A Especulao Mascarada

GRARD LEBRUN Na Alemanha, a crtica da religio est concretizada K. MARX. 1844

O enfraquecimento e a supresso do indivduo o ltimo eco do cristianismo na moral, lemos no aforismo n 132 de Aurora. Ainda que a abdicao do ego, comenta Nietzsche, no figurasse na doutrina do cristianismo primitivo, ela se tornou, no entanto, uma caracterstica da religio crist. E, nos nossos dias, o positivismo, utilitarismo, socialismo, etc. vivem esse legado da mais cara paixo crist pelo nivelamento. Deus est morto, mas os homens so um uniforme e mesmo resto, segundo seu ponto de vista. Partidos e seitas so unnimes ao exigir que o ego negue a si mesmo em favor de uma comunidade harmoniosa, at que ele se torne em algo completamente diferente e novo. Se passarmos para a crtica antropolgica de Feuerbach em A essncia do cristianismo, encontraremos expressada uma opinio diametralmente oposta. A religio crist, segundo Feuerbach, , acima de tudo, culpada por ter se centrado no indivduo. Da a sua inferioridade, nos lembra ele, em relao ao paganismo - religio de uma comunidade, a religio do gnero:

Os antigos sacrificavam o indivduo ao gnero, os cristos sacrificavam o gnero ao indivduo... Os cristos se distinguem dos pagos no que esses imediatamente identificavam o indivduo ao gnero, encaixavam o indivduo na significao do gnero, ao indivduo prprio dada a existncia de realizao de seu gnero.

Com isso, percebemos a diferena de inspirao entre duas polmicas anticrists, e devemos, no entanto, desconfiar das posies perigosamente vagas de desmistificao, de prtica da suspeita, que se aplicam crtica da religio no sculo XIX como um todo. Essas expresses abrangem por si mesmas estratgias? No leviano simplesmente associar nomes como Feuerbach, Marx e Nietzsche? Os textos que acabamos de citar abalam, pelo menos, nossa confiana na ideia presunosa de uma unio sagrada de desmistificadores. Talvez, possamos responder que eles, afinal, no se relacionam e que isso seria uma questo secundria e que a oposio entre os pontos

de Feuerbach e de Nietzsche no implicam, no entanto, que eles eram, de forma objetiva, trabalhadores da mesma tarefa. Mas essa suposio aventurosa. Convenceremos-nos rapidamente se considerarmos as influncias que Nietzsche sofreu e que refletiram na sua crtica religio notadamente a influncia de Max Stirner. Stirner mais conhecido atualmente pelos fortes insultos os quais so conferidos a ele em A Ideologia Alem. E isso lamentvel. Porque evidente que Marx, para os fins de sua polmica, esconde o que um objetivo primordial em O nico e sua propriedade de Stirner: denunciar Feuerbach como um neo-hegeliano. A partir desse ponto de vista, a obra de Feuerbach aparece como uma secularizao da dogmtica crist e toda a crtica que empreende se torna falsa. Ento, que sentido o cristianismo tem a culpa por ter glorificado o indivduo prprio e de ter apartado ao mximo a espcie? o erro inverso, responde Stirner, que cometeram os cristos:

uma iluso (acreditar que) o cristianismo deu um valor infinito ao Eu... No, ele atribui este valor para o homem. Somente o homem imortal e somente porque sou homem que sou imortal. Na verdade, o cristianismo ensinou que a pessoa (personne) no desaparece, da mesma maneira que o liberalismo faz de todos os seres iguais enquanto homens; mas essa igualdade e essa eternidade concernem ao homem em mim e no a mim.

O cristianismo a servio do indivduo, se voc quiser... Mas com a condio: de um indivduo humanizado, identificado a um ser genrico, pertencente a um rebanho. neste ponto que Nietzsche anuncia Stirner e, sem dvida, se inspira em parte nele. neste ponto que ele comea a desmascarar em Feuerbach um hegeliano mal arrependido. Onde est, com efeito, esta censura lanada ao indivduo prprio por Feuerbach e os feuerbachianos? Isso nos remonta, ao menos, aos escritos antropolgicos de Kant: retirado do gnero, o indivduo no mais do que um sujeito patolgico, egosta, rendido animalidade. O indivduo particular o indivduo incompleto: esse princpio pedaggico tambm abre a Fenomenologia e o tema se reflete em todo o sistema de Hegel, onde a salvao e a libertao do indivduo esto sempre a custa de uma destruio de sua diferena, na sua transfigurao no universal (o divino ou o Estado...). Nenhuma novidade, ento, em Feuerbach. Bruno Bauer, aps Stirner constata: Em Feuerbach, o indivduo deve se submeter ao gnero e lhe servir. Em Feuerbach, o gnero o absoluto hegeliano. Que Feuerbach faa consistir a nocividade

do cristianismo na fixao desse ao indivduo particular seria mais uma prova de seu hegelianismo latente. Podemos at ir mais longe. Essa posio anti-crist foi fornecida Feuerbach por Hegel? Um bom indcio encontrado na carta que o jovem Feuerbach envia a Hegel em novembro de 1828, ao mesmo tempo que sua tese de habilitao. , de fato, duvidoso, que o mestre tenha provado muitas teses ultra-hegelianas defendidas pelos seus discpulos. Mas sintomtico que Feuerbach no tema falar, nesta carta muito respeitosa, muito naturalmente do cristianismo como o terror mais tenaz que ainda barra o caminho da realizao da filosofia especulativa.

O cristianismo no pode ser concebido como a religio perfeita e absoluta; ele apenas pode ser o reino das rugas e da razo presente na existncia (?). O cristianismo no nada mais que a religio do ego, da pessoa enquanto esprito e portanto, o oposto do mundo antigo... Esse o motivo da razo no ter ainda se libertado do cristianismo.