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Carretero, A. 2006. Jrgen Habermas y la Primera Teora Crtica: Encuentros y Desencuentros Cinta Moebio 27: 11-26 www.moebio.uchile.cl/27/carretero.
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Jrgen Habermas y la Primera Teora Crtica. Encuentros y Desencuentros Jrgen Habermas and the First Critical Theory Dr. Angel Carretero (quiquecarretero@terra.es) GCEIS Grupo Compostela de Estudios sobre Imaginarios Sociales Universidad de Santiago de Compostela (Espaa) Abstract This article examines, in general lines, the model of rationality proposed by Jrgen Habermas as an attempt of overcoming of the epistemological positions of the first Critical Theory. First, it develops the conception of the reason raised by Adorno and Horkheimer in his emblematic work Dialectical of the Illustration. Then, it shows how, according to Habermas, this conception would drive to dissolution of the emancipist ideal inscribed in modern reason. Later, it shows the different phases of the itinerary for which the modern reason turns into a frustrated modality of reason: the positivism. Finally, it shows the habermasian attempt of reconstruction of a rationality in where there is place to a few emancipist ideal inscribed in the own reason. Key words: reason, modernity, interest, emancipation, communication. Resumen Este artculo examina, en lneas generales, el modelo de racionalidad propuesto por Jrgen Habermas como un intento de superacin de los posicionamientos epistemolgicos de la primera Teora Crtica. Primero, desarrolla la concepcin de la razn planteada por Adorno y Horkheimer en su obra emblemtica Dialctica de la Ilustracin. Luego, muestra cmo, segn Habermas, esta concepcin conducira a una disolucin de los ideales emancipatorios inscritos en la razn moderna. Posteriormente, desglosa las diferentes fases del itinerario por el cual la razn moderna se convierte en una modalidad frustrada de razn: el positivismo. Finalmente, muestra el intento habermasiano de reconstruccin de una racionalidad en donde se de cabida a unos ideales emancipatorios inscritos en la propia razn. Palabras clave: razn, modernidad, inters, emancipacin, comunicacin. Recibido el 21 Sep 2006 Aceptado el 15 Nov 2006 Introduccin Este trabajo pretende abordar el distanciamiento epistemolgico de Jrgen Habermas con respecto al planteamiento de la primera Teora Crtica, representada por Theodor Adorno y Max Horkheimer. Centra su atencin ms especfica en la revisin habermasiana de la, a su juicio, reduccionista utilizacin de la nocin de razn por parte de los integrantes de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Habermas propondr, en este sentido, una reconstruccin de la razn moderna, desde la cual pueda seguir siendo viable el anhelo emancipador tan genuinamente caracterstico del espritu ilustrado. Dialctica de la Ilustracin condensa la crtica radical a la modernidad de Adorno y Horkheimer. Habermas entiende que este posicionamiento conduce a un autntico callejn sin salida para la razn moderna. Por eso, analizar el itinerario a travs del cual el potencial liberador inscrito en la razn moderna concluye, sin embargo, en un proyecto fracasado de razn: el positivismo. Adems, la propuesta habermasiana incidir, confrontndose a una versin de la filosofa como teora pura, en la ligazn antropolgica consustancial existente entre conocimiento e inters. A partir de esta ligazn, se nos revelarn dimensiones alternativas de racionalidad, comunicativa/emancipadora, guiadas por intereses distintos, que no se identifican inexorablemente con la razn como dominio tal como fuera concebida en su momento por la primera Teora Crtica. No se tratara, pues, de condenar la razn moderna, sino de descubrir y recuperar un germen autorreflexivo y emancipador en ella que ha sido luego frustrado en el decurso histrico. 1. Razn y dominio en Dialctica de la Ilustracin El pensamiento de Adorno y Horkheimer, en su obra conjunta Dialctica de la Ilustracin, pretende ser una profunda reflexin en torno al concepto de Ilustracin y a partir de ella un cuestionamiento de la modernidad tal como sta ha llegado a realizarse en la cultura occidental. El proyecto terico de los representantes de la primera Teora Crtica desvelaba que ya el germen sobre el que se sustentaba el proyecto ilustrado, cuyo mvil es la
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Carretero, A. 2006. Jrgen Habermas y la Primera Teora Crtica: Encuentros y Desencuentros Cinta Moebio 27: 11-26 www.moebio.uchile.cl/27/carretero.html
emancipacin de los hombres de la mitologa y la tradicin, alimentaba el proceso de alienacin del propio hombre. Adorno y Horkheimer conciben la Ilustracin como el programa histrico mediante el cual, a travs de la ciencia y la tcnica, el hombre consigue doblegar a la supersticin a travs de una concepcin del saber asociada al dominio del hombre sobre las cosas y cuya manifestacin ms clara es el pensamiento de Bacon. Aunque ajeno a la matemtica, Bacon ha captado bien el modo de pensar de la ciencia que vino tras l. La unin feliz que tiene en mente entre el entendimiento humano y la naturaleza de las cosas es patriarcal: el intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de la criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo (Adorno y Horkheimer 1994: 60). Este dominio lleva asociado un determinado modelo de saber cuya materializacin es la tcnica y cuyas caracterizaciones son el clculo operativo, la utilidad y la eficacia, pero que necesariamente tiene como contrapartida una forma de desencantamiento del mundo y una renuncia a la apertura del sentido de las cosas. Lo que importa no es aquella satisfaccin que los hombres llaman verdad, sino la operacin, el procedimiento eficaz. El verdadero fin y la funcin de la ciencia residen no en discursos plausibles, divertidos, memorables o llenos de efecto, o en supuestos argumentos evidentes, sino en el obrar y trabajar, y en el descubrimiento de datos hasta ahora desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la vida (Adorno y Horkheimer 1994: 61). Por eso, como resultado de la identificacin de conocimiento y dominio, van a entender que la concepcin de la naturaleza que surge como resultado del programa ilustrado es una reduccin de sta a mero objeto de dominio y manipulacin, lo que liquidar la visin animista que an atribua a fuerzas superiores inmanentes o cualidades ocultas en las cosas la razn del comportamiento de los sucesos naturales. En este sentido, es importante destacar que el fundamento sobre el que descansara el proyecto ilustrado es la lgica de la identidad. Para estos autores, la Ilustracin es inexorablemente totalitaria, por cuanto intenta dar cuenta del comportamiento de la naturaleza desde un esquematismo reductor expresado como ciencia universal, el cual pasa por alto la riqueza que conlleva la heterogeneidad y multiplicidad de lo real. Este ideal de ciencia universal descansar precisamente en el hecho de subsumir en un sistema unitario y uniformizador, que adopta la forma de lenguaje lgico formal, las diferencias existentes en las cosas. En este proceso, se omite la intrnseca pluralidad de lo real, reducido ahora al patrn de una reductora unidad. El positivismo sera la realizacin final de este proceso. Todo lo que no se agota en nmeros, en definitiva en el uno, se convierte para la ilustracin en apariencia; el positivismo moderno lo confina en la literatura. Unidad ha sido el lema desde Parmnides hasta Russel. Se mantiene el empeo en la destruccin de los Dioses y las cualidades (Adorno y Horkheimer 1994: 63). No obstante, advierten Adorno y Horkheimer, ya en el mito exista un intento primigenio de explicar y ordenar lo real que presupona un poder sobre las cosas y que soslayaba las diferencias cualitativas en la naturaleza. En el mito, pues, ya aparece instalado el espritu de dominacin por reduccin de lo real a fijacin, explicacin, orden. La Ilustracin perpeta este espritu al convertir al hombre en amo y seor de una naturaleza controlada y dominada por la razn, pero es entonces cuando surge la perversin de pagar con la alienacin con respecto a la naturaleza el hecho de acrecentar el poder y el dominio sobre ella. A partir de este momento, queda consolidado el proyecto mediante el cual pasamos a concebir las cosas desde la limitacin exclusiva de objetos de dominio, abandonando, de esta forma, inevitablemente el acercamiento a su esencialidad. El mito se disuelve en Ilustracin y la naturaleza en mera objetividad. Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacin de aquello sobre lo cual lo ejercen. La ilustracin se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres. ste los conoce en la medida en que puede manipularlos. El hombre de la ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. De tal modo, el en s de las mismas se convierte en para l. En la transformacin se revela la esencia de las cosas siempre como lo mismo: como materia o substrato de dominio (Adorno y Horkheimer 1994: 64-65). Como resultado de esta concepcin de la naturaleza, las cosas pasan a ser meros ejemplares en los cuales se omiten las diferencias cualitativas, lo que las convierte en mero material de repeticin sujeto a las claves que determinan las leyes cientficas. De esta forma, se propicia una igualacin de todo lo real en donde se pasa por alto la singularidad definitoria de cada cosa. El precio de esto es que ya nada puede ser idntico a si mismo. Al eliminar la diferencia constitutiva de cada cosa, se crean las condiciones para que la singularidad humana se disuelva en una igualdad pero de tipo totalitario. Es, a partir de este momento, cuando el destino del sujeto pasa a ser, al igual que el de las cosas, simple repeticin, ejemplarizacin y nivelacin que no deja espacio a una subjetividad singular (1). El presupuesto a partir del cual se da esta unificacin totalitaria de las cosas es la distancia del sujeto respecto del objeto, favorecedor de la facultad de abstraccin. Esta abstraccin estara basada en una ansiada universalidad condensada en el concepto y proyectada a travs del pensamiento lgico-discursivo. En el modelo de pensamiento
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abstracto-conceptual se revela, entonces, una intencionalidad: el dominio sobre la realidad que surgira del primitivo temor del hombre ante el mundo. El hombre cree estar libre del temor cuando todo puede ser explicado conceptualmente y discursivamente. De ah que la verdadera comprensin de lo real exija una ruptura con el modelo de pensamiento conceptual y la apertura a una nueva forma de expresin donde la realidad no aparezca adulterada por el medio conceptual a travs del cual nos acercamos a ella (2). La universalidad de las ideas, tal como la desarrolla la lgica discursiva, el dominio en la esfera del concepto, se eleva sobre el fundamento del dominio en la realidad. En la sustitucin de la herencia mgica, de las viejas y difusas representaciones, por la unidad conceptual se expresa la organizacin de la vida ordenada mediante el comando y determinada por los hombres libres. El si mismo, que aprenda el orden y la subordinacin en el sometimiento del mundo, identifica la verdad en cuanto tal con el pensamiento ordenador, sin cuyas firmes distinciones aquella no poda subsistir (Adorno y Horkheimer 1994: 69). El resultado de lo anterior es una explicacin de la naturaleza desde una perspectiva exclusivamente matemtica y la identificacin de la verdad con sus formulaciones. A travs de ello, la Ilustracin afianza su seguridad frente al retorno de lo mtico, pero, sin embargo, transforma el pensamiento en mero instrumento. El modelo de pensamiento emblemtico de esta concepcin del conocimiento es el positivismo, el cual reduce la verdad a la ciencia y condena al sinsentido a lo que no puede ser explicado por sta. De esta forma, reduciendo el pensamiento a operacin matemtica, la razn pasa a restringir su tarea a la percepcin, clasificacin y clculo de datos inmediatos desvinculados de sus relaciones espacio-temporales, con lo que se pierde el horizonte de una genuina pretensin de conocimiento. En consecuencia, la Ilustracin termina siendo mitologa de la que intento liberarse. El modo de procedimiento matemtico se convirti, por as decirlo, en ritual de pensamiento. Pese a la autolimitacin axiomtica, dicho procedimiento se instaura como necesario y objetivo: transforma el pensamiento en cosa, en instrumento, como l mismo lo denomina. Pero mediante esta mmesis, en la que el pensamiento se adapta al mundo, se ha convertido lo existente de hecho de tal modo en lo nico, que incluso la negacin de Dios cae bajo el juicio de la metafsica. Para el positivismo, que ha sucedido en el puesto de juez a la razn ilustrada, el hecho de internarse en mundos inteligibles no es ya slo algo prohibido, sino una palabrera sin sentido (Adorno y Horkheimer 1994: 79). En esta realizacin de la Ilustracin es condicin necesaria la gnesis y constitucin del sujeto asociada a la categora de poder. El sujeto mantendra una relacin con las cosas a travs de una manipulacin de stas orientada por la autoconservacin. Ya no tratara tanto de saber lo que son las cosas como de apropiarse de ellas para manipularlas y convertirlas en objeto de dominio. De este modo, la gnesis de la identidad como sujeto surge en conexin directa con este proceso de apropiacin de la naturaleza como substrato de dominio, por cuanto es precisamente a travs de este ejercicio como se da el paso de diferenciacin del sujeto respecto de la naturaleza para crearse una identidad. Mediante el pensamiento, los hombres se distancian de la naturaleza para poderla, as, dominar. En esto radicara la esencia del espritu, esto es dominio y autodominio. El despertar del sujeto se paga con el reconocimiento del poder en cuanto principio de todas las relaciones. Frente a la unidad de esta razn, la distincin entre Dios y el hombre queda reducida a aquella irrelevancia a la que la razn, imperturbable, apunta ya precisamente desde la ms primitiva crtica homrica. En cuanto seores de la naturaleza, el Dios creador y el espritu ordenador se asemejan. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberana sobre lo existente, en la mirada del patrn, en el comando (Adorno y Horkheimer 1994: 64). Pero el dominio del sujeto sobre la naturaleza no solamente concluye en una alienacin del hombre respecto de los objetos, sino que incluye, adems, la alienacin de las relaciones de cada individuo consigo mismo y de ste con otros. La reificacin aparece como una manifestacin de esta autoalienacin, la cual descansa sobre el tratamiento de las personas como cosas, elementos estadsticos, siempre desligados de sus cualidades ms propias. El dominio no se paga slo con la alienacin de los hombres respecto de los objetos dominados: con la reificacin del espritu fueron hechizadas las mismas relaciones entre los hombres, incluso las relaciones de cada individuo consigo mismo. ste se convierte en un nudo de reacciones y comportamientos convencionales, que objetivamente se esperan de l. El animismo haba vivificado las cosas; el industrialismo reifica las almas (Adorno y Horkheimer 1994: 81). Por eso, el inters en forma de auto-conservacin que persigue la especie a travs del progreso y el desarrollo tecnolgico se paga con la auto-alienacin de los propios individuos modelados al aparato tcnico. Y en este punto, sostienen Adorno y Horkheimer, el mismo socialismo reproduce la perversin del proyecto ilustrado, ya que convierte el ejercicio de dominacin del sujeto sobre la naturaleza en rasgo antropolgico consustancial a la especie, creando, as, las condiciones para una legitimacin de la alienacin. Con una reduccionista concepcin antropolgica fundada sobre la praxis productiva ligada a la satisfaccin de necesidades de una especie que necesita auto-conservarse, y con el rechazo de las nociones de libertad y espiritualidad como elementos constitutivos del
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sujeto, el socialismo aparece como una manifestacin ms del proyecto ilustrado. Reconocer hasta en el interior mismo del pensamiento el dominio como naturaleza no reconciliada permitira, sin embargo remover aquella necesidad a la que el propio socialismo concedi con demasiada rapidez el carcter de eterna, como concesin al sentido comn reaccionario. Al elevar para siempre la necesidad a fundamento y degradar el espritu, segn el buen gusto idealista, a cima suprema, mantuvo demasiado rgidamente la herencia de la filosofa burguesa (Adorno y Horkheimer 1994: 93). En los ltimos fragmentos de Dialctica de la Ilustracin Adorno y Horkheimer ofrecen una nica posible salida a la reificacin que coloniza la vida social y que ya tiene en la propia gnesis del proyecto ilustrado su causa. La libertad pasara necesariamente por una intransigencia ante una reificacin positivista del pensamiento que tiene en la razn formalizada su expresin. La resistencia frente a la reificacin pasara por una praxis terica que, a travs de la negacin de lo dado, persiga liberar a los sujetos de una incuestionable aceptacin del mundo (3). La semilla del pensamiento crtico y la posibilidad de la utopa slo podran descansar sobre este tipo de actitud crticonegativa. 2. La crtica Habermas a la concepcin de la racionalidad en Dialctica de la Ilustracin. La tentativa antiilustrada y la apora de la primera Teora Crtica Habermas centra su crtica a Adorno y Horkheimer en el hecho de que stos, a su juicio, identifican la razn con la racionalidad con arreglo a fines o instrumental orientada por el espritu de autoconservacin. La crtica de los primeros representantes de la Escuela de Frankfurt resulta tan radical que no cabe escapar de la racionalidad con arreglo a fines y por lo tanto ya tampoco sera posible una racionalidad emancipadora, lo que, para Habermas, es un anlisis simplificador de la modernidad. Esta identificacin, sostiene Habermas, pasara por alto los tres fenmenos constitutivos de la diferenciacin de las esferas de valor que definen a la modernidad para Max Weber. Estas esferas de valor, representadas en la ciencia moderna, las ideas morales y jurdicas universalistas y el arte autnomo, estaran orientadas no por un inters instrumental y s por un inters emancipatorio. A causa de las simplificaciones que este cuadro practica, la Dialctica de la Ilustracin no hace justicia al contenido racional de la modernidad cultural que qued fijado en los ideales burgueses (aunque tambin instrumentalizado con ellos). Me refiero a la especfica dinmica teortica que empuja una y otra vez a las ciencias, y tambin a la autorreflexin de las ciencias, por encima de la generacin de saber tcnicamente utilizable; me refiero a los fundamentos universalistas del derecho y la moral que han encontrado tambin encarnacin (por distorsionada e imperfecta que sea) en las instituciones de los Estados constitucionales modernos, en los modos de formacin democrtica de la voluntad colectiva, en los patrones individualistas de desarrollo de la identidad personal; me refiero, en fin, a la productividad y fuerza explosiva de las experiencias estticas bsicas que en el comercio y trato consigo misma hace una subjetividad descentrada, emancipada de los imperativos de la actividad racional con arreglo a fines y de las convenciones de la percepcin cotidiana (Habermas 1989: 143). Lo que Habermas reprocha a sus maestros es la sesgada visin segn la cual la modernidad es sinnimo de racionalidad autoconservadora, y la consecuencia que de esto se derivara: la razn quedara despojada de sus pretensiones fundamentadoras de validez. Si bien Habermas certifica la defuncin de la razn sustancial, encarnada antao en la religin y la metafsica, esto no significa aceptar tambin la muerte de la razn, sino que, ms bien, se trata de que la razn, ahora menos pretenciosa, se transforme en una razn procedimental que siga siendo la depositaria de los fundamentos de validez de la ciencia y de los principios de la vida social. Lo peligroso, entiende Habermas, de la identificacin de razn con racionalidad con arreglo a fines es que el propio proyecto ilustrado pueda estar en peligro y que el objetivo autorreflexivo de la Ilustracin sobre s misma que persigue Dialctica de la Ilustracin concluya siendo un proyecto fracasado de la propia razn. En este sentido, la radicalidad de las tesis sostenidas en la Dialctica de la Ilustracin convierte en inviable el poder seguir manteniendo una crtica ideolgica en sentido marxiano, por cuanto esta radicalidad se tornara contra la propia crtica ideolgica que no quedara exenta de sospecha. Lo que sucede, a juicio de Habermas, es que slo con la consolidacin de la modernidad y lo que ello implica (desvinculacin del mito y la religin como esferas totalizadoras de sentido) pueden llegar a constituirse esferas de valor diferenciadas con un potencial emancipatorio intrnseco y cada una con su pretensin de validez. Y solamente a partir de esta diferenciacin moderna puede surgir la crtica ideolgica encargada de sacar a la luz los intereses de poder ocultos tras todo discurso social, porque, precisamente, lo que ya defina a la crtica ideolgica marxiana era el desenmascaramiento de las relaciones de poder que estn siempre subyacentes tras una aparente representacin del mundo. Por esta circunstancia, al sostener Adorno y Horkheimer que la Ilustracin se torna mitologa que pretenda superar, se cierra la posibilidad a una crtica ideolgica que, orientada por la razn crtica, tratara de desvelar las relaciones de poder que mantienen un determinado discurso social. De esta manera, la
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autorreflexin de la Ilustracin, conducente a la identificacin de Ilustracin y mito, sienta las bases para la posibilidad de una disolucin del propio proyecto ilustrado. Ahora bien, el drama de la ilustracin slo alcanza su climax cuando es la propia crtica ideolgica la que cae en la sospecha de no producir verdades y la ilustracin se torna as por segunda vez reflexiva. La duda se extiende tambin a la razn, cuyos criterios la crtica de las ideologas los haba encontrado en los ideales burgueses, a los que se haba limitado a tomar la palabra. Este es el paso que da Dialctica de la Ilustracin - autonomiza la crtica incluso contra los propios fundamentos de la crtica (Habermas 1989: 146). Habermas mantiene que la radicalidad de Adorno y Horkheimer llega a afectar a los ideales burgueses en los cuales descansa el sentido ltimo de las instituciones sociales modernas. El propio Marx, dice Habermas, ya descubriera el carcter ambivalente de estos ideales, destacando, por una parte, el hecho de poder llegar a convertirse con facilidad en presupuestos ideolgicos de clase y, por tanto, alimentadores de una falsa conciencia, pero tambin, por otra parte, en su capacidad para ser utilizados como referencia de una crtica que desvelase los intereses de una clase social que hace pasar sus propios intereses como el inters general de la sociedad. Por eso, la crtica de Adorno y Horkheimer, al llevar la sospecha crtica contra estos ideales y volver su punto de mira hacia la propia razn, pone en peligro al propio programa ilustrado. De la asimilacin de la razn con el poder, a travs de la racionalidad instrumental, se generan las bases de un escepticismo frente a la propia razn que concluira en la autodestruccin de la capacidad crtica de sta. Lo que ocurre, para Habermas, es que Adorno y Horkheimer cuando llevan a cabo una autocrtica de la razn estn obligados a hacerlo desde algn horizonte crtico, el cual por otra parte se encuentra invalidado por la identificacin de razn y poder. Incluso aceptando, sostiene Habermas, que la Ilustracin se torne mitologa, cuando denunciamos esta perversin de la Ilustracin lo hacemos desde los propios medios de la Ilustracin, o lo que es lo mismo, sin desligarnos de una idea implcita de racionalidad. La razn en tanto que instrumental, se ha asimilado al poder, renunciando con ello a su fuerza crtica -ste es el ltimo desenmascaramiento de una crtica ideolgica aplicada ahora a s misma. Ms sta se ve en la precisin de describir la autodestruccin de la capacidad crtica en trminos asaz paradjicos, porque en el instante en que efecta tal descripcin no tiene ms remedio que seguir haciendo uso de la crtica que declara muerta. Denuncia la conversin de la Ilustracin en totalitaria con los propios medios de la Ilustracin (Habermas 1989: 150). En esta crtica de la razn frankfurtiana, Habermas encuentra una gran similitud con la actitud hacia la modernidad de Nietzsche (4). Como pueden ambos ilustradores, pues lo siguen siendo, menospreciar el contenido racional de la modernidad cultural, hasta el punto de slo ver en ella una aleacin de razn y dominio, de poder y validez? No estarn dejndose inspirar tambin por Nietzsche en el aspecto de extraer los criterios de la crtica que hacen a la cultura, de una autonomizacin de la experiencia bsica de la modernidad esttica? (Habermas 1989: 151). Para Habermas, la semejanza entre los planteamientos de sus maestros y Nietzsche se localizara en tres posicionamientos comunes: 1. La gnesis de la prehistoria de la subjetividad entendida como renuncia est muy cercana de la concepcin sobre el surgimiento de la conciencia nietzscheana como inversin de los impulsos hacia la naturaleza interna. 2. La crtica a la ciencia de Adorno y Horkheimer, como resultados histricos de la dominacin de la naturaleza, se acercan al desvelamiento, que en forma de voluntad de poder, Nietzsche establece como fuente ltima sobre la que descansan las pretensiones de verdad y universalidad moral propias de la modernidad. 3. Finalmente, existe una semejanza entre la perspectiva de acercamiento a la modernidad en clave esttica por parte de Nietzsche con la defensa adorniana, explcita posteriormente en Teora esttica, en la que el arte vanguardista representara una subjetividad desligada de la racionalidad con arreglo a fines sujeta a los imperativos del trabajo y la utilidad. La paradjica situacin en la que se encuentran los primeros frankfurtianos consistira en que para desenmascarar a la propia razn debe pervivir al menos un criterio de racionalidad desde el cual poder rechazar la propia racionalidad. Ante esta apora, sostiene Habermas, Adorno y Horkheimer mantienen abierta esta contradiccin, pero siguen mantenindose firmes respecto a la necesidad de una crtica ideolgica, an cuando renieguen del intento de fundamentacin terica de sta. Por otra parte, Habermas piensa que los representantes de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, partiendo de la crtica a la cosificacin que desde la perspectiva marxista haba desarrollado Lukcs, entronizan los conceptos de razn subjetiva y pensamiento identificante. Desde esta perspectiva, la forma mercanca como raz de una determinada estructura cosificada de la conciencia no sera ms que una manifestacin singular e histrica de un proceso de mayor envergadura que tiene en el pensamiento identificante su fundamento. La gnesis de la conciencia
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cosificada remitira a la relacin teleolgica del sujeto con la naturaleza externa orientada por la autoconservacin. A travs de la constitucin histrica del valor de cambio, este pensamiento identificante adoptara una determinada concrecin histrica, aunque sus races descansaran en una relacin primigenia entre sujeto y objeto en la que el sujeto orienta su relacin con el objeto de manera instrumental para garantizar la autoconservacin de la especie. La gnesis de la cosificacin pasa a ser ahora la racionalidad instrumental y queda explicada en clave antropolgica a partir de la propia constitucin de la especie que necesita reproducirse a travs de la categora de trabajo. Adorno y Horkheimer dan una versin tan abstracta de las estructuras de la conciencia cosificada, que sta puede hacerse extensiva no solamente a la forma terica del pensamiento identificante, sino tambin al enfrentamiento del sujeto que acta teleolgicamente con la naturaleza externa. Este enfrentamiento queda bajo la idea de autoconservacin del sujeto; el pensamiento sirve a la capacidad de control tcnico sobre, y a la ilustrada adaptacin a, una naturaleza externa objetivada en el crculo de funciones de la accin instrumental. Es, pues, razn instrumental lo que subyace a las estructuras de la conciencia cosificada. De esta forma Horkheimer y Adorno anclan el mecanismo causante de la cosificacin de la conciencia en los propios fundamentos antropolgicos de la historia de la especie, en la forma de existencia de una especie que tiene que reproducirse por medio del trabajo. Con ello anulan parcialmente el paso abstractivo que haban dado al principio, es decir, el pensamiento ya no queda desligado del plexo de la reproduccin. La razn instrumental es concebida en trminos de relaciones sujeto-objeto (Habermas 1992a: 483). Habermas entiende que la explicacin de la cosificacin por la gnesis del pensamiento identificante abstrae de la dimensin social el problema, para convertirlo, a travs de la idea de dominacin de la naturaleza, en la historia de una patognesis de la racionalidad. De esta forma, la problemtica de la cosificacin quedara desligada del contexto histrico y social determinado por el sistema econmico capitalista, para convertirse en un problema vinculado a la historia de la especie, es decir, pasara a ser comprendido en clave de una global filosofa de la historia. Horkheimer y Adorno no entienden el dominio sobre la naturaleza como metfora; bajo la rbrica dominacin reducen a un comn denominador el control sobre la naturaleza externa, el mando sobre los hombres y la represin de la naturaleza interna, de la propia naturaleza subjetiva (Habermas 1992a: 483). Asimismo, Habermas piensa que dado que la racionalidad se convierte siempre en pensamiento identificante, entonces difcilmente podra seguir sostenindose una racionalidad crtica, lo que implicara el reconocimiento de la renuncia a la teora. Desde la perspectiva de Dialctica de la Ilustracin, cualquier trabajo cientfico especializado quedara automticamente desacreditado por su identificacin como planteamiento instrumentalista y positivista. En esta situacin, el papel de la filosofa quedara relegado a un espacio intelectual en donde no habra de contaminarse del espritu de la ciencia, cuando precisamente los supuestos tericos de la Teora Crtica de los aos treinta consistan en la intrnseca relacin de filosofa y ciencia. En realidad, a juicio de Habermas, el problema residira en que Adorno y Horkheimer siguen sujetos a una concepcin filosfica basada en la filosofa de la conciencia, consistente en que existe un sujeto que representa los objetos y que conforma su identidad a travs de esta confrontacin. Este paradigma, para Habermas, es un paradigma agotado, por lo que para mantener vivos los ideales que configuraban los esfuerzos de la primera Teora Crtica, basados en la libertad y reconciliacin entre hombre y naturaleza, slo cabe plantear un nuevo modelo de racionalidad fundado sobre un entendimiento intersubjetivo entre individuos o grupos que establecen vnculos relacionales, en definitiva un paradigma de la comunicacin. Y tal interpretacin implica, por un lado, un cambio de paradigma en teora de la accin: mudar de la accin teleolgica a la accin comunicativa; y, por otro lado, un cambio de estrategia en la tentativa de reconstruir el concepto moderno de racionalidad que la decentracin de la comprensin del mundo hace posible. El fenmeno que hay que explicar no es ya el sojuzgamiento de una naturaleza tomados en si mismos conocimiento y naturaleza sino la intersubjetividad del entendimiento posible, y ello, tanto en el plano interpersonal como en el plano intrapsquico. El foco de la investigacin se desplaza entonces de la racionalidad cognitivo-instrumental a la racionalidad comunicativa. Para sta, lo paradigmtico no es la relacin de un sujeto solitario con algo en el mundo objetivo, que pueda representarse y manipularse, sino la relacin intersubjetiva que entablan los sujetos capaces de lenguaje y de accin cuando se entienden entre si sobre algo (Habermas 1992a: 489) (5). 3. La Filosofa Kantiana como Paradigma del Proyecto de Razn Ilustrada 3. 1. La reflexin lgico-trascendental kantiana sobre la ciencia La Crtica de la Razn Pura es un intento de llevar a cabo un examen de las condiciones trascendentales que posibilitan la ciencia por medio de una crtica epistemolgica de las facultades sobre las cuales descansa el conocimiento. Y esta reflexin, para Kant, slo puede darse como una reflexin de tipo trascendental. Llamo
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trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori. Un sistema de semejantes conceptos se llamara filosofa trascendental (Kant 1996: 58). Es importante destacar que esta reflexin trascendental no es ni puede llegar a ser una doctrina, sino slo crtica trascendental. Su objetivo, a diferencia del objetivo de la ciencia, no es un aumento en la extensin del conocimiento, sino un anlisis de la validez de ste. Por tanto, tras esta crtica epistemolgica trascendental est un mvil propedutico, un anhelo por clarificar el conocimiento. La mayor -y tal vez la nica- utilidad de toda filosofa de la razn pura es tan slo negativa, ya que no sirve como rgano destinado a ampliar, sino como disciplina limitadora. En lugar de descubrir la verdad, posee el callado mrito de evitar errores (Kant 1996: 624). El examen de las facultades, sensibilidad y entendimiento (a travs de la primera se nos dan los objetos, mientras que a travs de la segunda los pensamos), es el camino que toma la filosofa trascendental kantiana para desarrollar una fundamentacin epistemolgica de la ciencia que de cuenta de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las matemticas y en la fsica, modelos de conocimiento porque, a juicio de Kant, han encontrado el seguro camino de la ciencia. De ellas, Kant no se plantear si son posibles o no lo son, porque su realidad como ciencia es un hecho, pero lo que s urge es el cuestionamiento de cmo son posibles como ciencia. Para analizar este proceso, el criticismo Kantiano tratar de fundamentar un canon basado en una sistematizacin de principios que aclaren el uso de las facultades que se ponen en juego, a travs del sujeto, en el conocimiento. En Kant, por tanto, la filosofa conservaba una soberana sobre la ciencia, ya que la ciencia tena que ser pensada desde la propia filosofa. Entiendo por canon el conjunto de principios a priori del correcto uso de ciertas facultades cognoscitivas. As, la lgica general constituye, en su parte analtica, un canon del entendimiento y de la razn en general, pero slo en lo que a la forma concierne, ya que prescinde de todo contenido. La analtica trascendental era igualmente el canon del entendimiento puro, pues slo l es capaz de verdadero conocimiento sinttico a priori. Cuando no es posible el uso correcto de una facultad cognoscitiva, no hay canon alguno (Kant 1996: 625). 3. 2. Libertad y autonoma en el pensamiento Kantiano En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres surge un intento de caracterizar la libertad como elemento fundamental para explicar la autonoma de la voluntad. Kant intenta justificar la existencia de libertad humana apelando a la dicotoma entre mundo sensible y mundo inteligible. En el hombre tambin existira esta duplicidad. De este modo, tambin ste puede ser entendido como sujeto a leyes naturales, pero, al mismo tiempo, como voluntad racional que se independiza de las causas naturales determinantes de su naturaleza fenomnica y adquiere autonoma para determinarse a si mismo una ley moral. Pues ahora ya vemos que, cuando nos pensamos como libres, nos incluimos en el mundo inteligible, como miembros de l, y conocemos la autonoma de la voluntad con su consecuencia que es la moralidad; pero si nos pensamos como obligados, nos consideramos como pertenecientes al mundo sensible y, sin embargo, al mismo tiempo al mundo inteligible tambin (Kant 1983a: 60). Necesidad y libertad no son, pues, contradictorias, por el contrario se concilian. No hay contradiccin en el hecho de que el hombre se encuentre determinado por ciertas leyes de la naturaleza, por una parte, mientras que, por otra, sea independiente de estas leyes. Como perteneciente al mundo inteligible es capaz de independizarse de las leyes de la naturaleza tomando conciencia de la afeccin que la naturaleza realiza sobre l. Aunque, por otra parte, pese al reconocimiento de la existencia de la libertad humana, nos encontremos imposibilitados de dar una explicacin de en que consiste sta, ya que lo que definira la explicacin sera una reduccin a la perspectiva de la causalidad de las leyes naturales que rigen el mundo fenomnico. Por tanto, siendo conscientes de la existencia de la libertad, nos veramos imposibilitados cuando tratamos de dar cuenta de ella. La existencia de la libertad garantiza la autonoma de la voluntad, que es lo mismo que decir que la voluntad es ley para si misma. Determinndose a si misma, la voluntad es, as, su propia legisladora. Por eso, libertad y ley moral coinciden. Ser libre es lo mismo que ajustarse a una ley moral. Que puede ser, pues, la libertad de la voluntad sin autonoma, esto es, propiedad de la voluntad de ser una ley para si misma. Pero la proposicin: la voluntad es, en todas las acciones, una ley de si misma, caracteriza tan slo el principio de no obrar segn ninguna otra mxima que la que pueda ser objeto de si misma, como ley universal. Esta es, justamente, la frmula del imperativo categrico y el principio de la moralidad; as pues, voluntad libre y voluntad sometida a leyes morales son una y la misma cosa (Kant 1983a: 62). En la Crtica de la Razn Prctica, Kant contina reflexionando sobre el concepto de libertad desde la dicotoma antes mencionada, haciendo responsable a la libertad de la autonoma sobre la que descansa la moralidad, sello distintivo de la personalidad, entendiendo la ley moral -faceta exclusivamente humana- como una emancipacin de
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la causalidad natural y una superacin de las leyes que rigen una naturaleza animal. El segundo, en cambio, eleva mi valor como inteligencia infinitamente por medio de mi personalidad, en la cual la ley moral me descubre una vida independiente de la animalidad y an de todo el mundo sensible, al menos en cuanto se puede inferir de la determinacin conforme a un fin que recibe mi existencia por esa ley que no esta limitada a condiciones y lmites de esta vida, sino que va a lo infinito (Kant 1983b: 201). Por otra parte, Kant entiende que la voluntad puede estar orientada o bien por intereses empricos (este modo la convertira en una voluntad heternoma) o bien por un inters puro segn el cual el nico mvil que la dirigira consistira en ajustarse a la ley moral, lo que, por otra parte, la convertira en una voluntad libre propiciadora de la autonoma del sujeto. El inters puro radicara, para Kant, en que en el propio seno de la razn se albergara un inters cuyo objetivo se vincula directamente con la autonoma del individuo. 4. Las Etapas Abandonadas de la Reflexin. El Positivismo: La Ilustracin Fracasada 4.1. La crtica de Hegel a Kant como fundamento del Positivismo Habermas parte de que la filosofa moderna es un intento de estudiar las condiciones de validez del conocimiento cientfico, de ah que el papel otorgado a la filosofa fuese un papel fundamentador de la propia ciencia. El criticismo lgico-trascendental kantiano, en esta lnea, pretenda ser una reflexin sobre el conocimiento cientfico a travs de un autocuestionamiento crtico de la propia razn. En este contexto, es la crtica de Hegel al planteamiento lgico-trascendental kantiano la que consigue que la filosofa abandone paradjicamente esta funcin epistemolgica asignada en la poca moderna. Para Hegel, la filosofa sera una manifestacin del saber absoluto. La ciencia resultara, en relacin a ella, un conocimiento propiamente limitado. As, Hegel consigue desplazar a la filosofa de la tarea epistemolgica que constituyera antao su funcin. Es Hegel quien, al situar demasiado alto el nivel de exigencia del saber, consigue que la propia filosofa sea desplazada de su relacin fundamental con la ciencia. De esta forma, para Habermas, quedaran sentadas las bases para la disolucin de la teora del conocimiento en una teora metodolgica de la ciencia representada por el positivismo, en donde ya estara erradicada toda problemtica trascendental fundamentadora de la ciencia. Hegel reprochaba al kantismo que pretendiera establecer una justificacin crtica de las condiciones del conocimiento desde un sujeto trascendental. Habermas asume la crtica de Hegel a la teora del conocimiento kantiana, pero, no obstante, rechaza la identificacin que Hegel lleva a cabo entre ciencia verdadera y saber absoluto. El saber que emerge de la fenomenologa hegeliana, recuerda Habermas, es un saber de una conciencia que debe liberarse a s misma de las concreciones exteriores y alcanzar el saber puro a travs de la experiencia de la reflexin. Pero, as, piensa Habermas, se rechaza la posibilidad de ser ciencia, pretendiendo paradjicamente reclamar validez de ciencia. De esta forma, no hay lugar para una epistemologa que estudie crticamente el conocimiento y que pueda dilucidar las propias condiciones de validez de ese saber absoluto -ya que de l existe una certeza absoluta-, desembocando inexorablemente en un concepto de ciencia totalmente especulativo. Pero, es ms, ante esta identificacin del conocimiento con el saber absoluto, la ciencia aparecer ahora inevitablemente desacreditada ante la envergadura cognoscitiva del saber absoluto, fracturndose, as, la relacin epistemolgica existente entre filosofa y ciencia, lo que precisamente abonar las condiciones para la consolidacin del positivismo. Cuando la filosofa se afirma a s misma como autntica ciencia, desaparece completamente de la discusin la relacin de la filosofa con la ciencia. Con Hegel se produce el fatal malentendido de pretender que la exigencia formulada por la reflexin racional frente al pensar abstracto del entendimiento equivale a la usurpacin de la legitimidad de las ciencias independientes por una parte de la filosofa que se presenta ahora igual que antes como una ciencia de carcter universal. La simple evidencia del progreso cientfico, independiente de la filosofa, tena que desenmascarar como una pura ficcin una pretensin de esta naturaleza (Habermas 1982: 32). 4.2. La crtica de Marx a Hegel. Radicalizacin epistemolgica materialista Marx, criticando a Kant y a Hegel, defiende que el sujeto de conocimiento ni es un yo trascendental ni un espritu absoluto, sino, ms bien, la concreta especie humana que reproduce su vida a travs de los procesos de trabajo social. El trabajo es concebido como una mediacin entre el hombre y la naturaleza con el fin de alcanzar un dominio de sta. Por tanto, es una categora antropolgica, pero tambin una categora gnoseolgica, ya que si el trabajo es la forma de relacin fundamental del hombre con la naturaleza entonces se convierte en un autntico esquema de obrar y comprender el mundo. Mediante esta definicin de trabajo en clave gnoseolgica, Marx lleva a cabo una radical crtica tanto de la antropologa como de la teora del conocimiento kantiana y hegeliana. La caracterizacin antropolgica de la esencia humana ya no puede venir dada desde una filosofa de la conciencia en la
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que un yo trascendental estructure el mundo, ya que es el proceso de trabajo, al modificar la naturaleza externa, el que genera la autoconstitucin de la naturaleza del sujeto. Ahora bien, desde la perspectiva habermasiana, el materialismo marxiano entronizar la unilateral accin instrumental, aquella expresada a travs del trabajo, como vrtice angular de una nueva teora del conocimiento de corte materialista. En su propio proceso de produccin es donde la especie humana se pone a s misma como sujeto social. De la produccin, es decir, de la actividad que Marx califica como trabajo y creacin, continuos y materiales, provienen a la vez las formaciones concretas de la naturaleza, a las que el sujeto social se ve confrontado al igual que, por otra parte, las fuerzas productivas, que ponen al sujeto en condiciones de transformar por su parte la naturaleza frente a la que se encuentra, creando con ello su propia identidad. La identidad de la conciencia, que Kant comprendi como unidad de la conciencia trascendental, es una identidad producida por el trabajo. La conciencia no es una facultad inmediata de sntesis, una pura apercepcin, sino un acto de la autoconciencia en sentido fichteano. Por esta razn un sujeto social, en sentido estricto, no llega a la autoconciencia ms que cuando en su produccin entiende el trabajo como acto de autoproduccin de toda la especie humana y se sabe l mismo producido por el trabajo de toda la historia universal anterior (Habermas 1982: 49). Por eso, Marx reducira la autoconstitucin de la especie al mbito exclusivo del trabajo, omitiendo, as, la interaccin mediada simblicamente y la tradicin cultural. Con todo el fundamento filosfico de este materialismo no es suficiente para establecer una autorreflexin fenomenolgica sin reservas del conocimiento y, por tanto, para prevenir la atrofia positivista de la teora del conocimiento. En mi opinin, la causa de ello reside, desde un punto de vista inmanente, en la reduccin del acto de autoproduccin de la especie humana al trabajo. La teora marxista de la sociedad hace que en su punto de partida, junto a las fuerzas productivas en las que se sedimenta la accin instrumental, aparezca tambin el marco institucional, las relaciones de produccin. Por lo que se refiere a la prctica, ni elimina el contexto de la interaccin mediada simblicamente ni tampoco la funcin de la tradicin cultural, pues slo a partir de ellas pueden entenderse la dominacin y la ideologa (Habermas 1982: 51). Asimismo, Marx concibe, tambin, la reflexin epistemolgica desde el modelo de la produccin. As, las ciencias naturales, cuyo saber se define por ser tcnicamente utilizable, quedaran validadas por su instrumentalizacin al servicio de la produccin (6). Habermas entiende que Marx radicaliza la emancipacin desde la perspectiva de la accin instrumental. Desde esta perspectiva, mediante el desarrollo del saber tcnico, propio de las ciencias de la naturaleza, se conseguira la liberacin de la sujecin del hombre a la naturaleza. Habermas piensa que esta versin marxiana de la emancipacin resulta unilateral. A su juicio, la emancipacin pasa tambin por el hecho de alcanzar una organizacin social cuyo objetivo se dirija hacia la superacin de una comunicacin distorsionada y que persiga una comunicacin libre de dominio. Por tanto, en sntesis, el error de Marx fue identificar la emancipacin con el dominio tcnico de la naturaleza e incremento de la productividad, puesto que esta concepcin, en ltima instancia, entiende la emancipacin desde el paradigma reduccionista de la accin instrumental como nico modelo de accin. Toda sociedad debe su emancipacin del sometimiento exterior a la naturaleza a los procesos de trabajo, es decir, a la produccin de saber tcnicamente utilizable (incluida la transformacin de las ciencias de la naturaleza en maquinaria); la emancipacin de la coercin de la naturaleza interna se logra en la medida en que las instituciones detentadoras de la fuerza son sustituidas por una organizacin de la interaccin social que slo est vinculada a una comunicacin libre de toda dominacin (Habermas 1982:62). El problema radicara, para Habermas, en que Marx, al entender que el proceso de formacin de la especie humana se constituye a travs del trabajo y se consolida con el progreso cientfico-tcnico, pasa por alto que ese acto de autoproduccin de la especie tambin viene mediado por la interaccin de los sujetos. As, mientras la sntesis marxiana de hombre y naturaleza quede limitada al marco de la produccin, la emancipacin no podr ser entendida como una superacin de formas de dominacin ideolgica que, a travs del marco institucional de la sociedad, impidan una organizacin de sta sobre las pautas de una discusin libre de dominacin. La sola emancipacin, pues, de la accin instrumental, sin una liberacin de la accin comunicativa, no puede alcanzar una verdadera emancipacin. De esta manera, la epistemologa materialista marxiana se convierte en mera apologa de la ciencia natural, consolidando la disolucin de la teora del conocimiento en cientifismo, pero ahora bajo un ropaje de materialismo cientfico. 4.3. El Positivismo como liquidacin final de la teora del conocimiento Segn Habermas, el positivismo implica una liquidacin de la teora del conocimiento en favor de una teora de la ciencia que renuncia a la explicacin del sentido del conocimiento. Adems, la teora de la ciencia positivista,
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rehuyendo la problemtica del sujeto del conocimiento, limita su campo al anlisis de los procedimientos metodolgicos de la ciencia. La eliminacin de la problemtica del sujeto y del sentido del conocimiento se realiza asumiendo una perspectiva objetivista en la que el conocimiento se considera, desde una concepcin isomrfica de verdad, como una correspondencia entre enunciados y cosas. La disolucin de la teora del conocimiento en cientifismo fue posible a partir de la elaboracin, por parte del primer positivismo, de una filosofa de la historia que legitimara una concepcin cientfica del mundo. La formulacin de Augusto Comte de la ley de los tres estadios por los que atraviesa la humanidad: estadio teolgico, metafsico y positivo cumple la funcin de abonar el camino para la eliminacin de la teora del conocimiento y la consolidacin de la ciencia como nico modelo de saber legtimo. Esta nueva filosofa de la historia intentaba dar, as, respuesta a la problemtica del sentido de la ciencia en ese momento coyuntural, pues, de otra forma, la instalacin del cientifismo correra el riesgo de apreciarse como algo irracional. La teora de la ciencia de Comte, liberada de la teora del conocimiento, se centra en el anlisis cientfico de los hechos, condenando al sinsentido a cualquier problemtica ajena a este dominio. Y cuando se intenta definir a la propia ciencia slo acepta la posibilidad de hacerlo a partir de las reglas metodolgicas con las que sta funciona. La regla fundamental consistira en que todo conocimiento debe apoyarse en la certeza sensible de una observacin sistemtica que asegure la intersubjetividad y que est asociada a una unidad del mtodo garantizadora de una estructura unitaria del conocimiento. Tambin es elemento relevante el rigor y exactitud que slo se alcanza a travs de la construccin de teoras compuestas esencialmente de leyes que establecen regularidades en el comportamiento de distintos fenmenos. La ltima exigencia del positivismo es la utilidad del conocimiento que crea las condiciones para el establecimiento de una armona de ciencia y tcnica. Por tanto, certeza, exactitud y utilidad son los criterios de cientificidad. La doctrina de los elementos de Ernst Mach es, para Habermas, un intento del positivismo de justificar la ciencia como nico modelo de saber al que puede atribursele validez. Parte de la idea de entender el mundo como un conjunto de hechos y stos como la esencia de la realidad. Estos hechos estaran compuestos de elementos, y cuando estos elementos se relacionan entre s daran lugar a las propiedades de los cuerpos, mientras cuando se ponen en relacin con un yo dan lugar a sensaciones. El objetivo del positivismo de Mach es la eliminacin de una epistemologa fundamentada sobre un sujeto cognoscente que otorgara unidad y estructura a las sensaciones. Para ello, reduce la gnesis del yo a un conjunto de sensaciones relativamente constante cuyo origen son los elementos. Estos elementos son la base ltima sobre la que descansara la existencia no slo de los cuerpos sino tambin de la propia conciencia. De esta forma, una vez disuelto el sujeto, la ontologa de los hechos de Mach elimina la cuestin epistemolgica referente a las condiciones subjetivas implcitas en la objetividad del conocimiento. Apoyndose en una concepcin objetivista de la verdad, segn la cual el pensamiento reproduce los hechos sensibles, esta concepcin deslegitima cualquier tipo de autorreflexin de la ciencia sobre s misma. 5. La Nocin de Inters Cognoscitivo de Habermas. Retorno a Kant a travs del materialismo Habermas presenta por vez primera su nocin de inters cognoscitivo en su leccin inaugural de 1965 en la Universidad de Francfort, vinculndola con la crtica a la concepcin husserliana de teora. Aunque Habermas comparte con Husserl su crtica al presupuesto objetivista de la ciencia, se separa de ste al mostrar cmo la teora pura que pretende rescatar la fenomenologa y el positivismo parten del mismo tronco comn, a saber: ambas poseen una actitud terica que encubre la relacin que el conocimiento tiene con los intereses naturales de la vida. De ah que, a juicio de Habermas, la crtica de Husserl al objetivismo positivista se vuelva contra el propio Husserl. A este respecto, Habermas define inters de la forma siguiente: Llamo inters a las orientaciones bsicas que son inherentes a determinadas condiciones fundamentales de la reproduccin y la autoconstitucin posibles de la especie humana, es decir, al trabajo y a la interaccin. Esas orientaciones bsicas miran, por tanto, no a la satisfaccin de necesidades inmediatamente empricas, sino a la solucin de problemas sistemticos en general (Habermas 1982: 199). De este modo, Habermas busca, as, retomar la problemtica epistemologa kantiana, la guiada por una autorreflexin acerca de la ciencia, pero ligndola ahora a unos intereses cognoscitivos enraizados en contextos vitales especficos y desvinculndola de una conciencia trascendental al modo kantiano. Por eso, la teora de los intereses del conocimiento recupera, aunque en clave reconvertida, la teora del conocimiento de la poca moderna, aquella que haba sido amputada, a travs de las etapas perdidas de la reflexin, finalmente con la teora positivista de la ciencia. Desde esta nueva perspectiva, las condiciones de validez de la ciencia vendrn determinadas desde el marco cuasitrascendental de los intereses cognoscitivos (7).
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Habermas establece una clasificacin de las distintas ciencias en funcin del inters por cual se guiaran: a) Ciencias emprico-analticas, que comprenden las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales. Su finalidad es generar un conocimiento nomolgico y estn guiadas por un inters de tipo tcnico-instrumental. b) Ciencias histricohermenuticas, cuya finalidad es una comprensin interpretativa de la realidad que genere un acuerdo orientador de la accin. El inters que las dirige es un inters prctico, ligado a una accin comunicativa que cree las condiciones para una autocomprensin de una tradicin propia y el compromiso con la comprensin de otras culturas. c) Ciencias de orientacin crtica, que abarcan el psicoanlisis, la crtica ideolgica y la propia filosofa. Estn guiadas por un inters emancipatorio, ligado a la conquista de la autonoma por medio de una superacin de la sumisin a todo poder ajeno (8). 5.1. Las ciencias emprico-analticas y su inters rector Habermas, apoyndose en Peirce (9), considera la accin instrumental cmo el criterio que marca la relacin del sujeto con el objeto desde las categoras de xito y fracaso, y por tanto es el marco trascendental que condiciona la relacin con la naturaleza como una disposicin tcnica. En ese sentido, dice Habermas, se puede decir que existe un inters rector del conocimiento vinculado a las ciencias emprico-analticas y que se manifiesta en la orientacin a la manipulacin tcnica. En cambio, mientras admite la conexin trascendental entre conocer y actividad instrumental, Peirce puede establecer muy bien el sentido de la validez de enunciados empricos confirmados: el conocimiento estabiliza la actividad racional teleolgica de resultado controlado en un entorno objetivado desde el punto de vista de la posible manipulacin tcnica. El marco trascendental del proceso de investigacin fija las condiciones necesarias de extensin posible del saber tcnicamente utilizable. Y puesto que ese marco est dado con la esfera funcional de la actividad instrumental, no puede ser concebido como determinacin de una conciencia trascendental en general; depende ms bien de la dotacin orgnica de una especie que se ve obligada a reproducir su vida por medio de la accin racional con respecto a fines (Ibid: Habermas 1982:142) (10). La defensa de un inters tcnico, rector de las ciencias de la naturaleza y justificado antropolgicamente como una condicin cuasi-trascendental que permite la autoconstitucin y reproduccin de la especie, supone un replanteamiento crtico de los posicionamientos sostenidos en Dialctica de la Ilustracin por parte de Adorno y Horkheimer. Para ellos, recordmoslo, razn y dominio aparecan inexorablemente ligados entre s, por una parte, y, por otra parte, esta ligazn pretenda dar cuenta de las patologas de la modernidad. La concepcin habermasiana de inters tcnico, de races antropolgicas, cuestiona el rechazo radical de la ciencia y la tcnica de sus maestros, justificando este inters como una condicin trascendental e inherente a la especie. La racionalidad tcnica quedara, as, legitimada por la necesidad de mantenimiento y reproduccin de la especie a travs del trabajo, pero, eso s, limitando su esfera de accin en sintona con otros intereses trascendentales rectores del conocimiento. El problema, entonces, no radicara en la razn tcnica, ni en la identificacin de razn con dominio, sino en el hecho de que la razn tcnica, siendo una manifestacin unidireccional y parcial de razn, se convierta en paradigma nico de la racionalidad. Dado que resulta innegable la necesidad de existencia de la ciencia y la tcnica para garantizar la autoconservacin de la especie, de lo que se tratara, entonces, es de llevar a cabo una necesaria autorreflexin epistemolgica en torno a ellas que impidiera su conversin en programa totalizador. En este sentido, Conocimiento e Inters es una expresin de este tipo de autorreflexin, porque, an asumiendo la imposibilidad de una epistemologa sustentada sobre la filosofa de la conciencia al modo kantiano, intenta mantener vigente una perspectiva trascendental desde la cual pudiera seguir establecindose las condiciones de validez y objetividad del conocimiento cientfico. 5.2. Las Ciencias Prcticas y su Inters Rector Para Habermas, Dilthey habra mostrado que mientras las ciencias de la naturaleza tratan de explicar los hechos, las ciencias del espritu intentaran comprender una vivencia siempre cargada de intenciones y captable desde una peculiar comprensin de su sentido. Los significados, objetos de comprensin fijados a smbolos, tendran siempre una validez intersubjetiva en el seno de una comprensin recproca con otros sujetos. Un sistema cultural descansa, para Dilthey, sobre una comunidad de unidades de vida, que sera una relacin entre individuos mediada por el lenguaje. Dilthey, por otra parte, entiende que la comprensin surge desde los propios intereses suscitados en la vida prctica, puesto que las personas estn necesariamente obligadas a entenderse al establecer nexos entre ellas. La hermenutica, as, favorece la autocomprensin de los individuos y grupos en el seno de una tradicin, a la vez que una comprensin recproca entre tradiciones culturales diferentes. En el mantenimiento de ambas se halla en juego un inters que afecta a la propia condicin de supervivencia de la especie, al igual que ocurra con la bsqueda del xito en la accin instrumental. Habermas llama prctico a este inters rector que trata de salvaguardar la
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intersubjetividad como fundamento de una tradicin. Si estas corrientes de comunicacin se interrumpen y la intersubjetividad de la comprensin se hace rgida o se derrumba, queda destruida una condicin de supervivencia, que es tan elemental como la condicin complementaria del xito de la accin instrumental, es decir, la posibilidad de acuerdo sin coercin y de reconocimiento sin violencia. Dado que esta condicin es el presupuesto de la praxis, llamamos prctico al inters rector de las ciencias del espritu. Se distingue del inters cognoscitivo tcnico porque no est dirigido a aprehender una realidad objetivizada, sino a salvaguardar la intersubjetividad de una comprensin, slo en cuyo horizonte puede la realidad aparecer como algo (Habermas 1982: 183). La diferencia entre las ciencias del espritu y el inters rector que las dirige en contraposicin con el inters rector de las ciencias de la naturaleza es expresada por Habermas del modo siguiente: El proceso de investigacin de las ciencias de la naturaleza est organizado en el marco trascendental de la accin instrumental, de tal manera que la naturaleza se convierte necesariamente en objeto del conocimiento desde el punto de vista de la posible disposicin tcnica. El proceso de investigacin de las ciencias del espritu se mueve en el nivel trascendental de la accin comunicativa, de tal manera que la explicacin de los contextos de sentido queda necesariamente bajo el punto de vista del posible mantenimiento de la intersubjetividad de la comprensin mutua (Habermas 1982: 282). El inters prctico es, entonces, tambin una condicin necesaria para la supervivencia de la especie. Esto pasara desapercibido a Marx, quien pensaba que la autoconstitucin de la especie se daba en el marco exclusivo de la accin instrumental y se expresaba nicamente en el trabajo. De ah que Marx identificara la emancipacin con el desarrollo tecnolgico-productivo. Lo que trata de enfatizar Habermas es que, en este sentido, el progreso tecnolgico-productivo no implica necesariamente un progreso en el mbito de una interaccin social ligada a la extensin de una comunicacin libre de dominio. Al mismo tiempo, la nocin de inters prctico permite reelaborar la tesis de Horkheimer y Adorno en Dialctica de la Ilustracin, en donde tambin se planteaba una idea parcial de racionalidad cuyo mvil unilateral era el dominio sobre la naturaleza guiado por la autoconservacin. Adems de la relacin sujeto-objeto sustentada sobre la accin instrumental y orientada por un inters tcnico, existira, sostiene Habermas, un modelo de accin basado en la interaccin entre sujetos que a Adorno y a Horkheimer les pas desapercibido y que es tan importante para la autoconstitucin y perpetuacin de la especie como la propia accin instrumental. Mientras el trabajo, como expresin de la accin racional con respecto a fines, es la manifestacin del control y dominio sobre la naturaleza a travs de la razn tcnica, la interaccin es el mbito en donde aparece configurada la intersubjetividad y donde sta se expresa en estructuras normativas que regulan la organizacin social. En Ciencia y Tcnica como Ideologa aparece claramente reflejada esta distincin entre trabajo e interaccin. Por trabajo o accin racional con respecto a fines entiendo, o bien la accin instrumental, o bien la eleccin racional, o una combinacin de ambas. La accin instrumental se orienta por reglas tcnicas que descansan sobre el conocimiento emprico. Estas reglas implican en cada caso pronsticos sobre sucesos observables, ya sean fsicos o sociales (Habermas 1992b: 68). O, en otros trminos: Por accin comunicativa entiendo una interaccin simblicamente mediada. Se orienta de acuerdo con normas intersubjetivamente vinculantes que definen expectativas recprocas de comportamiento que tienen que ser entendidas y reconocidas al menos por dos sujetos agentes (Habermas 1992b: 68-69). El problema de la emancipacin pasa a orientarse, entonces, hacia la bsqueda de una comunicacin libre de dominio que engendre las condiciones necesarias para una intersubjetividad sin coacciones. En este punto, Habermas pretende recuperar el concepto hegeliano de vida tica para establecer un nexo fundamental entre moralidad y desarrollo de la accin comunicativa, a partir del cual entender el despliegue de una intersubjetividad sin coacciones. Y un particular atractivo, para decir lo menos que puede decirse, es el que conserva la idea de que la subjetividad de la naturaleza, todava encadenada no podr ser liberada hasta que la comunicacin de los hombres entre s no se vea libre de dominio. Slo cuando los hombres comunicaran sin coacciones y cada uno pudiera reconocerse en el otro, podra la especie humana reconocer a la naturaleza como un sujeto y no slo, como quera el idealismo alemn, reconocerla como lo otro de s, sino reconocerse en ella como en otro sujeto (Habermas 1992b: 63). 5.3. Las Ciencias Crticas. El inters emancipatorio como recuperacin del proyecto ilustrado Habermas fundamenta la nocin de saber crtico y ciencia emancipatoria recurriendo a Kant y sobre todo al idealismo de Fichte. El descubrimiento del inters emancipatorio, inscrito en la razn, le sirve a Habermas para reactualizar el proyecto de razn ilustrada como instrumento de consecucin de la autonoma del sujeto. La razn ilustrada kantiana era una razn decididamente orientada hacia la emancipacin humana a travs del uso de una
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reflexin enfrentada a una acrtica asuncin de los dogmatismos en que se sostiene la autoridad y la tradicin. Fichte, asimismo, en una lnea similar, conceba el ejercicio de la razn como una actividad reflexiva vuelta sobre si misma, otorgando preeminencia a la razn prctica sobre la razn terica. La razn ser fundamentalmente prctica, vinculada a la intencin prctica de un sujeto que persigue su propia autonoma. Desde el idealismo de Fichte, el inters por la autonoma es constitutivo de la propia razn, puesto que, como acto de libertad, el inters precede a la reflexin y se realiza en la fuerza emancipatoria de la autorreflexin. As pues, el inters por la autonoma se inscribe, para Fichte, en la razn misma. Esto contrasta, para Habermas, con el concepto contemplativo de razn propio de la teora pura, en donde el proceso cognoscitivo y los contextos de vida se hallan disociados. En el concepto de autorreflexin fichteano, enfatizar Habermas, el inters, sin embargo, pasa a ser algo constitutivo del conocimiento y no adquiere realizacin ms que en virtud del propio conocimiento. Autonoma es la nica idea de que somos dueos en el sentido filosfico tradicional. Quiz sea por esto por lo que el uso del lenguaje del idealismo germano, de acuerdo con el cual razn contiene ambos momentos: voluntad y conciencia, no es empero totalmente obsoleto. Razn significa a la vez voluntad de razn. En la autorreflexin, el conocimiento por mor del conocimiento, viene a coincidir con el inters por la autonoma. El inters emancipatorio del conocimiento tiende a la consumacin de la reflexin como tal. Por eso mi cuarta tesis se enuncia as: En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno (Habermas 1982: 177). Tanto la crtica de la ideologa marxiana como el psicoanlisis freudiano representan, a juicio de Habermas, dos modelos de ciencia orientados por la autorreflexin guiada por un inters emancipatorio. En virtud de ello, son catalogados por Habermas como ciencias crticas. Mediante ambos, el sujeto, haciendo uso de la autorreflexin, se liberara de poderes hipostasiados, es decir que aparecen ante la conciencia como un poder en s e independiente de la voluntad del sujeto. En este sentido, la autorreflexin, partiendo del idealismo fitcheano, sera el retorno del yo sobre s mismo por medio del cuestionamiento de una realidad presentada como connaturalizada. De esta forma, existira, para Habermas, un vnculo esencial entre la emancipacin y la consecucin de una comunidad de libre dialogo, puesto que la emancipacin posibilitara la conquista de una autonoma de los sujetos que sera el requisito necesario para alcanzar como objetivo la constitucin de un dilogo libre de dominacin favorecedor de un verdadero consenso. La emancipacin implicara, pues, el desenmascaramiento de las condiciones que imposibilitan el dilogo y convierten la comunicacin en una relacin entre sujetos bajo condiciones de coaccin y de dominio (10). a) La crtica de la ideologa marxiana como saber crtico La obra de Marx representa, para Habermas, una manifestacin del inters emancipador inscrito en la razn. Habermas entiende que existe una fuente de contradiccin entre el plano de las investigaciones histrico-econmicas marxianas y el plano de sus categoras antropolgicas. En sus investigaciones histrico-econmicas, Marx concibe la autoconstitucin de la especie desde dos categoras: la actividad productiva y el marco institucional de una sociedad que, a travs de la tradicin, regula normativamente la interaccin de los sujetos. Por eso, el desarrollo de las fuerzas productivas, por s slo, no conducira a la emancipacin de la vida social sino se ve acompaado de una toma de conciencia de las relaciones de poder entre clases que imposibilitan una interaccin entre sujetos libre de dominio. Dicho de otro modo, la emancipacin social pasara necesariamente por la autorreflexin y superacin del marco institucional que determina una relacin intersubjetiva. Esta sera la funcin asignada a una conciencia crtica encargada de deslegitimar el marco institucional que ampara las relaciones de poder existentes en la interaccin de los sujetos. Por otra parte, en el plano de sus categoras antropolgicas, Marx concibe unilateralmente la autoconstitucin de la especie a travs de la actividad productiva, reduciendo, as, el marco institucional a una faceta subordinada al mbito productivo. Como resultado, pretende edificar una ciencia social de acuerdo al modelo de las ciencias de la naturaleza, invalidando un modelo de reflexin que trascienda el marco epistemolgico positivista de la ciencia. b) El psicoanlisis freudiano como modelo de ciencia crtica Habermas entiende el trabajo psicoanaltico cmo un esclarecimiento de sntomas reveladores de un conflicto entre los deseos rechazados en la infancia y las prohibiciones de su satisfaccin impuestas por la sociedad. Los sntomas seran signos de una alienacin del sujeto en la que las necesidades reprimidas quedan excluidas de la comunicacin pblica. La funcin del analista sera la de conseguir que el sujeto aprenda a leer su propio lenguaje inconsciente, traduciendo los smbolos de un lenguaje deformado y privado en discurso de comunicacin pblica. Esta traduccin abrira, entonces, un recuerdo bloqueado hasta ese momento, haciendo aflorar las fases genticamente importantes de la biografa personal y propiciando que el sujeto adquiera conciencia del proceso global de su evolucin
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psicolgica. Esto induce a Habermas a sostener que el acto de comprensin psicoanaltica conduce a la autorreflexin. Pero, adems, el conocimiento analtico es autorreflexivo porque disuelve actitudes dogmticas, y lo hace partiendo del presupuesto de que el inters es condicin indispensable para el xito de la terapia. No se alcanzaran resultados, sin el inters del paciente por su propia curacin. Finalmente, es tambin importante que, en el psicoanlisis, el enfermo concibe la enfermedad como una parte de si mismo de la que debe responsabilizarse, en lugar de entender los sntomas y sus causas como un hecho externo. Por otra parte, Habermas cree que la integracin de Freud en la teora marxista abre una enriquecedora perspectiva para abordar la comprensin del marco institucional de una sociedad, mostrando la naturaleza de una sociedad como una conflictiva tensin, base del proceso socializador, entre las pulsiones y la coaccin que ejerce la realidad sobre ellas. Al entender las instituciones como reflejo patolgico de una comunicacin distorsionada, el psicoanlisis tendra como referente la consecucin final de un fundamento racional de los preceptos de una organizacin social, la conquista de un modelo social en donde las relaciones sociales se asienten sobre un consenso basado en una comunicacin libre de violencia. As, Freud, para Habermas, dejara abierta la posibilidad de reconciliacin entre individuo y sociedad a travs de un progreso en el conocimiento y la crtica racional. La terapia analtica representara, pues, una unidad de conocimiento y emancipacin deslindada del andamiaje idealista fichteano. 6. Conclusiones Dialctica de la Ilustracin es un intento de explicar cmo la Ilustracin, que pretendidamente disuelve al mito, se torna en mitologa. Adorno y Horkheimer conciben el proyecto ilustrado desde la perspectiva de una identificacin de razn y dominio instalada en la propia gnesis de la racionalidad y a partir de ello pretenden dar cuenta de todas las patologas que afectan a la sociedad presente. La equiparacin de razn y dominio estara determinada por una lgica de la identidad, reductora de la heterogeneidad de lo real a un esquema unitario, que tiene su reflejo ms patente en el positivismo. Habermas rechaza concebir el fracaso del proyecto ilustrado a partir de la gnesis de una subjetividad dominadora de lo real instalada en la racionalidad, tal como fuera planteado por sus maestros. Ms bien, a su juicio, se tratara de entender la Ilustracin como un programa cuyo objetivo estara ligado a la emancipacin, pero que, en su decurso histrico, se tornara en una pervertida reificacin. De ah, la necesidad de reconstruir la etapas histricas del pensamiento a travs de las cuales la reflexin epistemolgica trascendental kantiana deviene en positivismo. La recuperacin del proyecto epistemolgico ilustrado, para Habermas, pasa por reelaborar una autorreflexin sobre la ciencia que desvele los intereses que la guan, entendiendo estos intereses como necesidades de autoconstitucin y perpetuacin de la propia especie. Sera, de este modo, una vuelta a una filosofa trascendental pero de corte materialista, desligada de una conciencia fundamentadora al modo kantiano y, eso s, anclada ahora antropolgicamente en la propia historia natural de la especie. Desde la concepcin de los intereses del conocimiento, la visin de la racionalidad de la primera Teora Crtica se revelara reduccionista. As, si bien existira un inters tcnico, rector de las ciencias de la naturaleza y que procura el dominio sobre la naturaleza a travs del trabajo, no podra afirmarse, no obstante, que todo saber este asociado al dominio. El inters prctico estara ligado a la consolidacin de una intersubjetividad sustentada sobre las condiciones de un consenso libre de dominio, y este modelo de inters rector del conocimiento pas desapercibido a los integrantes de la primera Teora Crtica. El problema, pues, no es la razn tcnica como tal, sino la conversin de sta en paradigma nico de racionalidad. Bibliografa Adorno, T. y M. Horkheimer. 1994. Dialctica de la Ilustracin. Madrid: Trotta. Gabs, R. 1980. Dominio Tcnico y Comunidad Lingstica. Barcelona: Ariel. Habermas, J. 1982. Conocimiento e Inters. Madrid: Taurus. Habermas, J. 1989. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Madrid: Taurus. Habermas, J. 1992a. Teora de la Accin Comunicativa Vol. I. Madrid: Taurus. Habermas, J. 1992b. Ciencia y Tcnica como Ideologa. Madrid: Tcnos. Jay, Martin. 1976. La Imaginacin Dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt. Madrid: Taurus.
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Kant, I. 1983a. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Mxico: Porrua. Kant, I. 1983b. Crtica de la Razn Prctica. Mxico: Porra. Kant, I. 1993. Qu es la Ilustracin? Madrid: Tcnos. Kant, I. 1996. Crtica de la Razn Pura. Mxico: Alfaguara. McCarthy, T. 1995. La Teora Crtica de Jrgen Habermas. Madrid: Tcnos. Notas (1) Martin Jay seala, a este respecto, cmo Dialctica de la Ilustracin supondr un ntido distanciamiento con respecto a los planteamientos anteriores de los frankfurtianos. Mientras en una primera fase prevaleca el conflicto de clases como mvil esencial explicativo de la irracionalidad histrica, Dialctica de la Ilustracin marcar un punto de inflexin en el itinerario intelectual de Adorno y Horkheimer, desplazando ahora stos su inters hacia la elaboracin de una filosofa de la historia capaz de dar cuenta de la pseudoracionalidad imperante en la cultura occidental y de la cual el sistema capitalista no sera ms que una manifestacin. Lo nuclear, a partir de ahora, ser una alienacin primigenia del sujeto respecto de la naturaleza, una consideracin unilateral de la naturaleza como fuente de dominio y explotacin. El pesimismo implcito en este giro frankfurtiano, segn Jay, obedecera a dos razones fundamentales de tipo histrico: el desengao provocado por la materializacin del marxismo en la antigua Unin Sovitica y la desconfianza acerca de las posibilidades emancipadoras de una clase obrera ya integrada en la cultura de masas. La expresin ms clara de este cambio fue la sustitucin del Instituto del conflicto de clases, esa piedra fundacional de cualquier teora verdaderamente marxista, por un nuevo motor de la historia. El foco se centraba ahora en un conflicto ms amplio entre el hombre y la naturaleza tanto exterior como interior, un conflicto cuyos orgenes se remontaban hasta antes del capitalismo y cuya continuidad, en verdad intensificacin, pareca probable despus del fin del capitalismo (Jay 1976: 413). (2) En este sentido, el arte vanguardista representar, ms tarde para Adorno en su Teora esttica, la dislocacin del pensamiento discursivo y una apertura a una forma de expresin que hara ms justicia a la realidad. (3) Jay apunta, en este sentido, algo sumamente importante, a saber, la utopa no tiene, ni puede tener, un sentido afirmativo, puesto que hacer inteligible la reconciliacin del hombre con la naturaleza y consigo mismo entraara vulnerar el tab judo que reniega de hacer visible, de nombrar, a la divinidad. Por eso, la verdad descansa en la negacin y no en la afirmacin. Solamente en una sociedad absolutamente emancipada, podra quedar definida una utopa afirmativa. Lo que, por otra parte, como seala Jay, implica una relacin ms que problemtica con cualquier tipo de praxis poltica o programa encaminado a la transformacin de la sociedad. Vase Jay (1976: 419-420). (4) Pese a que Adorno y Horkheimer se distancien explcitamente del, a su juicio, peligroso irracionalismo al que conducira la crtica radical de la razn nietzscheana. (5) De esta forma, Habermas reformula la explicacin que los primeros frankfurtianos elaboraron acerca de la cosificacin, destacando que no es tanto un problema de una racionalidad con arreglo a fines convertida en racionalidad absoluta y asociada intrnsecamente al dominio, si no, ms bien, de un proceso en el que la racionalidad con arreglo a fines se desvincula de la racionalidad comunicativa que la debiera orientar y a la cual debera subordinarse. (6) A este respecto, segn Habermas, la obra de Marx se movera en la ambigedad a la hora de evaluar el papel de la ciencia y la tcnica. En los trabajos preliminares de la Crtica de la economa poltica entiende la historia de la especie como un proceso en el que el desarrollo cientfico-tecnolgico, insertado en el mundo de la produccin, creara las condiciones para la sustitucin del trabajo humano, lo que posibilitara la autoconciencia y emancipacin del sujeto. Por el contrario, en los Grundrisse aparece cuestionado ese papel emancipador resultado del desarrollo tecnolgico. En esta versin, la autoconstitucin de la especie humana no se realiza solamente en el contexto de la accin instrumental del hombre frente a la naturaleza, sino, al mismo tiempo, en las relaciones de poder que fijan las interacciones de los hombres entre s. Para Habermas, las dos versiones diferentes del papel otorgado al desarrollo cientfico-tecnolgico en la obra marxiana tienen su fundamento en una indecisin que afecta a la propia teora marxiana de autoconstitucin de la especie. (7) En la obra de Nietzsche, para Habermas, se revela la conexin entre conocimiento e inters, pero esta relacin aparece psicologizada. Nietzsche, en lugar de consolidar una autorreflexin del conocimiento cientfico vinculada a condiciones trascendentales, tiene como objetivo, por el contrario, una negacin de cualquier determinacin lgico-
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trascendental del conocimiento. Se tratara de entender, en ltima instancia, el conocimiento desde la categora de perspectiva, segn la cual existirn manifestaciones variadas de sentidos del conocimiento en funcin de necesidades e impulsos diferentes que determinan una pluralidad de versiones acerca del mundo. La liquidacin de la teora del conocimiento ira ntimamente asociada, entonces, a una teora perspectivista de los afectos. (8) La teora de los intereses del conocimiento ha sido objeto de crticas por la indefinicin de la categora de inters. As, Thomas McCarthy se pregunta qu son realmente los intereses cognoscitivos? Cmo demostrar su conexin con los diferentes procesos de investigacin? Cmo puede conciliarse su status cuasi-trascendental con sus races en la historia natural de la especie humana? No recae Habermas en una reduccin naturalista de problemas lgicos y metodolgicos, en una respuesta emprica a problemas conceptuales? (McCarthy 1995: 81-82). Por su parte, Ral Gabs entiende que cuando Habermas trata de aclarar la nocin de inters se mueve en la ambigedad, adoptando una posicin intermedia entre el biologismo y el kantismo. Por una parte los intereses emergen de condiciones naturales contingentes (en analoga con las tendencias biolgicas). En consecuencia, no son principios supratemporales inherentes a la facultad de la razn, no son formas fundamentales de la subjetividad pura que a su vez constituyan las determinaciones fundamentales del mundo de las cosas. La pregunta de Habermas por los intereses del conocimiento es posterior a la historizacin hegeliano-marxista de la trascendentalidad. Pero, por otra parte, los intereses habermasianos son estructuras con races profundas, las cuales dirigen la accin humana en relacin con el mundo y la propia mismidad, y as definen el mecanismo del devenir del hombre y las condiciones de posibilidad del progreso (Gabs 1980: 192). Por otra parte se movera tambin en la dicotoma natural e histrico. Por un lado, los intereses cognoscitivos se remontan a los intereses de la historia de la naturaleza, y as brotan de la naturaleza; pero, por otro lado, brotan tambin de la ruptura cultural con la naturaleza. Por eso los intereses quieren imponer la tendencia natural y, a la vez, desligar de la necesidad de la naturaleza. (Gabs 1980: 193). (9) Peirce recurra a un marco trascendental dado por la accin instrumental para validar las reglas lgicas de inferencia constitutivas del mtodo cientfico, con lo que reactualiza el problema kantiano acerca de las condiciones trascendentales del conocimiento a travs de la accin instrumental como referente desde el cual establecer la justificacin de la ciencia. (10) McCarthy interpreta la tesis habermasiana, para la cual el inters tcnico rige las ciencias emprico-analticas, como una concepcin reduccionista de la relacin cognoscitiva del hombre con la naturaleza, puesto que parece excluir cualquier otro tipo de conocimiento que no est basado en informaciones tcnicamente utilizables a travs del control instrumental de la naturaleza. La historia de la humanidad, as como nuestra propia experiencia en la vida diaria, est llena de formas alternativas de concebir la naturaleza. Pueden todas ellas ser convincentemente clasificadas como protocientficas o no cognoscitivas (por ejemplo, como emocionales, apetitivas o expresivas)? Mantener que esa es la clasificacin correcta supondra una preconcepcin altamente restrictiva de lo que es la naturaleza del conocimiento, por lo menos en lo que atae al conocimiento de la naturaleza, que necesitara, cuando menos, de alguna explicacin y defensa (McCarthy 1995: 90). (11) McCarthy (1995:101-102) criticar la nocin de autorreflexin habermasiana acusndola fundamentalmente de ambigedad. Segn este autor, en esta nocin se entremezclaran e identificaran de un modo difuso reflexin y compromiso prctico.
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Carretero, A. 2006. Jrgen Habermas y la Primera Teora Crtica: Encuentros y Desencuentros Cinta Moebio 27: 11-26 www.moebio.uchile.cl/27/carretero.

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