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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 8, Set. 2010 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.

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CONFLITOS NO CAMPO PROTESTANTE: O MOVIMENTO CARISMTICO E O SURGIMENTO DA IGREJA PRESBITERIANA RENOVADA (1965-1975) Srgio Gini*
RESUMO: a proposta deste artigo apresentar o conflito no campo protestante/presbiteriano brasileiro que deu origem Igreja Presbiteriana Independente Renovada em 1972. Discutimos como o tema da renovao espiritual, comum a diversas comunidades religiosas no final dos anos 1960, serviu de agente para a reconfigurao do campo protestante, por meio de intensas disputas ideolgicas, lutas por se fazer ouvir e por demarcar posio. Analisamos a produo historiogrfica sobre esse episdio e retomamos as fontes produzidas pelos grupos que se posicionaram em conflito para identificar e analisar as tenses existentes entre os vrios agentes sociais. Como resultado, trazemos luz sob a teoria dos campos, a constituio de novos bens simblicos para compreender o surgimento de outra denominao religiosa. PALAVRAS-CHAVE: protestantismo, teoria dos campos, presbiterianismo, conflito religioso, pentecostalismo.

THE CONFLICTS IN THE BRAZILIAN PROTESTANT FIELD: THE CARISMATIC MOVIMENT AND THE BEGINNING OF RENEWAL INDEPENDENT PRESBYTERIAN CHURCH (1965-1975)
ABSTRACT: this article main purpose is to present the conflict in the brazilian protestant/presbyterians field that originated the Renewal Independent Presbyterian Church in 1972. We will discuss how the spiritual renovation theme, which was common to a lot of different religious communities in the end of 1960, has served as an agent for the protestant fields reconfiguration through a lot of intense ideological disputes, these fights are to delimit a position. We will analyze the historiographical production over this episode and we will resume the sources that have been produced by the groups whose have positioned in conflict to identify and analyze the existents tensions between the various social agents. As a result, we will bring the light over the field theory, the constitution of new symbolical goods to understand the beginning of another religious denomination. KEY-WORDS: protestantism, field theory, presbyterianism, religious conflict, pentecostalism.

Introduo A histria do presbiterianismo brasileiro marcada por cismas. A primeira diviso ocorreu ainda no sculo XIX, na Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, com a sada do presbtero Miguel Vieira Ferreira e um grupo de mais de duas dezenas de membros que fundaram a Igreja Evanglica Brasileira, em 11 de setembro de 1879 1. Depois houve pequenos cismas internos, frutos das divergncias entre os missionrios norte-americanos e o primeiro corpo de pastores nacionais. A diviso mais emblemtica ocorreu em 1903, quando um grupo de sete pastores e 15 presbteros deixou a Igreja Presbiteriana (atualmente conhecida como IPB) para dar origem Igreja Presbiteriana
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O autor graduado em Teologia e em Cincias Sociais; Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Maring e Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal do Paran. professor assistente (TIDE) do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Maring. sergiogini@gmail.com 1 Miguel Vieira Ferreira foi um dos lderes do movimento liberal e republicano no Brasil. Para maiores informaes sugerimos consultar Almeida (2005).

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Independente - IPI. Entre as questes divergentes estavam o projeto educacional mantido pelos norte-americanos que previa, por exemplo, aporte financeiro aos grandes colgios como o Mackenzie, em So Paulo, em detrimento da obra educacional feita pelas igrejas; a dependncia financeira das misses estrangeiras para a obra de evangelizao e converso de fiis e, por fim, o problema manico2 que foi a gota dgua para a diviso. Depois disso, ambas as denominaes presbiterianas se desenvolveram em todo o Brasil. Em 1957, a IPB contava 89.741 membros comungantes e 71.650 membros no-comungantes. Na mesma poca a IPI tinha 30 mil membros comungantes (MATOS, 2010). Contudo, tambm foram sacudidas ao longo de suas histrias com divises doutrinrias e polticas que configuraram um novo campo religioso no presbiterianismo nacional. No mbito da IPB, a oposio entre liberalismo teolgico e fundamentalismo deu origem Igreja Presbiteriana Fundamentalista em 1956. Em 1978, um grupo de pastores e presbteros descontente com os rumos administrativos e eclesisticos da IPB decidiu criar a Federao Nacional das Igrejas Presbiterianas Fenip, que em 1983 se transformou na Igreja Presbiteriana Unida, reconhecida por sua abertura teolgica e ecumnica. No final da dcada de 1960, a IPB tambm sofreu influncias do movimento de renovao espiritual, ou carismtico, que ocasionou divises em igrejas e conclios, dando origem a igrejas autnomas e a uma pequena denominao chamada de Igreja Crist Presbiteriana, com sede em Cianorte, no Paran. Por seu turno, a IPI tambm sofreu sistematicamente crises internas que resultaram em separaes, mgoas e ressentimentos. Lacerda (2002) faz um levantamento sobre possveis influncias dessas pequenas rusgas denominacionais at o surgimento da chamada Questo Doutrinria (1938-1942). Entre elas, estaria a disputa entre os jornais O Estandarte e A Semana Evanglica (1927-1929)3 e o surgimento de uma nova liderana que influenciaria no trabalho leigo, na reforma do Livro de Ordem (a constituio da Igreja) e na formao do corpo docente do seminrio de So Paulo. So evidentes nesse perodo duas correntes doutrinrias na IPI: uma conservadora e outra renovadora, ou liberal. Durante a Questo Doutrinria4, a ala conservadora, liderada por Bento Ferraz, um dos fundadores do O Estandarte e um dos sete pastores que se desligaram do Snodo Presbiteriano em 1903, deixa a IPI e funda a Igreja Presbiteriana Conservadora. A ala liberal, sem ambiente na denominao, decide sair em 1942 para fundar a Igreja Crist de So Paulo. No grupo estava Otoniel Mota, tambm um dos sete pastores fundadores da IPI em 1903. Trinta anos depois, em 1972, a IPI sofreu novamente uma grande diviso, ocasionado pelo movimento de renovao espiritual ou, como denominado na poca, pentecostalismo, que redundou na sada de diversos pastores, lderes nacionais e igrejas inteiras em diversos estados do pas, dando origem Igreja Presbiteriana Independente
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Os lderes que se retiraram da Igreja Presbiteriana eram contra a participao dos membros da igreja e dos seus pastores nas lojas manicas por entenderem que a Maonaria no prestava culto ao Deus verdadeiro, entre outras coisas. 3 A disputa teve incio quando o Snodo da IPI pediu aos proprietrios do jornal O Estandarte, entre eles o Rev. Bento Ferraz, para que o mesmo passasse a ser o rgo oficial da denominao e, consequentemente, estivesse sob o controle desta. Com a negativa de Ferraz, o Snodo decidiu criar um novo jornal. O problema s foi resolvido dois anos depois, em 1929, quando O Estandarte foi definitivamente doado para a IPI. 4 A Questo Doutrinria se originou do episdio da licenciatura de um candidato sado do Seminrio da IPI. Ao ser entrevistado pelo Presbitrio declarou no ter opinio formada sobre a doutrina das penas eternas e do destino final das almas dos mpios, sugerindo ter simpatia pela teoria do aniquilamento. O episdio gerou uma disputa teolgica entre conservadores e liberais no seio da IPI (LACERDA, 2002). 122

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Renovada - IPIR. Esse cisma foi marcado por intensas disputas ideolgicas, lutas por se fazer ouvir ou por demarcar posio, intolerncia e ressentimentos. O discurso oficial produzido pela IPI foi de que houve desobedincia a decises conciliares por conta dos excessos do pentecostalismo, doutrina estranha para aquela denominao de raiz histrica reformada. O da novel igreja foi o de que seguia as orientaes do Esprito Santo. Neste artigo, analisamos parte da historiografia produzida sobre esse perodo da vida da IPI bem como as fontes primrias dos rgos de comunicao, O Estandarte, jornal oficial da IPI e o jornal Aleluia, fundado pela ala que defendia o movimento de renovao espiritual, para entender o conflito que se originou no campo protestante presbiteriano e como as disputas se deram no interior desse campo religioso. Este trabalho insere-se nas reas das Cincias Sociais e da Religio, por examinar um fenmeno limtrofe Histria Social e Cultural, Sociologia, Cincia Poltica e Cincia da Religio. Como j explicitamos, procuramos trabalhar com o conceito de campos, de Pierre Bourdieu, como fundamentao terica. Percebemos que o aporte terico de Bourdieu sobre a teoria dos campos oferece subsdios para identificar e analisar as tenses existentes entre os vrios agentes sociais que fizeram parte do campo social presbiteriano independente no final da dcada de 1960, como relaes de poder. Bourdieu entende que todo o campo um campo de lutas para conservar ou transformar esse campo de foras (2004, p. 22). Para ele, qualquer que seja o campo, ele objeto de luta tanto em sua representao quanto em sua realidade. Os agentes sociais esto inseridos na estrutura e em posies que dependem do seu capital e desenvolvem estratgias que dependem, elas prprias, em grande parte, dessas posies, nos limites de suas disposies (BOURDIEU, 2004, p. 29). Nesta perspectiva, o conceito de campo nos ajuda a entender que foram construdas estrategicamente relaes de poder pelos diversos agentes sociais na construo de um espao social marcado por novas idias polticas, religiosas e, principalmente, com relao ao futuro da Igreja, tendo por pano de fundo a questo da renovao espiritual. Este espao social se configura com o um campo de poder capaz de modificar, solidificar e redefinir o que interessante para a construo da hegemonia da elite dirigente da denominao, mesmo que seja afastando aqueles que se contrapem a esta hegemonia. Pierre Bourdieu considera o espao social com um espao multidimensional, formado por um conjunto aberto de campos relativamente autnomos, ou seja, subordinados quanto ao seu funcionamento e as suas transformaes. O conflito evidente em todo tipo de campo e cada um procura legitimar suas posies, alianas e oposies, configurando, portanto, um espao social marcado pela lgica dos interesses de cada grupo. O espao social formado por campos, microcosmos ou espao de relaes objetivas, que possui lgica prpria e irredutvel. O campo tanto um campo de foras, uma estrutura que constrange os agentes nele envolvidos, quanto um campo de lutas, onde os agentes atuam conforme suas posies relativas no campo de foras, conservando ou transformando a sua estrutura (BOURDIEU, 1996, p. 50). A instituio religiosa , portanto, uma organizao humana composta por agentes produtores e consumidores de capital simblico religioso, participantes de um campo religioso que abarca conflitos de poder. Nesta instituio h uma elite pensante, eleita de forma arbitrria, autoritria ou consensual, que, por sua vez, detm o poder sobre o capital simblico religioso e capaz de legitimar e de qualificar, bem como de deslegitimar ou desqualificar

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determinados agentes produtores de capital simblico, bem como o prprio capital simblico por eles produzido, a fim de manter o controle do campo. Nesse caso, No necessrio varrer a histria de trs para frente para buscar
evidncias dessa novela teolgica permeada por intrigas, articulaes melindrosas e, sobretudo, disputas de poder. O que foi o embate entre rio e Atansio e seus respectivos aliados em torno do termo ousia na confisso de f da igreja crist seno uma disputa de poder? E o que dizer das intervenes do imperador Constantino ou, alguns sculos mais adiante, do romance trgico entre Helosa e Abelardo? E como enxergar a tenso entre as divergncias entre Martim Lutero e a igreja de seu tempo, as quais resultaram na ex-comunho do monge? (...) Disputas polticas por poder e por controle permeiam a histria da igreja crist (e assim, muito provavelmente, de outras instituies religiosas em suas peculiaridades) e da prpria teologia (REBLIN, 2007, p. 22).

O campo religioso na perspectiva bourdieuiana contribui para a legitimao da ordem estabelecida no campo do poder poltico e isso se processa em virtude do fato de que:
A estrutura das relaes entre o campo religioso e o campo do poder comanda, em que cada conjuntura, a configurao da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso que cumpre uma funo externa de legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica, ao passo que a subverso da ordem simblica s consegue afetar a ordem poltica quando se faz acompanhar por uma subverso poltica desta ordem (BOURDIEU, 1998, p. 69).

Desta forma, o que se verifica que a Igreja contribui para a manuteno da sua ordem poltica mediante o reforo simblico das divises desta ordem. Na sua funo de manuteno da ordem poltica, a instituio religiosa lana mo de vrios instrumentos, quais sejam: a inculcao de esquemas de percepo, pensamento e ao os quais levam naturalizao da legitimao suprema que gera o consenso acerca da prpria ordem do mundo e a afirmao e reafirmao solene do consenso mencionado por meio da celebrao ou cerimnia religiosa via a eficcia simblica dos smbolos religiosos, a qual refora a crena coletiva em sua eficcia e a utilizao da autoridade religiosa para combater, no terreno simblico, as tentativas consideradas herticas de subverso da ordem simblica. importante considerar, segundo Bourdieu, que a revoluo ou subverso poltica no produz, necessariamente, uma revoluo simblica, apesar do contrrio, no entanto, ser verdadeiro.
Desta forma, (...) a revoluo simblica supe sempre uma revoluo poltica, mas a revoluo poltica no basta por si mesma para produzir a revoluo simblica que necessria para dar-lhe uma linguagem adequada, condio de uma plena realizao (BOURDIEU 1998, p. 77).

neste ponto que Bourdieu coloca a necessidade que tem toda a situao de revoluo/crise em encontrar seu profeta, pois o profeta aquele que pode contribuir
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para realizar a coincidncia da revoluo consigo prpria, operando a revoluo simblica que a revoluo poltica requer (BOURDIEU, 1998, p. 78). A partir dessas proposies tericas que surgiram as nossas questes: a insero do movimento de renovao espiritual na Igreja Presbiteriana Independente representaria a configurao de um novo campo religioso? A presena de uma doutrina pentecostal afetaria tambm o campo poltico, educacional/teolgico e cultural da IPI? Existiu luta pelo poder na IPI no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970? Existiam relaes de poder entre presbiterianos tradicionais e renovados? Se sim, como elas se configuraram no espao social da Igreja? Buscaremos as respostas para essas questes nos fatos historiados a seguir. Prolegmenos Um episdio anterior crise de 1972 e muito significativo na histria da IPI est ligado tambm questo do avivamento espiritual e de uma inovao doutrinria no campo protestante brasileiro: a cura divina. Entre os anos de 1951 a 1953, a denominao experimentou uma nfase considervel de seus dirigentes nas campanhas de evangelizao e avivamento espiritual, seja por intermdio do jornal O Estandarte ou at mesmo por decises conciliares. Lima aponta que
As pginas de O Estandarte, nos anos de 1951 e 1952, esto recheadas de expresses como avivamento, reavivamento, poder do Esprito Santo, santificao, ltimos dias, campanhas de evangelizao. O grande anelo daqueles dias era por um grande avivamento espiritual (LIMA, 2002, p. 42).

Em todas as denominaes protestantes brasileiras havia certo interesse por temas importados que fossem trazidos por missionrios norte-americanos, alguns deles responsveis pela implantao de organizaes paraeclesisticas no Brasil, como Carl W. Cooper, que fundou em Suzano, SP, o Acampamento de Avivamento Missionrio Indenominacional e com Viso Mundial. Desde a dcada de 1930, missionrios norteamericanos vinham sistematicamente ao Brasil em campanhas avivalistas. George Ridout, por exemplo, em 1932 e em 1940 esteve pregando em vrias igrejas presbiterianas independentes, com destaque para a igreja de Assis, SP, pastoreada por Azor Etz Rodrigues. Em 1951, esteve no Brasil o pregador irlands James Edwin Orr, pastor batista reconhecido mundialmente por sua pregao avivalista. Orr realizou palestras na Faculdade de Teologia da IPI, em So Paulo, a convite do seu reitor, Walter Ermel, que se tornaria um entusiasta do tema avivamento espiritual, e fez vrias campanhas evangelsticas em igrejas da denominao. Em 1952, Orr retornou ao Brasil a convite da Comisso do Centenrio da IPB e por aqui ficou quase dez meses realizando campanhas. Aps Orr vieram outros evangelistas itinerantes como William Dunlap, Donald Phillips, Carl Hahn, Dawson Trotman, Clay Taylor, John Savage, Robert Savage, Jack Vaughn, Harold Reimer e Frank Cummings. O fato significativo que as igrejas brasileiras abriram-se para os avivalistas estrangeiros. Viam neles homens vencedores, altos e fortes, que lembravam os generais das tropas aliadas (LIMA, 2002 , p. 45). O entendimento geral, inclusive dos lderes denominacionais, a includos os da IPI e da IPB, era de que esses avivalistas eram enviados de Deus para por um ponto final na mornido espiritual de nossas igrejas, fracas e sem crescimento (LIMA, 2002 , p. 45). Os pastores nativos, Antonio Elias, da IPB, e Azor Etz Rodrigues, da IPI, se tornaram uma espcie de propagandistas destas idias em suas denominaes.
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Lima faz uma observao importante de que esses movimentos avivalistas no tinham, ao que parece, uma identidade pentecostal, j que nas mensagens desses pregadores e na tnica do movimento (campanhas de orao e evangelizao) no havia referncias a exageros emocionais, lnguas estranhas e profecias e tambm pela manuteno da ortodoxia teolgica norte-americana. Entretanto, entendemos ser difcil precisar a linha tnue que divide esses avivamentos daquilo que caracterstico do movimento pentecostal. O prprio autor no consegue fazer essa separao quando apresenta a experincia pessoal do reitor da Faculdade de Teologia da IPI, Walter Ermel, transcrita de O Estandarte de 31 de julho de 1952:
Em linguagem dramtica, ele disse: na ltima reunio dirigida pelo Dr. Orr, em agosto de 1951, Deus me concedeu notvel vitria sobre pecados que me importunavam e dos quais eu no conseguia livrarme. No dia 21 de maro de 1952 tive outra experincia... chorava sem saber por qu. No dia 17 de abril tive a experincia de rendio a Deus e outras experincias gloriosas da manifestao do poder de Deus vo sendo dia-a-dia acrescentadas (LIMA, 2002, p. 46).

A externalizao do pentecostalismo nesse movimento de avivamento espiritual na IPI se dar, de acordo com Lima, quando da aproximao do pastor da IPI do Cambuci, igreja que pertencia ao Presbitrio de So Paulo, Silas Dias, com os missionrios pentecostais Harold Williams e Raymond Boatright, da Igreja Evanglica do Brasil, localizada em So Joo da Boa Vista, SP, e que mais tarde se chamaria Igreja do Evangelho Quadrangular. A igreja fundada por Williams trazia como grande novidade para o movimento pentecostal da poca o ministrio de cura divina. Williams e Boatright realizaram a primeira campanha na IPI do Cambuci durante seis dias ininterruptos, na primeira semana de maro de 1953. Segundo Lima (2002, p. 50) o templo da Rua Baro de Jaguara tornou-se pequeno para abrigar a multido que acorreu naqueles dias. Tanta movimentao, inclusive com o fechamento do quarteiro para a passagem de veculos, chamou a ateno dos principais jornais de So Paulo, como A poca, O Estado de So Paulo e o Dirio de So Paulo. Os cultos eram entremeados com oraes, cnticos, sermes e curas divinas. Segundo transcrio do jornal A poca feita por Lima (2002, p. 50), Boatright abraava os doentes, dedicava-lhes uma palavra e, em seguida, orava pela cura. Tudo era traduzido de imediato, do ingls para o portugus, por Harold Williams. Alm da igreja do Cambuci, receberam a comitiva de Boatright a 3 IPI de So Paulo e a IPI de Assis. A liderana da denominao apoiava aquele tipo de movimento, pois estava despreparada para enfrentar aquela nova situao (LIMA, 2002, p. 50). O presbtero Ildio Burgos Lopes, redator-chefe de O Estandarte e secretrio executivo da Comisso de Educao Religiosa e Atividades Leigas da IPI Ceral, era um entusiasta do movimento, incentivador das campanhas de orao e busca por plenitude do Esprito Santo. Tambm, a convite, mesmo com limitaes fsicas, pois tinha uma deficincia nas pernas devido a uma paralisia infantil, Lopes realizava campanhas itinerantes de avivamento por diversas regies do Brasil. O presidente do Snodo, rgo mximo da denominao naqueles anos, Joo Euclides Pereira tambm era um incentivador do movimento de avivamento. Somam-se a eles nomes como os dos pastores Walter Ermel, reitor da Faculdade de Teologia, e Azor Etz Rodrigues, ex-presidente do Snodo e pastor de uma das maiores igrejas da denominao. Lideranas leigas como Cesarina Xavier Pinto, Odete Correia Coutinho e Eurico de Matos Coutinho, membros da

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Federao de Senhoras e da Ceral, tambm estavam frente do movimento de cura divina. Entretanto, Lima informa que
Com o passar dos meses, a nfase na cura divina, na IPI do Cambuci, passou a desfigurar o presbiterianismo local. A comunidade tornara-se uma extenso da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil. As oraes coletivas, em meio aos aleluia e glria em voz alta, as revelaes, os profetas e as profetizas, caracterizavam um momento de exagero, inaceitvel para a doutrina e a prtica presbiterianas (LIMA, 2002, p. 51).

Os cultos tinham um estilo diferente da tradicional liturgia reformada. O dia-adia da igreja, sempre cheia, passou a constar de profecias, dons de lnguas, oraes pelo batismo do Esprito e cura divina. O plpito era sistematicamente ocupado por pastores de igrejas pentecostais como Avivamento Bblico e Assemblia de Deus (LIMA, 2002, p. 52). A interveno conciliar chegou tardiamente, em forma de uma orientao do Presbitrio de So Paulo aprovada pelo Snodo do Cinquentenrio, em agosto de 1953. Em dezembro daquele ano renunciavam jurisdio da IPI suas trs mais importantes expresses leigas: Cesarina Xavier Pinto, Eurico de Matos Coutinho e Odete Correia Coutinho que se filiaram Igreja da Orao5. Em junho de 1954 o pastor Lauro de Queiroz, auxiliar do pastor Stilas do Amaral Camargo na 1 IPI de Curitiba, renunciou jurisdio da IPI para filiar-se Igreja do Evangelho Quadrangular. Em 1955 o Snodo desautorizou toda aproximao do movimento de avivamento com tendncias pentecostais e fortaleceu os presbitrios para que tomassem medidas enrgicas para cont-las (LIMA, 2002, p. 55). Em janeiro de 1955 o Presbitrio de So Paulo dissolveu o conselho da IPI do Cambuci. Os 119 membros fiis ao movimento pentecostal de cura divina renunciaram jurisdio da IPI bem como o seu pastor, Silas Dias. Entre os dissidentes estava o presbtero Epaminondas Silveira Lima, conhecido membro da Junta de Misses da IPI. A exploso pentecostal O movimento de cura divina teve influncias muito mais significativas no campo protestante brasileiro. Segundo Mendona (2002, p. 52) a Cruzada Nacional de Evangelizao da Igreja do Evangelho Quadrangular foi o rastilho de plvora da exploso pentecostal no Brasil. Alm da Igreja do Evangelho Quadrangular e das pequenas comunidades que surgiram como fruto da dissidncia na IPI do Cambuci, duas denominaes pentecostais, resultantes desses movimentos, produziram forte impacto no estilo do pentecostalismo brasileiro: a primeira a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo, fundada em 1956 pelo missionrio Manoel de Mello. A outra a Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada em 1962 pelo missionrio David Martins Miranda. Essas igrejas, inclusive pelo estilo de seus fundadores, marcaro definitivamente o pentecostalismo nacional com a nfase na cura de doenas e molstias espirituais. De acordo com Mendona, os fiis que eram atrados para essas igrejas eram a massa desesperada em busca dos bens mnimos de sobrevivncia como sade e emprego. Numa anlise sociolgica mais apurada,
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Eurico e Odete Coutinho protagonizaram o surgimento de uma das mais bizarras seitas brasileiras: a Igreja Apostlica Santa V Rosa. Atualmente a igreja se chama apenas Igreja Apostlica (COUTINHO, 1985). 127

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(...) o pentecostalismo e o movimento de cura divina exercem papel social importante, promovendo a catarse dos conflitos do cotidiano que desabam sobre a classe trabalhadora pobre e perifrica dos grandes centros urbanos e das reas camponesas de trabalhadores assalariados (MENDONA, 2002, p. 55).

Por seu turno, as igrejas histricas, ditas tradicionais, principalmente na dcada de 1960, foram acometidas de um tipo de elitismo que as separava das comunidades perifricas, negando inclusive a sua histria missionria profundamente enraizada no mundo rural brasileiro da virada do sculo e que permaneceu at a dcada de 1950. Por conta disso, essas igrejas se fecharam para qualquer discusso de temas como o ecumenismo, a teologia da libertao, o evangelho para os pobres, o combate ditadura militar, a luta pela democracia e participao popular, entre outros. Ao comentar sobre este momento na histria da IPI, o Lima nos apresenta uma sntese bem interessante:
A dcada de 60 trouxe para a IPI algumas preocupaes. Sada das comemoraes do centenrio do Presbiterianismo no Brasil (1959, em conjunto com a IPB), a IPI teve de enfrentar como todas as igrejas irms, uma dcada que, comeando com incertezas polticas, trouxe quase em seus meados o golpe militar de 1964. Atingida de rijo, abriuse na IPI um processo de caa s bruxas, ou no caso, tudo o que pudesse lembrar marxismo, mesmo que a semelhana estivesse s no sufixo. A cpula da igreja alinhou-se s foras repressoras do sistema poltico vigente. At o seminrio foi fechado e os alunos presos. O discurso espiritualizante foi reforado; o comunismo, o ecumenismo e o liberalismo teolgico eram vistos como ameaas diablicas ao pas e igreja, cabendo tambm a esta ltima o combate sem trguas a essa trindade do inferno (LIMA, 1989, p. 11).

Foi nesse contexto que eclodiu o movimento de renovao espiritual na IPI do Brasil. Dessa vez, com caractersticas mais abrangentes, com um maior nmero de atores e com expresso nas chamadas regies perifricas que estavam se sobressaindo naquele momento no pas, em particular o Norte do Paran e a regio fronteiria entre o Paran e So Paulo. Esse movimento possua algumas caractersticas que o diferenciavam daquele vivenciado pela IPI do Cambuci, embora a prtica da cura divina tambm estivesse presente: um evangelismo mais pragmtico e a interpretao literal dos textos bblicos no que concerne aos usos e costumes como forma de diferenciar o novo crente do seu estado anterior no catolicismo. A essas duas caractersticas se somavam as manifestaes extticas da espiritualidade pentecostal: batismo do Esprito Santo e difuso dos dons carismticos (CARVALHO, 2003). No nosso interesse dialogar teologicamente sobre a ao do Esprito Santo na vida da igreja. Em termos histricos, porm, tanto a questo do batismo ou plenitude do Esprito Santo, tambm chamada de segunda bno, quanto a dos carismas, ou dons, sempre estiveram em debate no presbiterianismo ptrio e o consenso nem sempre tem sido possvel. Ainda no sculo XIX, quando da ciso que originou a Igreja Evanglica Brasileira, o motivo teria sido as experincias espirituais de Miguel Vieira Ferreira, que propagava ter recebido uma revelao de Deus. Profundamente perturbado com as intervenes msticas de Vieira e, principalmente pelo fato de ele ter dito que havia sido batizado com o Esprito Santo, Blackford, pastor da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, faz uma consulta ao Snodo da igreja-me norte-americana e recebe como resposta a afirmativa de que Deus no falava mais aos homens, a no ser pela sua
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Palavra j revelada, isto , a Bblia (ALMEIDA, 2005, pp. 50, 55). Essa definio foi, por diversas vezes, utilizada pelos contrrios a manifestaes espirituais extticas, como revelaes ou profecias no presbiterianismo brasileiro, inclusive at os dias atuais. No mbito da IPI, para ficarmos com uma evidncia um tanto distante dos acontecimentos da dcada de 1950, temos nos anos 30 uma acentuada preocupao com o tema do batismo do Esprito Santo, claro reflexo das campanhas avivalistas do Dr. Ridout, principalmente em Assis e em Botucatu, SP. Na reunio do Snodo, na 1 IPI de So Paulo, em janeiro de 1932, foi votado o moto para os dois anos seguintes que consistia na frase Enchei-vos do Esprito. Na edio de O Estandarte, de 26/02/1932, h um artigo de Benjamin L. A. Csar, pastor da IPB, onde ele discute a questo do batismo do Esprito Santo em vistas dos acontecimentos tidos com as palestras do Dr. Ridout. Sua escrita reflete a hegemonia do pensamento da IPB sobre o tema: a mim me parece que o batismo do Esprito Santo representa a recepo do Esprito no ato da regenerao ou converso (CSAR, 1932, p. 3), em clara crtica queles que propugnavam o batismo do Esprito Santo como segunda bno ou capacitao para fazer a obra evangelstica. Ainda em 1932, Manoel F. N. Machado, pastor da IPI no Rio Grande do Norte, publica uma srie de artigos em O Estandarte iniciando na edio de 11 de novembro e finalizando em 3 de maro do ano seguinte, onde discute a questo do batismo do Esprito Santo e o seu sinal exterior que seriam as lnguas estranhas como pregam os pentecostais histricos. Machado desenvolve um interessante raciocnio teolgico e hermenutico, desconstruindo, em princpio, sua prpria teoria sobre o tema j que havia publicado um ano antes um folheto com o ttulo Invaso Pentecostista, criticando as campanhas avivalistas na IPI, onde compartilhava o mesmo argumento de Benjamin Csar, baseado na epstola de Tito 3:5. Sua tese passa a ser revista ao fazer um exame exegtico do texto, substituindo a traduo salvos pelo batismo de regenerao pela de salvos pela lavagem de regenerao e renovao do Esprito Santo, concluindo que o batismo do Esprito Santo no era o novo nascimento (MACHADO, 1932, p. 4). Ao final do artigo, aps extensa explanao sobre a questo da contemporaneidade dos dons eram apenas para a poca apostlica ou para os dias atuais? -, Machado deixa o assunto ainda em suspenso, como que sem uma resposta, mas conclama ao estudo do mesmo e que a igreja mantivesse comunho fraterna com aqueles que pensavam diferente, j que no havia dogmas doutrinrios em confronto. Sua concluso emblemtica:
Se o pentecostismo, porventura, exagerado e fantico, isto no retira a verdade do batismo do Esprito Santo, por ele ensinada, nem este batismo monoplio deles, mas sim um privilgio para toda a igreja de Deus (MACHADO, 1933, p. 5)

Eduardo Pereira de Magalhes, neto de Eduardo Carlos Pereira, o lder do grande cisma de 1903 que deu origem IPI, publicou em O Estandarte entre as edies de 17 de fevereiro a 7 de abril de 1933 a sua tese de licenciatura junto ao Presbitrio do Oeste, com o tema Doutrina Bblica sobre o Batismo com o Esprito Santo. Nessa tese Magalhes, futuro lder da mocidade presbiteriana independente e um dos principais expoentes da chamada ala liberal na crise da Questo Doutrinria entre 1938 e 1942, deixa claro de que o batismo com o Esprito Santo seria sim uma espcie de segunda bno e refuta o argumento de que o derramamento do Esprito e dos dons havia se cumprido no Pentecostes e no mais se repetiria. Defende tambm que os crentes deveriam orar, pedindo o batismo do Esprito Santo: s pedir, como manda a Escritura ou Cristo glorificado, para entrar na posse dessa bem-aventurana
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(MAGALHES, 1933, p. 3). Afirmava tambm que os dons espirituais eram conseqncia do batismo do Esprito Santo e deviam ser buscados com diligncia. interessante que, apesar da interpretao de Machado sobre a convivncia fraterna entre os que pensavam a doutrina do Esprito Santo de modo diferente, o Snodo do Cinqentenrio da IPI, em 1953, no auge da crise da IPI do Cambuci, definiu pelo no reconhecimento oficial dos pentecostais (Assemblia de Deus, Congregao Crist, Quadrangular), orientando que em caso de recebimento de pessoas oriundas dessas igrejas, as mesmas fossem rebatizadas e professassem novamente a f (SNODO DO CINQUENTENRIO, 1953, p. 13). Novos profetas O movimento de renovao espiritual do final da dcada de 1960 na IPI guarda relaes diretas com o avivamento espiritual de cura divina e o triste desfecho de 1955, ocasionando nova diviso, agora muito mais traumtica. No entanto, h outros elementos culturais e sociolgicos que ajudam a compor o cenrio protestante no Brasil da poca e que devem ser considerados, at porque o fenmeno que acontecer na IPI estar se repetindo na IPB e em outras denominaes histricas (Batista, Metodista e Congregacional) e, inclusive, na igreja Catlica Romana6. Para compreender o estado da IPI nesse perodo, Lima (1989, p. 11) faz uma crtica ao que ele chama de pobreza missiolgica da denominao: o grande empreendimento nacional era a construo do chamado Templo Nacional em Braslia o que, com atrasos, projetos refeitos, e diversas campanhas financeiras depois, s foi inaugurado em 1972. E complementa: O ano de 1965 era tambm o do centenrio da 1 IPI, a igrejame, tendo tal efemride a ateno de toda a denominao. Afora isso, o que se tinha na Igreja era um seminrio em eterna transumncia (teve 3 endereos na dcada de 70), um projeto insipiente de educao crist, e apenas um missionrio na regio amaznica. A Igreja vivia do cultivo da memria do 31 de Julho, data do nascimento da denominao em 1903 e, depois de 64, de brandir a espada contra a j referida trindade do inferno, bem como contra os pentecostalistas (LIMA, 1989, p. 12). Por meio das leituras dos documentos produzidos na poca, como O Estandarte e as atas dos conclios, bem como da documentao produzida pela IPIR a partir de 1972 e pela IPR desde 1975, principalmente pelo jornal Aleluia, possvel identificar trs principais lderes do movimento de renovao espiritual na IPI. Dois j eram pastores veteranos, com mais de 10 anos de ordenao, Palmiro Francisco de Andrade e Abel Amaral Camargo. O outro era um recm ordenado, oriundo de uma igreja rural, Jobel Cndido Venceslau. Tanto Camargo quanto Venceslau vinham de famlias tradicionais no presbiterianismo, que remontam a origem da IPI do Brasil; j Palmiro de Andrade era oriundo de uma das mais antigas igrejas da IPI, a de So Francisco do Sul, SC. Os dois pastores mais experientes vivenciaram as agitaes da dcada anterior e foram influenciados pela postura favorvel ao avivamento espiritual do pastor Walter Ermel. Andrade e Camargo foram alunos de Ermel na Faculdade de
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A Renovao Carismtica Catlica tem origem em 1967 a partir de um grupo de docentes leigos catlicos, vinculados Universidade Duquesne, em Pittsburgh (EUA), que estavam insatisfeitos com o estilo de vida, as experincias acadmicas e, sobretudo, com a vivncia religiosa. 130

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Teologia em So Paulo, aquele concluindo o curso em 1951 e este em 1953. Venceslau estudou no Instituto Bblico Joo Calvino7 em Arapongas, Pr, concluindo o curso teolgico no final de 1965. Depois de ordenado, Abel Amaral Camargo foi pastorear a igreja de Porto Feliz, SP, onde j havia trabalhado um ano como seminarista. Foi seu pastor efetivo de 1954 a 1956 e reeleito para um perodo de mais cinco anos. No chegou ao final do mandato, porque o Presbitrio Sul de So Paulo, em janeiro de 1960, diante de um apelo veemente, o convidou a renunciar o pastorado efetivo de uma igreja para assumir um campo com vrias igrejas. E assim que, alm de Porto Feliz, cuidou de outras igrejas como: I e II de Torre de Pedra, Bofete, Turvinho e Turvo do Pilar do Sul, Registro, Tiet, Ibina e Votorantim. A sede do campo era Porto Feliz onde ficou at 1961. No final desse ano recebeu convite para trabalhar junto com Azor Etz Rodrigues na IPI de Assis que precisava de um pastor mais jovem tendo em vista a futura jubilao de Rodrigues. Assumiu a igreja de Assis e as suas sete congregaes em janeiro de 1962. Como j assinalamos, Assis havia experimentado duas fases de trabalhos de avivamento espiritual. A primeira em 1931, com o Dr. Ridout, e a segunda em 1952, com Donald Phillips. O seu pastor, Azor Etz Rodrigues, era conhecido no campo independente como avivado, fato que no o desmerecia, pois era muito estimado por seu companheirismo e fidelidade Igreja, tendo j ocupado a presidncia do Snodo, na poca o conclio maior da IPI. inegvel que Rodrigues tenha exercido influncia direta sobre a postura do novo pastor de sua igreja, inclusive apresentando a este a alternativa do avivamento espiritual. Ao relatar sobre a sua experincia pessoal no pastorado da igreja de Assis ao jornal Aleluia, Camargo diz que no conhecia, por experincia prpria, a obra de renovao espiritual. Nem nela estava pensando. Estranhava e combatia os pentecostais, embora gostasse de trabalhos especiais onde predominassem a f, a coragem e o dinamismo para ganhar almas (CAMARGO, 1983, p. 9). No mesmo relato, o pastor revela ter participado nos anos de 1951 e 1953, enquanto era seminarista, de alguns trabalhos de cura divina e avivamento na IPI do Cambuci, e que inclusive havia acompanhado outros trabalhos com os avivalistas James E. Orr, Donald Phillips e William Dunlap. Camargo inclusive publicou as impresses dessas reunies de avivamento em um artigo em O Estandarte de 15/06/1953 com o ttulo Sobre as Curas. Eis o que conclura:
As reunies que eu tive oportunidade de assistir no passam de um pentecostalismo disfarado, onde os sermes, as oraes e os apelos so feitos moda pentecostal gritos e desafios a Deus. Os aleluias (sic), glria ao Senhor, cura Senhor, sai dele, esprito imundo, retira-te Satanaz (sic), foge deste corpo esprito maligno numa confuso tremenda que causam (sic) m impresso aos circunstantes (CAMARGO, 1953, p. 4).

Ao final do artigo, clamava por uma orientao segura e firme dos pastores para evitar que os crentes cedessem de boa f. O ano de 1967 o qual Camargo aponta como o ano da mudana em sua vida e ministrio. Entretanto, no encontramos entre os seus registros nenhuma aluso a experincias extticas pessoais a no ser as
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Em janeiro de 1962 foi criado o Instituto Bblico Joo Calvino - IBJC, para suprir as demandas do Presbitrio de Maring, principalmente nas novas regies de expanso como o norte do Paran e o Mato Grosso do Sul. Os concluintes do curso j saam do Instituto com o certificado de pastor, expedido pelo Presbitrio de Maring. 131

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intensas reunies de orao e a leitura de literatura de contedo avivalista. Em pouco tempo, a rotina da igreja de Assis foi modificada. As reunies de orao de quatro pessoas chegaram a mais de duzentas. Decises se multiplicavam. Comearam a aparecer vises, revelaes e at lnguas estranhas (CAMARGO, 1983, p. 9). Um fenmeno semelhante ao que ocorreu na IPI do Cambuci tambm esteve presente em Assis. Pastores de outras igrejas assumiam o plpito com frequncia realizando campanhas evangelsticas e de cura divina e para aquela igreja se dirigiam caravanas de outras cidades como Presidente Prudente, Bauru, Marlia, So Paulo, Iep, Rancharia, Paraguau Paulista, Ibirarema, Tarum, Cndido Mota, Londrina, Sertanpolis, Paranagi e Ourinhos. A notcia corria por toda a parte. Era Deus abenoando e o povo se alegrando (CAMARGO, 1983, p. 9). Palmiro Francisco de Andrade foi ordenado pastor em 27 de janeiro de 1952 pelo Presbitrio de So Paulo, reunido em Curitiba. Foi designado para o campo de So Francisco do Sul, Joinville e Itaqui, SC. Em 1953 seu campo foi ampliado com as igrejas de Antonina e Mergulho, Pr. Em setembro daquele ano realizou uma campanha de avivamento espiritual nas igrejas de Joinville e So Francisco do Sul, tendo como preletor o presbtero Ildio Burgos Lopes, da 3. IPI de So Paulo, secretrio executivo da Ceral, secretrio da Mesa Administrativa da IPI e redator-chefe do O Estandarte. Em julho de 1954, com a criao do Presbitrio do Sul (desmembrado do Presbitrio de So Paulo), foi transferido com as suas igrejas (So Francisco do Sul e Joinville) para esse conclio, tendo como colega de presbitrio Abel Amaral Camargo, na poca pastor em Porto Feliz. Em janeiro de 1958 foi eleito presidente do Presbitrio do Sul, na poca com 24 igrejas e 10 congregaes. Em janeiro de 1959, com a diviso do Presbitrio em dois, foi eleito presidente do Presbitrio Paran-Santa Catarina. Foi um dos entusiastas do Plano Umuarama lanado em 1959 pelo Snodo Meridional (presbitrios ParanSanta Catarina, Sul de So Paulo, Sorocabana, Londrina e Maring), com o objetivo de criar um Colgio (escola primria, ginsio e colgio) e Instituto Bblico em Umuarama, cidade localizada no norte novo do Paran. O projeto foi abortado quando a IPI, atravs do Supremo Conclio, solicitou apoio ao Instituto Educacional Evanglico de Arapongas, fundado em 1953 pelo pastor Joo de Godoy, e que recentemente havia sido credenciado pelo governo federal. No comeo de 1960, Palmiro de Andrade se transferiu para o Presbitrio de Londrina, assumindo a IPI daquela cidade como auxiliar de Jonas Dias Martins, um dos cones da evangelizao do norte do Paran8. Ainda naquele ano ingressou na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Londrina, onde se licenciou em Histria em 1963, ano em que tambm foi eleito presidente do Presbitrio de Londrina e foi contratado como professor do Instituto Bblico Joo Calvino, formando o corpo docente com os pastores Antonio de Godoy Sobrinho, Joo de Godoy e Joo Daniel Migliorini e com o professor Joel Ribeiro de Camargo. No Instituto foi professor de Jobel Cndido Venceslau, Nilton Tuller, Jos Zaponi, Matias Quintela de Souza e Saulo de Melo entre outros, nomes que estiveram no centro do movimento de renovao espiritual at o cisma de 1972. Depois de quatro anos em Londrina, Palmiro de Andrade retornou ao Presbitrio Paran-Santa Catarina, assumindo o campo de Joinville (1 e 2 igrejas). Na poca, exercia tambm o magistrio como segunda fonte de sustento para a famlia. Em 1965 foi eleito presidente do Presbitrio Paran-Santa Catarina e com a diviso do mesmo em dois presbitrios, ficou na liderana do Presbitrio de Santa Catarina. Em janeiro de 1967, foi eleito
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H esclarecedora biografia sobre o Rev. Jonas, um negro e filho de escravos, publicada por Lima (2002). 132

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presidente do Snodo Meridional, compreendendo os presbitrios de Londrina, Maring, Oeste do Paran, Sul do Paran e Santa Catarina. Foi em 1968 que ocorreu a sua experincia exttica e que redefiniu os rumos de seu ministrio e atuao como pastor da IPI, como ele mesmo declarou posteriormente. Entre os dias 2 e 7 de julho foi realizado em Londrina, no Stio Marlia, o 1 Instituto Sinodal para Pastores e Presbteros, coordenado por Jos Ferreira Filho, pastor da 1 IPI de Curitiba. Entre os conferencistas estava Antonio Elias, avivalista e renomado pastor da IPB, que falou sobre A Doutrina do Esprito Santo. A circular encaminhada aos conciliares e publicada em O Estandarte de 30/06/1968, continha expresses como fogo do cu cair copiosamente sobre todos e cada pastor, assim como cada presbtero, voltar disposto a viver uma nova vida e a exercer um novo ministrio cristo, concluindo com nosso Snodo ser tomado pelo fogo de Deus. Em um recente depoimento colhido de Saulo de Melo, na poca pastor auxiliar de Andrade no Presbitrio de Santa Catarina, este revelou que logo que retornou da reunio do Snodo, Palmiro de Andrade o chamou at sua residncia para lhe contar o que havia acontecido.
Ele comeou a falar e a chorar ao mesmo tempo. Fiquei impressionado, pois nunca havia visto aquele homem chorar. Ele era seco como uma lenha. Disse-me que algo havia acontecido na sua vida e que no sabia explicar o que era. Contou-me que foi para Londrina pensando em abandonar o ministrio para ficar apenas como professor e que agora estava decidido a abandonar o magistrio para ser apenas pastor, em tempo integral (MELO, 2009).

Falando sobre este episdio, Jobel Cndido Venceslau destaca que Andrade havia sido batizado com o Esprito Santo e aquela reunio em Londrina causou um grande impacto em direo obra de renovao no meio presbiteriano independente. Muitos pastores entraram para o avivamento nesta poca (VENCESLAU, 1998, p. 17). No final do ms de julho daquele ano, Palmiro de Andrade foi um dos conferencistas do 9 Congresso Nacional da Unio da Mocidade Presbiteriana Independente, realizado em Braslia, tendo pregado um sermo sobre a ao do Esprito Santo na histria da igreja. Em janeiro de 1969 foi reeleito presidente do Snodo Meridional, tendo como 1 secretrio o advogado Jamil Josepetti, presbtero da 1 IPI de Maring, e que seria um dos seus discpulos. Nesse ano, o Snodo Meridional nomeou uma Comisso de Educao Teolgica para ser o rgo coordenador e provedor do IBJC, ficando Palmiro de Andrade como seu presidente. Jobel Cndido Venceslau estudou no Instituto Bblico Joo Calvino de 1963 a 1965. Com a expanso das igrejas nas regies norte, norte novo, noroeste e oeste do Paran no havia pastores para suprir os novos campos que iam abrindo-se. Por isso o IBJC oferecia um curso de trs anos, denominado de Mdio em Teologia, oficializado pelo Presbitrio de Maring e depois pelo Snodo Meridional, que disponibilizava

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rapidamente pastores para os campos. Assim, em 1966, ainda como estudante Venceslau torna-se obreiro provisionado, assumindo a IPI de Campina da Lagoa, Pr. Morava em Campo Mouro, uma cidade maior, mas onde havia apenas uma congregao e dava assistncia a um vasto campo, que inclua as cidades de So Jos de Pitanga, Nova Cantu, Ivaipor, Goioer e localidades adjacentes. Ao contrrio de Camargo e Andrade, Venceslau j se denominava como pentecostal (VENCESLAU, 1998, p. 13). Suas experincias remontam poca de quando teve contatos com quatro estudantes presbiterianos que iniciaram o curso teolgico no IBJC. Esses estudantes eram da IPB, do Presbitrio de Cianorte, cujo lder, Jonathan Ferreira dos Santos, era um entusiasta das prticas carismticas desde 1963. Com esse grupo que se intitulava Mensageiros da Paz, contando com mais dois estudantes da IPI, Venceslau realizava uma srie de turns evangelsticas durante as frias nas pequenas cidades e stios do noroeste do Paran. Na edio de O Estandarte de 15/06/1965 ele publica um ousado resumo das aes do grupo: Onde a caravana estava Deus derramava suas bnos abundantes. Houve muitas consagraes. Crentes prometiam deixar seus vcios, crentes prometiam pagar o dzimo, igrejas foram avivadas e almas foram salvas, louvado seja Deus (VENCESLAU, 1965, p. 13). Sua ordenao ocorreu no dia 7 de maio de 1967, pelo Presbitrio do Oeste do Paran, na IPI de Umuarama. Foi uma grande bno, porque os pastores que me ordenaram, na poca, no eram de renovao, alis, eram todos contra a renovao, bem como os presbteros. Para mim foi uma grande vitria, pois todos sabiam do meu trabalho (VENCESLAU, 1998, p. 13). Seu campo continuou sendo a IPI de Campina da Lagoa e as congregaes, onde mantinha um programa radiofnico chamado Brado da F. Em 1967, Venceslau recebeu, por profisso de f, 72 pessoas, um nmero bem razovel para uma igreja rural. Segundo ele, as igrejas comearam a se despertar. Oraes, jejuns, viglias, campanhas, encontros, livros sobre avivamento, tudo concorreu para o despertamento naquela regio. Logo no ano seguinte as congregaes de Campo Mouro e Cana foram organizadas em igrejas.

Discursos em conflito: o debate em O Estandarte e as decises oficiais Entendemos ser importante observar que desde o incio da dcada de 1960 vrios pastores da IPI escreviam artigos em O Estandarte conclamando a igreja a uma
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renovao espiritual. Por isso, antes da reunio do Supremo Conclio de 1972 quando houve a deciso formal contra a renovao, fica muito difcil precisar quais pastores na verdade faziam parte ou eram simpatizantes da ala renovada e quais igrejas eram avivadas. Na edio comemorativa de O Estandarte de 31/07/1960, em um artigo de duas pginas o presidente do Snodo, Joo Euclides Ferreira, destacava que a renovao espiritual era a maior necessidade da igreja (FERREIRA, 1960, pp. 5, 6). Na edio do mesmo perodo no ano seguinte, em editorial sem assinatura e estampado na capa do jornal l-se: roguemos com instncia o advento glorioso de um novo Pentecoste sobre a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (EDITORIAL, 1961, p. 1). Em O Estandarte de 31/01/1962, Orlando Ferraz publica Desafio potncia divina onde frisa que devemos crer, portanto, numa obra de Renovao Espiritual de profundidade permanente e crescente, e com demonstraes reais do Poder Divino (FERRAZ, 1962, p. 1). O mesmo autor volta carga na edio de 30/04/1962 com o artigo Desafio nossa f onde argumenta que
Deus tem o seu tempo determinado para agir. Aguardemos uma contra-ofensiva marcada por uma fecunda Obra de Reavivamento Espiritual e alicerada (...) naquele mesmo esprito e coragem dos cristos primitivos que, por amor a Cristo, souberam renunciar o mundo, o seu conforto, as suas vaidades e a sua corrupo (FERRAZ, 1962, p. 02).

O combate frieza espiritual da igreja e ao mundanismo que, de acordo com alguns pastores, estavam infiltrados na IPI, s seria possvel atravs do poder do Esprito Santo. Esta a concluso publicada em O Estandarte de 15-30/11/1963 pelo pastor Severino Alves de Lima, onde ele frisa que notvel a diferena existente entre obreiros e igrejas cheios e no cheios do poder do Esprito Santo (LIMA, 1963, p. 4). Este tema tambm est no artigo de Orlando Ferraz em O Estandarte de 15-31/12/1964 sob o ttulo Reavivamento Espiritual: Hoje nossas igrejas necessitam de um tratamento especial para se erguerem do seu sono, ou melhor, do seu sonambulismo (FERRAZ, 1964, p. 15). Na capa dessa mesma edio, foi publicado o calendrio da Semana Universal de Orao, prtica observada pela comunidade protestante mundial desde 1846, que seria de 4 a 9 de janeiro de 1965. Para cada dia da semana havia uma reflexo bblica sobre o tema do avivamento. Relacionados ainda ao tema do avivamento espiritual, diversos outros artigos so publicados em O Estandarte ms a ms. Os ttulos so sugestivos: Maravilhas divinas em Santa Rosa do Viterbo, de 15/02/1965; O que falta
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Igreja, de 28/02/1965; Pode acontecer de Novo?, de 15/01/1967; O dinamismo do Esprito Santo em nossas vidas, pelo Dr. Gordon Chown, professor da Faculdade de Teologia da IPI, em 15/01/1967; O sudoeste do Paran e oeste de Santa Catarina clamam por poderosa evangelizao, de 31/01/1967; At que ponto a igreja est dividida?, de 31/03/1967. O artigo mais significativo foi o de Alfredo Borges Teixeira, publicado sob o ttulo Planejamentos na edio de 15/06/1965. Teixeira era remanescente do grupo fundador da IPI em 1903, telogo respeitado e professor emrito da Faculdade de Teologia. No artigo ele defende uma aproximao das igrejas histricas com as pentecostais, pois estas ltimas representavam uma nova era do cristianismo:
Parece-me que as Igrejas histricas devem aproximar-se das congregaes pentecostais a fim de receber delas o calor da sua f no Esprito Santo e oferecer-lhes, de sua parte, o exemplo de uma boa organizao como recomenda S. Paulo (TEIXEIRA, 1965, p. 5).

At que em O Estandarte de 15/06/1967, o presidente do Supremo Conclio, Daily Resende Frana, pastor da 1 IPI de So Paulo, publica a pastoral Faamos uma fogueira na igreja onde conclama que a igreja deve orar e buscar lnguas de fogo para que a igreja se tornasse uma igreja em chamas (FRANA, 1967, p. 8). De acordo com o que vinha sendo publicado e pregado pela IPI do Brasil, desde o incio da dcada, as experincias carismticas dos pastores Abel Amaral Camargo, Palmiro de Andrade e Jobel Cndido Venceslau bem como de vrios outros pastores, presbteros e leigos estavam perfeitamente alinhadas com tais diretrizes, embora no fosse um pensamento de consenso dentro do campo independente e provocasse certo desconforto, como essa pastoral publicada em O Estandarte de 30/09/1968:
Chegou o momento do nosso povo sair do meio do mundo e libertar-se do pecado (I Cor. 5:11 e Jeremias 51:45), para que nossas Igrejas no se transformem em simples lugares onde canta hino, faz-se orao e tira-se coleta, mas Deus no nos ouve, nem aceita nossa adorao e no h salvao de almas (ANDRADE, 1968, p. 8).

Em dezembro de 1966, o Supremo Conclio da IPI se reuniu em So Paulo para tratar sobre diversos assuntos de interesse da igreja, onde ficou clara a posio de combate s ideologias modernizantes e ao ecumenismo propalado pelo Conselho Mundial de Igrejas. O tema da renovao espiritual no apareceu na reunio. Em janeiro de 1967 reuniu-se em So Paulo o Snodo Oriental do qual faziam parte o Presbitrio do Leste, o Presbitrio de Osasco, o Presbitrio Paulistano, o Presbitrio Sul de So Paulo e
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o Presbitrio de So Paulo, ao qual pertencia o presidente do Supremo Conclio, Daily Resende Frana. No Snodo, o assunto sobre pentecostalismo ganhou destaque e foi votada uma resoluo com o seguinte teor:
Este Snodo resolve: a) Que os presbitrios sob sua jurisdio exijam de seus ministros uma declarao reafirmando a aceitao das doutrinas ensinadas na Palavra de Deus e consubstanciadas nos Smbolos de F. b) Que a mesma exigncia seja extensiva aos Conselhos das igrejas com referncias aos presbteros e diconos e, que os Presbitrios determinem aos Conselhos a adotarem um livro especial de compromissos, no qual assinem igualmente presbteros e diconos, ratificando ou assumindo compromissos (SNODO ORIENTAL, 1967, p. 7).

Na edio de O Estandarte de 28/02/1967, logo na capa, foi estampada uma pastoral s igrejas do Presbitrio do Nordeste, assinada pelo seu presidente, Moacir Gonalves Viana, que falava sobre certos movimentos de renovao que h no Brasil e outros grupos e recomendava que os pastores e as igrejas assumam uma atitude inteligente de discernimento, que no seja de hostilidade nem tambm de apoio incondicional. A pastoral completava dizendo que ao lado de alguma coisa boa, h tambm o exagero, o fanatismo e at heresias que poderiam ou j estavam trazendo divises dentro das igrejas que os tm acolhido desprevenidamente (VIANA, 1967, p. 1). Portanto, os pastores eram conclamados a se manterem fiis doutrina e tradio da igreja. Quando o Supremo Conclio se reuniu novamente, em fevereiro de 1969, em Jandira, So Paulo, entre os assuntos a serem discutidos estavam os relacionados com o movimento de renovao espiritual. J, nessa poca, Abel Amaral Camargo com o concurso e consentimento de Azor Etz Rodrigues, havia transformado a celebrao cltica da igreja de Assis: O templo, enquanto local de recolhimento e silncio, foi transformado em espao de participao, palmas e expresses de louvor. Uma mudana radical (CARVALHO, 2003, pp. 11, 12). O relato feito por Camargo desse momento muito revelador:
Nossa casa era um hotel. Visitantes vinham de todas as partes. Deus operando maravilhas: curando cncer, estreitamento do esfago, epilepsia, hrnia, intestino, estmago, pulmo, corao, dores pertinazes de cabea, etc. Vidas eram libertas. Muitos abandonavam a bebida alcolica, os jogos de azar e o fumo. Outros optavam por uma vida mais simples, abandonando o uso de brincos, colares, anis, pintura e livravam-se de objetos (estatuetas) que descobriram ser seus dolos. Iniciou-se campanha de orientao quanto moda masculina e feminina (CAMARGO, 1983, p. 9).

No interior do Paran, Jobel Cndido Venceslau tambm comeara a enfrentar problemas devido a sua postura pentecostal. Um grupo da IPI de Campina da Lagoa fez um abaixo assinado acusando-o de prticas pentecostais, e o remeteu ao Presbitrio Oeste do Paran. Reunido em janeiro de 1968, o Presbitrio ouviu os argumentos de Venceslau que manteve a sua posio de continuar com o movimento de renovao espiritual. Decidiu ento verificar o problema in loco, nomeando uma comisso para
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conversar com os membros da igreja de Campina da Lagoa. Apesar do relatrio da comisso ser contra o pastor, esta no tinha fora legal para substitu-lo. Venceslau continuou pastoreando a IPI de Campina da Lagoa, mas morando em Campo Mouro onde tambm era pastor da IPI local. Nesta poca tambm, a IPI de So Jos da Pitanga e as suas congregaes, Betnia e Palmital, aderiram ao movimento de renovao. Apesar de ser pastor numa rea rural do interior do Paran, Venceslau ganhou projeo nacional com o seu relatrio eclesistico de 1968 onde apontava o recebimento de 96 membros nas igrejas que pastoreava (VENCESLAU, 1998, p. 20). Na edio de O Estandarte de 15/11/1968, Palmiro de Andrade, presidente do Snodo Meridional, publica um artigo na primeira capa do jornal. O ttulo emblemtico: Uma fogueira no plpito. Nele, fala de sua participao na campanha evangelstica realizada pela 1 IPI de So Paulo, em outubro daquele ano, onde tomou parte como conferencista. Revela que a obra de renovao espiritual deveria comear pelos pastores, isto , no plpito, a fim de que a igreja tivesse vitalidade para enfrentar os desafios da poca. No final, faz um apelo veemente:
No podemos deixar para ver como ficar nossa Igreja. Precisamos tomar uma posio certa e agora, ou, ento nunca mais, porque Deus quer operar entre ns (II Crnicas 7: 11-22). Vrios pastores e crentes, espalhados pela ptria, j esto empenhados na reconstruo espiritual da Igreja. Quem nos acompanhar? (ANDRADE, 1968, p. 1).

Nas entrelinhas, Andrade estava dizendo que o problema da falta de espiritualidade da igreja era do seu corpo ministerial. Nos artigos que escrever at 1972, ficar patente essa identificao, ocasionada, principalmente, pelo fato de vrios ministros serem advogados e professores ou que exerciam o que se convencionou chamar de dupla profisso. Essa crtica o afastar, posteriormente, de diversos colegas do ministrio independente. Como secretrio permanente do Presbitrio de Santa Catarina, Palmiro de Andrade fez aprovar, em janeiro de 1969, pouco antes da reunio do Supremo Conclio, um apoio integral ao movimento de avivamento espiritual, fazendo constar em ata o seguinte: Nosso Presbitrio, a partir do segundo semestre de 1968, entrou num profcuo movimento de avivamento espiritual com grandes resultados espirituais. Os nmeros no podem representar os fatos. Glria a Deus por tal bno! (PRESBITRIO DE SANTA CATARINA, 1969, p. 8). Dada a sua habilidade de conferencista, professor e lder denominacional, Andrade foi convidado para conduzir
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uma das devocionais da reunio do Supremo Conclio, em Jandira, falando sobre o tema do Esprito Santo. Os 47 pastores e 34 presbteros que compunham o Supremo Conclio aprovaram uma tomada de posio sobre o movimento de renovao espiritual. A resoluo foi publicada em, nos seguintes termos:
I. O Supremo Conclio sente a necessidade urgente de um despertamento da igreja, para uma vida espiritual mais profunda e poderosa no testemunho do Evangelho; II. No se conforma com a posio de indiferena espiritual e no admite fanatismos que geram desordens, mas procura orientar esse movimento, no sentido de que todos os crentes se encontrem aos ps de Cristo; III. Nesse propsito, o Supremo Conclio hipoteca irrestrita solidariedade aos pastores que, com seriedade e sensatez, vem promovendo um autntico avivamento em nossas igrejas, no esprito de fidelidade s Escrituras e sob a orientao do Esprito Santo, sem os exageros e fanatismos desnecessrios, tendo em vista o ensino de Paulo: Mas, faa-se tudo decentemente e com ordem (I Cor, 14: 40b); IV. Embora admitindo a existncia de dons especiais, que o Esprito concede a quem Ele quer e como quer (I Cor, 12: 1-11), julga o Supremo Conclio deva ser dada toda nfase ao Fruto do Esprito, de acordo com Gl. 5: 22, 23 e no a tais dons (SUPREMO CONCLIO, 1969, p. 11).

Escrevendo sobre essa deciso, Mathias Quintela de Souza, ex- aluno do IBJC e simpatizante do movimento de renovao na poca e que nos anos de 1996 a 1998 foi presidente do Supremo Conclio, destaca que ela previa que toda nfase deveria ser dada ao fruto do Esprito (carter) e no aos dons (carisma). Isso, de certa maneira, era grave, pois, ao referir-se a esses dons como especiais, o Supremo no os reconhecia como parte da vida ordinria da igreja no que se refere liturgia e misso, mas, por serem extticos, ocupariam uma situao de marginalidade. Diante disso, ele indaga: Seria possvel a integrao desses carismas na vida da igreja ou seria inevitvel o surgimento de uma nova comunidade onde seriam rotinizados? (SOUZA, 2003, p. 32). A resposta parece j dada na segunda parte da questo. Na realidade, a deciso aprovada pelo Supremo Conclio dava certa liberdade aos pastores renovados para que continuassem com o seu trabalho e, ao mesmo, tempo tentava aplacar o descontentamento daqueles que eram contra o movimento, radicalizando no combate ao ecumenismo, ao liberalismo teolgico e aos comunistas. Em pastoral do Snodo Meridional publicada em O Estandarte de 30 de abril daquele ano, Palmiro de Andrade utiliza expresses carregadas como momento de posse definitiva da plenitude do Esprito Santo, graas a Deus que o nosso Snodo foi despertado pelo Esprito Santo
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e coisas estranhas e grandiosas tm acontecido em nossa regio. Outras tambm eram bem desafiadoras, busquem mais e mais do poder, uno e plenitude do Esprito Santo, algo que se alcana com o batismo do Esprito Santo, as portas do avivamento esto abertas para nossa denominao, no s por exigncia divina, mas por determinao do Supremo Conclio (ANDRADE, 1969, pp. 6, 7). De acordo com Abel Amaral Camargo com essa posio equilibrada do Supremo Conclio, o nmero de pastores, presbteros e crentes no avivamento aumentou e comeamos a ter reunies para orar, organizar, estruturar e orientar a expanso do movimento (CAMARGO, 1983, p. 10). O perodo aps a reunio e deciso do Supremo Conclio foi marcado por manifestaes pr e contra o avivamento, bem como por posies que buscavam o equilbrio e o cuidado para preservar a doutrina da IPI. Diversos artigos foram publicados no rgo oficial da igreja em 1969. Na edio de 15/02 sai a segunda parte de um artigo de Jobel Cndido Venceslau intitulado Aviva, Senhor, onde, faz uma referncia implcita aos problemas que havia enfrentado com membros de sua igreja: Tenho acompanhado a luta que Enas Tognini e Antonio Elias tm enfrentado em suas igrejas. Sim, porque Satans usa os prprios membros da igreja para combater a obra de Deus (VENCESLAU, 1969, p. 5). Escrevia ainda que sempre foi assim e sempre ser assim, porque sempre haver o joio no meio do trigo. Ele finaliza o artigo dizendo que o avivamento iria separar o joio do trigo. Na mesma edio, Severino Alves de Lima escreve que a renovao espiritual exclui os exageros, as falsas manifestaes emocionais, a desordem, a desobedincia Palavra de Deus, e tudo que no contribua para a edificao da igreja (LIMA, 1969, p. 4). Na edio de 28/02, o pastor Jorge do Amaral Pinto publica um relato sobre o II Encontro de Avivamento Espiritual da regio de Cianorte, sob o ttulo O incndio j comeou a lavrar onde d o seguinte destaque: um reavivamento est se processando em algumas igrejas Presbiterianas e Presbiterianas Independentes do Norte do Paran, embora nos moldes diferentes daqueles que ns, presbiterianos, estamos acostumados (PINTO, 1969, p.3). Dizia tambm que no tinha dvidas de que aquele avivamento era obra genuna do Esprito de Deus, porm conclamava aos pastores lderes do movimento que o desenvolvessem dentro das ss doutrinas do Evangelho e nas linhas da ordem e da decncia do Novo Testamento. Pinto havia ido para Cianorte sob as expensas da IPI de Vila Prudente, uma congregao do Presbitrio de So Paulo e que
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estava interessada no tema do avivamento. Na edio de 30/04, Severino Alves de Lima critica os cultos que estavam perdendo o sentido dentro do movimento de renovao espiritual, pois havia em alguns cultos de orao com muito exagero infrutfero, oraes muito compridas e repetidas, contra o ensino de Cristo. Pontuava tambm que h gritos e outras descontroladas manifestaes no edificantes, e depois algum diz que tudo isso foi uma maravilha (LIMA, 1969, p. 3). O profcuo pastor retorna em mais um artigo sobre a renovao na edio de 31/05, na primeira pgina: em todo o movimento espiritual a palavra de Deus deve ser a pedra de toque para determinar o que falso e o que verdadeiro, para dirimir qualquer dvida (LIMA, 1969, p. 1). A dvida, nesse caso estava relacionada com os dons de profecia e de lnguas estranhas. A edio de 15/07 traz as notcias de Jobel Cndido Venceslau sobre o II Encontro de Avivamento Espiritual realizado pela IPI de Campo Mouro em conjunto com a Igreja Presbiteriana de Cianorte, pastoreada por Jonathan Ferreira dos Santos9. O encontro foi realizado de 3 a 6 de abril com mais de 750 participantes, representantes de 63 igrejas de diferentes cidades do Paran, So Paulo e Santa Catarina. Da IPI participaram como pregadores os pastores Saulo de Melo, Mathias Quintela de Souza, Adonias Ribeiro de Castro e Nilton Tuller. Venceslau informa que muitos foram batizados com o Esprito e outros deixaram os seus pecados aos ps da cruz. Muito choro, muita alegria, muitas oraes. Desafiador, tambm destaca que houve barulho sim, graas a Deus, porque a igreja no est morta, mas viva e, quando o povo de Deus se alegra, h barulho no Esprito Santo, o barulho da glorificao e louvor a Deus. (...) houve muita decncia e muita ordem (VENCESLAU, 1969, pp. 2 e 3). Ao se lembrar desse episdio, 34 anos depois, Mathias Quintela de Souza, pondera: A dificuldade estaria sempre em alcanar consenso quanto aos limites dessa ordem e decncia, referidas no documento do Supremo Conclio e reafirmadas em outras decises conciliares e pronunciamentos pessoais (SOUZA, 2003, p. 32). Azor Etz Rodrigues encaminha notcias do avivamento na igreja de Assis nas edies de 31/07 e de 31/08, com o ttulo Notcias de ouro e fogo. Neste ltimo, Rodrigues registra em tom ufanista as experincias da IPI de Assis com o avivamento:
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Na realidade a Igreja de Cianorte, pastoreada pelo Rev. Jonathan Ferreira dos Santos, j no estava mais na comunho da IPB. Em agosto de 1968 todo o Presbitrio de Cianorte (Cianorte, Paranava, Campo Mouro, Ipor e Ubirat) havia aderido ao movimento de renovao espiritual e se desligara da IPB formando o Presbitrio de Cianorte da Igreja Crist Presbiteriana. Santos era o lder desse movimento. 141

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Nossos cultos de viglia so realizados das 20 at s 6 horas da manh. Outras vezes encerram-se meia-noite. Vrios irmos e irms, previamente convidados, participam da direo. Leituras bblicas, breves meditaes, testemunhos pessoais, cnticos de hinos e corinhos, eis os fatos principais do programa (RODRIGUES, 1969, p. 3).

Note-se o cuidado em deixar transparecer que o avivamento estava sendo conduzido com ordem e disciplina, dentro daquilo que preconizava a orientao do Supremo Conclio. No mesmo artigo, Rodrigues tambm fala da criao de uma Sala da Bno, onde estavam acontecendo maravilhas:
As reunies, em regra, comeam pouco antes das 20 horas e prosseguem durante duas e trs horas. So dirigidas pelo pastor, pelos presbteros, diconos, homens, mulheres e jovens. Pequenas leituras bblicas, meditaes rpidas, cntico de numerosos corinhos e hinos, muitos testemunhos e se fazem numerosas oraes fervorosas. Cada um se coloca na posio de reverncia que julgar melhor: em p, sentados, de joelhos ou prostrados diante do Senhor (...) por isso, no para se estranhar que o Senhor esteja realizando milagres e maravilhas. Aleluia! Glria ao Senhor! (RODRIGUES, 1969, p. 3).

Palmiro de Andrade escreveu um artigo na edio de 15/08, com o ttulo Sobre dons e fruto espirituais, onde com muita perspiccia e argcia, conforme comenta Lima (1989, p. 14), tratou de questionar a predileo do Supremo Conclio pelo fruto do esprito em detrimento dos dons do Esprito:
No se pode escolher uma parte. Tanto o fruto como os dons so reais e necessrios na vida crist, real, autntica, porque sem os mesmos no haver a presena nem aprovao do Esprito. Quando estamos possudos pelo Esprito, ento os frutos e os dons se manifestam. Querer, apenas, uma parte limitar a obra divina, o que no se pode fazer segundo a afirmativa de Cristo em Joo 3:8 e de Paulo em I Cor. 12: 7 e 11 (ANDRADE, 1969, p. 1).

Segundo Lima (1989, p. 14), Andrade colocava em xeque a maltrapilha e estropiada definio teolgica do Supremo Conclio. Em certo sentido, estavam os renovados mais prximos da pneumatologia bblica do que os prceres da IPI do Brasil. Na mesma edio, Abel Amaral Camargo publicou um extenso artigo onde critica um colega do Presbitrio de Assis, Elizeu Rodrigues Cremm, pastor da 2 IPI daquela cidade, que havia publicado uma reportagem sobre o avivamento em Assis no jornal Cristianismo10. Nele, afirmava que o movimento era uma onda de

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Cremm publicou suas impresses em Cristianismo, n 185/186, de abril/maio de 1969. 142

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pentecostalismo e que os sentimentos das pessoas eram explorados. Camargo se defendeu dizendo que a IPI de Assis era pentecostal sim, mas no pentecostalista. Nossos trabalhos marcham avivados. Somos avivados, mas avivados Presbiterianos Independentes. O pastor da 1 IPI tambm disse que havia convidado o colega que deu essas notcias alarmantes para comparecer Sala da Bno, em uma reunio de orao, mas nem uma vez ele nos deu a honra de sua presena (CAMARGO, 1969, p. 6). Fato que aquela publicao abriu um precedente na denominao quanto ao assunto do movimento de renovao: o conflito entre os profetas estava aberto. Na edio de 31/08, onde Azor Rodrigues publicou Notcias de ouro e fogo, h um convite para a campanha do jubileu da IPI de Bauru, com eventos na 1 e 2 igrejas e congregaes. Os conferencistas eram todos do movimento de renovao espiritual, inclusive o pastor titular do campo, Atlio Fernandes: Abel Amaral Camargo, Palmiro de Andrade e Antonio Elias, da IPB. Em O Estandarte de 15-30/09, Antonio Miguel dos Santos, da IPI de Araraquara, pblica o artigo Quem est pedindo avivamento em sua igreja? em que destaca que caberia aos pastores da denominao a conduo do avivamento: E uma triste verdade, todavia, precisa ser dita, h muitos plpitos que no tm para dar. O plpito o lugar onde o fogo do Esprito Santo comea a queimar, e o pastor deve ser a primeira chama deste fogo sagrado, que por certo, ir iluminar toda a igreja (SANTOS, 1969, p. 5). No mesmo artigo tambm elenca uma srie de passos que a igreja deveria dar para receber o avivamento. Nesta mesma edio, Mathias Quintela de Souza, na poca pastor da IPI de Arapongas, escreve o artigo Fariseu e Saduceu modernos, onde relaciona a ortodoxia de um e o relativismo de outro, a frieza de um e a revolta de outro e as aplica igreja. Conclui com uma pergunta desafiadora e que revela os nimos daqueles embates: Em nossos dias o avivamento temido e os evangelistas so evitados. Qual o motivo de to grande mudana?. Ele mesmo dava a resposta: o modernismo tem operado a sua mortal atuao na vida da igreja (SOUZA, 1969, p. 3). Os debates que aparecem em O Estandarte tambm aconteciam nos conclios e nas prprias igrejas com a diviso entre membros avivados e tradicionais. Foi necessrio que o rgo oficial da denominao publicasse um editorial alertando as igrejas sobre os problemas que esses desentendimentos estavam causando. Sob o ttulo Confiana e Ordem, sem assinatura, a edio de 15/10/1969 destaca um um veemente apelo aos nossos pastores e Conselhos locais, para que estejam atentos a esta ponderada
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resoluo do Supremo Conclio e evitem atitudes e publicaes que firam a tomada de posio da Igreja Independente sobre o assunto. O rgo oficial tambm conclamava para que haja ordem e cuidado nos movimentos espirituais e de avivamento que devem ser estimulados, tendo merecido a irrestrita solidariedade do Supremo Conclio, mas sem exageros e fanatismos que s criam problemas e dificuldades desvirtuando a sua alta e inspiradora finalidade (EDITORIAL, 1969, p. 2). Entretanto, na mesma edio, h a publicao do artigo de Moacir Gonalves Viana, presidente do Presbitrio do Nordeste, que critica de forma pontual o artigo de Venceslau, de 15/07, que trouxe notcias sobre o encontro de avivamento de Campo Mouro e as referncias que este fez sobre o batismo com o Esprito Santo. Segundo ele, isso era um fermento tendencioso do pentecostismo e que a IPI estava s portas de uma diviso por causa desse movimento. Conclamava no final: acordemos enquanto cedo (VIANA, 1969, p. 4). Em meio s disputas exaltadas, havia aqueles que tentavam apaziguar como o caso de Orlando Ferraz, decano pastor da IPI. Ferraz publica na edio de 31/10 de O Estandarte um curioso artigo da srie Reavivamento Espiritual, onde defende que a igreja precisava de obreiros preparados para a obra de reavivamento espiritual. Dizia tambm que ningum podia negar nem mesmo evitar as coisas erradas e exageradas que surgiam nos reavivamentos, embora isso fosse positivo: atravs delas surge a preciosa experincia da boa comunho mstica com Cristo; como do crisol se retira o ouro purificado (FERRAZ, 1969, p. 12). Expresses como fogo e chamas tornaram-se corriqueiras no rgo oficial da denominao, utilizadas tanto por adeptos do movimento de renovao espiritual quanto por aqueles que se mantinham em posio de defensores da tradio doutrinria da igreja.

O campo em guerra declarada: o caso do Instituto Bblico Joo Calvino No final de 1969 ocorreu no Snodo Meridional uma das mais tensas reunies onde o tema avivamento esteve presente. Sua convocao havia se dado por duas questes anteriormente mal resolvidas. Em janeiro de 1968, por conta de problemas administrativos e financeiros do Instituto Educacional Evanglico de Arapongas IEEA, a igreja nacional, a pedido do Presbitrio de Maring, nomeou uma comisso

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especial, juntamente com a Fundao Eduardo Carlos Pereira11, para tentar resolver o problema. A deciso foi separar o IBJC do IEEA, administrativamente e contabilmente, passando a sua jurisdio ao Snodo Meridional. Por conta das dvidas contradas e pelas divergncias contbeis, o Presbitrio de Maring suspendeu das atividades pastorais, por mais de um ano, Joo de Godoy, fundador do Instituto e pai de Antonio de Godoy Sobrinho, na poca diretor do IBJC. Por ocasio do Supremo Conclio de 1969, foi levada ao plenrio uma denncia contra Sobrinho, formulada pelo presbtero representante da IPI de Arapongas, que era membro do Snodo Meridional. Entretanto a denncia apenas constou das atas, ficando para a Mesa Administrativa proceder diligncias necessrias para apurar o fato juntamente com o Snodo Meridional. A reunio extraordinria do Snodo foi marcada para o dia 16 de dezembro de 1969, uma quinta-feira, no templo da 1 IPI de Maring, sob a presidncia de Palmiro de Andrade e secretariada pelo presbtero Jamil Josepetti. A pauta era: Problemas relacionados com o Instituto Bblico Joo Calvino (SNODO MERIDIONAL, 1970, p. 5). Estiveram presentes 29 pastores e 29 presbteros, membros do Snodo e mais os pastores representantes da Fundao, Milton Santos (presidente), Antonio Gouva Mendona e Gordon Chown. O vice-presidente do Supremo Conclio, pastor Rubens Cintra Damio, tambm esteve presente. O Snodo havia nomeado uma comisso para apurar as acusaes feitas contra Antonio de Godoy Sobrinho, diretor do IBJC. Essas acusaes haviam sido feitas no plenrio da ltima reunio sinodal e para uma comisso nomeada para ouvi-lo, bem como pelo conselho da IPI de Arapongas e outros membros do conclio. Diziam respeito s suas idias doutrinrias ensinadas em aulas e pregaes. O relatrio da comisso foi apresentado, mas considerado irregular pelo Snodo, pois a mesma havia funcionado sem quorum. Desse modo, havia dois documentos sobre a mesa. O primeiro era um relatrio da Comisso de Educao Teolgica, nomeada pelo Snodo para supervisionar o ensino no Instituto, de quatro laudas solicitando a transferncia do IBJC da rea sinodal para a da Fundao Eduardo Carlos Pereira. O segundo era uma carta do conselho da IPI de Arapongas, com assinatura de Mathias Quintela de Souza e de todos os presbteros, onde relatava motivos conflitantes entre a direo e alunos do IBJC com a igreja local e que resolvia: a) no mais ceder as instalaes da igreja para funcionamento do Instituto; b) solicitar providncias no
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A Fundao havia sido criada para administrar a educao teolgica na IPI. 145

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sentido da remoo do Instituto das dependncias do Instituto Educacional Evanglico, de propriedade da Igreja; c) que se colocava disposio do Snodo para esclarecimentos detalhados (SNODO MERIDIONAL, 1970, p. 5). Sobre o primeiro documento, o representante da Fundao declarou que no faria qualquer proposta ao Snodo enquanto no fossem resolvidos os problemas locais. Assim, restou ao conclio discutir e deliberar sobre o documento da IPI de Arapongas. Uma proposta do pastor Agenor Cunha Guedes, do Presbitrio de Londrina, procurava apaziguar os nimos: Que o Snodo resolva mudar o IBJC, sem discutir os motivos conflitantes existentes entre a direo do Instituto e a Igreja de Arapongas (SNODO MERIDIONAL, 1970, p. 5). A proposta foi rejeitada por votao nominal, 37 votos contra 19. Desse modo, o presidente colocou em discusso os motivos conflitantes bem como toda e qualquer outra acusao que se fazia ao diretor do IBJC para que o mesmo pudesse apresentar sua defesa e fossem apuradas outras questes. Os primeiros a se manifestar foram o pastor da IPI de Arapongas, Mathias Quintela de Souza, e o presbtero Francisco Lopes da Silva. Ao defenderem a posio da Igreja, alegaram que os alunos do Instituto faziam os comentrios mais chocantes contra a atual orientao dada Igreja, inclusive em plpitos. Afirmaram tambm que o atual diretor, ao visitar membros da igreja, descambava para o terreno das discusses sobre o movimento de avivamento que se processava na IPI de Arapongas. Em sua defesa, Sobrinho confirmou que, de fato, dizia que o referido movimento era de carter emocional com aspectos que aberram dos costumes tradicionais da Igreja. Tambm falou sobre a histria do IBJC, das lutas de sua famlia, defendendo a escola e os alunos das acusaes. Por fim, declarou que continuaria a dar a mesma orientao que vinha dando at aquela data (SNODO MERIDIONAL, 1970, p. 5). Diversos oradores se revezaram no uso da palavra, com acalorados debates at que foi apresentada uma proposta pelo pastor Saulo de Melo, do Presbitrio de Santa Catarina, para que fosse discutida e colocada em votao a permanncia ou no de Antonio de Godoy Sobrinho frente do IBJC. A proposta recebeu apoio e entrou em discusso, com novos e tensos debates. Sobrinho formalizou um protesto nos seguintes termos: desacredito na inteligncia e na conscincia da Igreja, quando ela no permite trabalhos feitos com a maior honestidade como aquele que se faz frente do IBJC (SNODO MERIDIONAL, 1970, p. 6). Na ocasio tambm foi lido um documento do
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Centro Acadmico Ernesto Luiz de Oliveira onde os alunos defendiam o trabalho e orientao do seu diretor. Entretanto, a proposta foi colocada em votao e 31 conciliares se manifestaram contra a permanncia do diretor, sendo 20 favorveis. Com a demisso consumada, Sobrinho props que o nome Joo Calvino fosse retirado do Instituto, uma vez que pertencia sua famlia, o que foi aceito por unanimidade. Coube a Palmiro de Andrade, aps 19 horas de reunio, fazer o anncio da demisso do diretor do IBJC, por votos da maioria do conclio e declarar que o Instituto deixava de existir de direito, porque seu nome fora retirado. Com isso, a presidncia do Snodo estava em condies de remeter o problema para a Fundao Eduardo Carlos Pereira (SNODO MERIDIONAL, 1970, p. 6). Em 25 de fevereiro de 1970, a Fundao nomeou Andrade para ser o diretor do novo Instituto Bblico que voltaria a funcionar nas antigas instalaes do IBJC, isto , nas dependncias cedidas pela IPI de Arapongas. A nova instituio passou a ser chamada de Instituto Bblico de Arapongas IBA. O grupo dos renovados comemorava o apoio da estrutura administrativa da Igreja aos lderes do movimento de renovao, especialmente a Palmiro de Andrade. Contudo, havia uma grande ferida aberta no relacionamento entre este e Sobrinho, ferida esta que voltaria a ficar exposta durante a diviso de 1972.

O auge do conflito O ano de 1970 comea com o grupo dos renovados bastante ativo. Realizavam vrias campanhas evangelsticas nas igrejas da denominao, principalmente nos estados do Paran, Santa Catarina, So Paulo e Minas Gerais. O grupo tambm se organizava internamente. No dia 4 de maio, os pastores e lderes do movimento de renovao espiritual, num total de 23, se reuniram em Arapongas para orar, organizar, estruturar e orientar a expanso do avivamento (CAMARGO, 1983, p. 10). Administrativamente, a diretoria da denominao articulava a sua prpria renovao, por meio de um instrumento burocrtico denominado Plano Trienal II. Segundo Lima (1989, p. 13), Esse plano, produzido pela cpula eclesistica, vinha carregado de versculos bblicos e motos de efeito sobre o Esprito Santo, o que fazia crer que a sua implementao mudaria a face denominacional, dinamizando as comunidades locais. Aos poucos, aquele ano foi se transformando no ano do cerco aos avivados. Os editoriais de O Estandarte, escritos, ora pelo pastor lvaro Simes, ora pelo presbtero
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Benjamin Themudo Lessa traziam constantemente a lembrana de que o Supremo Conclio havia decidido pela nfase aos frutos do Esprito e de que a denominao prezava pelo sistema presbiteriano de doutrina. Na edio de 15 de janeiro publicado um suplemento com artigos do veterano pastor Antonio Correa Rangel de Alvarenga, presidente do antigo Snodo de 1947 a 1949, sobre a doutrina do Esprito Santo. De acordo com as informaes da direo do jornal, o suplemento apresentava o tema segundo as normas doutrinrias da denominao. O caderno, intitulado de A Hora da Verdade combateu ferozmente todos aqueles que estavam agitando a igreja, pentecostais, liberais e ecumenistas (sic), alm de cobrar providncias da Mesa Administrativa e do presidente do Supremo Conclio (CAMARGO, 1983, p.10). Por ocasio da reunio da Mesa Administrativa da Igreja, em fevereiro de 1970, Abel Amaral Camargo encaminhou um telegrama reclamando de que seus artigos sobre o avivamento em Assis no estavam sendo publicados, o que era sinal de clara censura por parte da direo daquele rgo. Na mesma reunio, o Presbitrio do Leste fez uma consulta sobre qual deveria ser o procedimento em caso das igrejas e conclios que estavam desobedecendo as determinaes do Supremo Conclio, especificando o problema da IPI do Guaruj que estava adotando o avivamento. Jos Ferreira Filho, pastor da 1 IPI de Curitiba e partidrio do movimento de renovao espiritual, apresentou proposta para que a Mesa tomasse uma posio sobre o tema do avivamento (MESA ADMINISTRATIVA, 1970, p. 4). Artigos censurados. Conclios pedindo explicaes e veementes apelos em O Estandarte para a unio da igreja e de fidelidade ao sistema presbiteriano pressionaram a Mesa que, enfim, nomeou uma comisso para estudar e preparar um relatrio sobre o movimento de renovao espiritual. A comisso foi constituda pelos pastores Onsimo Augusto Pereira, relator (1 IPI de Sorocaba); Jos Ferreira Filho (1 IPI de Curitiba), Jos Coelho Ferraz (IPI Central de Campinas), Mrio Ademar Fava (3 IPI de So Paulo), Antonio de Godoy Sobrinho (IPI de Mandaguari), Isaas Garcia Vieira (IPI de Jacutinga MG), Palmiro Francisco de Andrade (Instituto Bblico de Arapongas) e os presbteros Jahuyr Arajo Lobo (IPI de Anpolis e presidente da Confederao Nacional da Mocidade) e Silvestre Carlos Cassulino (IPI do Imirim SP e Presidente da Confederao Nacional dos Varonis) (MESA ADMINISTRATIVA, 1970, p. 4).

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Em 1970 a 1 IPI de Assis era a maior igreja da denominao. Seu rol de membros chegava a mil fiis e contabilizava seiscentos alunos matriculados em sua Escola Dominical, alm de onze pontos de pregao dentro do permetro urbano. Alm da primeira Igreja, havia tambm a 2, 3 e 4 igrejas pastoreadas por Nilton Tuller, um entusiasta evangelista que veio do norte do Paran. Preparando-se para inaugurar o seu novo templo, a 1 IPI de Assis iniciou uma srie de campanhas de evangelizao montando um Tabernculo de lona, na verdade uma tenda de circo, para 400 pessoas no bairro Jardim Paulista, lugar do quartel general do Sarav, onde os cultos eram dirios com exceo das segundas-feiras (CAMARGO, 1970, pp. 1 e 2). O jornal O Estandarte deu ampla cobertura para o evento publicando vasta matria de capa na edio de 15 de outubro, alm de outra reportagem extrada do jornal O Progresso, da cidade de Ourinhos. De fato o Tabernculo de Camargo lembrava as Tendas da Bno da poca da Cruzada Nacional de Evangelizao de triste recordao para a IPI do Cambuci. O novo templo da 1 IPI de Assis foi inaugurado em 22 de novembro de 1970 em grandiosa solenidade. Contudo, somente na edio de O Estandarte de 31 de maio de 1971 que a reportagem foi publicada usando quatro pginas do jornal, alm de chamada na capa. Como no poderia deixar passar, Abel Amaral Camargo alfinetou aqueles que eram contra o avivamento espiritual: H muita crtica sobre os Dons Espirituais, mas o avivamento carismtico mesmo. A carne tende a embaraar a obra com uma dose do poder do Diabo, mas estamos em p e esperamos em Deus minar essas excrescncias que o Diabo arranja (CAMARGO, 1971, p. 6). No h dvidas de que a exposio de Camargo nas pginas de O Estandarte e a sua forma agressiva de combater aqueles que no tinham o mesmo pensamento contriburam para acelerar o processo de ruptura. Enfim, aps 14 meses de estudos, no dia 6 de abril de 1971, a comisso se reuniu com os pastores tidos como lderes do movimento de renovao: Palmiro Francisco de Andrade (IPI de Arapongas), Abel Amaral Camargo (1 IPI de Assis), Azor Etz Rodrigues (1 IPI de Assis), Jonas Dias Martins (1 IPI de Londrina) e Atilio Fernandes (1 IPI de Bauru), e fez publicar um abaixo-assinado com algumas declaraes de princpios: (...) quanto ao assunto do Avivamento Espiritual que se nota em desenvolvimento em nossos arraiais declaramos ainda: a) nossa obedincia s determinaes do Supremo Conclio; b) nosso desejo de trabalhar para a paz e harmonia da Igreja; c)
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nosso respeito aos que pensam diferentemente de ns; d) reconhecer que Deus d os dons aos homens e o Esprito Santo usa os seus fiis segundo a sua vontade soberana e sabedoria Ele Senhor; [...] (MESA ADMINISTRATIVA, 1971, p. 20). O documento tambm continha uma mea culpa: Reconhecemos: a) que exageros tm existido, os quais, muito embora venham sendo corrigidos, por outro lado, sua divulgao tem provocado controvrsia desagradvel no seio da Igreja; b) que muitas destas divulgaes incorretas tm gerado ambiente de desconfiana nos arraiais independentes; c) finalmente, reconhecemos que infiltraes tm existido em nossos campos, fato esse que precisa ser evitado a todo custo para que a vida da Igreja no seja perturbada, nem nossos princpios afetados (MESA ADMINISTRATIVA, 1971, p. 20). De novidade mesmo o documento nada trouxe. Na prtica a comisso apenas repetia as resolues que haviam sido tomadas pelo Supremo Conclio de fevereiro de 1969 e hipotecava irrestrita solidariedade aos pastores que, com seriedade e sensatez, vm promovendo um autntico avivamento em nossas igrejas (MESA

ADMINISTRATIVA, 1971, p. 8). De um lado, os renovados continuavam o seu trabalho de expanso do movimento enquanto que os tradicionais propugnavam manter a fidelidade aos princpios presbiterianos da Igreja. Para ambos os setores, contudo, a deciso da Mesa Administrativa que, num sistema presbiteriano, deveria ser aceita como resoluo no estava sendo respeitada. Para resolver definitivamente a questo s havia uma alternativa, a reunio extraordinria do Supremo Conclio proposta pelo Snodo Central e que aconteceria ainda em 1971. Contudo na reunio da Mesa Administrativa nos dias 25 e 26 de maio em So Paulo, os conciliares aprovaram a proposta do presbtero Jamil Josepetti, representante do Presbitrio de Maring, no sentido de que todo assunto e qualquer relatrio sobre o tema do avivamento fossem tratados exclusivamente na reunio ordinria do Supremo Conclio que seria realizada no ms de janeiro de 1972 em Braslia (MESA ADMINISTRATIVA, 1971, p. 11). Naquela altura dos acontecimentos os problemas j eram muitos e fugiam do controle dos lderes denominacionais. Denncias chegavam a todo o momento aos conclios e Mesa Administrativa. Um encontro de pastores do Snodo Meridional, presidido por Palmiro de Andrade, chegou a ser gravado por espies e as fitas cassetes remetidas direo da Igreja nacional. Em Curitiba, membros da 1 IPI foram suspensos da comunho pelos
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presbteros do conselho que tambm iniciaram um processo disciplinar contra o seu pastor, Jos Ferreira Filho. Em Bauru, o problema se arrastava desde 1970. Na reunio do Presbitrio da Alta Paulista, nos dias 12 e 13 de janeiro de 1971, houve uma deciso por suspender Atlio Fernandes, pastor da 1 e da 2 igreja, pelo perodo de quatro meses, alm de dissolver os conselhos das duas igrejas (PRESBITRIO DA ALTA PAULISTA, 1971, pp. 12, 13). Contudo, houve apelao para o Snodo Central e a deciso foi revogada trs dias depois, decidindo-se ainda pela criao do Presbitrio de Bauru (SNODO CENTRAL, 1971, 12), o que foi feito no dia 17 de janeiro, sendo eleito o prprio Fernandes para presidente (PRESBITRIO DE BAURU, 1971, pp. 13 e 14). Os excludos de Curitiba e os descontentes com a manuteno de Fernandes em Bauru apelaram Mesa Administrativa que decidiu encaminhar todos esses assuntos para a reunio do Supremo Conclio em Braslia ((MESA ADMINISTRATIVA, 1971, p. 11). Na IPI da Vila Yara, em Osasco, 52 membros fizeram um abaixo-assinado e encaminharam ao Presbitrio de Osasco para que este resolvesse o problema j que havia um grupo dentro da igreja com caractersticas pentecostais. O presbitrio se reuniu no dia 20 de novembro e resolveu dissolver o conselho da Igreja, nomeando uma comisso interventora e deu orientaes no sentido de que se a comisso, juntamente com o pastor da igreja, Josu Xavier, no conseguisse trazer os elementos manifestantes considerados pentecostalizantes ordem e disciplina da Igreja que os mesmos devessem ser excludos da igreja. (PRESBITRIO DE OSASCO, 1971, p. 9). A excluso se consumou no dia 20 de abril de 1972, saindo 45 membros, entre eles quatro presbteros e seis diconos. Outras igrejas da denominao estavam vivenciando o mesmo clima de enfrentamento: a IPI de Arapongas, pastoreada por Palmiro de Andrade; a IPI da Bela Vista, em Osasco, pastoreada por Gordon Chown; a IPI de Pirapozinho, So Paulo, pastoreada por Larcio Dias, entre outras igrejas no Paran, So Paulo e Minas Gerais. O grande revs para o grupo da renovao espiritual aconteceu no dia 27 de junho de 1971, quando em um acidente automobilstico prximo Braslia, morreram o presidente do Supremo Conclio, Daily Resende Frana, e o pastor Joo Euclides Ferreira. Ambos eram apoiadores do grupo renovado, sendo que Frana era tido como uma espcie de escudo para os pastores do movimento: Ele, frente da Igreja, no

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queria v-la dividida. No a viu mesmo. Era o conselheiro da calma e da prudncia. (...) como pastor da nova gerao queria ver todos unidos (CAMARGO, 1983, p. 10). Devido vacncia do cargo de presidente do Supremo Conclio, as atenes da igreja se voltaram para as eleies da nova Mesa que aconteceriam na reunio do Supremo marcada para o dia 21 de janeiro de 1972, em Braslia. Nessa reunio, o assunto do avivamento espiritual tambm seria debatido e a inteno de todos os conclios menores era de que fosse resolvido urgentemente. O grupo dos renovados realizou nova reunio em Assis, no dia 9 de agosto com a presena de 28 pastores, alm de presbteros e leigos. As decises ainda refletiam um desejo de permanecer dentro do campo eclesistico da IPI:
1. Cremos no Batismo com o Esprito Santo (Plenitude) como bno para todos os crentes. 2. Cremos no exerccio dos Dons Espirituais para os nossos dias (teoria e prtica) de acordo com a orientao do apostolo So Paulo, dada pelo Esprito Santo como, quando e a quem Ele quer (I Cor. 12:11). 3. Cremos na necessidade de se corrigir qualquer exagero tanto no exerccio dos Dons quanto na Liturgia dos trabalhos (Faa-se tudo com ordem e decncia, I Cor. 14: 40. [...] (CONCLUSES, 1972, p. 3)

Contudo, por entenderem que estavam ficando sem voz dentro da denominao aps a morte de Frana, o grupo decidiu pela fundao de um jornal que fosse o rgo de divulgao do movimento. Definiu-se tambm pela articulao em torno do nome de Jos Ferreira Filho, pastor da 1 IPI de Curitiba, que nessa poca j sofria um processo disciplinar por parte de membros do seu conselho, para que fosse o candidato presidncia do Supremo Conclio. Em um artigo intitulado Mensagem ao Supremo Conclio, publicado em O Estandarte na ltima edio de 1971, Seth Ferraz, pastor da ala conservadora da igreja, dava o tom do que estaria por vir:
Mas, absolutamente no entendemos, como aqueles que abandonaram as doutrinas do Presbiterianismo Bblico, honestamente queiram impor as suas doutrinas Pentecostais nossa Igtreja, pretendendo ainda tomar os postos de comando para mudar os seus rumos. So Pentecostais? Organizem-se e ns os respeitaremos (FERRAZ, 1971, p. 4).

Em janeiro de 1972, alguns dias antes da reunio do Supremo, era lanado em Assis o jornal Aleluia, como rgo de orientao espiritual da ala dos renovados, tendo como diretores os pastores Nilton Tuller e Palmiro de Andrade e como redatores os pastores Abel Amaral Camargo e Azor Etz Rodrigues. No artigo principal, de autoria de Rodrigues, h o destaque sobre a misso do rgo:
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Nosso rgo oficial O Estandarte, durante anos, publicou muitos e muitos artigos sobre Avivamento. Nos ltimos anos, porm, as colunas do jornal se fecharam. (...) Contudo a campanha de hostilidade continua, de uma ou outra maneira. E visto que j estamos com a reunio do Supremo Conclio j vista, sentimos que temos o dever de, mesmo j na undcima hora, construir, nossa custa, esta TRIBUNA, visando a defesa desta obra, na qual estamos envolvidos (RODRIGUES, 1972, p. 2).

Os que eram contrrios ao movimento viram na criao do jornal Aleluia uma espcie de afronta declarada dos renovados. A IPI do Brasil estava prestes a sofrer a sua mais difcil diviso. A diviso No dia 21 de janeiro de 1972 ocorreu a sesso de abertura do Supremo Conclio no Templo Nacional, inaugurado na noite anterior, com a presena de 94 delegados, entre pastores e presbteros. A primeira ao dos conciliares foi a eleio da nova Mesa. O candidato dos renovados, Ferreira Filho, teve pouco mais de um tero dos votos dos conciliares. O novo presidente eleito foi um veterano pastor, da ala conservadora, Jos Coelho Ferraz, pastor da IPI Central de Campinas. Nos debates que se seguiram em Braslia naquele dia, Azor Etz Rodrigues era esperado como um dos interlocutores dos avivados. Como ele mesmo revelou posteriormente, numa srie de cinco artigos publicados em O Estandarte sobre o desfecho do movimento avivalista12, estava preparado para fazer a defesa do avivamento espiritual em seus aspectos bblicos. Entretanto, Rodrigues rendeu-se presso de seus companheiros e absteve-se de se pronunciar, convencido por j estar em idade avanada (iria completar 70 anos) e por sua condio de ministro jubilado. Esperava, todavia, que os pastores mais jovens e considerados timos oradores fizessem a defesa do movimento, entre eles Abel Amaral Camargo. Havia tambm uma expectativa para um debate teolgico entre os dois professores, Antonio de Godoy Sobrinho e Palmiro de Andrade. Entretanto, para surpresa de muitos, o parecer da Comisso de Papis e Consultas que era totalmente contrrio aos renovados, foi aprovado sem discusso, sem nenhum voto contrrio, sem qualquer manifestao em plenrio. Mathias Quintela de Souza aponta que a situao de marginalidade dos carismticos ficou patente na reunio do Supremo Conclio. E ficaram nessa situao sem luta, sem discusso, sem defesa por parte daqueles que, por amor igreja, deveriam lutar para que as experincias carismticas pudessem ser reconhecidas no que tinham de bblicas e legtimas para o enriquecimento da igreja (SOUZA, 2003, p. 34).
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O Rev. Azor Etz Rodrigues publicou os cinco artigos da srie A Crise de Braslia: evoluo e desfecho da questo do Avivamento Espiritual em O Estandarte nas edies de 30/06, 15/07, 31/07, 31/08 e 30/11 de 1973. 153

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Abel Amaral Camargo em defesa da letargia dos renovados apontou que no havia nenhum membro da ala do avivamento espiritual na referida Comisso, embora tenha destacado que os pentecostais no discutiram esta resoluo, pois havia uma ordem de Deus para que todos se calassem e esperassem a hora dele (CAMARGO, 1983, p. 11). O Supremo Conclio, por votao unnime, condenou todas as prticas consideradas pentecostais, como uno com leo, sculo santo, cumprimentos com a Paz do Senhor, manifestao de lnguas estranhas, profecias, atividades de curas divinas,

acompanhamento de palmas nos cnticos, entre outras. Tambm, deu plenos poderes Mesa Administrativa para funcionar como Assemblia Geral, no sentido de advertir, disciplinar e tomar todas as medidas necessrias manuteno da ordem e fidelidade IPI do Brasil em todas as suas igrejas. A deciso do Supremo foi publicada na ntegra em O Estandarte de 31 de maro de 1972, com a seguinte observao: em tudo se proceda com a maior cautela, maior amor e que sempre se considere cada caso separadamente e nunca em grupo (SUPREMO CONCLIO, 1972, p. 16). Na noite do dia 22 para 23 de janeiro, cerca de 35 pastores e presbteros insatisfeitos com a deciso, embora tivessem se calado em plenrio, se reuniram na Concha Acstica de Braslia e marcaram um encontro em Arapongas onde discutiriam qual o posicionamento a tomar. Todavia, os nimos j estavam muito exaltados, de ambos os lados. Cerca de duas semanas depois da reunio de Braslia pastores e igrejas comearam a receber um documento, espcie de carta-aberta, intitulado Manifesto Igreja Presbiteriana Independente, assinado por seis presbteros da 1 IPI de Bauru. Entre os apoiadores desse documento estava Jos Zaponi, pastor que havia assumido recentemente a 2 IPI daquela cidade vindo do Presbitrio de Maring. O documento de cinco pginas refutava a deciso tomada semanas antes e criticava duramente o presidente do Supremo Conclio, Jos Coelho Ferraz:

Protestando ainda, lamentamos que o Sr. Presidente do Supremo Conclio, aps ter advertido, em plenrio, um Ministro bebedor de cerveja, lembrando-lhe que devia ser exemplo dos fiis, logo depois, num restaurante, junto com seus auxiliares diretos, fossem todos surpreendidos num ruidoso banquete comemorativo da vitria saboreando vinho!, em flagrante farisasmo (VALLE et al, 1972, p. 4).

Como reflexo desse documento, o primeiro pastor a se desligar da denominao foi Zaponi, no final do ms de maro, depois de encaminhar uma carta de
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renncia ao seu Presbitrio13. Vrios membros das duas igrejas de Bauru solicitaram desligamento da IPI, aps o Presbitrio de Bauru, no dia 25 de maro, ter dissolvido o conselho da 1 Igreja e disciplinado os presbteros que assinaram o Manifesto. Atlio Fernandes acabou poupado e continuou no pastorado da 1 Igreja por alegar que aceitava a deciso do Supremo Conclio; contudo, acabou perdendo o cargo de presidente do Presbitrio na nova eleio que se seguiu. Ainda houve uma ltima tentativa de acordo na reunio da Mesa Administrativa realizada em So Paulo no dia 14 de maro. A Mesa havia recebido, alm do Manifesto de Bauru, documentos para reviso da matria e protestos por partes das seguintes igrejas: 1, 2, 3 e 4 de Assis (SP), 1 de Maring, Arapongas, Campo Mouro, Paranava, Cana, Itamb, Faxinal, Jaguapit, 2 e 3 de Londrina e de Campina da Lagoa, estas todas do Paran. Para essa reunio compareceram os lderes do movimento de renovao que eram representantes de seus presbitrios junto aos snodos, os pastores: Abel Amaral Camargo (Presbitrio de Assis), Atlio Fernandes (Presbitrio de Bauru), Joo Batista Ribeiro Neto (Presbitrio de Londrina), Palmiro de Andrade (Presbitrio de Maring), Jobel Cndido Venceslau (Presbitrio Oeste do Paran), Jos Ferreira Filho (Presbitrio Sul do Paran), Joaquim Ferreira Bueno (Presbitrio de Santa Catarina) e Altair Monteiro da Silva (Presbitrio de Minas Gerais). Contudo, a Mesa ratificou a deciso do Supremo Conclio, no acatou os documentos que vieram das igrejas e alertou para o caso de provveis dissidncias:
Que no caso de dissidncias com a IPI do Brasil, a Diretoria da Mesa Administrativa, esgotados todos os trmites legais dos Conclios inferiores, tome as providncias compatveis com a preservao da unidade, fidelidade e do patrimnio da IPI, em todos os seus campos de trabalho (MESA ADMINISTRATIVA, 1972, p. 3).

A reunio do grupo renovado em Arapongas aconteceu no dia 21 de abril, sob a liderana de Palmiro de Andrade, na poca pastor da 1 IPI de Maring e da IPI de Arapongas e diretor do Instituto Bblico de Arapongas. Da reunio, foi exarado o seguinte documento dirigido ao presidente do Supremo Conclio, fotocopiado e divulgado entre as igrejas da denominao, e que ficou conhecido como Documento de Arapongas:
Os abaixo citados, pastores e presbteros da IPI do Brasil, reunidos em Arapongas, no dia 21 de abril de 1972, resolveram encaminhar a V.
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O desligamento oficial do Rev. Jos Zaponi se deu em 8 de janeiro de 1973, por ocasio da reunio do Presbitrio. 155

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Excia o seguinte: CONSIDERANDO que no podemos cumprir, em nossas igrejas, a resoluo do SC, por questo de conscincia, referente ao avivamento espiritual, que tem lugar em nossa denominao; que o apelo feito pela Mesa, no sentido de que os conclios inferiores tivessem cautela, amor e evitassem precipitaes, diante dos problemas que porventura surgissem, no foi atendido, tendo em vista o desfecho trgico ocorrido em Bauru, Vila Yara, Bela Vista e So Joo Clmaco; DECLARAMOS: cremos no Batismo com o Esprito Santo como bno para todos os crentes; cremos no exerccio dos dons espirituais para os nossos dias (teoria e prtica) de acordo com a orientao do apstolo Paulo, dados pelo Esprito Santo, quando e a quem ele quer (I Corntios 12 e 14); recomendados a necessidade de se corrigir qualquer exagero (I Corntios 14: 40); recomendamos a glorificao a Deus nos cultos e nas reunies de orao, porm, espontnea; daremos assistncia moral e espiritual aos grupos dissidentes por motivo de avivamento espiritual; no aceitamos como prticas pentecostais, o cumprimento com a Paz do Senhor, uno com leo, sculo santo, etc., por serem apostlicos e bblicos; no paira em ns qualquer esprito de rebeldia contra nossa denominao, mas um desejo ardente de que o impasse surgido possa encontrar um caminho que satisfaa as conscincias. Pastores abaixo citados: Jos Zaponi, Nilton Tuller, Ner de Moura, Larcio Dias, Jess Andrade, Saulo de Melo, Abel Amaral Camargo, Adolfo Neves, Palmiro Francisco de Andrade, Jobel Cndido Venceslau, Lauro Celso de Souza, Jonas Nogueira e Joaquim Ferreira Bueno. Presbteros: Jamil Josepetti, Jos Fernandes Pedrosa, Diracy de Lima, Pedro Auto da Silva, Euclides Morais Pessoa, Cornlio Pinheiro da Silva, Moacir Borges, Walter Nogueira, Acyr Palma, Agnelo A. dos Reis, Jair Augusto Nogueira, Saulo Augusto da Silva, Ary Bernini, Jonas de Souza, Seth de Souza, Elizeu Rodrigues, Osias Rodrigues, Alvim Castro de Souza, Jairo Terra, Daniel Zaponi, Antonio Luis Furlan, Manoel Louzada, Abel Pereira da Silva, Walter Batista de Carvalho, Jos Carlos de Menezes, Brivaldo A. da Silva, Ananias Jos de Paiva, Messias Ribeiro de Andrade, Antonio Batista Cavalcante, Ageo Silva, Onssimo Freire, Luiz Mantoanelli, Guaracy de Souza, Alfredo Rolim Barbosa, Oswaldo Mendes, Roberto de Souza Castro, Severo Farias Franco, Samuel Antonio Gonalves e a Sra. Carolina de Menezes (CAMARGO, 1983, pp. 11 e 12, grifos nossos).

O documento causou espanto e furor na liderana da igreja. Por conta de aspectos de conscincia ou at mesmo por presses externas, alguns signatrios do Documento de Arapongas se retrataram posteriormente diante dos seus conclios. Entretanto, ele foi a gota dgua para que a Mesa Administrativa expedisse ordens aos conclios para chamar os ministros e presbteros desobedientes e adverti-los ou, se necessrio, disciplin-los com a suspenso de suas atividades por tempo determinado. Oficialmente, o primeiro pastor a ser disciplinado de acordo com as diretrizes da Mesa Administrativa foi Jobel Cndido Venceslau. O Presbitrio Oeste do Paran reunido no dia 16 de maio, em Campo Mouro, lhe imps a sano de advertncia para
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que, no prazo de sessenta dias, apresentasse os motivos pelos quais havia comparecido reunio de Arapongas e assinado aquele documento. O conclio tambm foi direto ao anunciar que se fosse constatada a sua participao em qualquer movimento ou grupo dissidente, direta ou indiretamente, isso implicar na disciplina de suspenso de seus atos pastorais e afastamento do campo em que est comissionado pelo Presbitrio (PRESBITRIO OESTE DO PARAN, 1972, p. 9). Finalmente, na reunio do dia 10 de junho, em Umuarama, Venceslau e mais os pastores Lauro Celso de Souza e Joel do Prado renunciaram oficialmente jurisdio da IPI do Brasil por no concordarem com as resolues do Supremo Conclio. Os membros das igrejas que eles pastoreavam Campo Mouro, Campina da Lagoa e Cana e So Jos da Pitanga e Betnia - os acompanharam deixando tambm a denominao (PRESBITRIO OESTE DO PARAN, 1972, p. 12). Todavia, o nico a ser excludo de fato do rol de membros da IPI do Brasil foi Palmiro de Andrade. Em 21 de maio reuniu-se o Presbitrio de Maring, no templo da 2 IPI, para analisar a situao de Andrade em face de ter assinado o Documento de Arapongas. A essa reunio compareceram o presidente e o secretrio do Supremo Conclio, os pastores Jos Coelho Ferraz e Mrio Ademar Fava. Antes da sesso de julgamento, o presidente do Presbitrio, Jamil Josepetti e os dois secretrios, presbteros Jos Fernandes Pedrosa, de Paranava, e Joel Ribeiro de Camargo, de Arapongas, renunciaram aos seus cargos na mesa em solidariedade a Andrade. O relatrio da Comisso do Presbitrio pedia a excluso do mesmo do rol de pastores da IPI bem como a mesma pena para os presbteros que assinaram o Documento a ser aplicada pelos seus conselhos locais, alm de dissolver os conselhos da 1 IPI de Maring e da IPI de Arapongas. Dada a oportunidade de defesa ao pastor, este rejeitou defender-se ou fazer qualquer tipo de retratao. Por votao nominal, 11 votos a 6, Palmiro de Andrade foi excludo do Presbitrio e, consequentemente, da IPI do Brasil. Imediatamente os presbteros Jos Fernandes Pedrosa, Osias Rodrigues, Valter Nogueira, Moacir Borges, Joel Ribeiro de Camargo e Joo Carlos Diniz tambm renunciaram jurisdio da IPI do Brasil alegando que no iriam se submeter ao julgamento de seus conselhos locais (PRESBITRIO DE MARING, 1972, p. 8). No Presbitrio de Assis aconteceu reunio similar no dia 23 de maio, portanto j se sabendo do desfecho ocorrido em Maring. Naquele conclio os pastores Abel
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Amaral Camargo, Adolfo Neves, Nilton Tuller e Larcio Dias foram colocados em disponibilidade ativa, ou seja, no poderiam estar frente de suas igrejas at a prxima reunio do Presbitrio no comeo de 1973. Essa deciso foi tomada por voto de minerva do presidente em exerccio Luthero Cintra Damio j que houve empate em nove votos. A mesma pena foi aplicada aos presbteros que assinaram o Documento de Arapongas. Contudo, j na manh do outro dia, os quatro pastores encaminharam documentos do prprio punho renunciando jurisdio da IPI do Brasil e se desligando oficialmente da denominao (PRESBITRIO DE ASSIS, 1972, p. 11). Os presbteros punidos tambm seguiram o mesmo caminho e se desligaram da IPI. Abaixo apresentamos um quadro com os nomes dos primeiros pastores a deixarem a IPI do Brasil at o ms de junho de 1972: Quadro 1
Pastor Jos Zaponi Palmiro de Andrade Abel Amaral Camargo Larcio Dias Adolfo Neves Nilton Tuller Jobel Cndido Venceslau Lauro Celso de Souza Joel do Prado Ernesto Swartele Presbitrio Bauru Maring Assis Assis Assis Assis Oeste do PR Oeste do PR Oeste do PR Brasil Central Desligamento Maro de 1972 21/05/1972 24/05/1972 24/05/1972 24/05/1972 24/05/1972 10/06/1972 10/06/1972 10/06/1972 Junho de 1972 Forma/motivo Pedido formal Excluso Renncia Renncia Renncia Renncia Renncia Renncia Renncia Renncia Para onde foi IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR

Pastores que deixaram a IPI do Brasil com a crise do avivamento maro a junho de 1972. Autor: Srgio Gini

Esses pastores e vrios presbteros que tambm j haviam deixado a denominao se reuniram em Assis no dia 8 de julho e organizaram a Igreja Presbiteriana Independente Renovada IPIR. A Assemblia de fundao foi presidida por Palmiro de Andrade e secretariada pelo presbtero Jamil Josepetti, com a presena de 11 pastores (os 10 do Quadro 1 e mais um que vinha de outra denominao) e 39 presbteros. Andrade foi eleito presidente, tendo como vice Abel Amaral Camargo (IGREJA PRESBITERIANA INDEPENDENTE RENOVADA, 1972). Aps a constituio da nova igreja outros pastores, presbteros e comunidades inteiras tambm se desligaram da IPI do Brasil. Respeitando como limite cronolgico o ano de 1975 quando se d a constituio da Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil - IPR, fruto da

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unio da IPIR com dois presbitrios da Igreja Crist Presbiteriana (Brasil Central e Cianorte)14, apresentamos outro quadro com os desligamentos no perodo: Quadro 2
Pastor Osvaldo Silva Borges Gordon Chown Ner de Moura Otoniel Antonio S. Filho Altair Monteiro da Silva Altair Batista Linhares Joel do Prado Rossine Sales Fernandes Jos Ferreira Filho Presbitrio Ipiranga Osasco Sul do Paran Pernambuco Minas Gerais Minas Gerais Minas Gerais Sul do Paran Sul do Paran Desligamento 15/07/1972 03/01/1974 16/02/1974 20/05/1974 1974 1974 1974 03/02/1975 11/11/1975 Forma/motivo Renncia Exonerado Admin. Renncia Renncia Renncia Renncia Renncia Renncia Renncia Para onde foi IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR IPIR Comunid. Evan. Comunid. Evan.

Pastores que deixaram a IPI do Brasil com a crise do avivamento julho de 72 a 1975. Autor: Srgio Gini

Alm dos vinte pastores que deixaram a IPI com a chamada crise do movimento de renovao espiritual, das centenas de presbteros e diconos, a Igreja perdeu tambm vrios seminaristas que estavam cursando o Instituto Bblico de Arapongas e que, no futuro, seriam pastores da denominao. O Presbitrio de Minas Gerais teve que ser extinto devido a sada dos seus lderes e dos membros que levaram consigo o patrimnio que julgavam ser da maioria. Com respeito ao nmero de membros, no h dados conclusivos, mas estima-se que cerca de 3 mil pessoas tenham deixado a IPI do Brasil entre os anos de 1972 e 1975 para se filiarem IPIR ou outras comunidades de carter pentecostal. H registros de casos em que membros de uma mesma famlia ficaram divididos, uma parte na IPI e outra na IPIR, como o caso dos irmos pastores Mathias Quintela de Souza, Raul Hamilton de Souza e Lauro Celso de Souza. Os dois primeiros permaneceram na IPI e o segundo foi para a IPIR e, posteriormente, para a IPR. Entre membros e lderes das duas igrejas permaneceu por muitos anos a acusao, tanto de um grupo quanto de outro, de perseguio, desobedincia, falta de amor, falta de humildade, entre outras que no deveriam ser tpicas de lderes religiosos.

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A Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil foi fundada em 10 de janeiro de 1975 em Maring, com 34 pastores da IPIR e 25 da ICP. Atualmente a IPRB a segunda maior igreja de governo presbiteriano no pis. 159

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Concluso Entendemos que ainda h muito para ser estudado sobre o movimento de renovao carismtica, ou pentecostal, que ocasionou a diviso da IPI do Brasil e fez surgir a Igreja Presbiteriana Independente Renovada, mais tarde transformada em Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil. Nesse artigo mesmo deixamos de abordar a ocorrncia de igual fenmeno na Igreja Presbiteriana do Brasil e que deu origem Igreja Crist Presbiteriana em 1968. Num primeiro momento possvel verificar que as diferenas entre os dois grupos, tradicionais e renovados, eram muito pequenas e se resumiam a entendimentos doutrinrios e teolgicos sobre a atuao do Esprito Santo. Contudo, tambm possvel inferir que a interferncia dos renovados no campo constitudo da IPI desencadeou vrias aes do outro grupo para a manuteno de sua hegemonia nesse mesmo campo. Aes essas que extrapolaram para as mgoas, ressentimentos e a fatal diviso. Novos profetas surgiram e houve uma necessidade daqueles que se sentiram ameaados em defender com paixo as suas posies. Tais novos profetas tambm utilizaram de diversos subterfgios para alcanarem a simpatia e adeso de vrios setores da Igreja. A ebulio chegou a tal ponto que foi impossvel o ordenamento do campo anterior, sendo necessria ento a constituio de novos bens simblicos para justificar o nascimento de uma nova denominao. Enfim, possvel dizer que houve um reordenamento no campo protestante presbiteriano: um distanciamento entre as duas denominaes, me e filha, cada vez maiores. So passados quase quarenta anos. Portanto, faz-se necessria uma reviso dos quadros interpretativos que embasaram aquele movimento e as tomadas de decises conciliares. Cremos que novos olhares e novos dados que forem levantados permitiro mais clareza no entendimento dos atos, atitudes e decises de todos os envolvidos. perfeitamente claro que, no mbito da histria e da sociologia, ainda h muito que ser estudado e interpretado sobre o movimento de renovao espiritual que no foi exclusividade da IPI e que teve quase sempre o mesmo desfecho em todas as denominaes, salvo raras excees. Referncias Documentais ANDRADE, P. F. de. A salvao da igreja. O Estandarte. So Paulo: ano 76, no. 18, p. 8, 30/09/1968.
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