GNESIS DEL SOCIALISMO EUROPEO

Carl Grimberg

REVOLUCIONES EUROPEAS DE 1848

GNESIS DEL SOCIALISMO EUROPEOi
Carl Grimberg

1.

LOS JVENES HEGELIANOS

El Filsofo Guillermo Federico Hegel lleg a ejercer tanto influjo en aquella poca, que para desempear cualquier papel en Prusia, era preciso evitar el oponerse a l lo menos posible; y no era slo el Estado prusiano lo que el filsofo bendeca desde su alto pedestal, sino tambin la religin cristiana, cuya doctrina le pareca se hallaba en concordancia absoluta con los resultados filosficos del pensamiento abstracto; la religin revelaba al pueblo comn lo que los filsofos consideraban las ms altas verdades. En 1835, cuatro aos despus de la muerte de Hegel, uno de sus discpulos, David Federico Strauss, que a los veintisiete aos de edad ya era profesor en la clebre Universidad de Tubinga, publicaba una obra titulada Resumen crtico de la vida de Jesucristo. Este joven telogo, formado en estudios predominantemente filosficos, afirmaba en su obra que los evangelios no podan ser aceptados sin un examen racional del texto, ya que abundaban en contradicciones manifiestas. Los relatos evanglicos no eran para Strauss autnticos, es decir, escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sino un conjunto de mitos, leyendas y tradiciones que databan de los primeros siglos del cristianismo. Su posicin constitua en una demostracin de que el sistema del maestro poda ser aplicado en sentidos opuestos, sea en beneficio de una tendencia ultraconservadora, como lo llevaban a cabo las autoridades prusianas, sea en funcin de una tendencia radical. La mdula de la filosofa hegeliana se hallaba en la doctrina de la continua evolucin histrica, considerando que todo est sujeto a cambio; las antiguas estructuras deben desaparecer, por consiguiente, y ser sustituidas por otras nuevas, en todos los rdenes de la vida, comprendiendo la poltica y los sistemas de gobierno, salvo el de Prusia. A continuacin de Strauss apareci Feuerbach, que se opona a su maestro Hegel en diversos puntos. Su obra La Sustancia de los Evangelios, aparecida en 1841, iba infinitamente ms lejos que la de Strauss, ya que negaba en su esencia al cristianismo, no viendo en l sitio una ilusin humana, una proyeccin, amplificada hasta la infinitud de los ntimos ideales del hombre, de tal modo que, retrucando un famoso versculo del Gnesis, aseveraba que fue el hombre el que cre a Dios a su imagen y semejanza y no a la inversa. Las ideas de Feuerbach no eran slo radicales, sino por entero revolucionarias, dejando el camino abierto a las

especulaciones ms dispares; as el hombre, creador de la idea religiosa, tena perfecto derecho a cambiarla, y con ella, todo cuanto proviniera de la religin. La controversia queda transferida

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del terreno religioso al poltico y social, como consecuencia lgica. El espritu entero de la poca puede resumirse en una simple frase: "la crtica de la religin es la base de toda crtica", que son precisamente palabras de Carlos Marx.

2. SANSIMONISTAS Y OTROS REFORMADORES SOCIALES FRANCESES

Proudhon, Fourier y Blanc fueron los ms sealados intelectuales izquierdistas de aquel perodo; su influencia mantuvo vivo el espritu revolucionario. Fue entonces cuando empez a usarse el vocablo socialismo para designar a todo movimiento que se propusiera -por la conviccin, la ley o la va armada; progresiva o bruscamente; apoyndose en los sindicatos obreros, en algn partido o en el sector social que fuera- entregar a la sociedad -Estados, municipios, federacin de asociaciones, etctera- la propiedad de todos o algunos medios de produccin, con el fin de hacer real la igualdad formal (ideolgica y jurdica) entre los hombres ya alcanzada desde 1789. Como el liberalismo, el socialismo adquira rpidamente carcter internacional. El aristcrata arruinado Claudio Enrique de Saint-Simon, muerto en Pars en 1825, haba situado en el vrtice de su doctrina los problemas religiosos y morales; lo mismo que Bentham, que se haba rebelado contra el ascetismo cristiano1. Saint-Simon haba acusado a la Revolucin de 1789 de haber credo que cualquier dificultad quedara solucionada confiando a la libertad humana la reparticin de bienes. Propona un recurso sistemtico a la ciencia, a la economa y a la industria. Los industriales ms capacitados recibiran todo el apoyo del Estado, el cual deba ser regido corporativamente por ellos. En suma, enfrentado a los privilegios injustificados, por un lado, y a la nivelacin gratuita, por otro, el conde preconizaba un sistema meritocrtico. Saint-Simon reduca el papel del Estado slo a "mantener la seguridad y la libertad en la produccin"; en cambio, sus seguidores consideraban al Estado como legatario universal de todos los capitales: Todos los instrumentos de trabajo, tierra y capitales, que forman hoy el parcelado fondo de los propietarios particulares, deben ser explotados mediante asociacin y jerrquicamente, de modo que la tarea de cada uno sea la expresin de su capacidad, y su riqueza responda a la medida de sus obras. A cada uno segn su capacidad; en consecuencia, el Estado sansimoniano otorgara una parte ms o menos cuantiosa de los capitales de que dispusiera cada cual, segn la produccin que hubiere realizado. Organizado a modo de una nueva religin, el sansimonismo
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Segn Bentham, la carne debe ser rehabilitada, pues los placeres de los sentidos han de ser considerados

puros. El macho y la hembra deben unirse y separarse libremente.

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envi misioneros a toda la Europa Occidental, pero su influencia fue combatida por los discpulos de Carlos Fourier, que haba imaginado un sistema teido de socialismo, entre cuyas ideas figuraba la implantacin de falansterios, centros culturales y educativos donde se forjaran las falanges de la sociedad ideal. Calculaba 1.620 individuos para cada falansterio: 810 hombres y 810 mujeres.

3. PROUDHON

En el ao 1840 apareci en Francia un libro de Pedro Jos Proudhon, titulado Qu es la propiedad. Su fogoso temperamento lo situara en el centro de un debate netamente

revolucionario. Luis Felipe se apoyaba en el capitalismo; Proudhon consagrara su vida entera a luchar contra este mismo capitalismo, que trataba de sustituir por una absoluta igualdad social.

4. FEDERICO ENGELS: SOCIOLOGA TERICA Y PRCTICA

En otoo de 1841, un acaudalado joven parta hacia Berln, donde residira un ao; se llamaba Federico Engels. El motivo oficial del viaje era cumplir el servicio militar, aunque, desde su punto de vista, le interesaba ante todo encontrarse all con un grupo de jvenes intelectuales rebeldes, llamados jvenes hegelianos. El padre de Engels era un fabricante de productos textiles, sumamente activo y emprendedor, que posea fbricas en Barmen, Alemania occidental, y en Manchester, Inglaterra. Tpico representante de la nueva clase industrial, el padre de Engels deseaba que su hijo siguiera sus huellas, y as el muchacho se dedic a estudios mercantiles para poder dirigir ms tarde la empresa paterna. Todos los que trataban al joven Federico de cerca, como Jenny, esposa de Marx, afirmaban que Engels estaba siempre de buen humor y era amable y dinmico. Sin embargo, Engels no fue un comunista de saln, sino un revolucionario inteligente, riguroso e inexorable, siempre dispuesto a la accin directa. Hegel, Strauss y Feuerbach contribuyeron a que Engels asentara las bases tericas de sus actividades. A partir del otoo de 1842, Engels conocera no solo el mundo de las especulaciones filosficas, sino las decisivas experiencias de la prctica: aquel mismo ao su padre lo envi a trabajar a la fbrica que posea en Manchester. En aquella poca, Inglaterra constitua un ejemplo para la Europa continental. Los proletarios ingleses se hallaban prximos ya a la accin sindical; los obreros celebraban reuniones peridicas y regulares, sus asociaciones perciban cuotas fijas y publicaban peridicos propios. Engels dedujo de todo ello que la clase obrera britnica podra pasar a la ofensiva en un futuro muy prximo; desde entonces, el joven reformador deposit sus esperanzas en una revolucin provocada por los proletarios ingleses. 3

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En Inglaterra, Federico Engels se enamor de Mary Burns, joven obrera irlandesa que le hizo conocer los suburbios de Manchester y con la que convivi gran parte de su vida. En aquel tiempo, Federico experiment tambin la influencia de los clsicos de la economa, las novelas de Dickens y Disrael y las obras de Carlyle.

5. LAS IDEAS SOCIALES DE CARLYLE

Carlyle public una de sus ms clebres composiciones, Pasado y presente, pocos meses despus de llegar Engels a Inglaterra, en la primavera de 1843. Segn su propio autor, era una pieza incendiaria que presta a la controversia considerable ayuda Me subleva observar lo que ocurre en Inglaterra; dirase que los dos millones de personas encerradas en esa Bastilla de la ley de pobres claman a cada britnico: No os dedicis ni una sola palabra a nosotros? Carlyle explot todos los recursos de su mordaz irona para fustigar la ingenua fe en el progreso, as como la ceguera y los aires de suficiencia de la burguesa contempornea; opona a la sociedad capitalista de mediados de siglo , cuando ya los trabajadores se haban convertido en autnticos esclavos, la Inglaterra de los primeros siglos medievales, ya que para Carlyle, y no sin razn, los siervos eran entonces ms libres que los infelices y hambrientos trabajadores industriales del siglo XIX. Carlyle haca un llamamiento a la aristocracia, para que interviniera y salvara lo que an pudiera salvarse, pues si la mentalidad del siglo no cambiaba radicalmente, el da del terrible ajuste de cuentas no tardara en llegar. Pasado y presente caus sensacin en Inglaterra, y provoc violentos debates. Engels respondi a aquel estmulo con un ensayo sociolgico sobre la situacin del proletariado ingls (1844), llegando mucho ms lejos que Carlyle, pues combata la religin y exiga la abolicin de la propiedad privada, como origen y fuente de todos los males. Engels describa Inglaterra como un conjunto integrado por una aristocracia rica, una burguesa dedicada mezquinamente a una explotacin inocua, un Parlamento corrompido y un clero indiferente, estamentos conservadores que se oponan a un msero proletariado oprimido, aunque dispuesto a la rebelda y a la matanza general. El largo artculo de Engels fue reproducido en una revista parisiense de la que Carlos Marx era el redactor. Cuando en agosto del mismo ao, Engels abandon Inglaterra para regresar a Alemania, pas unos das en la capital francesa para entrevistarse con Marx, encuentro preado de consecuencias futuras.

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6. JUVENTUD DE CARLOS MARX

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Carlos Marx naci en la ciudad renana de Trveris en 1818, por lo que slo contaba dos aos ms que aquel apasionado joven de rostro infantil con quin se entrevist en Pars en el verano de 1844. En aquella poca, Marx era un hombre solitario, como lo fue a su muerte. Su padre, abogado judo de Trveris, viva en un cmo ambiente que, creado a fuerza de trabajo y tenacidad, mejor cuando aquel legista se convirti al cristianismo, ms por motivos sociales que religiosos, ya que el bautismo ofreca a los judos derechos polticos completos. Como sensato padre de familia, haba sin duda pensado en sus hijos, particularmente en Carlos, que esperaba fuera jurista como l. Sin embargo, Carlos Marx no estudi la carrera de derecho, sino filosofa; terminado el bachillerato en 1835, pas un ao de exaltacin juvenil en la Universidad de Bonn y luego prosigui sus estudios en Berln. Con anterioridad se haba prometido en secreto con una bella seorita de la aristocracia de Trveris, llamada Jenny, con la que contrajo matrimonio en 1843, despus de vencer la resistencia encarnizada de la familia Westphalen. En Berln, el acontecimiento ms notable de la vida de Carlos Marx fue el descubrimiento de Hegel; el joven estudi la doctrina del maestro con todo ahnco y, como los jvenes hegelianos, que l frecuentaba en la capital prusiana, se dispuso a transferir al mundo concreto las doctrinas puramente abstractas de Hegel. La filosofa de Hegel y su doctrina de permanente mutabilidad de los fenmenos constituan excelente estmulo para sus estudios; muy pronto Marx hubo de persuadirse de que quienes consideraban la filantropa como la solucin ideal de los problemas candentes de su poca, no eran otra cosa que ilusos soadores ineficaces con los que era preciso romper, ya que no representaran sino un obstculo cuando comenzase la definitiva lucha social. A comienzos de 1843, se prohibi la publicacin de la Gaceta del Rin. Marx decidi trasladarse a Pars con su esposa, quin no regresara ms a su patria, salvo durante el breve perodo de la revolucin de 1848-1849. En Pars conoci a Federico Engels.

7. LA CONFLUENCIA IDEOLGICA DE MARX-ENGELS.

El encuentro de ambos jvenes radicales alemanes, uno y otro antiguos discpulos de Hegel y Feuerbach, ha sido objeto de muchas descripciones; sin embargo, hay un detalle en que concuerdan todos los autores: desde el primer momento, Engels se someti con el mayor entusiasmo a la voluntad de Marx, acept el papel de adjunto, de colaborador y de comanditario; fue el hombre siempre a punto cuando se le necesitaba, con su trabajo, su experiencia, sus consejos e incluso con su dinero, ya que varias veces hubo de salvar a la familia 5

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Marx del hambre y de los acreedores. Esta ntima colaboracin no cesara ni despus de la muerte de Marx. Marx asimil rpidamente las enseanzas de su amigo, de tal manera que con el tiempo llegara a orientarse dentro de la literatura econmica existente en su poca: entonces redactara El Capital (1867), obra que ha quedado inconclusa a causa de su muerte en Londres, en 1883, y probablemente tambin, de embrollos conceptuales que no pudo resolver. Entretanto, senta la inmensa felicidad de creer que vislumbraba antes que nadie los futuros rumbos de la humanidad. La filosofa hegeliana, las teoras de los socialistas franceses, las doctrinas econmicas inglesas y la observacin directa de la vida social britnica, todo le confirmaba que la humanidad se encontraba en uno de los perodos cclicos en que una sociedad degenerada se ve condenada a su declive inexorable. Carlos Marx haba nacido en uno de estos perodos y sera el iniciador de otro nuevo ciclo humano. La revolucin deba desarrollarse en todo el mundo civilizado, comenzando por los pases industrializados, donde la explotacin apareciese en su forma menos encubierta y la clase obrera fuera ms consciente y organizada.

8. ALEJAMIENTO DE LOS SOCIALISTAS UTPICOS

Carlos Marx no concedi, en realidad, excesiva importancia a su compromiso. En 1847 fund, junto con Federico Engels, quien lleg a la sazn a Bruselas, la Entidad para la Formacin del Obrero Alemn, en la que desarroll sus ideas favoritas en funcin de la dialctica hegeliana; poco despus public La miseria de la filosofa, rplica a La filosofa de la miseria de Proudhon, importante ensayo que seala un rompimiento definitivo con el socialismo en boga, al que calificara de sentimental, utpico y pequeo-burgus. Mientras el proletariado no se desarrolle lo suficiente para constituirse en clase, y en consecuencia, la lucha del proletariado con la burguesa no adquiere carcter poltico, y teniendo en cuenta tambin que las fuerzas productoras no estn todava bastante evolucionadas en el seno de la misma burguesa para permitir entrever las condiciones materiales necesarias para la liberacin del proletariado y la formacin de la nueva sociedad, tales tericos no son ms que unos utpicos que, para sub venir a las necesidades de las clases oprimidas, improvisan sistemas y persiguen una ciencia regeneradora.

9. EL MATERIALISMO HISTRICO

Marx y Engels proclamaban al mismo tiempo una concepcin materialista de la historia. Su materialismo histrico parte de la suposicin de que todos los actos del ser humano son, en ltima instancia, determinados fatalmente por mviles materiales; el marxismo, pues, no cree en el libre albedro, ni en la fuerza del idealismo desinteresado o de la pura afectividad, razn por 6

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la cual no cabe incluirlo dentro de ningn tipo de humanismo, ni religioso ni agnstico. Puesto que el hombre no es libre, entonces es absolutamente un ser de la naturaleza, cuya conducta podemos conocer, manipular y prever con tanta certeza como la de los animales que estudia la zoologa habida cuenta, obviamente, de la mayor complejidad del organismo humano-. Por eso Marx gustaba llamar cientfica (y por ende, no discutible) a su doctrina. Eso explica tambin por qu sus seguidores no han mostrado el menor inters en someter a la voluntad popular o proletaria las decisiones que toman respecto al destino de los pueblos. Lo espiritual no es, segn el materialismo histrico, sino un fenmeno secundario, una superestructura dependiente y subordinada a la estructura de las relaciones de produccin que se anudan entre los individuos, de modo que cualquier cambio en dichas relaciones se refleja inmediata o mediatamente (dialcticamente) en modificaciones polticas, ideolgicas, artsticas y hasta morales. Como Marx estimaba que la propiedad privada de los medios de produccin vale decir, del capital es la fuente de todas las opresiones, supersticiones y vicios, estaba convencido de que la sola estatizacin del capital, acompaada de una sabia planificacin total de la economa, sera de suyo capaz de generar hombres nuevos, solidarios, honestos, extraos a todo afn de poder, ateos y libres de complejos sicolgicos, etctera. Frente al paraso celestial de Jesucristo, profetizaba, en suma, el paraso terrenal comunista. El resultado general a que llegu (por el estudio de la economa poltica) puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base concreta sobre la cual se levanta una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modelo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser; es inversamente, su ser social el que determina su conciencia. A un cierto grado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es sino la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. El cambio de la base econmica revoluciona ms o menos rpidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian estas transformaciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. 7

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Del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que piensa de s, no podemos juzgar tampoco estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Una formacin social no desaparece jams antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas que ella puede contener; nunca surgen relaciones de produccin nuevas y superiores antes de que las condiciones de existencia material de estas relaciones se hayan manifestado en el seno mismo de la vieja sociedad. Las relaciones de produccin burguesas son la ltima forma contradictoria del proceso de produccin social; sin embargo, las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales para resolver esta contradiccin. Con esta formacin social se acaba la prehistoria de la sociedad humana.

10. EL MANIFIESTO COMUNISTA

Algo les faltaba an a los maestros de la utopa comunista supranacional: un catecismo o resumen breve y llamativo de las proposiciones y postulados de la nueva doctrina. La liga comunista de Londres les encarg redactar este esbozo: as naci el Manifiesto comunista. Marx y Engels afirmaron en esta famosa proclama que toda la historia de la sociedad humana hasta hoy da es una historia de lucha de clases. La salvedad hasta hoy en da obedece a la fe de sus autores en que esta lucha iba a terminar para siempre, y muy pronto. En efecto, el Manifiesto sostiene que el capitalismo burgus est en su ltima fase histrica: su propio sistema de organizacin de la produccin econmica ha creado el proletariado, predestinado a destruirlo. El sistema burgus es como el aprendiz de brujo, incapaz de dominar aquello a lo que l mismo ha dado vida. En consecuencia, los asalariados han de tomar conciencia, unirse y organizarse internacionalmente, ya que el trabajador no tiene patria. El objetivo es uno: la revolucin mundial por la violencia: Que las clases dirigentes tiemblen ante la revolucin comunista, tal era el clamor del manifiesto. Los obreros nada tienen que perder, como no sean sus cadenas, y, en cambio, todo un mundo para ganar! Proletarios de todos los pases, unos! Hacia el 20 de febrero, el pequeo libro estaba impreso y poda comenzar a difundirse. Entonces ocurri algo decisivo: el 24 de febrero estall en Pars la revolucin de 1848. El acontecimiento constituy para Marx una decepcin: la Revolucin de Febrero llegaba demasiado pronto, o su Manifiesto sala demasiado tarde. En efecto, los acontecimientos de 1848 tuvieron por consecuencia que nadie, salvo los pequeos grupos comunistas, leyera el manifiesto que Carlos Marx y Federico Engels haban proclamado y dirigido al mundo entero. El opsculo qued asfixiado entre las convulsiones que desangraron a la mayor parte de Europa

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en 1848 y 1849. Las revoluciones de 1848 seguirn caminos muy diferentes de la ruta trazada por Carlos Marx, ya que se aburguesaran en seguida. Despus de haber trabajado algn tiempo como periodista en Alemania durante aquel perodo revolucionario, y de haber sido expulsado de Blgica, de Prusia y por segunda vez de Francia, Carlos Marx debi retirarse a Londres, donde se dedic a la compraventa de libros de ocasin; all, en su boliche y en la sala de lectura del Museo Britnico, aquel proscrito elabor su doctrina entre lapsos de demencia, durante veinte aos.

El presente artculo forma parte del tomo 34 El Liberalismo de la coleccin Historia Universal de

Carl Grimberg.