tambin en este caso se puede pensar en el arca que es trasladada a la ciudad de David (cf 2Sam 6,16). As pues, Jess, el revelador del Padre, es llevado y presentado al mundo, no en el templo y por los sacerdotes, sino "en un pesebre" (Lc 2,7); por tanto, en un lugar ciertamente no cultual-sacerdotal, y por una laica, Mara, dentro de ese tpico culto de la vida que es la generacin. Con la encarnacin se demuestra que Dios no quiere ser contenido en un edificio de piedra ni entre los muros de una ciudad; el Dios vivo revela que quiere estar en el ritmo vital de un pueblo. En los profetas, el verdadero pueblo, es decir, el resto de Israel, se expresa con la imagen de la hija de Sin, que da a luz al mesas y al nuevo pueblo de Dios porque Dios est en su seno (cf Sof 3,14-17; Miq 4,8-10; 5,1-5). Lucas (cf cc. 1-2), a travs de finsimo tratamiento de los textos veterotestamentarios, tpico del gnero midrsico, relaciona la identificacin de la concepcin fsica del mesas y la inhabitacin del Seor en la hija de Sin, que es Mara. Finalmente, hay que observar que todo lo que se ha dicho sobre la condicin y la funcin laicales de Mara, partiendo del anlisis de la anunciacin, adquiere un sentido pleno y una completa verificacin en la condicin y en la funcin maternas de Mara en la encarnacin. Mara, nueva morada de Dios, despus de haber engendrado a Jess para el mundo fuera del templo, va a la ciudad del templo a presentar a Jess "para ofrecerlo al Seor" (Lc 2,22), llevando as a su cumplimiento la profeca de Malaquas (3,1-3), que habla de la venida del Seor a su templo. En esa circunstancia, el santuario se llena de pleno sentido religioso: Jess entra en l y es reconocido como "consolacin de Israel" (cf Is 40) y como "salvacin preparada" por Dios "ante la faz de todos los pueblos, luz para iluminar a las naciones y gloria" de "Israel" (Lc 2,30-32). Llega as el "mesas del Seor" (Lc 2,26); pero no por un camino sacerdotal, sino por una mediacin laical; el templo no presenta a Jess, la gloria, porque no la tenia; pues el mesas no haba nacido all. La "gloria del Seor vuelve all" (cf Ez 43,4-9) en la humanidad del nio "nacido de mujer" (Gl 4,4), Mara, la hija de Sin. El mesas es presentado en el templo, no es presentado por el templo, a ste slo se le da la posibilidad de recibirlo de aquella que primero lo haba recibido en su seno y lo haba engendrado: de Mara, persona ajena al templo, como laica y como mujer, pero a la que Dios haba considerado digna morada de su Hijo. Y, nuevamente, el que recibe la presentacin de Jess de manos de Mara no es un sacerdote; el Israel fiel que espera el mesas es representado por el anciano Simen, "hombre justo y piadoso" de Jerusaln (Lc 2,25), que no era sacerdote del templo, sino un laico que "movido por el Espritu, fue al templo" (Lc 2,27). Mara y Jos, con la presentacin de Jess en el templo, pronuncian un amn cristolgico pleno; con su gesto intentan reconocer la doble pertenencia de Jess: al pueblo elegido y consagrado (cf Dt 7,6) y a aquel del cual es Hijo amadsimo y "elegido" (Lc 9,35), el primognito por excelencia. En lenguaje menos histrico y ms filosfico podemos decir que pretenden atestiguar las dos dimensiones fundamentales del misterio de Jess: la encarnacin (Jess es plenamente hijo de Israel) y la trascendencia (Jess es el primognito, consagrado al Seor de manera nica y absoluta). Llegados a este punto, podemos concluir que tanto la profeca del misterio de Jess (la anunciacin), como la realizacin del misterio de Jess (la encarnacin) o el reconocimiento del misterio de Jess (la presentacin del mesas en el templo) se realizan no por la va sacerdotal, sino por la va laical: por la va mariana. 2. LA RELACIN ENTRE EL MISTERIO DE MARA Y LA REALIDAD LAICO-SECULAR. REALIDADES-SECULARES: Las realidades terrestres, adems
de poseer valores inmanentes y autnomos (cf GS 36), son tambin realidades relacionales: dicen relacin al hombre (cf AA 7; GS 55), a Dios (cf GS 36; D V 3), a Cristo (cf LG 7, AG 3, GS65 AA 5), al Espritu (cf AG 4, GS 26), a la iglesia (cf I M 3; AA 6-7; GS 42). Podemos preguntarnos en este contexto: no existe ninguna relacin entre misterio mariano y realidad laico-secular? Es una pregunta a la que intentamos dar una respuesta muy breve, pero al mismo tiempo lo ms precisa posible, porque de ella puede provenir alguna iluminacin al problema de la relacin Mara-laicos; los laicos, en efecto, se relacionan con la realidad secular de manera especial y tpica, ya que ellos la deben animar cristianamente, segn se ha recordado ya, "con carcter secular" (LG 31). Por realidades seculares no entendemos aqu slo las criaturas infrahumanas, sino las realidades que, de algn modo, son siempre humanas, ya por ser obra del hombre, ya por estar destinadas por Dios al hombre. Hoy, por lo dems, esta solidaridad entre los hombres y las cosas es fuertemente sentida y destacada tambin en teologa. La relacin Mara-realidad laico-secular en cierto modo est implcita en cuanto se ha dicho sobre la condicin y la funcin laicales de Mara, pero es posible y conveniente desarrollarla y explicitarla ms. Para ello, es til someter a una lectura particular dos privilegios marianos: el de la inmaculada concepcin y el de la asuncin a los cielos. a) El dogma de la inmaculada concepcin. M/INMACULADA: Resulta paradjico: el dogma que parece separar a Mara del mundo y hasta de la suerte de la humanidad ofrece la posibilidad de una lectura y de una interpretacin capaces de inspirar la liberacin y promocin de la realidad secular y humana: "En Mara la inmaculada concepcin no se convierte en un sistema, en una estructura, en un uso o en una tradicin que la separa de los dems hombres". La Inmaculada es la creacin ntegra, sin defectos, sin pecado, sin cada; ella es la perfecta creacin parcial, como Dios haba deseado que fuese la creacin total. Mas la Inmaculada con su integridad no slo recuerda cmo poda y deba ser -si el hombre hubiera permanecido fiel- la creacin entera, sino que profetiza tambin cmo puede y debe ser. Escribe agudamente Rahner: "La Inmaculada no es slo el ideal que debiramos haber logrado y que saludamos desde lejos como eternamente inaccesible. El hecho de que hayamos empezado, ms tarde que Mara y de modo distinto, un camino a menudo lleno de tropiezos y traspis, no significa sin ms que lleguemos slo a medias, cuando de veras encontramos la casa del padre". La Inmaculada es el ejemplo de la perfecta realizacin del proyecto vocacional propuesto por Dios a la realidad secular-humana total. En la Inmaculada es posible ver la cumbre a la que ha llevado Dios a Mara e intenta llevar a la creacin entera; por tanto, la Inmaculada es la meta que indica la integridad a la que Dios quiere conducir con la obra salvfica a toda la realidad creada. La Inmaculada es, entre otras cosas, un punto de referencia obligado para que el hombre pueda comprenderse a s mismo: "nicamente podemos saber lo que es el hombre teniendo presente... al mancillado por la culpa original y la Inmaculada". En ella el hombre "contempla su perfeccin: la de ser el espejo puro en el cual Dios admira con complacencia la historia creada por su bondad y en la que refleja su imagen eterna". La Inmaculada es "lmpara sobre el candelero", "ciudad en lo alto del monte" no slo para los cristianos, sino, a travs de ellos, para todos los hombres. El cristianismo en su dilogo con el mundo puede presentar a Mara inmaculada, entre otras cosas, como tipo en el cual se compendian todos los "deseos" de integridad y de plenitud cultivados por todos los que buscan a Dios (incluidos los annimos) y, al mismo tiempo, como el tipo en el cual se compendia la acogida de tales deseos por parte de Dios. La Inmaculada es la sntesis simblica de todas las peticiones existenciales nacidas del corazn de los hombres, y es tambin la sntesis simblica de todas las respuestas dadas por Dios a ellas. La Inmaculada es tambin la gracia redentora ms plena y ms rica concedida por Dios al hombre, que ha encontrado la respuesta ms plena y ms rica por parte de la criatura. Como tipo de una respuesta completa a la peticin vocacional de Dios, se hace, en trminos negativos, crtica radical de toda existencia culpablemente irrealizada y alienada, de toda vida tambin asociada inautntica y falsa. Adems, la Inmaculada se hace igualmente crtica radical de todas las actitudes fatalistas y resignadas
ante el pecado personal, comunitario y de las estructuras, de las obras y de los proyectos despersonalizadores o en todo caso carentes de integridad. Ella es una proclamacin proftica: como para Mara un da todo fue bueno, as, parecidamente, tambin para nosotros todo ser bueno. b) El dogma de la asuncin. M/ASUNCION: La asuncin es hoy, quiz sin plena advertencia, una piedra de toque para el pensamiento cristiano contemporneo y para las opciones de los cristianos, especialmente las de tipo histrico-secular. Mara asunta es el icono de la creacin transfigurada, plenamente realizada y glorificada. Las actuales fragilidades y la imperfeccin de la creacin estn destinadas a ser definitivamente superadas. De esta superacin es Mara, con su asuncin, anuncio proftico y anticipacin: "Hoy los coros de fuego de los espritus ven a nuestra naturaleza humana de arcilla y tiemblan", canta un himno armenio en la fiesta de la asuncin de Mara. Sobre todo en la patrstica oriental y en la teologa rusa de la transfiguracin se ha conservado este profundo pensamiento de la relacin entre la asuncin y la realidad laico-secular: la Virgen madre del gnero humano est en el cielo transfigurada. Ella santifica a todo el mundo natural, en ella y por medio de ella llega la humanidad a su transfiguracin. La asuncin, al representar el ltimo estadio de la salvacin de Mara es a su vez paradigma de la salvacin cristiana, concebida en trminos de integralidad: como salvacin del hombre entero. La salvacin de Mara es una verdad que manifiesta el alcance de la salvacin cristiana, sta no es pensada al estilo anglico (porque el hombre no es un ngel), pero comprende mltiples dimensiones; por un lado, incluye y engloba la dimensin csmico-corporal; por otro, escapa a una hermenutica slo histrico-secular que excluya o manifieste poco el aspecto espiritual y mstico de la comunin con Dios. La asuncin de Mara se presenta como la concreta confrontacin cristiana con el pensamiento utpico, constituyndose en critica radical suya por rechazar la demasiado breve parbola de la utopa, cuyo vector de esperanza se hunde inexorablemente, con una cada harto entristecedora, en los cementerios de los hombres, que si no llevan los signos de la resurreccin, los de la muerte no pueden menos de ser y de aparecer desesperantes. Mara con su asuncin, es decir, con su entrada definitiva en el reino, celebra por tanto la liberacin plena y radical del hambre, y como tal capaz de liberar no slo de la cautividad de ndole econmico-politico-cultural, sino tambin de la presa esclavizadora de la muerte. La asuncin de Mara es la demostracin concreta de fe de cuanto piensa el cristianismo sobre el destino del hombre: el hombre est hecho para otro mundo, que no es la contradiccin de lo que estamos viviendo; que es ms bien preparado y merecido por ste, pero que no es reducible a ste, y por eso no se le puede olvidar. La asuncin de Mara es la solucin cristiana concreta al problema del hombre en relacin con la historia y de la historia en relacin con el hombre. Para el cristianismo, el hombre debe fecundarse en la accin del tiempo, destinado a desembocar en la eternidad, y no a esterilizarse en el tiempo que pasa. Con la asuncin de Mara el cristianismo proclama que el hombre merece ms que la historia, que la historia no le basta al hombre. En cierta medida tiene un sentido cristiano la afirmacin de Sciacca: "Yo con la historia me enciendo la pipa". En efecto, Dios ha llamado al hombre Maria ha realizado ya con la asuncin esta llamada a una experiencia eterna de la salvacin, entendida como existencia integral y de la que no se excluye un verdadero humanismo, aunque sea en la forma escatolgica. Pero Mara no es slo tipo de una salvacin futura que de algn modo no le interesa al hombre por estar lejana del presente de la historia; la escatologa cristiana es indisolublemente escatologa del presente y del futuro anticipado en el presente; por tanto, la esperanza de Mara se sita en relacin con la esperanza de Jess, con la de la iglesia y con la del mundo. Finalmente, la asuncin de Mara posee otra fuerte solicitacin capaz de hacer vibrar frente al pensamiento y a la praxis utpicas contemporneas. Con ella el cristianismo confiesa frente a la historia que cree no slo en la dignidad de la comunidad de los hombres, sino tambin en la de cada hombre individual. La asuncin de Mara es el acontecimiento salvfico tpico de toda la iglesia, pero es la salvacin de Mara de Nazaret: de su existencia particular y singular. lll. Mara, tipo de la existencia laical M/TIPO-LAICO M/LAICO: Ms que de modelo, es posible hablar
de Mara como de tipo. punto de referencia, desafo y provocacin para el pueblo de Dios y el creyente a vivir el compromiso secular y a realizar el proyecto de Dios sobre el mundo. Al cristiano no se le pide que copie materialmente la vida de Mara en cada uno de sus detalles. En estos trminos no seria posible una imitatio Mariae; por lo dems, as concebida, no seria posible tampoco la imitacin de Cristo. 1. MARIA, TIPO PARA TODO EL "LAOS" DE DIOS. Mara puede y debe ser propuesta como tipo del seguimiento de Cristo a todos los miembros del pueblo de Dios, ya que ella "fue la primera y la ms perfecta seguidora de Cristo". Los estados de vida, tan especficos y por lo mismo en condiciones de crear especificaciones (articulaciones, caracterizaciones) dentro del pueblo de Dios, forman de hecho la compleja fisonoma religiosa y cristiana de la iglesia del NT. Tambin en este sentido se dice que todos los miembros del pueblo de Dios los religiosos, los sacerdotes, los miembros de los institutos seculares, los laicos y hasta las personas particulares, ya que, segn se ha dicho, las vocaciones son personales pueden y deben mirar a Mara como al tipo ms capaz de inspirarles en orden a la construccin de su particular imitacin de Cristo. Los distintos estados de vida, y hasta las vocaciones personales particulares, pueden obtener el seguimiento concreto de Cristo, que Mara practic, una inspiracin no genrica sino, por as decirlo, puntual y precisa. Pero esta ndole puntual y esta precisin no han de entenderse en el sentido de que de la experiencia cristiana de Mara puedan deducirse formas de comportamiento ejemplares para cada estado de vida y para cada vocacin personal. La sobriedad de la narracin bblica sobre la experiencia cristiana de Mara no autorizara a tanto. El misterio cristiano se presenta siempre como un ncleo de verdad o de profeca extraamente sinttico, que luego aparece no slo denso de sentidos y de contenidos, sino hasta inagotable. La iglesia, respecto al mismo ncleo del misterio mariano, con sus mltiples cdigos interpretativos y sus multiformes capacidades expresivas -magisterio, teologa, estilos de vida religiosa, paradigmas ascticos experiencias msticas, etc.- no hace otra cosa que desarrollar lo que est implcito, analizar lo sinttico, aclarar lo que es oscuro o est entre sombras. El misterio cristiano, en el cual la dimensin mariana ocupa un puesto central y no perifrico, se ha abierto siempre a un pluralismo interpretativo y expresivo, tanto a nivel sincrnico como diacrnico. La historia de la teologa y la historia de la espiritualidad, tambin a nivel mariano, atestiguan efectivamente tanto la existencia en cada poca del cristianismo del esfuerzo por penetrar ms hondo en el misterio como la inagotable riqueza del mismo misterio cristiano. Mas cul es la razn y cul el nivel de la ejemplaridad de Mara respecto a todos los cristianos, y por tanto tambin respecto a los laicos? Mara es ejemplo para todas las vocaciones personales en la radicalidad, en la plenitud, en la integralidad de su respuesta vocacional; por tanto, del ejemplo de Mara reciben las distintas vocaciones personales de todos los cristianos la solicitacin, el desafo y la provocacin a dar una respuesta plena, integral, a Dios que llama, y no tanto, no siempre, no sobre todo la indicacin de la modalidad de semejante respuesta. La imitacin de Mara es posible y practicable respetando la originalidad vocacional y la creatividad y singularidad de la respuesta que los cristianos particulares dan a la llamada de Dios. Por eso ningn estado de vida, grupo o individuo en la iglesia puede apropiarse a Mara de un modo tan privilegiado que la monopolice para s. Mara es de todos: su persona, su obra, el ejemplo de su vida pertenecen a la iglesia entera. Es decir, Mara es tan fuertemente de todos, que cada estado de vida, cada grupo, cada cristiano la pueden sentir como propia, pero no de modo exclusivo ni excluyente. No es necesario apropiarse a Mara, porque su misterio es fuente capaz de saciar la sed de santidad de toda la iglesia. Por lo dems, si es cierto que Mara, por el carcter nico de su respuesta vocacional, es "un valor ejemplar, universal y permanente", tambin lo es que cada uno de sus hijos puede y debe vivir de manera personal su propia relacin personal con ella, que para nosotros es madre en el orden de la gracia. M/IMITACION-COPIA: Existen o pueden existir semejanzas entre la vida de Mara y las diversas situaciones de la vida de los cristianos; pero stas sern siempre parciales, aunque verdaderas. En
cambio, la actualizacin del misterio de Mara en la vida de los cristianos slo puede considerarse completa si posee la conviccin de que inspirarse en Mara no dispensa de crearse una forma propia de vida cristiana. El cristiano, frente al ejemplo de Mara, se encuentra casi en la misma condicin que el artista, el cual, aunque se inspira, no tiene necesidad de copiar; mejor, si es verdadero artista, no copia nunca. Una actualizacin completa del misterio de Mara en la existencia de los cristianos particulares, lo mismo que en los estados de vida, es posible tambin a condicin de que la realizacin con Mara no se conciba a un nivel puramente imitativo. Mara no se relaciona con la iglesia slo por medio del vinculo de la tipologa, sino tambin con el de la presencia; Mara est presente en la vida de la iglesia, es decir, en la existencia de los hermanos de su Hijo (cf LG 62) con la oracin y con su proteccin materna; por eso todos los cristianos pueden encontrar en toda circunstancia apoyo, ayuda y consuelo en la inagotable caridad socorredora de Mara, que Dios mismo quiso darles a todos por madre. 2. EJEMPLARIDAD DE MARA PARA LOS LAICOS EN SENTIDO ESPECiFICO. La situacin existencial de Mara y su vocacin a ser madre de Dios y madre de la iglesia es ciertamente nica e irreductible a cualquiera otra situacin existencial y vocacin. Mas, prescindiendo de esto, si se quiere situar a Mara en un estado de vida con referencia a las actuales categoras cannicas, es preciso decir que hay que colocarla en el estado laical, aunque sea en un contexto de vida fuertemente consagrada. A consecuencia de ello, asentado que Mara es ejemplar para todos y que tiene una presencia materna en todos los cristianos, es preciso decir, sin embargo, que hay que hablar de una ejemplaridad de algn modo especial por parte de Mara respecto a los laicos, entendidos esta vez en el sentido de "todos los fieles, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido" (LG 31). Para vivir como hijos de Dios y discpulos de Cristo, los laicos pueden mirar a Mara, laica, mujer de su tiempo y de su ambiente, dedicada plenamente a la gestin de las cosas temporales que cotidianamente le incumban y entregada a ordenarlas segn el plan de Dios. a) Mara y la misin sacerdotal de los laicos. SCDO-COMUN-Y-MIRIAL M/SACERDOCIO-COMUN CR/SACERDOS-PRT-REY: La iglesia es enteramente sacerdotal, y por eso su misin es enteramente sacerdotal. Es el tema del sacerdocio comn o general o de los fieles, que se acta por la participacin dada por el bautismo y la confirmacin en el sacerdocio de Cristo (LG 10.34). Dentro de la iglesia, pueblo enteramente sacerdotal, algunos sacerdotes comunes (bautizados y confirmados) son ordenados sacerdotes ministeriales. Tambin los laicos, sacerdotes comunes no ministeriales, son designados para ofrecer "sacrificios espirituales agradables a Dios" e interceder de este modo por la salvacin del mundo: "Todas sus obras, preces y proyectos apostlicos, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y del cuerpo, si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida, si se sufren pacientemente, se convierten en hostias espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (cf /1P/02/05)" (LG 34). Por tanto, toda la vida de los laicos puede y debe convertirse en un culto tributado a Dios, en una glorificacin de Dios, en una plegaria por la llegada de su reino. Mara no pertenece al orden sacerdotal de los ministros consagrados y constituidos en jerarqua; por eso no se le debe dar el titulo de sacerdote en sentido ministerial; de hecho, el magisterio eclesistico ha repudiado semejante titulo para Mara. Sin embargo, por su posicin de singular excelencia en cuanto madre de Cristo, sumo y eterno sacerdote, y a l asociada en toda la obra sacerdotal y sacrificial de la redencin, participa de ese mstico sacerdocio que san Pedro les reconoce a todos los fieles (cf /1P/02/09ss). La actividad salvfica de Mara se funda en su consentimiento meritorio e intimo a la maternidad divina del Redentor; es asociacin dcil a la iniciativa redentora del Hijo, no est ligada en su eficacia a especiales poderes sacramentales y consacratorios, sino a su singular y privilegiada santidad y dignidad; no obra, como en el sacerdocio ministerial, en nombre y en representacin de Cristo, sino, como en el sacerdocio comn, en nombre y en representacin de la iglesia, en unin con Cristo. Por eso los laicos pueden y deben mirar a Mara como ejemplo de asociacin a Cristo oferente y de la transformacin de la vida en culto espiritual. Ms an, en la veneracin y la unin con ella, los
cristianos encuentran la posibilidad de desarrollar la actitud cultual de su vida en cuanto que "ella atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio y hacia el amor del Padre" (LG 65). El Vat II presenta a los laicos la existencia de Mara lo mismo en su fase histrica que en su fase escatolgica como ejemplo integral de su condicin sacerdotal, es decir, en la dimensin ascendente (religioso-cultual) y en la dimensin descendente (caritativo-soteriolgica): "La santsima Virgen Mara... mientras vivi en este mundo una vida igual a la de los dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo y cooper de modo singularsimo a la obra del Salvador; y ahora, asunta a los cielos, cuida con amor materno de los hermanos de su Hijo que peregrinan todava y se ven envueltos en peligros y angustias hasta que lleguen a la patria feliz" (AA 4). Los laicos pueden y deben mirar a Mara como al ejemplo ms perfecto de cmo se est junto a la cruz del Hijo, y por consiguiente de cmo se est junto a la cruz de los hombres. b) Mara y la misin proftica de los laicos. Los laicos, por participar del poder proftico de Cristo, son testigos y anunciadores de la palabra al mundo "para que la fuerza del evangelio resplandezca en la vida cotidiana y social" (LG 35; AA 6.11). El anuncio de la palabra, cuando se trata de los laicos se entiende en un sentido amplio; por ejemplo, la LG y AA entienden la palabra como testimonio. De este modo, por ejemplo, anunciaron a Cristo los mrtires de los primeros siglos, la mayora de los cuales eran laicos (cf LG 35; AA 6). Todos los cristianos son evangelizadores, Ia secularidad que cualifica a los laicos si bien no es una cualificacin que excluya otras dimensiones creadas por la vocacin personal caracteriza a la evangelizacin, en cuanto que sta "adquiere una nota especifica y una peculiar eficacia por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la vida en el mundo" (LG 35). Mara, por motivos estrictamente bblicos, es justamente saludada como gua y estrella de la evangelizacin. Ella, en efecto, es la primera evangelizada; a ella, como hija de Sin destinada a ser madre del mesas y del pueblo mesinico, se le comunica, en primer lugar y en primera persona, el anuncio de la venida del Salvador (cf Lc 1,26-38). As Mara se convierte tambin en primer ejemplo de la acogida de la palabra; todos los cristianos, como oyentes de la palabra (Sant 1,22), encuentran en Mara la norma para situarse ante la evangelizacin; ella acogi el ms grande e inaudito anuncio proftico con fe, y la fe se convirti para ella en "premisa y camino a la maternidad divina". Contemplando su disponibilidad proftica, todos los miembros del pueblo de Dios saben cmo acoger fructuosamente la palabra. Mara fue tambin la primera evangelizadora: la palabra acogida se hace anuncio, profeca; protegida por la sombra del Espritu, haciendo eco al regocijo por el anuncio de la liberacin de Jerusaln (cf Is 52,7), anuncia las grandes cosas que en ella ha hecho el Omnipotente y lleva la Palabra encarnada en su seno a Juan (Lc 1,3956). Mara, en la revelacin de Can, ensea que la palabra se acoge con la obediencia y la disponibilidad a practicarla: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5b). Mara ensea a la iglesia entera que "es honroso publicar las obras de Dios" (Tob 12,1 1) y la manera de acoger esa revelacin: en la plenitud de la fe y con la capacidad de transformar la acogida de la palabra en proclamacin llena de celo. Los laicos pueden y deben inspirarse en Mara en su misin evangelizadora, y pueden encontrar en la radicalidad de su aceptacin de la palabra, de su fidelidad a la palabra, de su pasin misionera por difundirla, el ejemplo ms perfecto de evangelizacin cristiana, que hay que revivir luego creativamente en el ambiente propio y en las circunstancias tpicas de los laicos, tanto ms que Mara realiza su original e irrepetible misin evangelizadora en cuanto laica y en un contexto laical. La confrontacin de los laicos con Mara sobre el tema de la evangelizacin es an ms rica y estimulante. Siguen ahora tres breves anotaciones. Ante todo, Mara posee una actitud proftica fundamental, que consiste en la capacidad de orientarse en la complejidad y la multiplicidad de las dimensiones que constituyen la naturaleza y el modo de ser concreto del cristiano en el mundo. Lucas describe la actitud de Mara ante los acontecimientos que se desarrollan en su presencia en la vida de Jess: acontecimientos alegres y tristes, multiplicidad y complejidad de las situaciones histricas son recibidos por Mara en su corazn y comparados entre s para captar su sentido global (Lc 2,19.51). Mara acepta los acontecimientos incomprensibles que la historia le presenta, los conserva en su corazn, los compara entre s y extrae de ellos un sentido global. Es una referencia fundamental para el modo de ser de todo laico en el mundo. Otra actitud fundamental proftica, en la cual Mara puede ser
ejemplo preclaro para los laicos, es una gran paciencia fortaleza (la macrotima y la upomomon de que habla el NT), se trata de la tenaz capacidad de soportar situaciones difciles que slo gradualmente evolucionan, de esperar los acontecimientos definitivos, de afrontar las dificultades y las incertidumbres de lo provisional La existencia entera de Mara desde la anunciacin hasta el cumplimiento del misterio de la "hora" est sostenida por una fuerte esperanza, cuya lgica se encuentra por entero en el canto del Magnificat. De ella deben aprender los laicos esta tpica virtud proftica de orientar su relacin con el mundo. Los laicos "se muestran como hijos de la promesa cuando, fuertes en la fe y la esperanza, aprovechan el tiempo presente y esperan con paciencia la gloria futura. Pero no escondan esta esperanza en la interioridad del alma, sino manifistenla en dilogo continuo y en un forcejeo con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos, incluso a travs de las estructuras de la vida secular" (LG 35). SILENCIO/ACTITUD-FM: Finalmente, hay otra actitud proftica fundamental en la que los laicos pueden inspirarse para su misin evangelizadora, y es el silencio. Los padres han querido relacionar el tema del silencio de Mara con el anuncio de la palabra, y lo han hecho con una profundidad nica, afirmando que por el silencio infinito de Dios ha sido engendrada la Palabra eterna, y que tambin del silencio de Mara ha brotado la palabra (fiat), premisa humana de la encarnacin del Verbo. Todo evangelizador ha de nutrir de silencio la escucha y la rumia de la palabra para anunciarla con eficacia. No es deber slo del religioso y del sacerdote el silencio. Es un cometido especial de los laicos de hoy en da, que viven dentro de un mundo trastornado por el ruido y temeroso de la voz inquietante de la conciencia, recrearse y recrear la actitud del silencio, premisa para la acogida eficaz de la palabra. c) Mara y la misin real de los laicos. La tercera funcin, la real, es quiz la funcin laical ms importante; con ella los laicos intentan realizar la "liberacin" de todas las cosas en Cristo. Es lo que afirma la LG: "Sirviendo a Cristo tambin en los dems, conducen en humildad y paciencia a sus hermanos hasta aquel rey a quien servir es reinar. Porque el Seor desea dilatar su reino por mediacin de los fieles laicos; un reino de verdad y de vida, un reino de santidad y de gracia, un reino de justicia, de amor y de paz" (LG 36). Es aqu conveniente y til, para explicar esta funcin real de los laicos, recordar la urgencia y la necesidad de humanizar y animar cristianamente el progreso moderno en todos sus sectores. Esto requiere de los laicos un compromiso mucho mayor que en el pasado: necesidad de una alta competencia en el propio sector de actividad; se precisa, en el grado ms alto posible, un rico bagaje de virtudes humanas, finalmente, se precisa la plenitud de la vida cristiana. La secularidad de los laicos a la luz del apostolado se transfigura en esta triple funcin para convertirse en instrumento de santificacin personal y en medio para hacer que reine Cristo en el corazn de los hombres, en el mundo de la ciencia, del trabajo, de la tcnica en general. La misin real de los laicos consiste en participar de la accin salvfica que Cristo realiza sometiendo todas las cosas creadas a su dominio para que sean "liberadas de la servidumbre de la corrupcin en la libertad de la gloria de los hijos de Dios" (LC 36). Esto supone un gran compromiso espiritual que impulse a llevar la salvacin y la liberacin a los lugares en los que es mayor la necesidad, y a los que, a veces, no llegaran sin la accin de los laicos (cf LG 35). Mara participa, como miembro eminente del pueblo de Dios, de la realeza de Cristo por ser ella la "madre del Seor" (Lc 1,33.34), es decir, de aquel cuyo reino no tendr jams fin (cf Lc 1,33; LC 60), y por haber cooperado en la obra salvfica de Cristo (en la salvacin objetiva), y participa en la aplicacin de la misma (salvacin subjetiva; cf LG 61). Por eso Mara es ejemplo para todo el pueblo de Dios, y para los laicos de manera muy especial, de cmo se consigue que el regnum hominis se convierta en regnum Dei, es decir, de cmo se iluminan los valores humanos de la luz de Cristo y de su evangelio, y de cmo se purifican las experiencias humanas y las cosas del mundo tal es el primer grado de la salvacin de la mancha del pecado, proponiendo con la fuerza de su condicin personal-existencial, entre otras cosas, recorrer "el camino de la belleza", pronunciar "la opcin de los pobres", reconsiderar a partir de ella, verdadera y autntica encarnacin de lo femenino, "la cuestin femenina" y, finalmente, elevar "la cultura de la vida".
M. G. MASCIARELLI NUEVO DICCIONARIO DE MARIOLOGIA Paulinas. Madrid-1986.Pgs. 1033-1052
TEOLOGA DEL LAICADO

1. IGLESIA PUEBLO DE DIOS
En el Antiguo Testamento se nos presenta la Historia de la Salvacin protagonizada no por individuos aislados, sino por un pueblo, el Pueblo de Dios. Se trata de un pueblo muchas veces annimo, pero que est siempre presente a travs de la vida, las luchas, los acontecimientos que nos narra la Biblia. Pero este pueblo, adems, no es un pueblo cualquiera, sino un pueblo creado, elegido y llamado por Dios mismo. Un pueblo que no se funda por motivos culturales, genticos, ni siquiera religiosos, sino que nace a partir de un proyecto poltico, de una propuesta histrica. El xodo, proceso de liberacin de un conjunto de tribus esclavas en Egipto, va a ser el acontecimiento fundacional del pueblo de Israel. Una vez inmerso en este proceso, el pueblo descubrir que era precisamente Dios quien los invitaba a realizarlo, quien los llamaba a hacerlo realidad, que era voluntad de Dios que saliesen de la esclavitud para comenzar una historia nueva. Yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo (Ex 6,7) va a ser el paradigma de este pueblo. Dios se elige un pueblo esclavo, lo atiende en el sufrimiento, lo anima para que enfrente su realidad y emprenda la aventura de la libertad y lo acompaa en esta empresa. Dios libera a este pueblo para establecer un pacto, una alianza en la que l mismo se entrega, se da. A cambio Israel tendr que ser un pueblo de sacerdotes, consagrado para una misin (Ex 19,5-6). Dios no se elige este pueblo para s, sino para ser testigo de lo que han vivido. Israel ha experimentado cmo es Dios, lo ha descubierto dentro de su propia historia, animndola, empujndola hacia la libertad (porque Dios quiere hombres libres, porque el amor genera libertad). Ahora Israel es invitado a ser como Dios es para con los dems pueblos, para que toda la humanidad descubra a este Dios cercano, comprometido, que nos llama a la verdadera humanidad, a la dignidad y libertad de los hijos de Dios. En el momento preciso de la historia, este pueblo sacerdotal, descubri la presencia total y definitiva de Dios en un hombre, en Jess de Nazaret. Dios se hace hombre para confirmarnos nuestra vocacin ms profunda: ser imagen y semejanza de Dios. Jess nos ense el camino para llegar a la verdadera humanidad, nica puerta para la autntica divinidad. Jess rene entorno a s a un nuevo pueblo, formado de nuevo no por lazos de sangre, sino por la respuesta al llamado de Dios a ser santos como l es santo (1Pe 1,16). En Jess descubrimos todas las posibilidades del ser humano, toda la entrega de este Dios cercano, juntos ahora en un nico proyecto: el Reino de Dios. Jess vino a comunicarnos la gran noticia del Reino, nica posibilidad de autntica felicidad para nuestro mundo y nuestra historia. Jess convoc a un pueblo para ser testigos de esta Buena Nueva, vivindola, testimonindola y construyndola incluso a travs de las mediaciones histricas de cada tiempo. Este pueblo reunido tras los pasos de Jess es la Iglesia de Dios. La historia fue transcurriendo, pero sus palabras no pasaron, porque haba un grupo humano que quiso hacerlas realidad, al descubrir que en ellas encontraba el sentido de sus vidas, la razn de su existir. La Iglesia es tambin, toda ella, sacerdotal, en cuanto llamada a encarnar y hacer presente el proyecto del Reino, la voluntad de Dios para toda la humanidad. Esta misin se realiza a travs del testimonio, siendo semillas de nueva sociedad, de nueva humanidad. La Iglesia est llamada a recrear las relaciones humanas, descubrindonos todos hermanos, hijos de un mismo Padre. Est llamada a contrastar los paradigmas de nuestra sociedad, para hacerlos humanos, generadores de libertad, de dignidad, de felicidad para todos.
2. IGLESIA COMUNIDAD
Esta misin se concreta en la vida de la comunidad cristiana, porque ella es la Iglesia, no slo parte de la Iglesia. Los seguidores de Jess que comparten y celebran la vida y la fe, que ponen en comn los bienes, que construyen el Reino entre ellos mismos y en su entorno, que se organizan fraternal y ministerialmente (descubriendo los dones con que Dios nos ha creado a cada uno y aceptndolos como servicio a
la comunidad) forman Iglesia. Comunidades de hermanos que se sienten unidos a otras comunidades cristianas que, como ella, quieren vivir segn el estilo y el proyecto de Jess, conformando la Iglesia universal. Para Pablo, la Iglesia es, ante todo, la comunidad local (la Iglesia de Dios que est en) y no como partes de la Iglesia universal, sino la Iglesia entera de Dios aconteciendo en un determinado lugar. En estas comunidades lo realmente importante y obra de Dios es la experiencia de fe que acontece como en el origen de la Iglesia, gracias al don recibido por la tradicin apostlica. Por lo tanto, la comunidad eclesial es la autntica responsable de su fe, porque en ella est aconteciendo lo decisivo: la actuacin de Dios.
3. IGLESIA CUERPO DE CRISTO

La comunidad cristiana es el cuerpo de Cristo (1Cor 12,12.27), en cuanto significa la presencia real, histrica de Jess. La Iglesia conserva y alarga la misin recibida de Jess, realizando en su historia concreta y a travs de su vida el Reino de Dios. En su vida, si misin, y en la eucarista como culmen de ambas, se hace presente Jess y su proyecto. Hasta el siglo VII la imagen del cuerpo de Cristo fue utilizada para identificar a la Iglesia, mientras que se hablaba de la eucarista como cuerpo mstico de Cristo. Al comienzo de la edad media y con el proceso de clericalizacin, de sacralizacin de la eucarista y de espiritualizacin de la Iglesia, el uso de ambas imgenes se invirti. Ahora la Iglesia ser el cuerpo mstico, mientras la eucarista se convierte en el cuerpo histrico. De esta forma la Iglesia pierde su significacin histrica para resaltar su dimensin sagrada, en la que el clero tiene todo el protagonismo, ya que es el encargado de hacer que la Iglesia sea fiel a su destino espiritual, a la vez que posee el poder de hacer histricamente presente a Cristo en la eucarista. A la vez el clero pierde su referencia eclesial, para convertirse en un estado u orden que se basta por s mismo, en cuanto tiene la potestad para consagrar. Recuperando la teologa paulina, la Iglesia vuelve a ser sacramento de salvacin, lo cual realiza a travs de su propia existencia concreta, histrica. La comunidad es un cuerpo formado por muchos miembros, necesitados unos de otros, todos importantes e imprescindibles. Este cuerpo actualiza la misin y la vida de Jess, y a travs de su unidad y dinamicidad hacen presente al mismo Cristo, cuya presencia encuentra su cenit en la comunidad que se entrega como ofrenda para la redencin y salvacin del mundo en la eucarista, hacindose uno con Jess muerto y resucitado.
4. IGLESIA MINISTERIAL
La Iglesia es comunitaria y dentro de ella todos somos miembros plenos de un mismo cuerpo. La condicin comn cristiana es anterior, teolgica y cronolgicamente, a la diversidad de funciones, carismas y ministerios. Ms an, toda la Iglesia es ministerial, apostlica, carismtica y proftica (aunque no de la misma manera todos). Los ministerios (funciones especficas al servicio de la comunidad) surgen de la misma comunidad, como forma de organizar su vida interna y su misin. Dentro de la comunidad, hay algunos que tienen unas capacidades propias que, puestas al servicio de los dems, la enriquecen y ayudan para un seguimiento ms fiel de Jess. Dios llama a todos de la misma manera, pero no para los mismos proyectos, as, algunos son elegidos para realizar funciones concretas al servicio de la comunidad. Cuando la comunidad reconoce la capacidad (don), la posibilidad (preparacin) y la disponibilidad (aceptacin), aparece el ministerio. 4.1. MINISTERIOS DIVERSOS Y MINISTERIOS ORDENADOS La Iglesia necesita de la ministerialidad, es decir, necesita de diversos ministerios que realicen la misin de Jess, contribuyendo a la edificacin de la comunidad y a la evangelizacin del mundo. La entraa del ministerio es el servicio, el ponerse a disposicin de la comunidad eclesial, el atender preferentemente a los ms pobres, a los dbiles y pecadores, el fomentar una conciencia filial y fraternal respecto a Dios y a los hombres. Esta misin, que es la de Jess, se realiza en la comunidad a travs de los diversos ministerios, concretados segn las necesidades de la Iglesia y del mundo en el que se encuentra inmersa. Dentro de esta diversidad de ministerios, destaca por su importancia el de los sucesores de los apstoles, escogidos por la comunidad y consagrados por el sacramento del orden. El ministerio ordenado realiza de manera especial, con total disponibilidad de tiempo, con plena dedicacin y entregando toda su vida, la misin apostlica que compete a toda la Iglesia. El ministro ordenado encarna la misin de Jess y la forma en la que l mismo la realiz, entregndose por entero a la comunidad y al proyecto de evangelizacin, mediante el servicio y el sacrificio por los dems. 4.2. LAICOS Y MINISTROS ORDENADOS Toda la Iglesia es sacerdotal, en cuanto consagrados por el bautismo como sacerdotes, profetas y reyes. Este sacerdocio consiste en revivir hoy el nico y definitivo sacerdocio de Cristo, su ofrenda plena, su entrega radical a travs de la cual nos revel la realidad total de Dios, uniendo definitivamente la historia de Dios y la historia de la humanidad. El sacerdocio cristiano no es mediacin, sino testimonio pedaggico de la cercana definitiva de Dios. El sacerdocio ministerial surge como un servicio a la existencia sacerdotal de los creyentes. El cristiano ordenado sacerdote es integrado por ese sacramento a la estructura ministerial, para que contine la misin apostlica. Su funcin, como la de los apstoles, consiste en vigilar el depsito de la fe, gobernar colegialmente las Iglesias en las que ejerce su ministerio, presidir los sacramentos y cuidar de la vida de fe de la comunidad, garantizar la misin evangelizadora y discernir los carismas para la edificacin de la comunidad. No se trata de una jerarquizacin por poder, santidad o mritos, sino en orden a la realizacin de funciones concretas. La comunidad, toda ella ministerial y sacerdotal, designa a algunos para desempear la funcin apostlica, recibiendo para ello el sacramento del orden. Se les habilita as para un ministerio (servicio a la comunidad) que slo pueden desempear los que han sido elegidos para ello. El sacerdocio ministerial es el instrumento o medio para que la comunidad viva sacerdotalmente y se una con su vida al sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial no tiene sentido sin la comunidad de creyentes de la cual surge y a la que debe servir. Tampoco la comunidad cristiana puede prescindir de los ministros ordenados, si es que quiere mantener eficazmente su apostolicidad. 4.3. MINISTERIOS LAICALES La estructura ministerial de la Iglesia no se reduce a los servicios principales que forman parte del sacramento del orden, sino que abarca multitud de tareas, funciones y necesidades que son desarrolladas por los cristianos de forma activa, a veces por propia iniciativa y otras por designacin de la comunidad, sea de forma permanente o coyuntural, segn lo requiera las necesidades eclesiales. En la primitiva Iglesia encontramos, entre todas las funciones y carismas, el papel tan importante que ejercen los profetas y maestros. Ambos completan la apostolicidad de la Iglesia, aportando la dimensin proftica y magisterial. Tanto la profeca (don para reconocer la presencia y voluntad de Dios en la historia) como el magisterio (don para comprender, interpretar y ensear la Escritura) son funciones diferentes a la del ministro ordenado (sacerdote u obispo), aunque a lo largo de la historia, terminasen siendo controladas y asumidas (o relegadas) por esta ltima. Estos ministerios laicales surgen de las necesidades concretas de la comunidad, por lo que no es necesario que exista un reconocimiento jerrquico ni una institucionalizacin, que terminen clericalizndolos. La Iglesia no es un grupo sociolgico formado por
laicos y clero, sino una comunidad de cristianos organizados ministerialmente, con una estructura jerrquica basada en la coordinacin y el servicio, no en la delegacin de poder.
5. LA VOCACIN LAICAL
Hasta ahora hemos hablado del laicado desde el punto de vista eclesial y, especficamente, ministerial, pero el laicado, adems de una condicin es una vocacin especfica. El laico est llamado a vivir su fe y misin cristianas desde una vida totalmente inmersa en las condiciones, relaciones y actividades propias de la sociedad en la que vive, es decir, en su profesin civil, en la vida familiar, en las relaciones sociales, polticas y econmicas. De esta forma, el laico est llamado a realizar en su vida la enseanza de Jess de ser fermento en la masa (Lc 13,21), aportando con su vida una Buena Noticia al mundo, para transformarlo y recrearlo desde los valores del Reino. La misin del laico es tambin sacerdotal: mostrar con su ejemplo el autntico camino de salvacin para la humanidad, camino realizado por Jess y que nos lleva a reconocer a Dios como el nico Seor de la historia y la nica posibilidad para nuestra total felicidad. El laico no slo forma parte de la Iglesia, sino que crea Iglesia, al realizar su vocacin cristiana que es, por esencia, comunitaria. Adems est llamado a hacer patente la eclesialidad del mundo, de la sociedad que habita y crea, a descubrir la presencia del Espritu en medio de las relaciones, laborales, polticas, econmicas, familiares y sociales. El laico es sacramento de la encarnacin de nuestro Dios que, en Jess, asumi la humanidad con todas sus condiciones, sus limitaciones, sus relaciones y su necesidad de organizarse social y polticamente. Toda la Iglesia vive inserta en el mundo, pero es el laico quien, con su estilo y estado de vida, significa de manera especial esta dimensin eclesial. Las diferentes vocaciones que surgen en la Iglesia se complementan de tal manera que, todas ellas juntas, son parbola de toda la vida de Cristo, de su misin y de su manera concreta de realizarla. Si Jess encarna totalmente el Reino, la Iglesia, mediante la reciprocidad de todas sus vocaciones, carismas y ministerios, es sacramento de ese Reino que busca, siembra y construye. As pues, la secularidad se convierte en una nota distintiva del laicado, pero no exclusiva, como en el caso de la apostolicidad respecto a los sacerdotes. Toda la Iglesia es apostlica, ministerial, proftica, maestra, secular, pobre, casta y obediente a la voluntad de Dios, aunque lo realice mediante la concrecin vocacional carismtica de todos cuantos forman esa Iglesia. Cada persona es llamada a realizar la experiencia cristiana y eclesial de una manera concreta y parcial.
BIBLIOGRAFA BSICA
CODINA, V. Para comprender la eclesiologa desde Amrica Latina, Verbo Divino VELASCO, R. La Iglesia de Jess, Verbo Divino ESTRADA, J.A. La identidad de los laicos, Ed. Paulinas ESTRADA, J.A. La espiritualidad de los laicos, Ed. Paulinas
Peridico ecumnico cubano - Miami, Florida, noviembre de 2005
De la espiritualidad del laico se habla con insistencia en nuestro momento eclesial. Sin embargo, no se acaba de perfilar su contenido. Lo reconocieron incluso los miembros del snodo cuyas propuestas sirvieron para elaborar la exhortacin apostlica Christifideles Laici, publicada el 30 de diciembre del ao 1988. Por cierto, el documento del magisterio ms explcito a propsito de esta cuestin. Tales carencias haban sido ya reconocidas mucho antes por prestigiosos telogos, entre los que
merece destacar el pionero de la espiritualidad laical Ives Congari. Un fuerte impedimento en orden a desarrollar la espiritualidad laical subyace en la tradicin monstica y otras tradiciones por ella influenciadas. De donde resulta que la espiritualidad de los laicos no acaba de enderezarse, se siente atosigada por problemas irresueltos, por dualismos improcedentes y enfoques extraos. Hasta que no se analice a fondo el motivo por el cual la espiritualidad laical se ha frustrado, una y otra vez, en los dos milenios de cristianismo que llevamos recorridos, no estaremos en disposicin de plasmar su contenido. Las pginas que siguen pretenden identificar algunos graves inconvenientes que impiden a la espiritualidad laical desarrollarse con normalidad. Slo identificarlos, pues una explicacin pausada reclamara un grueso volumen. Me conformo con afirmar unos enunciados, a manera de tesis, para poner en trminos al lector y por si algn estudiante de teologa se anima a tomarle el pulso con detenimiento y solvencia a esta materia pendiente que es la espiritualidad laical. Una iniciativa muy plausible en este vigsimo aniversario del CEDOC. Enunciado 1. La Biblia ofrece diversos enfoques sobre los que fundamentar la espiritualidad cristiana. Unos valoran claramente el mundo, la historia, la antropologa. Otros recelan de estas realidades por cuanto el pecado late tras ellas. Hay que aceptar sin resistencias esta pluralidad dialctica, sin recortar uno u otro aspecto. Est fuera de lugar todo intento de descalificacin en este punto. Conviene remitir una y otra vez a la pluralidad de las tradiciones fundantes. Damos por bien sentado que la espiritualidad no tiene que ver con la inmaterialidad o la no corporalidad, sino con la vida inspirada por el Espritu de Dios. No es espiritual quien le da la espalda a las cuestiones de tipo social o poltico, sino quien trata de seguir a Jesucristo, objetivo hacia el cual el Espritu nos dinamiza. Jugando un poco con los vocablos cabe decir que existen obras materiales muy espirituales, tales como dar de comer al hambriento y vestir al desnudo. A la vez, pueden darse obras obras espirituales muy carnales, por ejemplo, todas las que estimula la ira o la envidia. Es espiritual quien sigue a Cristo, pero se da el caso de que no hay una nica forma de seguimiento. En la Escritura hallamos plurales enfoques de Cristologa, Pneumatologa y Eclesiologa. Cada colectivo eclesial, incluso cada creyente, aporta un modo especfico de seguimiento. El Nuevo Testamento refleja este pluralismo, a veces complementario, a veces en tensin dialctica y hasta conflictiva. De la revelacin neotestamentaria ha surgido la Iglesia catlica y la protestante, la espiritualidad optimista y encarnada de Teilhard de Chardin y el recelo pesimista del jansenismo. La Biblia juzga diversamente, segn el punto de vista y las circunstancias, la relacin entre la persona y el mundo. En ocasiones el tema provoca una fuerte dialctica. Abundan los estudios que ponen de relieve la bondad de la creacin, del trabajo y el progreso en la Revelacin. Ensalzan la actitud positiva y encarnacionista del creyente en su medio. El mundo y la historia se presentan como realidades fundamentalmente vlidas, consistentes, inteligibles. Son aptas para que el ser humano escale ulteriores niveles de desarrollo y progreso. Desde la primera pgina la Biblia exhorta a crecer, multiplicarse y dominar la tierra. No se oculta el pecado, pero tampoco se pone en tela de juicio todo cuanto de positivo tiene la creacin. El cosmos sigue siendo un reflejo de la gloria y el poder de Dios. El mundo ha tenido la dignidad de servir de escenario a Jess de Nazaret, el Verbo encarnado. Histricamente esta visin se fue interconectando con las adquisiciones de la filosofa griega, segn la cual, el hombre es el centro y medida de todas las cosasii. La fusin entre el patrimonio bblico y la perspectiva griega dio como resultado una valoracin positiva del mundo y del ser humano: fundamentalmente bueno, digno, inteligible. Fe y razn se complementan y conjuntamente son capaces de grandes gestas. La Iglesia tiene que sembrar la semilla del mensaje cristiano en este mundo. Un mundo que suspira por desarrollarse cristianamente, aun cuando no es del todo consciente de tal aspiracin. S. Justino reflexionar sobre el particular: todo tiene sentido y apunta implcitamente a Cristo, pues que la realidad existe precisamente en cuanto el Logos la llama al ser. Sucede, sin embargo, que la valoracin positiva del mundo, la historia y el trabajo no es la nica tradicin que encontramos en la Biblia. La literatura sapiencial tarda, concretamente el Eclesiasts, destila negativismo. La vida es vana y fugaz, la miseria humana no tiene fondo, la historia parece ser ms cclica que lineal (Si 1,4-7.9-10: 3,15). El autor reflexiona y concluye que no hay nada que esperar, a no ser en el ms all (Si 3,18-21: 9,4-10: 12,5-7). Una tal perspectiva contiene la semilla de la devaluacin del mundo, la historia y el trabajo. Y, como contrapartida, tender a concentrarse en Dios como Absoluto nico y contraponerse a todo lo terreno e incluso humano. El Nuevo Testamento parece beber de estas fuentes en algunos textos o, al menos, muestra una afinidad de fondo. La
sabidura del mundo se opone a la de Dios (ICor 1,20) y Satans es el prncipe de este siglo (Rom 12,31: 14,30: 16,11). Por supuesto, Pablo no niega los elementos positivos de la creacin, en la cual pueden rastrearse las huellas mismas del Dios Creador (Rom 1,19-23; 2,14-25). Varios textos neotestamentarios suponen el inmediato final (el esjaton) que cambiar las cosas de modo decisivo. Si se espera para un tiempo muy cercano la prxima venida de Cristo, nada extraa que las realidades del mundo se miren con indiferencia y despreocupacin, si no con menosprecio. La urgencia del momento relativiza todo posible inters de lo mundano e histrico. Los problemas sociales, polticos y terrenos pasan a segundo lugar. Las relaciones entre amos y esclavos, varones y mujeres tienen que guiarse por la caridad (individual), claro est, pero no es el momento de transformar estructuras ni trabajar por la emancipacin de los esclavos o de las mujeres. Los proyectos a medio y largo plazo estn fuera de lugar. La teologa de la redencin se sobrepone y sofoca a la de la creacin. Cristo es el alfa y el omega del mundo y la historia, pero no es menos cierto que el mundo ha crucificado a Cristo y lo ha expulsado fuera de los muros de la ciudad (Heb 13,12). La Palabra no fue aceptada por el mundo, los suyos la rechazaron (Jn 1,10-12). Habr que subrayar la redencin, la necesidad de la gracia. S. Juan tendr muy en cuenta que es preciso vivir en el mundo sin ser del mundo, que el mundo odia a quienes no le pertenecen... El enfoque bipolar repercutir posteriormente en la espiritualidad, pues el pluralismo bblico no siempre lo resolvern con equilibrio y sensatez las diversas escuelas de espiritualidad. Unos, como Justino, insistirn en que las semillas del Verbo han sido sembradas en toda realidad terrena y, por tanto, todo cuanto hay de vlido, bueno y humano, les pertenece tambin a los cristianosiii. Otros, como los Padres del desierto, identificarn el peligro en la instalacin y mundanizacin de un cristianismo que olvida poco a poco su dimensin escatolgica. Por otra parte la tensin entre institucin y carisma ir radicalizndose, de modo que la Iglesia jerrquica tratar de controlar las expresiones de los carismticos y los contestadores. Ahora bien, a medida que se multiplica la burocracia y las estructuras, se debilita el Espritu. Los que sintonizan ms con el mundo y las realidades terrenas hablan de los cristianos como el alma del mundo y de que son ciudadanos intachables, preocupados por la ciudad. Los que mantienen fijos los ojos en el cumplimiento escatolgico descalifican las obras humanas por pecaminosas. La tensin se reflejar en muy diversos temas y situaciones a lo largo de la historia. Unos a favor de la razn, otros de la fe, generando fuertes discusiones entre la teologa y la ciencia. La evangelizacin sufrir la ley del pndulo: en ocasiones se valoran y asumen en lo posible las experiencias y sentimientos religiosos de los pueblos a evangelizar, pero a veces se exorcizan como realidades satnicas. Enunciado 2. La realidad mundana e histrica es susceptible de ser mal usada. De ah que el monje -inicialmente perteneciente al laicado- tome clara conciencia del peligro y procure los medios requeridos para no contaminarse. La espiritualidad monacal tiende a ver en primer lugar el peligro que acecha a las cosas y situaciones establecidas. Quiere mantener viva la tradicin radical cristiana de los mrtires, los ascetas y las vrgenes frenando as la tendencia a la instalacin y la mundanizacin de la Iglesia que dej atrs la clandestinidad. El hecho es que la espiritualidad monacal domin en exclusiva durante muchos siglos y no dej espacio para el desarrollo de la espiritualidad laical. Cuando ser cristiano dej de ser ilegal, una gran masa entr en la Iglesia, pero slo adquiri un barniz cristiano, no fue evangelizada a fondo. A pesar del gran esfuerzo de catequizacin por parte de los Padres, poco a poco surgi el nacionalcatolicismo, es decir, el catolicismo como religin de Estado. La actitud mundana y de instalacin se extiende como mancha de aceite. Eremitas y cenobitas se empean en mantener la herencia radical cristiana. No se olvide que ellos surgieron de entre los crculos ascticos -vrgenes, viudas y celibatarios- que, a lo largo de los tres primeros siglos, vivan en el mundo testimoniando un evangelio radical. El monacato apareci como corriente revitalizadora de una Iglesia en decadencia. Los monjes eran considerados hroes, maestro de santidad. Cuando ms se exalta a estos monjes -laicos, por supuesto- tanto ms sobreviene el peligro de devaluar a los (otros) laicos. En efecto, ya el s. V distingue entre los carnales y los espirituales. Los que no van al desierto son considerados creyentes de segunda categora. El monje hace una nueva consagracin (el votum) que indirectamente minusvalora la primera (el bautismo). Abandona la ciudad y adquiere el prestigio del cristiano superior. En este contexto el monje cultiva la huida del mundo (fuga mundi), mira como por encima del hombro a los contemporneos que siguen inmersos en los asuntos temporales, insisten en la vida de ultratumba, no valoran la historia. Su espiritualidad tiene un cariz muy individualista. Busca la perfeccin cristiana, pero la confunde en parte con el ideal de la impasibilidad
estoica. Comete excesos ascticos que, como todo hecho pintoresco, suscitan admiracin y estimulan a muchos a peregrinar a los lugares donde habitan los monjes. En un tal contexto es de esperar que no se valore la creacin, la bondad de las cosas, la consistencia de las realidades terrestres. Lamentablemente, sta es la espiritualidad que los laicos tomarn como modelo hasta bien entrado el siglo XII. Incluso la espiritualidad que el sacerdote se siente obligado a cultivar. Desde que empieza a extenderse el pensamiento de S. Agustn, se refuerza con argumentos diversos esta orientacin. Y es sabido el influjo del santo en toda la Edad Media. Para Agustn las realidad naturales deben ser integradas en el orden sobrenatural y precisamente a costa de su autonoma y consistencia propias. Entre la actividad humana y la accin de la gracia no hay que buscar una especie de connivencia, sino simplemente optar por la gracia minusvalorando la actividad humana. La obra admirable de la creacin est totalmente marcada por el pecado. Hay que suspirar por el ms all de la historia. Es preciso construir la ciudad de Dios enfrentada a la ciudad humana. Agustn no valora al laico y menos a la mujer. Late en sus planteamientos un fuerte matiz negativo respecto del cuerpo y el sexo. Su antropologa adolece de graves carencias: es un tanto misgina y platonizante. Acenta muy decididamente la debilidad humana y de ella hace su principal argumento en la lucha contra el pelagianismo. Considera que el gozo y el placer estn contaminados por el pecado. Hay que gozar de Dios, pero no de las criaturas. Una tal actitud llevara a absolutizarlas. Y las cosas son medios para alcanzar los fines sobrenaturalesvi. No es raro que sobre tales presupuestos florezca una espiritualidad tan pesimista como el jansenismo. Es comprensible la espiritualidad que insiste en el menosprecio del mundo y la bsqueda solitaria de Dios en un contexto histrico en que domina el platonismo y acontece la decadencia del imperio romano. En plena Edad Media cambia un poco el escenario y el monaquismo occidental revaloriza la cultura, el trabajo, el estudio. Pero los elementos negativos de la tradicin anterior son tan fuertes que no lograr contrarrestarlos la nueva visin. Enunciado 3. La antropologa optimista de Sto. Toms de Aquino, en oposicin a la ms recelosa de S. Agustn, el distanciamiento de S. Francisco respecto del monacato y de la fuga mundi, no fueron suficientes para abonar el terreno en el que floreciera la espiritualidad laical. La visin fuertemente jerarquizada de la Iglesia, las limitaciones impuestas a los laicos y la influencia de la vida consagrada, a travs de las terceras rdenes, impidieron el desarrollo de una genuina espiritualidad laical. En el siglo XI el paso del mbito rural a la urbe tiene sus repercusiones. Irrumpe el deseo de racionalizar ms la fe, aparecen las Ordenes mendicantes que opacan un poco el protagonismo del monacato. La teologa de Sto. Toms se abre paso con fuerza. Una teologa que no se basa en la renuncia al mundo, y menos en su despreciovii, sino que valora al hombre en su dimensin corpreo-espiritual, as como el mundo, escenario en que se desenvuelve. Considera el santo que las pasiones no son malas, sino el origen o capacidad de actuar el bien o el mal. De por s resultan indiferentes, dependen de cmo se encaucen. Rechaza el dualismo agustiniano en el sentido de que la mente origina la virtud y la pasin es origen de la maldad. Ms an, afirma que el placer no es malo. Realizar el bien espontnea y placenteramente es signo de equilibrio y armonaviii. Este planteamiento contradice frontalmente la asctica como ideal supremo, el empeo de trascender la materia, el sufrimiento como valor en s mismo. Una tal antropologa permite valorar la sexualidad, los afectos, las pasiones, el gozo y el placer. Toms tiene muy claro que la perfeccin cristiana consiste en la caridad y no en el sufrimiento. Los consejos son medios para mejor obrar la caridadix. Se dira que finalmente se haban encontrado los presupuestos para plasmar una espiritualidad del sujeto inmerso en la sociedad, enfrentado a determinadas situaciones polticas y deseoso de progreso. El hecho es que la tradicin monacal, reforzada por Agustn, pesaba mucho. En el ao 1277 se condenaron incluso algunas proposiciones de la antropologa tomista. Otra ocasin perdida. S. Francisco nunca quiso ordenarse de presbtero y parece que recibi la consagracin diaconal debido a algunas presiones. Inicialmente los franciscanos no pretendan ser religiosos. Tenan semejanza con las agrupaciones de laicos de la poca, muy lejos de la estructura monstica vigente. Francisco reivindica la predicacin moral y espiritual del evangelio que la jerarqua negaba a los seglares. Era partidario de usar la Biblia en lengua verncula. Sintoniz con muchas actitudes crticas respecto de la institucin eclesial, aunque siempre desde dentro, sin descalificar a la jerarqua. Los cristianos que sintonizan con los Franciscanos, a saber, los miembros de la Tercera Orden, viven bien integrados en el mundo, aunque las cofradas y fraternidades mantienen elementos monacales de tipo asctico. Los mendicantes ya no dan
por supuesto que la santidad equivale a la fuga mundi. Estn convencidos de que la caridad y el apostolado conducen a la perfeccin, por lo cual invocan la vida mixta y no slo la contemplacin. Su campo de accin no se encierra en las paredes del monasterio, sino que se proyecta en la ciudad. La vida religiosa se hace servicio apostlico. Francisco no busca tanto la santidad en el monasterio, o en la asctica, cuanto en el acercamiento al pobre. El entra en comunin con todos los seres vivientes. La misma muerte no la contempla como maldicin -nada de crneos junto a l, al contrario de los monjes- sino como hermana. Parece buscar la utopa de una naturaleza animada y un hombre naturalizado. Posiblemente de ello se alimenta el perdurable mito de Francisco. Todava hoy, los inquietos holsticos, vuelven sus ojos al santo. La actitud del fraile es tanto ms de alabar cuanto que en la poca circulaban poderosas corrientes gnsticas y maniqueas. Su espiritualidad nada tiene en comn con el formalismo, la competitividad, la eficiencia. Entronca ms bien con la accin de gracias y la gratuidad. Valora la humanidad de Cristo, inicia la costumbre de representar el nacimiento del nio Jess, se centra en la pasin de Cristo, en sus llagas. El franciscanismo se distinguir por poner en primer plano los aspectos afectivos, vitales y espirituales. Cierto que los mendicantes, como las Terceras Ordenes, no valoran el matrimonio o la profesin como caminos de santificacin en s mismos. El matrimonio lo consideran una concesin a la carne. La Orden, por otra parte, se clericaliz tras la muerte del Fundador. Alter el carisma para integrarlo en la Institucin eclesistica. La enseanza y la cultura crecieron a costa del trabajo manual. Sigui vigente la prohibicin de leer la Biblia en vernculo, se rechazaron las crticas a la Institucin eclesistica. De nuevo se dio por supuesto que haba que desligarse de la tierra para ganar el cielo. Los laicos pueden usar, por graciosa concesin, de las cosas del mundo, pero no estn en la misma lnea de santidad que los monjes o los religiosos. Por si fuera poco la llamada Devocin moderna irrumpe con vigor inesperado a travs de la obra la imitacin de Cristo. Inmediatamente se consolida como obra clsica indiscutible. Ha sido traducida a numerosas lenguas. Obra escrita por monjes y para monjes, pero utilizada masivamente por los laicos. Enfoca las cosas y actividades terrenas desde un crudo pesimismo. Imitar a Cristo implica despreciar las vanidades del mundo. Es preciso renunciar a lo externo para centrarse en lo interior. El mundo es visto como tentacin permanente. La santidad se presenta como meta solipsista, con una flagrante ausencia de dimensin comunitaria. La Imitacin de Cristo consagra la espiritualidad monacal como la espiritualidad sin ms adjetivos ni maticesx. De nuevo, una ocasin perdida. Enunciado 4. En la poca moderna se dieron algunas situaciones y perspectivas de las que poda esperarse el surgir de una espiritualidad laical. A saber, Lutero con la promocin de los laicos y la importancia del discernimiento individual. S. Ignacio al valorar las facultades humanas. Francisco de Sales con su empeo en que la perfeccin cristiana llegara a los fieles cristianos en general. A pesar de todo, acab imponindose la espiritualidad de la escuela francesa con su polarizacin en el pecado. Y el jansenismo con sus planteamientos rgidos, tristes y deslegitimadores de las realidades mundanas. Lutero suprimi la vida religiosa alegando que era mera obra humana. Con ello derribaba toda barrera entre cristianos de primera y segunda categora. Dej a un lado la fe en la autoridad -el magisterio- para instaurar la autoridad de la fe o de la Escritura. Una fe que cada uno deba discernir en la lectura de la Palabra de Dios. No se ponan as las bases para la espiritualidad laical, aunque de bases poco ortodoxas para un catlico, se tratara? Resulta que la eventual cosecha a recoger de tal siembra se malogra por otros motivos. Al introducir Lutero el dualismo entre dominio pblico y foro interior sofoca en cierto modo la espiritualidad. Opina que el declogo vige para la naturaleza y el mbito pblico, mientras que las bienaventuranzas y la radicalidad evanglica slo deben aplicarse a la vida interior. Es la doctrina Luterana de los dos reinos. El exfraile agustino deja de lado la autoridad del magisterio, pero promociona la autoridad del prncipe. El autoritarismo que le lleva a denostar a la Iglesia lo traslada a la sociedad civil. Cierto que la teologa del Reformador conlleva un fuerte dinamismo desclericalizador y ofrece ms posibilidades al sujeto. Pero sigue sin dejar lugar al matrimonio y la profesin, pues resulta que la naturaleza es esencialmente pecadora y nada positivo cabe esperar de ella. Por su parte Calvino destaca la trascendencia y soberana de Dios. No est de acuerdo con la doctrina de los dos reinos. Ya en esta vida hay que instaurar la voluntad de Dios. Por lo cual atribuye gran valor al trabajo y la actividad humana. Incluso considera la prosperidad econmica signo de bendicin y predestinacin. Sin embargo, el buen calvinista tiene que huir de todo lo que se relacione con el hedonismo y el consumismo. As favorece una fuerte actividad del laicado en el mundo de los negocios, a la vez que conmina al fiel cristiano a comportarse con la asctica de un monje. La teologa
calvinista padece graves carencias sociales y no afronta la cuestin de la justicia. No cuestiona la acumulacin de bienes, no percibe la pecaminosidad de las estructuras. Slo le interesa que el individuo sea un buen trabajador xi. Adems, promociona el trabajo, pero no el matrimonio y recela gravemente del placer. Gozar de las criaturas implicara desviarse de la majestad de Dios, equivaldra a convertir los medios en fines, a caer en la idolatra. Con lo cual demoniza el placer, insta a controlar de modo frreo los afectos y rechaza las pasiones. La religin se moraliza profundamente. El laico en realidad acaba ejerciendo de austero monje, slo que vestido de civil. S. Ignacio bebe de las aguas monacales, de la vida mendicante y de la devocin moderna. Tiene un concepto indudablemente verticalista de la sociedad y la Iglesia. Afronta la temtica de la espiritualidad cristiana recurriendo con frecuencia a la categora de militancia. Apuesta con ganas por la asctica, proclama la bondad de una obediencia de cadver, que ni siquiera rechista. Tales elementos le aproximan a la espiritualidad monacal de la Edad Media. Sin embargo, tambin conecta con la modernidad que se abre paso. Escribe unos ejercicios espirituales para laicos, con una metodologa apta para quien vive en el mundo. Rompe el monopolio del clero en la enseanza y predicacin, lo cual le lleva a ser perseguido. Opta por la vida apostlica cuestionando as el pensamiento tradicional de que la contemplacin era superior. Su mstica se basa en la bsqueda de la voluntad de Dios y en la lucha por construir su Reino. Considera que la experiencia de Dios no tiene por qu apartar del mundo. No se trata de negar las criaturas, sino de no absolutizarlas y de integrarlas en el plan divino xii. Ignacio promociona el discernimiento del sujeto, lo cual tiende hacia un cierto subjetivismo de fondo. Revaloriza los afectos y estados de nimo, aplica los cinco sentidos a la oracin. Da la debida importancia al cuerpo, a la postura fsica, a la dimensin squica. El santo aprecia la cultura, exhorta a la formacin seria. Los miembros de la Compaa suelen ilustrar con sus escritos y actuaciones estos principios y actitudes del Fundador. La obra de S. Ignacio poda, pues, abrir horizontes a la espiritualidad laical, aun cuando ya hemos notado sus fuertes vnculos con la espiritualidad de la Edad Media. El hecho es que los jesuitas no sintonizaron con esta onda ignaciana -tal vez el peso de la espiritualidad tradicional resultaba excesivo- y en cierto modo regresaron al claustro del que S. Ignacio pretenda alejarles. Una vez ms se perdi la oportunidad. Francisco de Sales tuvo una gran influencia en su tiempo y aun despus de fallecido. Se propuso hacer accesible la perfeccin cristiana a quienes vivan en el mundoxiii. Insiste ms en la mortificacin interior que en la exterior, como Ignacio. Su sentido prctico le dicta que est fuera de lugar pretender largas oraciones en un marco secular. A cambio, aboga por la piedad interior, por un sentimiento de presencia de Dios difuso y constante. Parece que han llegado buenos tiempos para la espiritualidad laical cuando Francisco de Sales pone en primer plano -antes incluso que los ejercicios de piedad- las obligaciones de estado: las exigencias de la vida conyugal, familiar, profesional. El creativo maestro de la espiritualidad laical patrocina la direccin espiritual para laicos. Estimula la espiritualidad gozosa, alegre, muy lejos del pesimismo antropolgico del momento. Un gran intento, serio y loable, de poner en pie la espiritualidad para los laicos. Desafortunadamente tampoco llega a imponerse. Su escuela se diluy en distintas corrientes debilitando as su impacto. Por lo dems, tambin iba contracorriente de otras tendencias de mayor raigambre. La visin ms pesimista de Agustn, radicalizada ahora por el magisterio del Cardenal Brulle, opaca el intento del santo de Sales. El mencionado Cardenal inicia la escuela francesa de espiritualidad, que tanta influencia iba a tener. Este movimiento exaspera de modo constante la polarizacin entre Dios y el hombre. Lo humano no es sino el error y el pecado. En el pecado nacemos, vivimos y morimos. Somos enemigos de Dios, cautivos del diablo, esclavos del pecado y herederos del infierno. La sociedad humana es una cloaca de basuras y de abominacin. Tal es la msica de fondo que acompaa a la escuela francesa xiv. La escuela valora negativamente la creacin, el cuerpo, la materia. Se refiere a la espiritualidad de inmolacin, a la necesidad de aniquilarse. De donde deriva un acusado dolorismo. Algunos comentaristas hablan incluso de un cierto sadomasoquismo. Influye grandemente en la espiritualidad sacerdotalxv, estado que considera muy por encima del laical. El sacerdote se convierte en el manantial de la santidad de la Iglesia. Es comparable a los santos, a la misma Virgen Mara. Cuando esta doctrina se divulga y se convierte en punto de referencia para confesores, predicadores y directores espirituales, todava sufre una mayor radicalizacin.
Slo faltaba el jansenismo para que la situacin se crispara definitivamente. As se llama a la corriente asctica muy difundida en los siglos XVIII y XIX, aunque naci en el s. XVII. Se trata de un agustinismo radical, una especie de calvinismo catlico. Recurre a los tpicos de siempre y a otros nuevos: la trascendencia y severidad de Dios, la corrupcin de la naturaleza, el rigorismo sacramental. Aboga por normas muy estrictas en la confesin, por el voluntarismo rigorista y el perfeccionismo en las observancias litrgicas y leyes morales. El jansenismo ha contribuido decisivamente a hacer del cristianismo la religin del miedo y a este movimiento cabe atribuir muchos traumas psicolgicos. Presenta a Dios con rasgos de juez sombro. Al sacerdote encomienda la tarea de ejercer como pedagogo moral de los fieles. Sostiene que el mundo es despreciable y, por consiguiente, considera el estado monacal y la Vida Religiosa como estamentos superiores. Urge la huda del placer y de las frivolidades del mundo. El matrimonio es mero remedio de la concupiscencia. La predicacin jansenista se concentra en el miedo al cuerpo, rechaza la desnudez, alerta frente al peligro de los bailes, las canciones amorosas y la belleza corporal. Relaciona el sexo con el pecado, ste con la muerte y la muerte con el castigo de Dios. Existe toda una iconografa y una predicacin muy divulgadas hasta mediados del siglo XX. Consiste en el protagonismo de los novsimos, la idea de un Dios terrible e indagador de la mente y el corazn humano, el miedo a la muerte y al castigo eterno. Se instaura la pastoral del temor, de la culpa, del legalismo y los escrpulos. El jansenismo hace del esqueleto bandera y smbolo de su predicacin. Reitera el peligro de morir en pecado. La misma devocin al corazn de Jess resulta distorsionada por el afn de mortificaciones y reparaciones, por el clima sombro y la amenaza constante. Malas noticias para la espiritualidad laical xvi. Enunciado 5. La teologa laical ms extendida en el postconcilio, reforzada por las intervenciones del magisterio, encuentra su clave en la ndole secular como nota especfica de los laicos. Es decir, en la autonoma y consistenia de la realidad mundana, temporal, histrica. El seguimiento de Jess lo realiza el laico, principalmente, a travs de la vida familiar y de la actividad humana. La profesin, el matrimonio, la poltica, el progreso ciudadano son elementos a tener muy en cuenta de cara a la espiritualidad laical. En el primer enunciado tombamos nota de la pluralidad de los enfoques bblicos a la hora de valorar la realidad mundana e histrica. En un breve repaso por la historia de la espiritualidad cristiana hemos verificado que las corrientes ms impetuosas casi siempre se identificaron con aspectos negativos. Algunos intentos, en principio vlidos y con un potencial esperanzador, no lograron consolidar una espiritualidad laical adecuada. Existen en nuestro momento histrico, en el alba del tercer milenio, indicios para confiar que no seguirn malogrndose los intentos actuales y futuros de dar cuerpo a la espiritualidad laical? Cules son los rasgos prominentes de esta espiritualidad? Laico es el miembro del Pueblo de Dios. En este sentido inicial es indudable que todos los cristianos son laicos. Unos ms encarnados en el mundo, otros ms distanciados de l. Quienes viven en el mundo es lgico que adopten la espiritualidad laical. Dado que hay pluralidad de tradiciones bblicas en la valoracin de las realidades mundanas, es justo que el laico se site en la perspectiva que ms valora el mundo, la historia, la profesin, poltica, la sexualidad. Por ello no es de toda evidencia, como suponen algunos autores,xviique la espiritualidad cristiana equivale a la espiritualidad laical. De tal afirmacin podra deducirse que la espiritualidad monacal o de la vida consagrada no es espiritualidad cristiana. Y no lo es en exclusiva -como tampoco la laical- pero ciertamente se nutre de ella. Reconzcase, de todos modos, que, a lo largo de los siglos se ha ido precisando la identidad sacerdotal, monacal y de la vida consagrada, sin que haya sucedido lo mismo con la del laico. Hoy ms bien parece acontecer lo contrario, por cuanto ministros ordenados y miembros de vida consagrada padecen numerosas crisis: lamentan su falta de identidad o buscan una relacin ms adecuada con el mundo actual. A pesar de todo, no puede decirse que exista una espiritualidad laical bien consolidada. El Vaticano II se movi con una cierta ambigedad al respecto. Por una parte dej muy clara la dignidad e identidad de los miembros del pueblo de Dios en el captulo II de la Lumen Gentium, pero por la otra, cuando se refiere al laico de modo especfico, en el captulo IV, ya parece haberlo dicho todo anteriormente y ah es donde recurre a definirlo como el no-clrigo. En buena teora, sin embargo, ms bien debera definirse al ministro en referencia al laico. Recurre tambin la LG (especialmente el n. 31) a formulaciones ms bien descriptivas e insiste en que determinadas atribuciones, vlidas para todo cristiano, les concierne a los laicos de forma especial, con mayor intensidad, peculiarmente. Estas expresiones indican que cuanto se dice se refiere a todo miembros de la Iglesia. El recurso de calificar la frase con expresiones similares a las citadas se hace evidente y reiterativo, sobre todo, en el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica
xviii Tras todo lo dicho est claro que la espiritualidad laical florece sobre la espiritualidad cristiana y no tiene porqu derivarse de la sacerdotal o monacal. Sin embargo, no parece que deba identificarse, sin ms matices, la espiritualidad cristiana con la espiritualidad laical. En tal caso, y en buena lgica, habra que decir que la espiritualidad sacerdotal o la monacal no es una espiritualidad cristiana. Afirmacin evidentemente desatinada. Por eso es preferible afirmar que la especificad propia de la espiritualidad laical -que, por supuesto, es cristiana- halla su clave ms acertada en la ndole secular o mundana. El Vaticano II deja claro la nota de secularidad tpica del laico o seglar (la misma palabra seglar procede de la raz saeculum: mundo)xix. Citemos textualmente LG 31: a los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios. La exhortacin post-sinodal Christifideles Laici es reiterativa en esta lnea, muy particularmente en los nn. 15 y 17. Aludiendo a LG 34 dice la exhortacin que los fieles laicos viven en el mundo, esto es, implicados en todas y cada una de las ocupaciones y trabajos de la sociedad y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de la que su existencia se encuentra como entretejida. Ellos son personas que viven la vida normal en el mundo, estudian, trabajan, entablan relaciones de amistad, sociales, profesionales, culturales, etc (ChL 15). De este modo, el "mundo" se convierte en el mbito y el medio de la vocacin cristiana de los fieles laicos, porque l mismo est destinado a dar gloria a Dios Padre en Cristo. El Concilio puede indicar entonces cul es el sentido propio y peculiar de la vocacin divina dirigida a los fieles laicos. No han sido llamados a abandonar el lugar que ocupan en el mundo (ChL 15). La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo (ChL 17, citando la propositio 5). Estas citas dejan afirman sin ambages que los laicos defienden la autonoma y consistencia de las realidades temporales contra el intento supranaturalista de absorberlas o reducirlas. Y ello en cuanto miembros de pleno derecho de la Iglesia. En este sentido debe quedar claro que no se puede operar una dicotoma como si la iglesia fuera el mbito del clero y el mundo del laico. Tambin el clero est en el mundo y tiene que vrselas con realidades temporales. Y, por supuesto, nadie puede prohibirle al laico su tarea en el interior de la Iglesia. La prueba est en los ministerios laicales ltimamente revalorizados. La teologa post-conciliar ha sealado este peligro de dicotoma. Todo bautizado es miembro de una Iglesia que ha de servir al mundo para construir en l el Reino de Dios. Pero, una vez dicho esto, reconozcamos que lo ms tpico del laico consiste en desarrollar la dimensin terrenal e histrica. Es decir, todo cuanto tenga que ver con la actividad humana, la historia, la cultura, la familia, la profesin, la poltica... Lo cual est en la antpoda de la fuga mundi, de la espiritualidad monacal o sacerdotal. Quizs el futuro sea ms generoso con la espiritualidad laical y finalmente cristalice en el seno de la Iglesia, al menos, con igual dinamismo que en pocas pasadas han florecido la espiritualidad de la vida consagrada, la sacerdotal o la monacal. No convendra lamentar ms ocasiones malogradas.
NOTAS I. Clsico y clarividente el escrito de I. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado. Barcelona 1965 II. La frase se atribuye a Protgoras y es todo un sntoma del optimismo de la filosofa griega y helenista. El patrimonio cristiano del AT y NT, al contacto con el pensamiento griego y su deseo de dejar huella en el mundo, de domesticarlo en cierto modo, est en el origen de lo que conocemos como civilizacin occidental. De ella mana el inters por la tcnica, el ansia de progreso, etc.
III. El es el Verbo, del que todo el gnero humano ha participado. Y as quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito, y otros semejantes, y entre los brbaros... (Apologa I, 46) IV. Expresin del autor annimo de la carta a Diogneto, muy a tener en cuenta a la hora de plasmar una espiritualidad laical. V. Cf J. LECLERCQ, Contemplation et Vie contemplative du VI au XIII sicles en Dic. De Spirit. II, Paris 1953, 1929. Igualmente remito a D. BAKER, Vir Dei: Secular Sanctity in the Early Tenth Century en Popular Belief and Practise. Cambridge 1972, 41-53. VI. Abundan los estudios sobre la antropologa y, en general, sobre el pensamiento de Agustn. Valga como botn de muestra de lo que venimos diciendo la frase literal del santo: ergo ista temporalia dedit Deus ad utendum, se ad fruendum. Sermo 177,8. Cf De Civitate Dei XI, 25, etc. VII. Una interpretacin ampliamente aceptada acerca de la antropologa y la creacin en Sto. Toms es la de M.D. CHENU, Situation humaine. Corporalit et temporalit en Lhomme et son destin daprs les penseurs du Moyen Age. Paris-Lovaina 1960, 23-49 VIII. Cuanto ms agradablemente se hace algo a causa de un hbito virtuoso, tanto ms gozosa y meritoria es su accin En III Sent, dist 23, q. 1, a.1, ad4; dist. 33, q.2,a.4, sol 2. Tambin acerca del tema en la Summa Theologiae I-II, q.56, a.5,ad1. IX. Ver Summa Theologiae II-II, q.184 a.3. X. La contraposicin entre las criaturas, el mundo, la carne y Dios es constante y sin tregua. Toda la espiritualidad da vueltas sobre este eje. La naturaleza tiende hacia las criaturas, hacia la carne, hacia la vanidad y la disipacin. La gracia arrastra el alma hacia Dios y hacia las virtudes; ella renuncia a las criaturas y huye del mundo (De Imit. Christi III, 54) Necesariamente tienen que darse desajustes y frustraciones cuando esta espiritualidad es adoptada por quien vive inmerso en la sociedad, con quehaceres de carcter poltico y profesional. XI. En este sentido abunda la muy conocida tesis de M. WEBER, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid 1955. En la interpretacin de Lutero y Calvino seguimos las pautas de JUAN A. ESTRADA, La espiritualidad de los laicos. Madrid 19972, 114-120 XII. Ver el estudio serio, completo y solvente de D. BERTRAND, La politique de Saint Ignace de Loyola. Paris 1985, 215-250 y tambin 587-616. K. Rahner y J. Danielou, ambos jesuitas, tambin estudiaron previamente el tema. XIII. Antes de iniciar su ms famosa obra, escribe en el prlogo: casi todos los autores que hasta la fecha han venido estudiando la devocin, han tenido por pauta ensear a los que viven alejados de este mundo o, por lo menos, han trazado caminos que empujan a un absoluto retiro. Mi objeto ahora, es adoctrinar a lo que habitan las ciudades, viven entre sus familias en la corte, obligndose en lo exterior a un modo de ser comn. Todava ms explcito a medida que avanza en su escrito: Es un error, mejor dicho, una hereja, querer suprimir la vida devota de los cuarteles de los soldados, del taller del artesano, de la corte de los prncipes o de la sociedad conyugal. Cierto, Filotea, que la devocin puramente contemplativa, monstica y religiosa, no puede desarrollarse en los ambientes citados; pero, adems de estas tres clases de devocin, existen otras muchas, aptas para procurar la perfeccin a los que viven en el estado secular. Obras selectas de S. Francisco de Sales I (F. De la Hoz edit). Madrid 1953, 52 XIV. Una panormica general de esta espiritualidad, que tanta huella ha dejado en la Iglesia, la ofrece L. COGNET, La spiritualit moderne. Paris 1966, 310-410. XV. La espiritualidad sacerdotal, hasta el Concilio Vaticano II, fue prcticamente la de la escuela francesa. Es bien conocida la extraa y reiterada comparacin del sacerdote con la Virgen y los ngeles. El sacerdote sale ganando porque puede consagrar la eucarista. Ver M. DUPUY, Brulle et le sacerdoce. Paris 1969. XVI. Una visin general del jansenismo en J. COGNET, La spiritualit moderne. Paris 1966, 453-496.
XVII. Cf JUAN A. ESTRADA, La espiritualidad de los laicos. Madrid 19972, 40-74. El mismo autor tiene otras obras en las que defiende la misma tesis. La obra citada, no obstante, merece todos los elogios. Demuestra una gran erudicin y hace gala de un poderoso instinto teolgico puesto al servicio de la dignidad laical. XVIII. Hasta en nueve nmeros cabe verificar que lo que se dice de los Laicos es comn a todo miembro del pueblo de Dios y, por ello, el Catecismo echa mano de la expresin repetitiva: tambin los laicos.... (Ver nn. 785, 873, 901, 903, 904, 905, 906, 909,1175). XIX. Vase, entre otros lugares, LG 26, 31, 35; AG 21; AA 2,4,7,19,29; GS 43.
Para comunicarse con el autor: m.soler@prtc.net Publicado en Teologa Latina. Revista virtual de teologa : www2.gratisweb.com/teologialatina

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3. IGLESIA CUERPO DE CRISTO

Peridico ecumnico cubano - Miami, Florida, noviembre de 2005

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