INTRODUCCION

La idea de la justicia una nueva teora de la justicia para el mundo real. Es la justicia social un ideal fuera de nuestro alcance o una posibilidad real ms all del discurso intelectual, la idea de la justicia desempea un importante papel en nuestras vidas. Amartya Sen ofrece una alternativa a las teoras convencionales de la justicia, que a pesar de sus muchos logros hace tiempo que dejaron atrs las realidades prcticas. La obra de Sen se distingue de la de Rawls en al menos otras dos dimensiones: en su estilo literario y en sus implicaciones prcticas. La prosa de Sen, a diferencia de la aridez tpica de la obra de Rawls, es realmente disfrutable. Su estilo, incluso cuando est destrozando la lgica de otros autores, es como su hablar: pausado y suave. Adems, su prosa est usualmente salpicada de referencias cotidianas o ejemplos concretos que hacen mucho ms comprensible una materia que suele ser relativamente abstrusa. La otra diferencia entre la obra de Sen y la de Rawls tiene que ver con sus implicaciones concretas. As, si la obra de Rawls tiene relativamente pocas implicaciones prcticas, la obra de Sen es su contrario. Se trata de una obra que, de alguna forma, puede catalogarse como activista, en tanto que implica un llamado a identificar precisamente esas injusticias remediables y a tratar de eliminarlas. Es por ello que Sen escribe que su obra podra ser relevante en las reas del derecho, la economa y la poltica, as como tener cierta pertinencia en las discusiones y decisiones sobre pol ticas y programas de carcter prctico. Desde la Ilustracin, las teoras dominantes han tendido a ocuparse de identificar las disposiciones sociales perfectamente justas y definir la naturaleza de la sociedad perfecta. Sen, entregado a la reduccin de la injusticia, centra su enfoque en los juicios comparativos de lo que es ms o menos justo y en evaluar los mritos de ciertas instituciones e interacciones sociales. En el ncleo de su reflexin subyace el respeto por las diferentes percepciones de la sociedad justa. Muy distintas convicciones pueden ofrecer soluciones claras, directas y defendibles. La perspectiva de Sen, uno de los pensadores ms influyentes de nuestra era, hace uso de esa pluralidad con el fin de construir una teora de la justicia para el mundo moderno, capaz de absorber distintos puntos de vista y resolver las cuestiones de injusticia global. Ludwig Wittgenstein un filsofo que escribi un libro del cual deca lo que se puede hablar y lo que no se puede hablar lo que se puede hablar hay que hablar claramente y lo que no se puede hablar hay que callar, l deca que ser mejor y ms listo eran una sola y la misma cosa l lo afirmaba porque deca que muchos actos detestables los cometen personas engaadas. La falta de sensatez puede ser fuente de equivocaciones morales en materia de buen comportamiento, l deca que reflexionar sobre lo ms sensato puede ayudar a actuar mejor frente a los otros

CAPITULO I RAZON Y OBJETIVIDAD Ludwig Wittgenstein deca lo que se puede hablar y lo que no se puede hablar lo que se puede hablar hay que hablar claramente y lo que no se puede hablar hay que callar, el deca que ser mejor y mas listo eran una sola y la misma cosa el lo afirmaba porque deca que muchos actos detestables los cometen personas engaadas. La falta de sensatez puede ser fuente de equivocaciones morales en materia de buen comportamiento, el deca que reflexionar sobre lo mas sensato puede ayudar a actuar mejor frente a los otros

Entre las razones de la prudencia para el buen comportamiento bien puede estar en la propia ganancia resultante de dicha conducta. Ser mas sensato tambin puede darnos la habilidad de pensar mas claramente sobre nuestros fines, objetivos y valores, ser mas sensato puede ayudar a entender no solo el inters en si mismo sino tambin como las vidas de otros pueden ser fuertemente afectadas por las propias acciones.

Los proponentes de la llamada teora de la eleccin racional adoptada con entusiasmo por muchos pensadores polticos y legales se han esforzado mucho para que la peculiar idea de la eleccin racional consiste tan solo en la ingeniosa promocin del inters propio

La eleccin racional esta definido por los partidarios de la teora de la eleccin racional sin embargo nuestras cabezas no han sido colonizadas todas por esa creencia notablemente enajenante. Hay una resistencia a la idea de que tiene que tiene que ser manifiestamente irracional tratar de hacer algo por los otros, excepto en la medida en que hacer el bien a otros mejorara nuestro propio bienestar.

Ludwig Wittgenstein la tesis del filsofo era que ser ms sensato nos ayuda a pensar con mayor claridad sobre nuestras propias preocupaciones y responsabilidades sociales, podemos comprometer de manera razonable la bsqueda tenaz de nuestros propios fines al dejar espacio para que otros persigan sus fines incluso algunos ven en esto una cierta prueba de que lo que considerbamos nuestros fines no eran nuestros fines reales, pero no hay ningn enigma aqu cuando se aprecia de modo adecuado el alcance del razonamiento practico.

CAPITULO II OBJETIVIDAD ETICA Y ESCRUTINIO RAZONADO

La razn y la emocin desempean papeles complementarios en la reflexin humana, y la compleja relacin entre ellas ser considerada, no es difcil darse cuenta que los juicios ticos exigen el uso de la razn.

Tras el argumento sobre la confianza en la razn para la realizacin de juicios ticos subyacen tambin las exigencias de la objetividad, que implican una particular disciplina de razonamiento. El importante papel concedido al razonamiento en este trabajo guarda relacin con la necesidad del razonamiento objetivo al pensar en cuestiones de justicia e injusticia.

La objetividad es en si misma una cuestin difcil en la filosofa poltica y moral, el tema exige alguna discusin. Adopta la bsqueda de objetividad tica la forma de persecucin de ciertos objetos ticos.

Hay enunciados ticos que presumen la existencia de algunos objetos identificables que pueden observarse esto seria parte del ejercicio de buscar, por ejemplo, la evidencia disponible para decidir si una persona es valiente o compasiva, mientras que el tema de otros postulados ticos puede no tener esa cualidad por ejemplo, un juicio sobre si una persona es inmoral o injusta por completo.

El razonamiento buscado al analizar los requisitos de la justicia incluir algunas exigencias bsicas de imparcialidad, que son parte integral de la idea de justicia e injusticia. El razonamiento pblico constituye claramente una caracterstica esencial de la objetividad de las creencias polticas y ticas. Al buscar soluciones mediante el razonamiento publico, se propone con energa no excluir las expectativas y razones de todo aquel cuyos juicios sean relevantes, o porque sus intereses estn comprometidos o porque sus opiniones acerca de estos temas arrojan luz sobre juicios particulares, una luz que se perdera si no existiera la oportunidad de airear estas posturas.

Al punto que la objetividad esta litigada para cada uno de ellos, directa o indirectamente, a la habilidad de sortear los restos del escrutinio informado desde diferentes perspectivas. Existen diferencias entre los distintos enfoques de la objetividad que se consideran aqu, la similitud ostensible entre ellos radica en el reconocimiento compartido de la necesidad del encuentro razonado sobre una base imparcial, los enfoques difieren principalmente sobre el dominio de la imparcialidad requerida. Las razones de la justicia pueden diferir, para usar una expresin de las razones de la prudencia, pero las razones de la justicia todava constituyen un amplio espacio.

CAPITULO III LA JUSTICIA COMO EQUIDAD

Tal ves el ejemplo de mayor alcance sobre lo que resulta esencial para una adecuada comprensin de la justicia es la idea fundacional de rawls segn la cual la justicia debe considerarse desde el

punto de vista de las exigencias de la equidad la nocin de equidad se considera fundacional y aspira a ser en cierto modo previa al desarrollo de los principios de justicia.

Sostendra que tenemos buenas razones para ser persuadidos por rawls que que la bsqueda de la justicia ha de vincularse a, y en cierto modo depende de, la idea de la equidad.

Es profundamente relevante para casi todos los anlisis de la justicia, incluidos el que trato de presentar en este libro. Que es entonces la equidad? Uno de sus elementos centrales es la exigencia de evitar prejuicios en nuestras evaluaciones y tener en cuenta los intereses y las preocupaciones de los otros, y en particular la necesidad de evitar el influjo de nuestros intereses creados, o de nuestras prioridades, excentricidades y prevenciones, puede verse como una exigencia de imparcialidad, las exigencias de imparcialidad se basa en su constructiva idea de la posicin original clave para su teora de la justicia como equidad.

De la equidad a la justicia, rawls identifica varios principios muy especficos de justicia, que se discuten ahora, y reivindica con fuerza que tales principios serian la eleccin unnime que surgira de la concepcin poltica de la justicia como equidad.

El dice que si tales principios fueran escogidos por todos en la posicin original, con su igualdad primordial, ellos constuirian la concepcin poltica apropiada de la justicia y que las personas que crecieran en una sociedad bien ordenada por estos principios tendran buenas razones para afirmar un sentimiento de la justicia basado en ellos.

La eleccin de principios bsicos de justicia es el primer acto en el despliegue de la justicia social, que se tiene varias etapas. La primera etapa conduce a la siguiente, la etapa constitucional en la cual se seleccionan instituciones reales en consonancia con el principio escogido de justicia y con las condiciones de cada sociedad en particular.

CAPITULO IV

JUSTICIA

En la teora de rawls sobre la justicia como equidad, la idea de equidad se refiere a personas como ser equitativo entre ellas mientras que los principios rawlsianos de justicia se aplican a instituciones como identificar justas instituciones.

Lo primero lleva a lo segundo en el anlisis de rawls un anlisis sobre el cual he expresado algn escepticismo pero debemos tomar nota del hecho de que equidad y justicia son conceptos muy distintos en el razonamiento del filosofo.

En la carta magna, ese documento clsico sobre el gobierno democrtico, se encuentra la formula de nulli vendemus, nulli negabimus aut differemus, rectum aut justitiam, que puede traducirse as: a ningn hombre venderemos, negaremos o demoraremos derecho o justicia.

Tenemos razn en celebrar el hecho de que los lideres de esa gran agitacin antiautoritaria no solo supieran lo que hacan, sino que tambin supieran que palabras deban emplear.

Las contribuciones principales de rawls a las ideas de equidad y justicia merecen celebracin y sin embargo hay otras ideas presentes en su teora de la justicia que exigen, como he sostenido, escrutinio crtico y reformulacin. El anlisis de rawls sobre equidad, justicia, instituciones y comportamiento he iluminado profundamente nuestra comprensin de la justicia y ha desempeado y desempea todava un papel muy constructivo en el desarrollo de la teora de la justicia.

Pero no podemos convertir el modelo rawlsiano de pensamiento sobre la justicia en una suspensin intelectual. Tenemos que beneficiarnos de la riqueza de ideas que nos ofrece rawls y seguir adelante, en lugar de tomar vacaciones. Necesitamos justitia y no justitium

La conexin bsica entre el razonamiento publico, por una parte, y las exigencias de las decisiones sociales participativas, por la otra, es clave no solo para el desafo practico de hacer mas efectiva la

democracia, sino tambin para el problema conceptual de fundar una idea articulada de justicia social sobre las exigencias de la eleccin social y la equidad. Ambos ejercicios tienen un destacado lugar en la tarea con la cual esta comprometido este libro.

CAPITULO V IMPARCIALIDAD Y OBJETIVIDAD

Puede haber una satisfactoria comprensin de la tica en general y de las justicia en particular que confine su atencin a algunas personas y no a otras, con la presuncin, as sea implcita, de que algunas personas son relevantes y otras no la filosofa la filosofa poltica y moral contempornea ha seguido de manera general la orientacin de Mary Wollstonecraft y niega esa posibilidad al exigir que se vea a todo individuo como poltica y moralmente relevante.

La universalidad de inclusin como la que exige Wollstonecraft es en efecto parte integral de la imparcialidad, cuyo lugar en la tica en general y en la teora de la justicia en particular se ha visto antes.

Henry Sidwick, deca que lo que se sea justo para mi sea justo para todas las personas en circunstancias similares, segn la formula con la cual acepte la mxima de Kantiana, me ha parecido ciertamente verdadera.

La imparcialidad en la evaluacin puede ofrecer una idea comprensible de la objetividad en la filosofa poltica y moral. Lo que desde el punto de vista de la separacin convencional entre ciencia y los valores puede parecer tan solo un discurso equivocado, puede reflejar una disciplina que en el lenguaje ha llegado a absorber. En efecto, cuando Sidgwick describe la tesis de Kant como ciertamente verdadera, su argumento es suficientemente claro y nos evita entrar en un extenso debate sobre si las proposiciones ticas pueden ser objetivas o verdaderas.

El lenguaje de la justicia y la injusticia refleja la comprensin y la comunicacin compartidas sobre el

contenido de los enunciados y las tesis de este tipo, incluso si la naturaleza sustancial de las tesis puede disputarse despus de haber sido comprendida.

Hay dos diferentes cuestiones de no subjetividad una de comprensin y comunicacin sobre una base objetiva de tal manera que las creencias y expresiones de cada persona no sea ineludiblemente confinadas a una cierta subjetividad personal que los otros no sean capaces de penetrar. Y la otra de aceptabilidad objetiva de tal suerte que las personas puedan participar en debates sobre la correccin de las tesis formuladas por diferentes personas.

CAPITULO VI IMPARCIALIDAD CERRADA Y ABIERTA

Adam Smith deca que la imparcialidad invoca la figura del espectador imparcial y eso difiere sustancialmente de la imparcialidad cerrada de la justicia como equidad. La idea bsica se expresa de manera muy concisa en teora de los sentimientos morales como el requerimiento de examinar la propia conducta como una imagina que la examinara un espectador imparcial o como deca en una edicin posterior examinar nuestra propia conducta como imaginamos que la examinara cualquier otro espectador justo e imparcial

El anlisis de Smith sobre el espectador imparcial podra ser la idea pionera en la empresa de interpretacin de la imparcialidad y de formulacin de las exigencias de la equidad que tanto interesaron al mundo de la ilustracin europea.

Las ideas de Smith no solo fueron influyentes entre los pensadores ilustrados como Condorcet, quien escribi sobre Smith. Immanuel Kant tambin conoca la teora de los sentimientos morales publicada en 1759.

Existe una clara dicotoma entre el enfoque Smithiano del espectador imparcial y el enfoque

contractualita del cual la justicia como equidad de Rawls constituye una aplicacin superior. La necesidad de invocar como pareceran las cosas a cualquier otro espectador justo e imparcial.

El carcter institucionalmente constructivo del sistema rawlsiano, en contraste, restringe el mbito dentro del cual pueden acogerse las perspectivas de los forasteros para el ejercicio de las evaluaciones imparciales. Cuando Smith se refiere con frecuencia al espectador imparcial como el hombre dentro del pecho una de las principales motivaciones de su estrategia intelectual era ampliar nuestra comprensin y extender el alcance de nuestra bsqueda tica.

Smith invocaba el recurso reflexivo del espectador imparcial para ir mas all del razonamiento que puede ser, tal vez imperceptiblemente, constreido por las convenciones locales de pensamiento y para examinar de manera deliberada, como procedimiento, la apariencia de las convenciones aceptadas desde la perspectiva de un espectador en la distancia.

El velo de la ignorancia de Rawls se enfrenta efectivamente a la necesidad de eliminar la influencia de los intereses creados y los segos personales de los distintos individuos dentro del grupo focal, se abstiene de invocar el escrutinio de los ojos del resto de la humanidad en palabras de Smith. Para enfrentarse a este problema se necesitara algo que un apagn de identidad dentro de los confines del grupo focal. A este respecto, el recurso procedimental de la imparcialidad cerrada en la justicia como equidad puede verse como parroquial en su construccin

CAPITULO VII IGUALDAD Y LIBERTAD

La igualdad no solo estaba entre las principales exigencias revolucionarias en la Europa y las Amricas del siglo XVIII. Tambin ha sabido un consenso extraordinario sobre su importancia en el mundo posterior a la ilustracin.

En un libro anterior, nuevo examen de la desigualdad, comente el hecho de que cada teora

normativa de la justicia social que ha recibido apoyo y defensa en tiempos recientes parece exigir la igualdad de algo. Las teoras pueden ser enteramente diversas orientadas a la libertad igual, el ingreso igual o el trato igual de los derechos o las utilidades de algo algn aspecto significativo en el respectivo enfoque

En cada teora, la igualdad se busca en algn espacio en decir, desde el punto de vista de algunas variables relacionadas con ciertas personas, un espacio que se considera central en esa teora. Esta generalizacin se aplica al utilitarismo tal sugerencia seria abierta rechazada pues los utilitaristas en general no quieren la igualdad en la utilidades disfrutadas, por diferentes personas, sino mas bien la maximizacin de la suma total de utilidades, sin consideracin a la distribucin, lo cual no parece muy igualitario. Y sin embargo, hay una igualdad que buscan los utilitaristas, a saber, el trato igual de los seres humanos al atribuir igual importancia a las ganancias y prdidas de las utilidades de todos, sin excepcin en la insistencia en iguales cargas sobre las ganancias de las sutilidades de todos.

En efecto, es precisamente este aspecto igualitario el que guarda relacin con el principio fundamental del utilitarismo de dar igual peso a los intereses iguales de todas partes para citar a Richard Hare, uno de los grandes utilitaristas de nuestro tiempo y al requisito utilitarista de asignar siempre el mismo peso a todos los intereses individuales para citar a John Harsanyi, otro maestro del utilitarismo contemporneo.

El enfoque de la capacidad, del cual se ocupan varios de los captulos procedentes, se inspira en el entendimiento, discutido antes, de que la cuestin realmente crtica es igualdad de que en lugar de si necesitamos igualdad en cualquier espacio. Decir esto no es afirmar que la ltima cuestin sea insignificante. Ni que haya tanto acuerdo en exigir igualdad en un espacio u otro determina el carcter justo de la suposicin. Ciertamente es posible asumir que todas estas teoras estn equivocadas que otorga a la caracterstica compartida, esta es una gran cuestin a la cual difcilmente haremos una justicia aqu, pero no vale la pena considerar la direccin en la cual tenemos que mirar en busca de una posible respuesta.

La exigencia de tener a las personas como iguales en algunas importantes perspectivas se refiere a

la exigencia normativa de importantes perspectivas se refiere a la exigencia normativa de imparcialidad asociadas de objetividad.

CAPITULO VIII DIFERENCIAS FILOSOFICAS DE LOS PENSADORES.

Sen comienza identificando dos tradiciones distintas en el pensamiento filosfico sobre el concepto de justicia. Por un lado estn aquellos que tratan de identificar un arreglo institucional justo para la sociedad. Esta tradicin parte originalmente de la obra de Hobbies y fue posteriormente desarrollada por pensadores como Locke, Rousseau, Kant y, ms recientemente, por el propio Rawls y por Nozick, entre otros.

Esta lnea de anlisis (el institucionalismo trascendental) se caracteriza por tratar de identificar o definir lo que se considera una justicia perfecta, as como los arreglos institucionales que podran garantizar su consecucin. Por otro lado, existe una lnea de pensamiento que analiza la justicia desde un enfoque fundamentalmente comparativo entre los resultados observados (o realizaciones) en distintas sociedades (existentes o potenciales). Esta lnea de pensamiento incluye a autores tan dispares como Adam Smith, Condorcet, Bentham, Marx y John Stuart Mill. De acuerdo con Sen, el anlisis comparativo de todos estos autores parte de una preocupacin comn. Una vez hecha esta importante distincin.

Sen se alinea abiertamente con la segunda de estas tradiciones (la "otra", como le llama, para distinguirla de la tradicin intelectual predominante). Con esta distincin puede comprenderse mejor el punto de partida que plantea Sen desde el primer prrafo de su libro: "Lo que nos mueve, con razn suficiente, no es la percepcin de que el mundo no es justo del todo, lo cual pocos esperamos, sino que hay injusticias claramente remediables en nuestro entorno que quisiramos suprimir."

De esa forma, en el enfoque adoptado por Sen se vuelve clave un aspecto fundamental: cmo identificar la injusticia reparable? Para lo cual, obviamente, es esencial tanto el concepto de justicia utilizado como la posibilidad de hacer comparaciones entre diferentes realizaciones. Y es

precisamente aqu donde Sen plantea su puntual y contundente crtica al enfoque rawlsiano y, en general, a todo el institucionalismo trascendental. La crtica se dirige a dos aspectos esenciales: la factibilidad de identificar un acuerdo trascendental nico y la redundancia de dicho acuerdo.

El primer tema lo ilustra con un caso simple: supongamos que tres nios discuten sobre la posesin de una flauta; uno de los nios pas horas construyndola, otro es el nico que sabe tocarla y el tercero no tiene ninguna otra posesin.

Los argumentos de cada uno para poseer la flauta se basan precisamente en estos elementos: uno cree que es justo que se la quede dado que le dedic tiempo y esfuerzo a construirla, otro arguye que la disfrutar ms que los otros ya que es el nico que sabe tocarla, y el tercero reclama la flauta para s por motivos de equidad. Quin debe quedarse con la flauta desde una perspectiva de justicia Segn Sen, utilitaristas, libertarios e igualitaristas creeran que hay una solucin inequvoca obvia, aunque muy probablemente diferiran en su respuesta.

Esta imposibilidad para ponerse de acuerdo en un acuerdo trascendental es uno de los factores por los que Sen considera que debe haber un cambio de rumbo en la formulacin de la teora de la justicia. Por otro lado, Sen critica el enfoque trascendental por su redundancia y, para ello, plantea una simple analoga: "si tratamos de escoger entre un Picasso y un Dal, de nada sirve invocar un diagnstico (aun si tal diagnstico trascendental fuese factible) segn el cual la pintura ideal del mundo es la Mona Lisa".

Este es precisamente un aspecto clave de su razonamiento: si estamos tratando de elegir entre dos situaciones con un cierto grado de injusticia, de qu nos sirve saber cul es el estado ideal, independientemente de cul es el concepto de justicia utilizado. Es por ello que, desde esta perspectiva, Sen considera irrelevante el conocimiento del estado ideal en materia de justicia, incluso si fuese posible identificarlo, lo cual, como ya se ha dicho, podra resultar imposible.

La obra de Sen se distingue de la de Rawls en al menos otras dos dimensiones: en su estilo literario y en sus implicaciones prcticas. La prosa de Sen, a diferencia de la aridez tpica de la obra de

Rawls. Su estilo, incluso cuando est desafiando o destruyendo la lgica de otros autores, es como su hablar: pausado y suave. Adems, su prosa est usualmente salpicada de referencias cotidianas o ejemplos concretos que hacen mucho ms comprensible una materia que suele ser relativamente dificil.

La otra diferencia entre la obra de Sen y la de Rawls tiene que ver con sus implicaciones concretas. As, si la obra de Rawls tiene relativamente pocas implicaciones prcticas, la obra de Sen es su contrario. Se trata de una obra que, de alguna forma, puede catalogarse como "activista", en tanto que implica un llamado a identificar precisamente esas injusticias remediables y a tratar de eliminarlas. Es por ello que Sen escribe que su obra podra ser relevante en las reas del derecho, la economa y la poltica, as como tener cierta pertinencia en las discusiones y decisiones sobre polticas y programas de carcter prctico.

De hecho, Sen va incluso ms all y enumera algunos de los temas y luchas que podran representar un avance de la justicia: contra la opresin (como la esclavitud o el sometimiento de las mujeres), contra la negligencia mdica sistemtica (la ausencia de facilidades mdicas en regiones de frica o Asia o de la falta de cobertura sanitaria universal), contra la tortura, contra la tolerancia silenciosa del hambre crnica, etctera. El elogio que hace Sen de la razn como forma de argumentar sobre la justicia o injusticia le evita caer en estos excesos.

Esto lo ilustra al referirse a lo que puede ocurrir cuando nos enfrentamos a una hambruna, la cual podra llevarnos a protestar por considerarla injusta sin haberla razonado. Sin embargo, como seala Sen, una calamidad sera cosa de injusticia tan slo si pudiera haber sido evitada, si quienes pudieran haberla evitado han fallado.

CAPITULO IX QUE ES LA JUSTICIA SOCIAL SEGN AMARTYA SEN

Para Amartya Sen, la idea de la justicia desempea un papel crucial en la vida de las sociedades y en la de las personas que las conforman. Pero para interpretar cada una de las dimensiones que

este concepto aborda, no podemos recurrir a las teoras convencionales de la justicia, sino hacerlo a partir de un enfoque eminentemente prctico. Para ello debemos entender que justicia social no es un ideal utpico fuera de nuestro alcance sino una posibilidad real. En este sentido, la propuesta del Premio Nobel de Economa hace uso de esa pluralidad con la idea de construir una teora de la justicia capaz de reinterpretar el conjunto de posicionamientos y resolver as (o al menos reducir) las cuestiones de injusticia global, centrando su enfoque en los juicios comparativos de lo que es ms o menos justo y en evaluar con este modelo determinadas instituciones e interacciones sociales.

LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTICIA:

En la primera de ellas, las exigencias de la justicia, el autor establece un dilogo crtico con el planteamiento de justicia como equidad elaborado por Rawls. Este concepto supone evitar prejuicios en nuestras evaluaciones y tener en cuenta los intereses y las preocupaciones de los otros evitando, especialmente, la interferencia de nuestros propios intereses y prioridades. Supone una exigencia de imparcialidad que se basa en la construccin de la idea de la posicin de partida (estado de igualdad en el que, a travs de ejercicios cooperativos por los propios individuos, se alcanzan reglas sociales de convivencia como son la prioridad de la libertad, la equidad y la eficiencia en la distribucin de las oportunidades, principio de diferencia. Sen seala que Rawls otorga prioridad absoluta a la justicia y la entiende como la primera virtud de las instituciones sociales, con lo que manifiesta su claridad respecto a que el punto de partida y el foco de la justicia social son la estructura bsica de la sociedad.

El ejercicio de equidad se orienta a identificar los principios apropiados que determinan la eleccin de las instituciones justas y a alcanzar principios y normas de organizacin que ponen igual atencin a los intereses, preocupaciones y libertades de cada persona.

En este sentido, el autor seala que el enfoque adoptado por Rawls presta atencin directa, de forma casi exclusiva, a las instituciones justas, en lugar de centrarse en las sociedades y los comportamientos. Desde los argumentos expresados en este libro, Sen manifiesta su posicionamiento crtico a los planteamientos de Rawls, no por incorrectos sino por incompletos y limitados en lo que al concepto de posicionamiento original (y al del velo de la ignorancia) y a su

carcter

contractualita.

FORMAS DE RAZONAMIENTO:

La segunda parte del libro, formas de razonamiento, est estructurada en cuatro puntos (Posicin, relevancia e ilusin, La racionalidad y las otras personas, La pluralidad de razones imparciales y Realizaciones, consecuencias y accin). De ella se pretende llamar la atencin sobre el anlisis planteado sobre percepciones, ilusiones y subjetividad, declarando que apostar por un anlisis exclusivamente racionalista y objetivista, sin entender otra serie de elementos de carcter subjetivo, no supone desdibujar la realidad sino enriquecerla con elementos igualmente fiables y analticos.

En este sentido, Sen expresa esta idea diciendo que nuestro entero entendimiento del mundo es del todo dependiente de las percepciones que tenemos y de los pensamientos que generamos, habida cuenta de la clase de criaturas que somos.

Un segundo elemento tratado en esta parte hace referencia a la creencia (en economa es una creencia con rango casi de teora contrastada) de que la gente escoge con racionalidad slo si busca con inteligencia su propio inters y nada ms. Esta visin reducida de la racionalidad humana debe ser complementada no slo por las afinidades (a las que Sen llama simpatas por determinadas tendencias, usos y valores) sino, especialmente, por los compromisos (que incluye a los otros y a sus bsquedas particulares).

En los materiales de la justicia recoge elementos cruciales no slo para el abordaje de la Justicia como planteamiento de fondo sino tambin para la construccin terica de otros muchos conceptos referentes a las teoras de la exclusin y el empoderamiento. En este sentido, en su primer apartado (Vidas, libertades y capacidades) hace un anlisis de la libertad desde la idea de capacidad y oportunidad ampliando este concepto a una dimensin que supera lo meramente individual, recurriendo a la idea de comunidad.

Las capacidades son generalmente vistas como atributos de las personas y no de las colectividades.

Esta ha sido una de las consecuencias del llamado individualismo metodolgico que olvida de alguna forma que la habilidad de las personas para vivir distintas clases de vida debe contemplar no slo lo que ellas valoran, sino las influencias que actan sobre sus valores. En este mismo sentido Marx ya seal que hay que evitar el restablecimiento de la sociedad como abstraccin con respecto al individuo.

Para abordar estas desventajas (y de nuevo en comparativa con las propuestas de Rawls), Sen no busca un escenario secuencial y priorizado para el despliegue de una sociedad perfectamente justa; es decir, no adopta una miraba basada en los recursos sino en las capacidades.

La ventaja de esta perspectiva reside en su importancia sustantiva y no en ninguna promesa de producir una ordenacin completa. Decamos que el autor relacionaba el concepto de libertad con el de capacidades, pero lo hace tambin con el de justicia a partir de las obligaciones, entendiendo que la libertad de accin no puede circunscribirse nicamente a la idea de ventaja social sino a la responsabilidad del poder efectivo.

En su acercamiento a otro concepto fundamental, el de felicidad, Amartya Sen seala su importancia sin ocultar los problemas que surgen cuando se alega que sta es un fin supremo que no requiere argumento o razn adicional para legitimar su bsqueda. No puede ser lo nico que tenemos razn para valorar ni la nica medida para valorar las cosas que apreciamos. Slo cuando nos liberemos de la tirana de la felicidad, le concederemos a sta el importante papel que desempea en las vidas humanas.

Por ltimo, la cuarta parte, razn pblica y democracia, se centra fundamentalmente en la relacin existente entre Justicia y Democracia. En ella analiza desde el papel de los medios de comunicacin, hasta los derechos humanos, los derechos de las minoras y el concepto de desarrollo.

Esta parte tiene carcter de sntesis de las principales ideas presentadas de forma ordenada y aplicada. Poniendo sobre la mesa cuestiones fundamentales que han sido hilos argumentales de toda la obra (la idea de justicia comparada, la priorizacin de razonamientos globales, el alcance de resoluciones parciales.

CONCLUSIONES

En mi opinin esta obra de Amartya Sen la idea de la justicia es una obra que habla sobre el razonamiento de cada persona de cmo el ser razonable y ser sensato ayuda a hacer mejor las cosas, en nuestro pas se presenta un problema de la justicia las personas que tienen un puesto jerrquico bueno no razona sobre la justicia que se debe presentar, sino que se dejan llevar por su criterio, ya que no conocen del asunto de cada persona que tiene un problema legal.

En Mxico se presenta ese gran problema porque a mi punto de vista la justicia es dar a cada quien lo que se merece pero que hacen los jefes superiores solo dan justicia con beneficio a caso particulares de algn familiar pero la gente que no tiene nada que ver con ellos no les importa, eso no es ser imparcial se forma solucin a casos familiares pero con beneficio total, por eso es que mucha gente inocente esta pagando las burradas del pas por la injusticia que existe en este pas, por lo que dice este libro del gran pensador todos tienen la idea de que es la justicia pero nadie sabe que exactamente cada quien la entiende a su convenio, sin fijarse en los dems, se dice hay justicia cuando el caso sali a mi favor pero cuando sale en beneficio del contrario es injusticia para el que perdi, por eso nadie sabe que es exactamente la justicia.

A mi punto de vista la justicia existe pero nadie la aplica como debe ser, siempre tiene que ser como uno quiere y por eso se presenta este conflicto de que es la idea de la justicia y aunque existe es como si no existiera porque todos quieren ser justos cuando tienen beneficio para si mismos y por ese detalle la justicia no se toma en cuenta como debe ser.