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DEIDADES Y VIRUS La pervivencia de los dioses se asemeja en mucho a la de los virus. Porque tanto las deidades como los referidos grmenes submicroscpicos slo sobreviven parasitando a sus huspedes, y desaparecen si no logran afincarse en nuevos seres vivos. Los pretritamente llamados "virus filtrables" lo hacen, segn su tipo, en diversos hospederos animales, vegetales o bacterianos, apoderndose de las maquinarias genticas de stos para sus propios fines; en tanto, los dioses se incorporan enseorendose en la cabeza de los seres humanos, condicionando entonces las acciones sociales e individuales de los sujetos infectados y hasta las leyes y la estructura misma de sus sociedades, tal como la maquinaria celular colonizada por los viruses se pone al servicio preferencial de la reproduccin vrica. En el caso de ambos, considerando a los virus de las enfermedades humanas y a los dioses, el contagio de unos y otros se efecta principalmente a travs del contacto directo interhumano; y si el contagio viral surge sencillamente de la inmediatez fsica, la infeccin religiosa se procesa mediante la accin de la educacin, tanto la formal en las escuelas confesionales y los centros de catequesis y otras instancias institucionales de adoctrinamiento, como tambin mediante la TV, el cine, los libros y dems medios de comunicacin, as como en el propio ncleo bsico familiar y el resto del entorno, tales los vnculos barriales o a travs de las amistades, etc., es decir que las creencias en lo irreal se propagan horizontalmente y por distintos medios en el marco de las sociedades; pero adems, si ciertos virus logran proyectarse verticalmente a travs de las generaciones por la va de incluirse en el caudal gentico original de los padres rumbo a los hijos que stos engendren, la fe en deidades y otras rmoras fantsticas logra su peculiar trasmisin vertical por accin de la supervivencia, preservacin, reproduccin e influjo de las tradiciones religiosas y supersticiosas sobre y en las generaciones posteriores. A la vez, las similitudes se extienden aun ms all del mecanismo de infeccin y el logro del dominio inmediato sobre los hospedadores habituales: por una parte, tanto dioses como virus se metamorfosean constantemente, logrando con ello superar las defensas -bien que transitoriamente-, en caso de las inmunitarias para la situacin de las partculas infecciosas, sean de ADN o incluso de las aun ms veleidosas y proteiformes, los retrovirus de ARN. De manera anloga, en el caso de la creencia en los entes sobrenaturales, sta logra a veces resguardarse del descreimiento creciente incluso por un tiempo ms o menos extenso, es decir que en ocasiones alcanza a protegerse de aquella incredulidad que tras repetidos desengaos pudiera ir ganando a los sufridos seguidores de las supersticiones mgico-religiosas. En el primer caso, el de carcter biolgico, los virus emplean la va rpida de la mutacin; en el otro, el de ndole social, los prejuicios religiosos se envasan bajo la aparentemente novedosa -slo aparentemente-, la indita forma ya sea de una nueva creencia o religin, o de una supersticin, novsima a la vez que novelera, aunque en definitiva y ms all de engaosas apariencias no sean otra cosa que ms de lo mismo, o esencialmente el mismo infecto vino viejo en odres nuevos; pero muchas veces estos meros disfraces igualmente alcanzan a atrapar desprevenidamente a las mentes desinformadas, inocentes e inadvertidas, muchas veces por haberse formado en el creciente clima de

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irracionalidad y milagrera que cunde en sectores enteros de la sociedad y se difunde con aparente naturalidad desde los medios principales de difusin y formacin de opinin. Por otro lado, existen unas estrategias algo diferentes, pero enfiladas a similares objetivos, a las que apelan tanto las partculas infectivas de carcter biolgico como los infectantes culturales: as, y del mismo modo en que, separados de su diana viva, los virus logran en ocasiones sobrevivir en un cierto estado de animacin suspendida, preservados bajo forma cristalina hasta lograr enclavarse en una nueva vctima, por su parte los dioses logran a veces sobrevivir encapsulados en los registros de envejecidos textos autodenominados profticos y en referentes materiales como pueden serlo aejos objetos y supuestas reliquias con pretensin sagrada, as como principalmente en los errados testimonios evocadores anidados en el reservorio infeccioso de algunas provectas instituciones memoriosas las que quizs en ocasiones puedan hallarse interesadas en emplear la fe en aras de inconfesados objetivos propios-, de manera tal que de todos modos se preservan disponibles esos diosecillos y prcticas mgicas siempre prestos a reanimarse tan pronto como reciban cierta rehidratacin vivificante toda vez que algunos humanos incautos se transformen en vectores de reinfeccin tan pronto como los asuman desprevenidamente, adorndolos como si fueran divinidades reales y vigentes... Y si no, basta ver cmo hoy en da muchsimos cultores y mercaderes de las tendencias religiosas New Age incorporan de modo sincrtico, pero antes que nada improvisadamente y de manera harto desordenada, desinformada y sobre todo acrtica, eclctica e irresponsablemente, las ms heterogneas formas remozadas de las viejas creencias otrora pertenecientes a culturas antiguas y ya desaparecidas. Se exhuma y resucita as tanto a gnomos, duendes, ngeles, dradas y otras supuestas entidades sobrenaturales, tal como tambin se reviven matusalnicos mecanismos esotricos y desvencijados elementos imaginarios tales como la reencarnacin krmica o su versin posterior de la metempsicosis, o la pretendida regresin a vidas pasadas, u otras igualmente pretenciosas variantes parapsicolgicas, cuando no mezcladas caprichosamente con cosas tan dispares como la gemoterapia, las esquivas virtudes homeopticas, el feng shui, los chakras y los canales energticos, el reiki y la imposicin de manos, o ya sea apelando al recurso del espiritismo, de la meditacin trascendental y el mtodo Silva o la autoayuda, cuando no son las artes adivinatorias mediante el horscopo, los buzios, el tarot, la lectura de manos o del poso del caf o de las runas, tanto como incluyendo la hipottica sabidura preternatural de los extintos mayas o la de los chamanes supervivientes -por nombrar slo unos pocos ejemplos, a los que podran agregarse cosas tales como la creencia en los extraterrestres mesinicos, o las reverdecidas sectas religiosas de los ms variados tipos y para todos los gustos-. Todo lo antedicho y mucho ms se amontona, entremezcla y compite por ganar nuevas franjas de mercado. Por supuesto que el florecimiento apresurado de todas estas vertientes irracionalistas sucede de un modo contradictorio y caprichoso; y la masa enorme de variopintas e improvisadas creencias, en definitiva persigue afincarse de manera tan irresponsable como cursi y aviesa en los cerebros desorientados de los neocreyentes reclutados, con lo cual el virus de los viejos prejuicios, ahora injertado con otras recientes invenciones cual el

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fluido, oportunista intercambio y fusin de genes que efectan los seres microscpicos- renueva por ello la virulencia y la morbilidad de la infeccin ideolgica y sus consecuentes dolencias, de las cuales las creencias irracionales y toda la infraestructura montada para difundirlas son el claro agente etiolgico. Pero no todo es negativo en el paralelismo entre ambas amenazas las divinidades y dems creencias sobrenaturales por un lado y los virus de ndole biolgica por el otro-. Las dos, resultan ser objetivamente comprometedoras para la salud fsica, psquica y social de los hombres, las mujeres y las sociedades que todos stos componen: pero y es ste un pero muy significativo - tanto virus como deidades y otras fantasas supernaturales tambin se asemejan en la forma en que contra ambos se logra, en algunas oportunidades, superar la infeccin y las enfermedades que ambos causan: si se sobrellevan y vencen las dolencias de etiologa vrica, en muchos casos se alcanza un estado de inmunidad adquirida en el ex-enfermo; y a la vez, cuando se logra dejar atrs las anteriores y desgastadas creencias, en muchos casos se incorpora ya no slo cierta resistencia frente a la antigua fe que se abandona, sino tambin ante nuevas pero similares amenazas de infeccin por parte de eventuales prejuicios religiosos novedosos y ms en general ante las nuevas/viejas supersticiones. Todo ocurre un poco al estilo de la eficiente accin protectora que obr en manos del observador y reflexivo Edward Jenner la banal viruela boba del ganado bovino, causante por entonces de una inofensiva enfermedad virsica en las peonas de lechera, que curiosamente pareca hacerlas resistentes a la peste tras haber contrado aquella pasajera y benigna enfermedad, el cow-pox de los vacunos. Lograba as el sabio ingls al iniciarse el siglo XIX prevenir males mayores mediante la oportuna aplicacin del germen de origen animal en las personas sanas, pero ahora bajo la nueva forma de vacuna, preventivamente beneficiosa contra la nefasta accin de la por lo dems muy similar viruela humana... Mutatis mutandis, el creyente en situacin de crisis de fe, si logra la verificacin suficiente y oportuna de la inanidad y el carcter finalmente daino de una cierta religin o de otra superchera mstica, tal nuevo estado de cosas puede obrar en dicho ex-creyente el efecto de efectivo inmunizante escptico contra prejuicios irracionales anlogos, a condicin de que la persona logre conceptualizar la generalizacin de su experiencia, y comenzar entonces a confiar ms en las fuerzas y los recursos de la realidad, en vez de continuar apoyndose en pretendidas muletas invisibles y en intiles bastones imaginarios... MAUBERT VILA (Montevideo-Uruguay)