Material Bibliográfico de Derecho Sexual y Violencia de Genero

1
Facultad de Ciencias del Ambiente y la Salud
Curso: Derecho Sexual y Gnero

Dictado por: Psicloga Social Lorena Marinelli y Psiclogo Social Antonio Miglianelli
Resolucin N: 006/13 Facultad de Ciencias del Ambiente y la Salud - Unco
Instituto de Capacitacin Popular Gaia
Gaia: Repblica de Italia 665 Piso 1 - B Te. 4487229 y 4437535 (8300) Neuqun e. mail: cursos.gaia@ecologiasocialnqn.org.ar pgina web: www.ecologiasocialnqn.org.ar
HABLEMOS DE SEXO Y DE AMOR.
Sexo sin ganas: es sbado, me toca Muchas mujeres (sobre todo "muchas" que llevan "muchos" aos en pareja), viven el sexo como una obligacin. Adriana Arias le pone el cuerpo a una escena de alcoba que se repite, provoca y se divierte con el tema. Por qu no tomarse con humor lo que tantas veces se impone como serio? Divertite, enjate, identifcate, indgnate... Pero, sobre todo, Pens. Pensemos juntas. Porque estas cosas, por duras que suenen, pasan. Lic. Adriana Arias Ya es sbado. Pas una semana. Seguro que hoy me toca. Aunque quizs no. A lo mejor puedo zafar porque maana tenemos que levantarnos muy temprano para ir al partido de rugby de Manu. Por las dudas durante la cena voy a comentarle, sutilmente, lo agotada que me siento, lo complicada que fue esta semana con las actividades de los chicos. Se juntaron visitas al dentista, peluquera, el ortopedista de Flor y la entrega de los boletines de los dos. Adems hubo pintores en casa y todos sabemos lo que eso significa en la organizacin de un hogar. De hecho no tuve tiempo siquiera para ir al gimnasio esta semana. S, me parece que hoy zafo. Sin embargo lo veo muy meloso, sugerente, con esa sonrisita insoportable con la que me da a entender que quiere sexo. Siento que se dispone a acorralarme. La tensin se me hace cuerpo. Oscilo entre la ira y la culpa. No se me escapa su postura de "vctima, de
3 mujer que no lo desea", ni el gesto de violencia contenida por sentirse frustrado por m. Algunas veces conversamos sobre el tema de nuestra sexualidad, por suerte no demasiadas. En esas ocasiones l me dice que el deseo se siente o no se siente, que cuando yo le vengo con eso de que necesito ms mimos, alguna charlita antes, salir juntos, no s, algo, se trata de tonteras mas para justificarme. Y puede ser, porque la verdad es que a m el sexo no me gusta. Es ms, podra vivir sin sexo y sera ms feliz seguramente. Me resulta un engorro, un sufrimiento. Estoy convencida de que es la tarea ms ardua del matrimonio. Habr mil razones que expliquen lo que me pasa: lo cierto es que no lo soporto. Por suerte, con el tiempo fui encontrando algunos salvoconductos, he hecho acopio de argumentos ms o menos crebles para evitarlo y cuando no me queda otro remedio, adquir una frmula que lo hace ms tolerable. l se acerca, yo me pongo de costado, de espaldas, y avanzamos. Inmediatamente voy al bao, aprovecho para cepillarme los dientes, pongo el despertador y vuelvo a la cama. l, felizmente, ya est dormido. Con este sistema elimino la posibilidad de que me bese, cosa que me resulta insoportable, o que me toque los pechos, cosa que me duele y me eriza o que husmee en algn rincn, cosa definitivamente impensable. Yo s que no le encanta mi propuesta, alguna vez me lo ech en cara, pero tambin sabe que es la frmula que le permite descargar sus necesidades y no generar conflictos entre nosotros. Los dos amamos la familia que sostenemos, los proyectos que construimos, los logros que alcanzamos juntos. Supongo que para pasiones habr tenido, tiene o tendr a otra. No me importa. No pienso enterarme. Lic. Adriana Arias, psicloga y sexloga, co-autora de los libros "Locas y Fuertes" y "Bichos y Bichas del Cortejo", junto a Cristina Lobaiza (Del Nuevo Extremo).
La ciencia revela 10 verdades y mentiras sobre el amor A travs de resonancias magnticas y otros estudios se lograron respuestas cientficas a mitos populares. Aqu, algunas para compartir en la primavera, considerada la estacin del amor. Clarn. Sociedad. Gisele Sousa Diaz El amor, segn los astros Cmo es un buen amor? El amor sera peligroso y est destinado al fracaso "Tener" pareja o "ser" pareja: mucho ms que una diferencia semntica Las razones por las que tenemos sexo Parecen frases vacas de contenido. Y tal vez ocuparan el lugar de mitos, fantasas o lugares comunes, si no fuera porque la ciencia est estudiando los mecanismos que las provocan. Aqu, algunas de las frases que suelen renacer en el mes de la primavera y su correlato cientfico. Fue amor a primera vista Ciertamente, el flechazo existe para la ciencia, explica a Clarn Agustn Ibez, investigador del CONICET y Director del laboratorio de Psicologa Experimental y Neurociencias de INECO. Sistemas de neurotransmisores que activan el circuito del placer (como la dopamina) pueden activarse rpidamente ante una persona que resulta atractiva, produciendo una sensacin de bienestar y apego. Salvando las distancias, en el amor a primera vista interviene el sistema de recompensa, el mismo que se activa en las adicciones, y produce una sensacin de placer no demorada. El atractivo fsico, la fijacin de la mirada, la simetra facial, la inteligencia en el hombre y la relacin cintura-cadera y la edad en las mujeres actan como inductores de la experiencia de flechazo. No se puede vivir sin amor
5 Es sabido que, a medida que crecemos, la ateroesclerosis que puede producir infartos de miocardio o accidentes cerebrovasculares (ACV), aumenta. Lo interesante es relacionar su progresin con la condicin de pareja, comienza Daniel Lpez Rosetti, que es docente de psicofisiologa, una rama de la medicina que estudia los fundamentos biolgicos de las conductas emocionales. Una investigacin publicada en el Journal of Psychosomatic Medicine (confirmada posteriormente) mostr que los hombres casados desarrollaban menor nivel de ateroesclerosis que los solteros. As interpretaron que la tranquilidad y la estabilidad emocional disminuan el nivel de estrs y generaban menor formacin de ateroesclerosis, explica. Qu ocurre con las mujeres? Se comprob que quienes desarrollaban menor nivel de ateroesclerosis eran quienes manifestaban vivir una relacin de pareja feliz. As, se interpret que en los hombres importa ms el status (estar casado), mientras que en las mujeres es central que sea un vnculo satisfactorio. Otro estudio realizado entre ms de 500 mil parejas formadas por mayores de 65 aos mostr cunto daa la salud la viudez: el riesgo de muerte aument hasta un 21% en los hombres que enviudaron y hasta el 17% en las mujeres. El amor es ciego Los estudios realizados a travs de Resonancia Magntica Funcional por los ingleses Zeki y Bartels permiten observar qu regiones del cerebro se activan, por ejemplo, ante la foto del ser amado. Ellos han mostrado que el amor romntico activa dos procesos cerebrales que favorecen la ceguera. Por un lado, las reas que se asocian a la distancia social y a las emociones negativas (corteza prefrontal y reas parieto-temporales) tienden a reducirse ante la observacin de estmulos provenientes del ser amado. A la vez, se activan centros del placer y apego. As, el enamoramiento parecera producir una fuerte gratificacin y un olvido de los aspectos negativos. Ello tal vez ayude a entender por qu cuando nos enamoramos experimentamos una sensacin casi mstica, explica Ibez. Otro estudio de Zeki mostr que algunas de las reas que se activan en el enamoramiento tambin lo hacen ante el odio desmedido (estaba ciego de rabia o del amor al odio hay un solo paso). La pasin no es amor
6 Una cosa es la pasin ertica y otra muy distinta es el amor pasional. La primera se refiere al intenso erotismo sexual, por lo que sern dichosas aquellas parejas que logren mantenerla a lo largo de los aos, distingue el psiquiatra y psicoanalista Pedro Horvat. Sin embargo, el amor pasional incluye la idealizacin y la dependencia, de modo tal que la autoestima depende absolutamente del vnculo. De este modo, cualquier sombra o amenaza de prdida es suficiente para derrumbar la ilusin y generar esos gritos desesperados del estilo no me dejes, te lo ruego. Es una dependencia maligna. Claro que no es amor, slo parece. Pero la pasin no tena buena prensa? Pasin deriva de padecer. La pasin del hincha es aguante y sufrimiento, la pasin de Cristo es dolor, ejemplifica Horvat. Est loco de amor Si bien el investigador Arthur Aron, de la Universidad de Nueva York, sostiene que el enamoramiento puede durar hasta cuatro aos, el reconocido psiquiatra Hagop Akiska asegura que estar enamorado ms de seis meses puede ser patolgico. Resulta que Akiska estudi personas enamoradas y encontr que sus niveles de serotonina (un neurotransmisor del sistema nervioso) eran similares a los de los pacientes con trastorno obsesivo-compulsivo. Los celos fortalecen la relacin La frase si hay celos es porque hay amor, es una falacia. Quien cree que un poco de celos est bien porque demuestra inters, evidentemente no est recibiendo otras muestras de inters, dice Luis Buero, autor del libro indito Cuando los celos te carcomen. Cuando los celos se vuelven repetitivos y la comedia se transforma en tragedia, aparecen los celos patolgicos: Son un sntoma que tiene dos caras: una de sentido, por ejemplo, los de la persona que de chica vivi el abandono de alguno de sus padres y ahora carga con esa marca como mochila identificatoria. La otra cara es la satisfaccin pulsional del sntoma: el goce mortfero que deviene en sostener ese terror a la prdida y, a la vez, ese vnculo donde el deseo y lo placentero se vuelven insatisfechos o imposibles. Los celos patolgicos son autodestructivos, destructivos del otro y del vnculo. A la vez son una demanda de amor netamente infantil, describe Buero. Amar es no pedir nada a cambio
Existen ms de 40 estudios que muestran que dar o hacer bien a los dems contribuyen a la felicidad, la salud e incluso a la longevidad. Hay una forma de amor, que no est basada en una evaluacin de las cualidades del amado, no se ve limitada por la reciprocidad y tampoco se vuelca hacia el resentimiento al ser rechazado, contest a Clarn el estadounidense Stephen Post, profesor de Medicina Preventiva y autor del libro Los beneficios escondidos de ayudar. Y lo describe: Se trata de la forma ms pura de dar. Este es el amor libre de la ley de la reciprocidad, del apetito. Es un amor que considera que la alegra y la seguridad del amado son tan significativas como las propias (o incluso ms) y, por ende, no necesita poseer, aferrarse o dominar. Este es el amor que suele existir entre grandes amigos, el que sienten los padres por sus hijos, el que vemos en los matrimonios exitosos. Este amor involucra a la hormona oxitocina, afecta a una parte del cerebro (circuito mesolmbico) y nos permite sentir alegra. Por eso, tiende a estar asociada ms con la tranquilidad y la confianza que con la pasin y lo salvaje. En 2008, una universidad de California estudi que cuando el cerebro segrega oxitocina, conocida tambin por tener un papel decisivo en el orgasmo, la generosidad aumenta hasta en un 80%. Es infiel porque no est enamorado La infidelidad depende de muchos factores diferentes al enamoramiento. Como demuestran los estudios de la teora del apego intergeneracional, ciertos patrones de conducta fiel o infiel podran ser aprendidos en base a la historia familiar, desmitifica Ibez. En 2008, una investigacin del Instituto Karolinska, de Suecia, indic que la variante de un gen provocara una mayor o menor aptitud hacia la vida en pareja, por lo que sus portadores seran ms infieles. Ignacio Brusco, director del Centro de Neurologa de la Conducta y Neuropsiquiatra de la UBA, duda de que la clave de la fidelidad est en los genes: Esos estudios fueron hechos en animales, que tienen un sistema nervioso ms primitivo. El ser humano es un ser social y cultural con capacidad de toma de decisiones a largo plazo, en el que, adems de sus genes, intervienen su educacin, sus creencias religiosas, sus obsesiones o sus represiones. Algunas corrientes psicolgicas sealan que bsicamente el varn infiel, busca en cada mujer a su madre.
Un gran amor nunca se olvida El prestigioso neurobilogo Antoine Bechara detect un conflicto cerebral: aunque la relacin haya terminado aos atrs, el cerebro sigue disparando imgenes y reacciones corporales, como palpitaciones o dolor de estmago al ver la foto de aquella persona o al sentir un olor que la evoque. La explicacin es que una parte del cerebro llamada amgdala (el centro de la memoria emocional) fija con ms intensidad las situaciones atpicas y desconocidas. Cuanto mayor sea la informacin que se grab hacia ese gran afecto, ms reacciones contra las que no podemos luchar, va a seguir enviando. Primavera, el mes del amor Lo que la ciencia sabe es que el aumento de la temperatura, los das ms largos y, la exposicin a la luz solar aumentan los estmulos especialmente los que entran por los ojos y por la nariz, influyen en el erotismo y, previo paso por el Sistema Nervioso Central, provocaran una mayor predisposicin a la ereccin y el deseo. Segu leyendo qu opinan los expertos sobre la influencia del buen tiempo en el enamoramiento en esta nota de Entre mujeres. Esta declaracin fue escrita en el congreso de la AMS en Valencia en 1997. Fue revisado y posteriormente adoptado por la asamblea general de la AMS en su congreso en Hong Kong en 1999. 1. El derecho para libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de los individuos para expresar completo potencial sexual. Sin embargo, este excluye todas las formas de coercin, explotacin y abuso sexual en cualquier momento y situaciones de la vida. El derecho para autonoma sexual, integridad sexual, y seguridad del cuerpo sexual. Este derecho supone la habilidad para hacer decisiones autnomas sobre la vida sexual de uno mismo dentro del contexto tico personal y social propio. Abarca tambin el control y disfrute de nuestros cuerpos libres de tortura, mutilacin y violencia de cualquier clase. El derecho de privacidad sexual. Este supone el derecho a decisiones y comportamientos individuales sobre la intimidad mientras no se entremetan con los derechos sexuales de otros. El derecho de igualdad sexual. Este se refiere a estar libre de toda forma de discriminacin en base a sexo, genero, orientacin sexual, edad, raza, clase social, religin o incapacidad fsica o emocional. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo autoerotismo, es una fuente de bienestar fsico, psicolgico, intelectual y espiritual. El derecho a la expresin de las emociones sexuales. La expresin
2.
3. 4. 5. 6.
7. 8.
9.
10. 11.
sexual es ms que solo placer ertico o el acto sexual. Los individuos tienen el derecho de expresar su sexualidad con comunicacin, tacto, la expresin emocional y amor. El derecho para la libre asociacin sexual. Esto significa la posibilidad para casarse o no, divorciarse, y para establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables. El derecho para hacer elecciones reproductivas libres y responsables. Esto abarca el derecho para decidir si tener o no nios, el nmero y el tiempo entre los nios, y el derecho de acceso completo a los medios para la regulacin de la fertilidad. El derecho a la informacin sexual basado en data cientfica. Este derecho implica que la informacin sexual se debe generar a travs de un proceso desinhibido pero a la vez cientficamente tico y diseminarse por las vas apropiadas a todos los niveles sociales. El derecho a una educacin de sexualidad comprensiva. Este es un proceso de toda la vida desde el nacimiento y a lo largo del ciclo de la vida y debe envolver a todas las instituciones sociales. El derecho al cuidado de la salud sexual. El cuidado de la salud sexual debe estar disponible para la prevencin y el tratamiento de todas las preocupaciones, problemas o desordenes sexuales.
En 2002, el OMS en su sitio Web public en la seccin De gnero y derechos reproductivos su propia versin ligeramente ms corta de los derechos sexuales: Los derechos sexuales abrazan derechos humanos que ya se reconocen en las leyes nacionales, en documentos internacionales sobre los derechos humanos y otros documentos de consenso. stos incluyen el derecho de todas las personas, libres de coercin, discriminacin y violencia a: alcanzar los niveles mas altos de salud disponibles en relacin con la sexualidad, incluyendo el acceso a servicios de cuidado de salud sexual y reproductivo; buscar, recibir y compartir informacin en relacin con sexualidad; educacin sexual; el respeto a la integridad fsica; la eleccin de parejo/a; decidir ser sexualmente activo o no; relaciones sexuales consensuales; matrimonio consensual; decidir si o no, y cuando tener nios; y perseguir una vida sexual satisfactoria y placentera. El ejercicio responsable de los derechos humanos requiere que todas las personas
10
respetan los derechos de otros.
Federacin Internacional de Planificacin de la Familia (IPPF) Carta de Derechos Sexuales y Reproductivos (1996) 1. El Derecho a la vida 2. El Derecho a la libertad y la seguridad de la persona 3. El Derecho de igualdad, y a estar libres de todas las formas de discriminacin 4. El Derecho a la privacidad 5. El Derecho a la libertad de pensamiento 6. El Derecho a informacin y educacin 7. El Derecho a optar por contraer matrimonio o no y a formar y planear una familia 8. El Derecho a decidir tener hijos o no tenerlos, o cundo tenerlos 9. El Derecho a la atencin de la salud y a la proteccin de la salud 10. El Derecho a los beneficios del progreso cientfico 11. El Derecho a la libertad de reunin y a la participacin poltica 12. El Derecho a no ser sometido a torturas y maltratamiento
11
Derecho sexual y reproductivo Qu son? Los derechos sexuales y derechos reproductivos son de conceptualizacin reciente y son los mismos derechos humanos interpretados desde la sexualidad y desde la reproduccin. Se ha dicho que los derechos sexuales y derechos reproductivos son los ms humanos de todos los derechos y representan el pilar fundamental para el ejercicio de la ciudadana, entendida ms all de la simple posibilidad de tomar decisiones en el mbito pblico (elegir y ser elegido); ya que implica la posibilidad de mujeres y hombres de tomar decisiones autnomas sobre su propio cuerpo y vida en los campos de la sexualidad y la reproduccin. Cul es el alcance de los derechos sexuales? Puede decirse que son aquellos que permiten regular y tener control autnomo y responsable sobre todas las cuestiones relativas a la sexualidad, sin ningn tipo de coaccin, violencia, discriminacin, enfermedad o dolencia. Para las mujeres los derechos sexuales tienen un especial significado, pues involucran el derecho a ser tratadas como personas integrales y no como seres exclusivamente reproductivos y a ejercer la sexualidad de manera placentera sin que sta conlleve necesariamente un embarazo. Estos derechos se apoyan bsicamente en: La capacidad de hombres y mujeres de disfrutar de relaciones sexuales satisfactorias. La ausencia de toda clase de violencia, coaccin o abuso. El acceso a servicios de salud sexual que permitan atender y prevenir las infecciones, dolencias y enfermedades que afecten el ejercicio placentero de la sexualidad, incluidas las de transmisin sexual y el VIH/Sida. La posibilidad de separar el ejercicio de la sexualidad, de la reproduccin. Los derechos sexuales implican, entre otros: El derecho a reconocerse como seres sexuados. El derecho a fortalecer la autoestima y autonoma para adoptar decisiones sobre la sexualidad.
12 El derecho a explorar y a disfrutar de una vida sexual placentera, sin vergenza, miedos, temores, prejuicios, inhibiciones, culpas, creencias infundadas y otros factores que impidan la libre expresin de los derechos sexuales y la plenitud del placer sexual. El derecho a vivir la sexualidad sin violencia, coaccin, abuso, explotacin o acoso. El derecho a escoger las y los compaeros sexuales. El derecho al pleno respeto por la integridad fsica del cuerpo y sus expresiones sexuales. El derecho a decidir si se quiere iniciar la vida sexual o no, o si se quiere ser sexualmente activa/o no. El derecho a tener relaciones sexuales consensuadas. El derecho a decidir libremente si se contrae matrimonio, se convive con la pareja o si permanece sola/o. El derecho a expresar libre y autnomamente la orientacin sexual. El derecho a protegerse del embarazo y de las infecciones y enfermedades de transmisin sexual. El derecho a tener acceso a servicios de salud sexual de calidad. El derecho a tener informacin sobre todos los aspectos relacionados con la sexualidad, conocer cmo funciona el aparato reproductor femenino y masculino y cules son las infecciones y enfermedades que se pueden adquirir a travs de las relaciones sexuales. Son los derechos de las personas a: Tener acceso real a la educacin y la informacin en sexualidad para poder ejercerla o no y poder vivirla en forma segura, sin riesgo de infecciones de transmisin sexual y en forma independiente de la reproduccin. Esto requiere contar con informacin adecuada y suficiente sobre el propio cuerpo, la sexualidad y la reproduccin, para poder tomar las decisiones ms adecuadas. Tener una vida libre de violencia, que rechaza las agresiones fsicas, sicolgicas y sexuales. Esto implica contar con efectiva proteccin legal contra la violencia sexual, y con informacin sobre las instancias y los mecanismos para enfrentar este problema. Tener acceso real a servicios de salud sexual y reproductiva de buena calidad, que respondan a las necesidades en los diferentes perodos de la vida, incluyendo la atencin adecuada del embarazo, parto y post-parto. Esto implica el derecho a no morir por causas evitables relacionadas con el embarazo o parto. Recibir atencin en que se respete la confidencialidad y la intimidad en la atencin de salud sexual y reproductiva para poder confiar los sentimientos y acciones de la vida privada a quin se estime conveniente, ya sea mdico/a, matrona u otro personal de salud. Poder decidir libre y responsablemente el nmero y espaciamiento de los hijos, lo que requiere tener acceso real a la informacin, educacin y medios para decidir el nmero y espaciamiento de los
13 hijos. Este derecho incluye acceso a mtodos anticonceptivos seguros y eficaces, tanto femeninos como masculinos, ya que todos tenemos el derecho a los beneficios del progreso cientfico. Ser libre y autnoma/o en la expresin de la propia orientacin sexual. Tener acceso a la prevencin y tratamiento de las enfermedades del aparato reproductivo, incluyendo infecciones de transmisin sexual y SIDA. Estar libre de toda discriminacin: como joven o adolescente no se puede ser expulsada del colegio por estar embarazada. Si se es homosexual tampoco puede ser un impedimento para estudiar en el colegio por el slo hecho de serlo.
Derechos Sexuales Los derechos sexuales establecen que toda persona tiene la facultad de ejercer libremente su sexualidad y que nadie deber sufrir discriminacin por su orientacin sexual.
Los derechos sexuales y reproductivos estn muy relacionados entre s, pero lo ideal es entenderlos por separado separados, un punto importante para el libre ejercicio de la sexualidad implica el derecho a la no reproduccin. Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad inherente, dignidad e igualdad para todos los seres humanos. Todas las personas los tenemos sin distincin de edad, orientacin sexual, etnicidad, estado civil, sexo, o cualquier otra condicin, son histricos, indivisibles, especficos, progresivos y obligatorios. En la Carta Magna, dentro de las garantas individuales, se encuentran garantizados casi todos los derechos que emanan del ejercicio de la sexualidad y de la reproduccin, sin embargo los derechos sexuales, como tales, hasta la fecha han sido negados, ocultados o soslayados hasta la fecha, bajo el precepto judeocristiano fomentado por la jerarqua catlica
14 de que el ejercicio de la sexualidad es "vlido" y "autorizado" "slo si su fin ltimo es la reproduccin de la especie." [Declaracin del XIII Congreso Mundial de Sexologa, 1997 Valencia (Espaa). Revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociacin Mundial de Sexologa (WAS) el 26 de agosto de 1.999, en el XIV Congreso Mundial de Sexologa (Hong Kong).] LA SEXUALIDAD es una parte integral de la personalidad de todo ser humano. Su desarrollo pleno depende de la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas como el deseo de contacto, intimidad emocional, placer, ternura y amor. LA SEXUALIDAD se construye a travs de la interaccin entre el individuo y las estructuras sociales. El desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y social. Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad, dignidad e igualdad para todos los seres humanos. LOS DERECHOS SEXUALES DEBEN SER RECONOCIDOS, PROMOVIDOS, RESPETADOS y DEFENDIDOS POR TODAS LAS SOCIEDADES CON TODOS SUS MEDIOS. La salud sexual es el resultado del reconocimiento y respeto de los derechos sexuales: El Derecho a la Libertad sexual La libertad sexual abarca la posibilidad de las personas a expresar su sexualidad excluye todas las formas de coercin sexual, explotacin y abuso en cualquier periodo y situacin de la huida. El Derecho a la Autonoma Sexual, Integridad Sexual y Seguridad del Cuerpo Sexual Incluye la capacidad de tomar decisiones autnomas sobre la vida sexual dentro de un contexto de la propia tica personal y social. Tambin incluye el control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilacin y violencia de cualquier tipo. El Derecho a la Privacidad Sexual
15 Derecho a expresar las preferencias sexuales en la intimidad siempre que estas conductas no interfieran en los derechos sexuales de otros. El Derecho a la Equidad Sexual Este derecho se refiere a la oposicin a todas las formas de discriminacin, por razones de sexo, gnero, orientacin sexual, edad, raza, clase social, religin o discapacidad fsica, psquica o sensorial. El Derecho al Placer Sexual El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es una fuente de bienestar fsico, psicolgico, intelectual y espiritual. Derecho a la Expresin Sexual Emocional La expresin sexual es ms que el placer ertico en los actos sexuales. Cada individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a travs de la comunicacin, el contacto, la expresin emocional y el amor. El Derecho a la Libre Asociacin Sexual Significa la posibilidad de casarse o no, di divorciarse y establecer otros tipos de asociaciones sexuales. El Derecho a tomar decisiones reproductivas libres y responsables Derecho a decidir sobre tener descendencia o no, el nmero y el tiempo entre cada uno y el derecho al acceso a los mtodos de la regulacin de la fertilidad. El derecho a la informacin basada en el conocimiento cientfico La informacin sexual deber ser generada a travs de un proceso cientfico libre de presiones externas y difundidas de forma apropiada en todos los niveles sociales. El derecho a la educacin sexual comprensiva Este es un proceso que dura toda la huida, desde el nacimiento y debera involucrar a todas las instituciones sociales. El derecho a la atencin clnica de la salud sexual
16
La atencin clnica de la salud sexual debe estar disponible para la prevencin y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales
LOS DERECHOS SEXUALES SON FUNDAMENTALES Y UNIVERSALES
DERECHOS
HUMANOS
El triunfo del individualismo hedonista un tanto narcisista que anima la conciencia del ser occidental desde fines del siglo XIX, provoc un profundo cambio en las costumbres sexuales del siglo que acaba de concluir. Esa gran revolucin sexual se ha caracterizado sobre todo a pesar de la muy espectacular aparicin del mundo homosexual y su salida del clset por el desarrollo de las prcticas heterosexuales. No debemos olvidar que si "la revolucin sexual" ha sido aprovechada por las minoras homosexuales, sta sigue siendo un fenmeno ligado mayoritariamente a la actividad heterosexual. La permisividad de la sociedad moderna actual ha tolerado que los y las jvenes tengan prcticas sexuales fuera del cuadro restrictivo del matrimonio. Y una vez admitida la existencia de posibles experiencias sexuales fuera de ese cuadro que haba sido el regulador durante siglos de la sexualidad occidental, la sexualidad de los adolescentes se volvi algo aceptado despus de los aos cincuenta. En cuanto a los jvenes de hoy, lo que constatan los estudios es menos el crecimiento de la precocidad sexual que la aparicin de nuevas manifestaciones sociales de esa sexualidad adolescente. Estos no son ms precoces que sus padres, pero sus primeras experiencias son probablemente menos traumticas que las de aqullos. Esas "primeras veces" no se desarrollan ya en el interior de coches o sucios moteles de paso, sino en condiciones ms confortables como la casa familiar y los centros vacacionales, y son en general el resultado de un acuerdo mutuo elaborado por la pareja. El ejercicio de esa sexualidad que tantos temores provoc a los pedagogos del siglo XIX, se ha logrado sin mayores problemas individuales o colectivos. La decadencia de las costumbres y el fin de la cultura que profetizaban ciertos moralistas frente a esta nueva permisividad, no slo no ha acabado con el matrimonio en Francia se celebr un nmero rcord de matrimonios en 1998 sino que ni siquiera a nivel global favoreci prcticas como la
17 homosexualidad. En contra de lo que podan predecir algunos tericos gay, cuando intentaban pensar "el tercer sexo", la proporcin de hombres y mujeres que han tenido relaciones homosexuales no parece haber aumentado durante el siglo XX, e incluso las encuestas efectuadas en el contexto del sida han mostrado cifras inferiores a las que se podan esperar. Se puede llegar a la constatacin de que, si el nuevo consenso social occidental admite una relativa libertad sexual generalizada, esa liberalizacin no se ha dado al azar ni en cualquier direccin, y que lejos de favorecer un libertinaje desenfrenado, el ejercicio de esa libertad se ha hecho ms bien en el sentido que excluye, en buena parte, o discrimina de manera discreta, las conductas situadas en las mrgenes de una sexualidad heterosexual bastante tradicional. Esa libertad recin adquirida, segn algunos autores ms bien pesimistas, tendra como efecto el de actuar en el mismo sentido y finalmente de la misma manera discriminatoria que las prescripciones de los moralistas y censores del siglo XIX. Describir la entrada a la sexualidad genital de los adolescentes no consiste en hacer una lista de sus prcticas, lo que supondra que esas son fijas y estables, sino en reencontrar las vas, precisar las estrategias, por las cuales los adolescentes entran al universo de la sexualidad. Tomando en cuenta los cambios desarrollados en ese espacio ntimo, tampoco podemos considerar a la sexualidad adolescente como una propedutica a una sexualidad "adulta y normal" que sera su modelo y fin. La bsqueda sexual de los jvenes es de hecho ya parte de su vida sexual y no una etapa preliminar; por eso los autores de la encuesta que utilizamos consideran pertinente destacar y fechar todos los actos y caractersticas de las relaciones ligadas a la actividad sexual. La sucesin de estos actos constituye la biografa sexual de los adolescentes, y los intervalos que separan cada una de esas prcticas pueden ser tiempo de maduracin, frustracin, deseo o tiempos muertos, pero esa sucesin temporal se revela llena de sentido. Iniciacin sexual, entre el placer y el riesgo A los 15 aos de la presencia del sida en Francia, podra parecer extrao que un sector de la poblacin joven y adulta siga exponindose todava a serios riesgos de infeccin. Las campaas nacionales, muchas de ellas basadas en la familia, la fidelidad conyugal o el "desliz seguro", no han tenido efecto en ese sector joven, porque la idea que proponan de reducir las opciones sexuales
18 no entraba en su cultura adolescente. Ellos sienten que la propuesta se pareca ms bien a la clsica pareja de sus padres y a la bien conocida situacin del adulterio. Algunos autores al darse cuenta de la persistencia de esas conductas riesgosas, de que esos jvenes no haban renunciado a sus prcticas "anarquizantes" y de que rechazaban estabilizarse en una relacin ms duradera, concluyeron de manera apresurada que los jvenes eran "ignorantes" o por lo menos muy descuidados por los riesgos que tomaban. Pero es evidente que si pretendemos entender, y no condenar, por qu ciertos adolescentes corren esos riesgos, deberemos intentar colocarlos dentro de los comportamientos generales en los cuales se sitan. Para los jvenes, entrar a la sexualidad, como el acto de fumar tabaco, darse un toque, emborracharse o incluso consumir xtasis, no es solamente ir "contra" el modelo familiar, sino que estos actos son a la vez pasos necesarios de la afirmacin y de la construccin de una autonoma personal, al mismo tiempo que contienen en s una buena parte de dosis de placer. Que la manera como se construyen esos ritos de pasaje hacia la independencia personal est muy codificada por los pares, no les quita su atraccin y el placer asociado a su realizacin. Preservar su salud es sin duda importante, pero esto no puede ocultar que sta siga siendo, para los jvenes y probablemente ms que para sus padres, una condicin y no una finalidad de la existencia. Insistiendo en ese punto, Hugues Lagrange escribe: "sostenemos para los jvenes una nocin de riesgos que mezclan placeres y peligros, asocindolos no a las prcticas tomadas de manera aislada, sino a comportamientos, a conjuntos de actos no aislados".
Relaciones duraderas, condn a la baja y riesgos al alza El uso de los preservativos declina a medida que aumenta la frecuencia de las relaciones sexuales: cuando stas llegan a darse una vez a la semana, la utilizacin de los preservativos disminuye a 30 por ciento y baja an ms cuando la frecuencia se vuelve bisemanal. La utilizacin de los preservativos es de slo 15 por ciento para los que tienen dos o ms relaciones a la semana. Como esa frecuencia es slo posible en relaciones que empiezan a durar, se puede entender por qu la anticoncepcin oral, la pldora, empieza a reemplazar de modo importante al condn, porque lo que est en juego aqu es ms una proteccin contra el embarazo, que una proteccin contra el sida, cuyo peligro en parejas estables y de larga
19 duracin parece desdibujarse. Sobre todo porque, con la posibilidad de los actuales exmenes de deteccin, una relacin estable y basada en la confianza puede hacer pensar que el problema del sida ya no les compete de manera inmediata. Segn esta encuesta, los jvenes que toman riesgos seran cerca de 100 mil en peligro potencial (del total de la generacin de 15 a 18 aos), lo que amerit que los poderes pblicos se interesasen en sus determinaciones individuales y colectivas. En tanto que generacin, se puede constatar que la preocupacin por el sida ha sido integrada en los primeros aos de los noventa. En la fecha de su primera relacin, 50 por ciento de los jvenes en 1991 se sentan involucrados, pero en 1993 ya eran 70 por ciento. Concientizacin marcada por el aumento del uso casi generalizado del condn. El miedo al sida puede provenir de la experiencia personal, de conocer a alguien con sida, de las campaas masivas o de la informacin escolar y parental. Casi 20 por ciento de esa generacin conoce a alguien, amigo o familiar, afectado por la epidemia, incluso se pudo mostrar que mientras ms cercana est la persona enferma ms se consolida el uso del condn. Los jvenes encuestados presentan varias reacciones frente al sida. Hay quienes tienen un miedo bastante irracional, reaccin que comparten con una parte de los adultos: el sida es una amenaza que desborda la capacidad de control y de pensar "de uno"; lo extraordinario del caso es que los aterrorizados son tambin los que menos precauciones toman en sus relaciones. As parecera que ese sentimiento primario tendra un efecto esencialmente paralizante. Para la mayora que ha integrado realmente la presencia del sida, la distincin entre amenaza y riesgos tiene consecuencias sobre las estrategias de prevencin. As podemos pensar que, en el uso del condn, no est en obra slo una reaccin elemental a una amenaza difusa y de otro modo incontrolable, sino que es una estrategia de proteccin. Incluso el hecho de declararse enamorado de su pareja no est para nada asociado con la utilizacin o no de preservativos, ni en la primera relacin ni en la ms reciente. En total, el rpido aumento de la utilizacin de los preservativos en la primera relacin sexual entre 1989 y 1993 parece estar ligado al peso creciente de la epidemia y al impacto de las campaas de prevencin. Pareciera incluso que el mensaje ya pas y que los jvenes que entran a la sexualidad con relaciones mltiples en el momento de la encuesta tienden a utilizar el condn ms an que sus predecesores. Los que han empezado a utilizarlo en su primera relacin continan utilizndolo de manera masiva, incluso aos despus. (Guy Rozat.
20 Tomado de Debate feminista , oct. 1999. Publicado con el ttulo Cuerpos y sexualidad en Francia en tiempos del sida) Vivimos una era de incertidumbres, de cambios acelerados y de valores inciertos. Las antiguas certezas morales se diluyen y las fronteras de 'lo legtimo' y 'lo correcto' se desvanecen para dar paso a una realidad compleja, plural y diversa que es todo un desafo a nuestra capacidad de convivencia. Lo anterior se desprende de la lectura de varios textos de Jeffrey Weeks, uno de los autores que ms ha reflexionado sobre los valores y la sexualidad. Quienes han abordado el tema en Mxico tienen percepciones similares. Enrique Luengo en su ensayo "Valores y religin en los jvenes", apunta: "El mundo se encuentra en un vaco de sentido y en un proceso de transformacin de sus valores y normas que no slo afecta a las personas en su individualidad sino que es un fenmeno poltico y social de enorme magnitud". Por su parte, Enrique Alducin en su conocido libro Los valores de los mexicanos, escribe: "Las costumbres y tradiciones estn en crisis como resultado de una sociedad cambiante". Se habla del colapso del sistema de valores dominante, del "descrdito de los valores morales absolutos". En las tres ltimas dcadas (llamadas por el conservadurismo "de anarqua sexual"), hemos asistido a la desercin en masa de jvenes y adultos de la moral dominante. Millones de personas, principalmente jvenes, han abandonado los sistemas tradicionales de valores en aras de una mayor apertura a la diversidad y relatividad de valores. En esto ltimo tambin hay una tendencia creciente a reconocer el carcter contingente de los valores y los sistemas de creencias; es decir, a reconocerlos como construcciones histricas y culturales que sufren adaptaciones, son creados o desechados de acuerdo con los procesos de cambio y de transformaciones sociales y econmicas. Es claro, por ejemplo, que el crecimiento desmedido de la poblacin mundial est cambiando nuestra valoracin de la reproduccin humana, o a la manera de Carlos Monsivis: "las crisis econmicas promueven el control de la natalidad por encima de fulminaciones del Papa". La mirada pesimista, aorante y conservadora se lamenta por lo que llama "prdida de valores morales". Por contraste, quienes perciben estos cambios como una oportunidad para redefinir, reinventar o redescubrir los valores que ayuden a una mejor convivencia dentro de la diversidad prefieren hablar de la "secularizacin de los valores morales" (Jeffrey Weeks). Es decir, el reconocimiento de los valores
21 como productos del consenso colectivo y de la experiencia humana, liberados de dogmas religiosos o ideolgicos. Prdida de credibilidad de las instituciones fundamentales como la escuela, las iglesias, el Estado, transmisoras de valores por antonomasia; revalorizacin y diversificacin de la familia; mayor participacin de las mujeres en el trabajo y en la vida pblica en general; mayor 'permisividad' sexual; irrupcin de formas alternativas de vida; desplazamientos masivos de poblacin hacia las ciudades u otros pases, etctera, son algunos de los cambios que provocan inquietud y pnico moral. Pero esta incertidumbre, como seala Weeks, se hace sentir de forma muy especial en el mbito de la sexualidad, "que ha sido recientemente el centro de una multitud de miedos y controversias morales", sobre todo a partir de la pandemia de sida. En particular, la liberalizacin del comportamiento sexual de los y las jvenes es motivo de inquietud en el mundo adulto. Es ah donde ms se han transgredido las normas morales tradicionales. La misma sexualidad ya no se concibe como algo esencialmente determinado por la naturaleza sino como un fenmeno social cambiante que "slo puede entenderse en su contexto histrico y cultural especfico" (Weeks), de ah el carcter relativo de las normas sexuales establecidas. Los valores en desuso A pesar del creciente inters por conocer los cambios de valores de los mexicanos y las mexicanas de finales de siglo, an son escasos los estudios al respecto aunque tienen a multiplicarse. Sin embargo, los existentes dan cuenta de muchos cambios y de algunas tendencias. El espacio indispensable para el surgimiento de nuevos valores, apunta Carlos Monsivis, es el desvanecimiento de la conciencia de culpa. A este proceso ha contribuido de manera innegable el arraigo de la secularizacin en nuestro pas. Toda la moral tradicional descansa en la accin de "esa polica perfecta que es la conciencia de culpa", reforzada, segn Monsivis, por el culto y enaltecimiento del patriarcado; la "monogamia de aplicacin unilateral (slo para mujeres)"; la negacin del placer; elevacin de la ignorancia al rango de obediencia de la ley divina; odio a lo diferente; y manipulacin de los prejuicios. Se trata de una moral que obliga a las mujeres a callar cuando son vctimas de abuso sexual por algn familiar en aras de la preservacin de la familia.
22
Esa moral est ahora en retirada. La prueba ms fehaciente es la crisis de credibilidad de la principal institucin que la sustenta: la Iglesia catlica. Sobre todo entre los jvenes. As lo consigna Luengo en su revisin de las encuestas sobre valores: "Donde existe un distanciamiento enorme es entre la normatividad moral a la que obliga la Iglesia y las actitudes de la mayora de los jvenes." El rector de la Universidad Latina de Amrica, seala la tendencia de la juventud "a alejarse de la tutela de la Iglesia, relativizando creencias, retirndose de algunas de sus exigencias rituales y rechazando la obligatoriedad o prohibicin de ciertas conductas", sobre todo las sexuales. En la sociedad de masas, afirma Monsivis, es imposible controlar la conducta ajena. "La mayora de los jvenes, ni siquiera discute su derecho a ejercer su sexualidad." Entre los factores corrosivos que han erosionado la moral tradicional podemos mencionar la globalizacin, la modernizacin, la explosin demogrfica, la educacin laica, la difusin masiva de la informacin sobre sexualidad (potencializada por la epidemia de sida), la divulgacin cientfica, la influencia de la cultura del rock, la irreversible participacin de la mujer en casi todos los campos, y, de acuerdo con otros autores, la influencia de los medios de comunicacin (esa posmoderna encarnacin del mal). Lo que develan todos estos cambios es la complejidad social y la pluralidad de identidades que conforman a la sociedad mexicana. Se evapora el mito de 'La Gran Familia Mexicana' y en su lugar aparece un caleidoscopio de formas de ser y de pensar. De una sociedad acostumbrada al autoritarismo se transita ahora a una sociedad empeada en ampliar sus mrgenes de tolerancia: "la modernizacin apunta hacia un proceso de diversificacin de los valores y de formas de ser del mexicano. Nos reconocemos como mexicanos en la diversidad" (Luengo). El fin de una moral sexual nica Los cambios de valores relativos a la sexualidad apuntan hacia una mayor aceptacin de las relaciones prematrimoniales, de la unin libre, del uso de mtodos anticonceptivos, del divorcio como posibilidad legtima, de la regulacin de la fecundidad y del uso de anticonceptivos, de la educacin sexual en las escuelas pblicas, de relaciones ms igualitarias entre los cnyuges, y de la participacin de la mujer en el mundo laboral y en otras actividades fuera del hogar. Estas tendencias al cambio nos son, por supuesto, parejas ni homogneas ni generales. Dependen del sexo, nivel de ingresos, grado educativo, edad, lugar de residencia (rural-urbano), religin y hasta zona geogrfica.
23
La distincin ms presente es la edad. La mayora de los estudios ubica a los y las jvenes del lado de una mayor apertura, tolerancia y aceptacin de los cambios socioculturales: "las posiciones tienden a volverse menos flexibles y ms conservadoras a medida que se avanza en la edad" (Julia Isabel Flores)5. Sin embargo, advierte Luengo, an aqu hay que tomar en cuenta la heterogeneidad juvenil, pues "Hay tantas identidades juveniles como tipos de jvenes." Los otros factores de influencia creciente son los niveles de escolaridad y de ingresos: a medida que crecen es mayor la tolerancia y la apertura. El factor que perdi definitivamente su impacto es el religioso, pues a pesar de que entre 85 y 90 por ciento de los jvenes se definen catlicos, no se apegan a los comportamientos morales que les dicta su religin, porque no responden a sus circunstancias cotidianas ni a los avances del conocimiento, como se ver ms adelante. Al ponderar la magnitud de los cambios, debe tomarse en cuenta, de acuerdo con Julia Isabel Flores, la distincin entre valores proclamados y asumidos "El mero reconocimiento de un valor nuevo ya implica un cambio, aunque no sea tan grande si ese valor an no se refleja en el comportamiento." Por ejemplo, la tolerancia es un valor an en construccin. Qu tan tolerante es el mexicano o la mexicana? El grado depender, como vimos, de su edad, nivel de ingresos, escolaridad y residencia. Pero en general, el grado de aceptacin de la diversidad es desigual. En la Encuesta Nacional de Valores (ENV), a la pregunta de si aceptara vivir con una persona de raza negra, la mayora, 66 por ciento, contest afirmativamente; con una persona de otra religin, 49 por ciento. En contraste, un porcentaje elevado, 73 por ciento, rechaz la posibilidad de convivir con un homosexual6. Otro tanto sucede, aunque en menor medida, con las personas afectadas por el sida: segn la Encuesta Mundial de Valores (EMV), la mayora de la poblacin mexicana, 57 por ciento, no las quisiera tener como vecinas7. La mejor actitud ante todo este aparente caos sexual no es la de aorar o tratar de imponer valores con olor a rancio. Para Enrique Luengo, "la creciente preocupacin por establecer un horizonte claramente definido de valores que conduzca nuestro comportamiento colectivo" no debe hacernos caer en tentaciones autoritarias. Por su parte Jeffrey Weeks sostiene que debemos aprender a convivir con la complejidad y la diversidad irreductibles de la vida moderna. Y la primera condicin es "aceptar el carcter contingente y radicalmente abierto de todos sus valores, y, en este sentido, abandonar la aspiracin a un fundamento nico". Y para ello
24 estamos obligados a participar activamente en la definicin y reafirmacin de nuestros valores, es decir, en la formacin de los consensos necesarios. Como concluye Carlos Monsivis: "Este muerto Dios o no, los valores de la vida comunitaria hacen que no todo est perdido." (Guy Alejandro Brito. Tomado de Letra S nm. 44, marzo de 2000)
Solo se trata de vivir

Por Antonio Miglianelli (*) Cuando transito por las calles de Neuqun siempre me detengo a observar la cara de la gente. Es un ejercicio que adquir con los aos..Imagino historias, dolores, fracasos, expectativas..Me agrada estudiar todo lo referente a la psicologa corporal.. Pero hay expresiones que me impiden el anlisis porque al mirar siento que la congoja me estruja el pecho..Tan solo quisiera correr y brindar un abrazo, pero se que no se puede y que ira contra todos mis principios que atacan el asistencialismo y la limosna.. Son las caras de las chicas pobres..Rostros que no tienen surcos ni huellas por presencia de la risa permanente, al contrario, la piel es tersa, demasiado llana, y a tal punto, que se confunde con los ojos escondidos mirando nunca al frente, siempre al piso, tambin lisos, porque portan en piloto automtico la expresin del dolor contenido que no se expresa adrede; esa sensacin indefectible cual resignacin cristiana que las cosas son as, es lo que hay, tpicos pensamientos de la cultura represora que a los pobres, fundamentalmente, y a las chicas pobres madres forzadas de hijos no deseados, les marca ntidamente el sendero predestinado perversamente: con pobres siempre tendremos clientes dicen las religiones y los polticos.
25 Hace unos 15 das (hoy es 7 de mayo de 2008 cuando escribo esto), mandamos todo un proyecto impecable, con marco legal brindado por la misma Universidad Nacional del Comahue para ofrecer una capacitacin sobre educacin sexual, la misma que ustedes estn tomando como docentes ahora.. Hace dos noches concurr a un CPEM que est en el alto de Neuqun frente al supermercado famoso...No hubo qurum...Le consult a profesores y alumnos me dijo la Directora...Yo saba que estaba mintiendo porque mi hija va a esa institucin adems de profesores y colegas amigos..Cuando le dije que me iba a poner a la salida del colegio y distribuir un volante dicindole a los alumnos (todos mayores de l8 aos), lo que ella me haba sealado, no solo se puso mas blanca de lo que naturalmente ya era de jovencita en General Roca, sino que vos no podes hacer eso, fue su reaccin visceral al verse descubierta.. Claro que puedo, le seal, esas son las ventajas de no depender de un salario del Estado ni de su ideologa represora. Pero tambin le di los argumentos y la acus de no defender a sus alumnos, de ser discriminadora porque el aumento de la tasa de embarazos no deseados en chicas de 12,13,14,15 aos en adelante, en esta ciudad, es pavoroso.. El resto de los CPEM, no han contestado. Sabemos que uno, gir las actuaciones al Consejo de Educacin para que lo evalen y hasta anoche estaba tomado por su personal.. Qu les pasa a las directoras y directores de algunos establecimientos? El miedo a los padres o a las autoridades es superior al cuidado de sus alumnos? Es ideolgico religioso? ...Como deca Sartre, quieren transitar por la vida gratis? La represin sexual a la que estn inmens@s les ha atrofiado el sentido de la tica hacia el alumnado? La moral no tiene nada que ver con la ticaLa moral es el contrato social para dejar de ser uno y pasar a ser sujeto social, matrices y reglas impuestas tanto desde lo religioso como lo cultural, lo poltico Pero la tica es pensar en hacer cosas buenas por los dems y pongo buenas para que se entienda mejor, ya que bien y mal son trminos morales. No obstante, cuando una persona logra superar el mandato social se dice que pasa de una conciencia y una moral dormida a otra critica..Esta conjuncin nos impele a hacer lo que hacemosNo podemos esperar de estos sistemas polticos aliados con la Iglesia que la correcta educacin sexual se imparta a toda la sociedad..Las escuelas deben moldear a los pibes para ajustarlos al sistema..El sistema no es beneficioso para los excluidos..Por esa razn y hasta tanto cambien las reglas o las hagamos cambiar, hacemos lo que hacemos..En las maanas, mirarse al espejo sigue siendo un buen
26 ejercicioA qu apunta este curso de capacitacin? Al derecho al placer..El sistema es enemigo del goce y sobre todo de las mujeres.. EL DERECHO AL PLACER Cuando una mujer llega al aborto es porque ha fracasado el sistema educativo y de salud..Pero cuando una nia pobre es obligada a parir hijos no deseados es el sistema intrnsecamente perverso.. Ninguna mujer quiere abortar cual si fuese un hecho tan simple y pueril como ir a comprar papas..Ninguna nia-joven pobre quiere parir a no ser que la presin social, moral, patriarcal, religiosa y condiciones materiales de existencia desfavorables la lleven a eso.. Desde los albores de la humanidad el patriarcado y las concepciones religiosas relegan a la mujer a un sitial de reproductora, cuidadora de la cra y uso fsico para el placer del varn..Esto es desigualdad e injusticia social. El hombre macho siempre ha temido al placer y al goce de la mujer, de all su represin y condena a todo intento de igualdad sexual.. Por eso la familia es el rgano ideolgico del estado capitalista, el intermediario entre el individuo y el estado, y su objetivo consiste en fabricar individuos en serie adaptados y sumisos. La familia contempornea crea los explotados sumisos que la sociedad capitalista necesita para continuar existiendo, producir un individuo que se ajuste al orden autoritario que se someter a pesar de todas las miserias y degradaciones."..Estos pensamientos de Wilhem Reich definen correctamente como se logra al decir de Marx, la conciencia de borrego.. Lo que ocurre es que la domesticacin, la represin y castracin a manos del Estado, la religin, la escuela, produce no solo seres neurticos y alienados, sino que sus efectos perversos se amplan considerablemente entre los pobres, los excluidos, los N.N. legales del sistema.. Son las mujeres fundamentalmente quienes tienen prohibido el acceso al placer y al goce en con el agravante que esta represin impide la libre eleccin del objeto sexual, las relaciones abiertas y concretamente, el derecho a decidir cuando, como y con quien desean ser madres Sentir placer es un atentado contra el sistema, puesto que seres que disfruten plenamente su sexualidad son ms duros de domesticar polticamente y difcilmente sugestionables que el paraso est luego de la muerte..La educacin sexual es un acto de justicia y un derecho que la juventud requiere yaUna educacin pblica para la vida y goce pleno del propio cuerpo.
27 Antonio Miglianelli Eclogo Social Psiclogo Social Educador Popular Periodista
Teora y estrategias del aborto. EL ABORTO, asunto del que las mujeres deberamos ser especialistas por especificidad, gnero, derechos y prctica, parece interesar en su comprensin slo a muy pocos organismos de poder. Abordar este tema, casi siempre despierta sospechas y crea resistencias por hallarse incrustado en el prejuicio de gran nmero de personas. Cada vez que se somete a examen, surgen los mismos vetos pasados de moda, de tiempo y acientficos; en consecuencia, no ha sido por falta de debate que contina ilegal, restringido o inaccesible para muchas mujeres en el mundo, sino por exceso de posiciones retardatarias. Como objeto de discusin pblica, ha estado fuera de nuestra competencia y aquellas mujeres que valerosamente han impuesto su anlisis lo han hecho venciendo grandes resistencias, con su propia tenacidad y capacidad de riesgo. En esta exposicin estar haciendo referencia al aborto provocado o inducido que a su vez puede ser legal o ilegal y originarse tanto en la voluntad de la mujer como contra ella por agresiones de tipo fsico o psicolgico. El aborto espontneo es un captulo diferente ajeno al objetivo de este trabajo. DEFINICIONES
28
Por su arraigo milenario, pareciera que la palabra aborto es difcil de suprimir, en consecuencia se hace ms apropiado redefinirlo. Respecto a las definiciones, segn el diccionario de Mara Moliner, aborto es la accin de abortar. Abortar (del latn Abortare, derivado de aboriri, parecer, y ste de oriri, levantarse, nacer), es parir un feto muerto que no est todava en condiciones de poder vivir separado de la madre. Tambin es producir alguna cosa deforme o repugnante..., etc. El Diccionario Ideolgico Feminista, entre otros dice; '"Ha estado y est controlado por los hombres... significa que el hombre se ha reservado el derecho de intervenir legalmente en el aborto, sea para decir que no constitua delito, o para cambiar de una posicin a otra". Desde el punto de vista mdico, el aborto se considera como la interrupcin de un proceso gestacional antes de que el feto haya alcanzado viabilidad, o sea, que pueda vivir fuera del tero, otorgndosele todo el protagonismo de la procreacin. Existen enfoques y opiniones diversos sobre el tiempo y alcance del proceso reproductivo. Algunos consideran que el embarazo comienza en el momento de la concepcin; otros, como la Sociedad Alemana de Ginecologa (Tietze 1987), conceptan que el embarazo empieza al finalizar la anidacin, o sea unas dos semanas despus de la concepcin; en esta misma lnea de pensamiento se plantea que no es posible diagnosticar clnicamente un embarazo hasta que no est anidado, anterior a lo cual tampoco hay individuacin ni unicidad (Lacadena, 1989). Otros ms simplistas, sostienen que desde la concepcin ya se puede hablar de persona humana, idea sobre la cual no existe acuerdo universal o concluyente respecto a su iniciacin. Para hacer un poco de claridad y poder plantear mi intento de definicin, es conveniente revisar de una manera breve el proceso reproductivo que, por supuesto, va ntimamente ligado a la mujer gestante). Contexto institucional Las entidades internacionales dedicadas al estudio, diagnstico y estrategias en poblacin, como casi todo, dependen del dinero de los estados ricos para sus gestiones, de ah que se muestren cautelosas al hablar del aborto frente al cual parece difcil la independencia de juicio. El informe de la doctora Nafis Sadik, directora del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, denominado "Estado de la Poblacin Mundial 1990", plantea de manera clara e impactante muchas alertas contra el evidente deterioro de este planeta -el nico
29 que tenemos por ahora-, ocasionadas fundamentalmente en el aumento de la poblacin; se refiere a mltiples efectos en torno a dicha problemtica, excepto al aborto, que all da la impresin de no ser un asunto reproductivo o poblacional. En este Informe del Fondo de Poblacin se analizan problemas como el calentamiento del planeta, la prdida de tierras cultivables, el dramtico aumento de los pobres de la tierra y de las deudas externas de los pases dependientes; se dan estrategias sencillas para distribucin de anticonceptivos, y se enfatiza en la importancia de la calidad de atencin, de la promocin de la mujer, del mayor compromiso de los gobiernos y muchos otros aspectos bien documentados con alarmantes cifras; as mismo explica cmo las predicciones sobre ndices de fecundidad para este decenio no se cumplieron. A pesar de la importancia del informe y de lo sensato de sus planteamientos, se queda corto al eludir la problemtica del aborto realizado en malas condiciones. Abogar por mejorar la calidad de vida de las mujeres, sin referirse a la maternidad libre, o mencionar la necesidad de disminuir los ndices de natalidad y el mejoramiento de los planes de salud sin tocar el aborto que les es inherente, evidencia una aparente censura. Yo dira que el Informe de Poblacin de las Naciones Unidas 1990 se qued incompleto al no abordar el aborto en sus temas de reproduccin humana, demografa, ndices de poblacin, etc. Igualmente la llamada "Declaracin de msterdam", convenida en el Foro Internacional sobre "Poblacin en el Siglo XX", celebrada en noviembre 20, 1989, tampoco se refiere directamente a la problemtica del aborto; segn mi lectura es como si existiera un acuerdo tcito de desconocerlo quizs como estrategia para no incomodar a entidades de poder internacional llenas de susceptibilidades mitolgicas. El ms grave de los problemas para la calidad de vida y de salud, para la prevencin de la morbi-mortalidad materna, para la vida de muchas mujeres, nios y familias es el embarazo inoportuno o indeseado y su corolario, el aborto. Segn un informe del Population Crisis Committee, sobre polticas de poblacin, diciembre 1989, "los datos sugieren que es probablemente inevitable depender, en cierta medida, del aborto como control de la natalidad, aun all donde los niveles de uso de anticonceptivos son relativamente altos, dadas las tasas de ineficacia relacionadas con la actual tecnologa reproductiva". Por supuesto que cuestiono el control demogrfico como poltica gubernamental, pero es claro que las estrategias anteriormente mencionadas de los dos informes de organismos internacionales son parcializadas.
30 Citando la misma fuente (P.c.c.) los pases con menor tasa de nacimientos tienen legalizado y fcilmente disponible el aborto, como sucede con los siguientes:
Pas Japn U.S.A. URSS
Tasa de Crecimiento 0.5% 0.6% 0.8%
Prevalencia Anticonceptiva 64% 76% 30%
No obstante, no es asunto para ser estudiado por el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas. Como referencia de lugar, tenemos que en Filipinas -tasa de crecimiento 2.8%, prevalencia anticonceptiva 44%- el aborto es ilegal y muy limitado el acceso a procedimientos de interrupcin sin riesgos. Lo anterior nos da una ligera idea del contexto institucional; por supuesto, la libre maternidad y el aborto son asuntos que van mucho ms all del peligro demogrfico. Es una cuestin de la vida de cada mujer, de su proyecto, de su deseo, de su anlisis, independientemente de que el pas en que viva tenga ndices altos o bajos de natalidad. Es posible que el aumento poblacional atente contra la seguridad de la Tierra, pero el embarazo indeseado o inoportuno atenta contra la vida de una mujer especfica. Si se piensa en las mujeres slo como hembras reproductoras -irreal porque no lo somos- o en la distribucin de los recursos de la Tierra, se tendr un enfoque, pero si se piensa -lo que no sucede- en una mujer como persona con toda la dignidad de su condicin humana, el nico enfoque posible es el respeto por sus derechos en cuanto a la maternidad se refiere, entre otros. CONTEXTO RELIGIOSO Me circunscribo solamente a una religin por ser la ms conocida en mi regin. Cada vez que el Papa de la Iglesia Catlica visita un pas latinoamericano, es seguro que abordar la condenacin del aborto con su consecuencia de excomunin para las pecadoras; a diferencia de los informes internacionales anteriormente citados que lo desconocen, el jerarca catlico lo mantiene como punto fijo de su agenda de viajes, quizs porque como dice uno de sus documentos
31 (Ratzinger, 1986), sostiene "la condena moral de cualquier tipo de aborto provocado... Esta enseanza permanece inmutada y es inmutable". Lo anterior se da en un campo de grandes contradicciones, ya que esta misma iglesia defiende la objecin y libertad de conciencia, as como la necesidad de obrar de acuerdo con esta propia conciencia. Lo contradictorio del caso es que las promueve si es para oponerse a realizar un aborto que va en contra de los propios valores, por ej., pero las desconoce si una mujer interrumpe voluntariamente un embarazo ya que de continuarlo ira contra su conciencia, por los efectos que slo ella puede conocer y sentir. Claro que creo que existen tantas realidades como personas y que las realidades personales son construidas en la interioridad de cada una; esto quiere decir que se necesita cierto crecimiento espiritual, perspectiva conceptual ajena al antifeminismo y sensibilidad emocional para entender otras realidades diferentes a la propia, o sea que la realidad econmica, psicolgica, sexual, poltica, social del Papa de los catlicos es diametralmente opuesta a la de una mujer trabajadora del servicio domstico, habitante de un asentamiento ubicado en una pequea poblacin peruana, para dar un ejemplo. Frente al aborto s que tenemos una posicin tica evidente... Aunque estoy en desacuerdo con el control poblacional diferente al que surja de la voluntad de las mujeres, cabe aqu una cita de Mumford (1986) cuando dice: "Si la sobrepoblacin es una amenaza grave para la seguridad reconocida y si la Iglesia se opone al control del crecimiento de la poblacin, y es de hecho el principal obstculo organizado, resulta obvio que la Iglesia es una amenaza grave para la seguridad nacional de todos los pases" en el mismo artculo se sostiene que "ninguna nacin que desee reducir el ndice de crecimiento por debajo del 1 % o menos, puede esperar hacerlo sin el uso del aborto". Creo interesante anotar cmo quienes no pueden practicarse un aborto teorizan y hacen doctrina sobre l, y quienes podemos hacerlo hemos estado limitadas para teorizar sobre el mismo, situacin que refleja la distancia entre teora y prctica; por un lado van los discursos y las normas y por otro la realidad; yo dira que en parte por la dificultad aparente que tenemos las personas para reenfocar la conciencia hacia nuevas realidades. Para terminar de mencionar la posicin arcaica de una iglesia ante la maternidad libre y ampliar el marco de referencia sobre la misma, recordemos que en 1215 un Papa (Inocencio III) convoc el Concilio de Letrn para las "cruzadas" (muerte) contra los herejes y judos; que en 1375 reconocieron la existencia de la brujera, considerada hereja por la Inquisicin, razn por la cual fueron quemados sabios,
32 investigadores y muchsimas pioneras del feminismo. Otra de sus estrategias sancionadoras fue el "ndice" que tuvo vigencia por ms de cuatrocientos aos y qued abolido slo en 1966; pero ms larga fue la condenacin de cualquier tipo de prstamo de dinero con intereses, que dur 18 siglos para despus derivar en los escndalos del Banco Ambrosiano. Podra hacerme interminable en las referencias sobre cmo posiciones dogmticas y cerradas aunque tardan siglos han sido cambiadas, pero termino mencionando los casos de Giordano Bruno, Coprnico y Galileo, as como tambin que la esclavitud fue condenada por esta iglesia apenas en el siglo pasado y la conducta femenina, desde Eva, ha sido eternamente enjuiciada y juzgada inquisitorialmente por el desacierto cultural de dicha entidad. CONTEXTO LEGAL El aborto, o sea la estrategia que posibilita la maternidad libre, en unos pases es legal sin restricciones, en otros con pocas o muchas y en los dems ilegal en forma absoluta. Independientemente de si vivimos con una ley permisiva o condenatoria debe ser motivo de inters permanente para todas las mujeres y para los varones avanzados, ya que al igual que la democracia, es muy frgil y puede sufrir reveses, modificaciones, cambios. Una rpida mirada nos permite comprobar cmo las legislaciones cambian de acuerdo con las ideologas estatales. Como ejemplos tenemos a: Rusia, donde se aprob el aborto en 1920, se prohibi en 1936 y se volvi a legalizar en 1955. Espaa. Estuvo legalizado durante el perodo republicano -19311939-, se penaliz en 1941 y se volvi a despenalizar en 1985. U.S.A. Hasta la mitad del siglo XIX el aborto no era crimen, de 1860 en adelante las leyes fueron restrictivas, en 1973 se legaliz y en los ltimos aos se viene temiendo por el cambio de legislacin. En pases como Taiwn, Japn y Corea se requiere la autorizacin del esposo para efectuar un aborto (P.c.c., 1989). Podra continuar con otros ejemplos, pero estos sirven para mi planteamiento de que independientemente de la legislacin, es una cuestin sobre la cual debemos estar alerta las mujeres. Entendmoslo de una vez por todas: Como es nuestro asunto, muy especfico de la poblacin
33 femenina, estar sujeto a la mentalidad de los legisladores, no a su real conveniencia o no. La legalizacin del aborto no implica por s misma facilidad de acceso y procedimientos ptimos, como la ilegalidad no quiere decir malas condiciones de la interrupcin. Tampoco existe consenso respecto al cdigo que debe ocuparse de l, puesto que lo contemplan tanto civiles como penales. En Colombia, mi pas, hay clara contradiccin entre stos ya que mientras la norma civil considera a la persona desde su nacimiento, para el Cdigo Penal sta existe desde antes del nacimiento. En algunos pases las frmulas para legislar han sido muy interesantes, ejemplos el de Cuba que penaliza el aborto ilegal y Canad donde se considera "inconstitucional toda prohibicin criminal del aborto por violar la libertad y la seguridad de la mujer" (Cook J. Rebecca, 1988). Algunas legislaciones no lo permiten por ninguna razn (ej. Colombia), otras aceptan condiciones de salud, de vivienda, de edad, de paridad, estado civil, sida, posicin social y familiar, o a solicitud de la mujer. Es todo un mosaico, teatralmente ilustrado por el rey Balduino de Blgica quien en abril de 1990, abdic del trono por el tiempo necesario para que el gabinete aprobara una ley de legalizacin del aborto, voluntad de las mayoras. Tambin resulta ilustrativo el caso presentado a finales de agosto de 1990 cuando la firma del tratado de la reunificacin alemana estuvo en suspenso debido a la legislacin del aborto, ampliamente amparado en Alemania Oriental por legislacin no aceptada en la Federal, como siempre, debido a razones polticas.
CONTEXTO PSICOLOGICO El trabajo constante que durante casi siete aos hemos venido realizando a nivel psicolgico con mujeres que viven la incertidumbre de un embarazo indeseado o inoportuno, nos ha permitido algn conocimiento, obtenido conjuntamente con las consultantes de sus vivencias y las nuestras, de apoyar y solidarizarnos con quienes nos buscan, de haber vivido lo que viven muchas de las mujeres que solicitan ayuda, de encontrar elementos comunes en nuestra interioridad y la de otras. Me parece que mirar esta problemtica desde afuera, de manera terica, por algunos casos cercanos o slo a travs de lo que dice la medicina, psiquiatra o psicologa puede ser diferente. Resultara de gran importancia que se adelantaran o se divulgaran si existen, estudios comparativos sobre aspectos psicosociales de
34 mujeres que viven en pases con cultura permisiva y aborto legalizado y las que provenimos de regiones donde es condenado o de muy difcil acceso. En esta reflexin sobre contexto psicolgico, tenemos que: Una primera evidencia brindada por el comportamiento de las mujeres es que su umbral de resistencia, resignacin y aguante queda sobrepasado por el problema del embarazo indeseado, o deseado pero inoportuno, quizs por lo trascendente de sus efectos; en muchas ocasiones la interrupcin es la primera decisin autnoma y sola que toma una mujer. An no conocemos del todo los innumerables mecanismos y recursos personales que usan algunas para manejar valores religiosos que les evitan entrar en contradiccin con la religin; al punto de que muy frecuentemente atribuyen a Dios el haber encontrado quien las escuche y otras facilidades para la interrupcin; como si comprendieran lo irreal de las normas eclesiales, diferentes a la potestad del Dios que las protege y comprende. Quizs por el momento tan especial que vive la mujer en estas condiciones, y en nuestros pases, su fragilidad psicolgica, unida a un ambiente permisivo y clido, facilitan que se den cambios rpidos en sus actitudes e ideologa, hecho expresado tanto en forma verbal como por escrito por un nmero considerable., segn varios informes. Su impacto emocional detectado con afecto por otra mujer, puede ser el que marque la transicin. Cuando la mujer solicita asesora en estos casos, lo hace con la decisin muy clara de lo que debe hacer, surgida de haber medido todos los riesgos, analizado las posibilidades y deducido que no tiene otro camino; no importa el grado de ambivalencia que conserve, se muestra dispuesta a asumir cualquier tipo de responsabilidad directa o colateral; es decir no rehuye ningn compromiso, posible sancin o riesgo. Apuesta hasta su vida! Al expresarse dan pseudo-razones o contenidos cargados de metamensajes; difciles de categorizar s, para ellas mismas o para la profesional que las escucha. Algunos de los mecanismos encontrados se refieren a la negacin para iniciar un proceso interior y aceptar que les ocurre algo diferente a un retraso menstrual que deben regularizar. Aqu tal vez surge tambin el pensamiento mgico-mtico como ayuda para exorcizar diversos temores. Otro conflicto serio se presenta cuando una pareja que parece llevarse bien y con lazos afectivos manifiestos, difiere en su deseo de procrear; por ejemplo, ella quiere ser madre y l ha decidido, despus de serias reflexiones, que no desea ser padre. Es la
35 responsabilidad y dimensin que le dan al hecho lo que ms los conflicta; no hay frmulas mgicas y cada pareja tendr trabajo y decisin diferentes. En estos casos intervienen tantos factores, es un mundo tan complejo y obedece a tal variedad de conflictos, que al examinarlos en detalle se desdibuja el aborto como concepto y aparecen las situaciones particulares y problemas duros que las mujeres afrontan generalmente solas, porque la preez y el aborto no son consubstnciales al varn. Frecuentemente se dan dos hechos: 1. Un embarazo deseado que requiere una interrupcin, en este caso, indeseada. 2. Un embarazo indeseado que requiere una interrupcin, en este caso, deseada. Es sabido que, en el primero, la vivencia de la interrupcin se torna dolorosa; de forma metafrica podra decir que produce "dolor en el alma, y son innumerables los elementos que pueden originarIa. En el segundo caso, quizs no duele el alma puesto que no es renuncia sino solucin a un problema. As y todo, los efectos de la mitologa religiosa-social unidos a las presiones de todo tipo, lo hacen difcil, "al menos en los pases con fuerte tradicin catlica" unida a la penalizacin. Quines son los que dicen que es una "frivolidad" de la mujer? En ambos casos la decisin ha sido clara, concreta, firme, mas la dificultad no radica slo en el grado o ausencia de ambivalencia sino especialmente en la desinformacin, los mensajes manipuladores, el miedo al dolor, en la profunda soledad del momento... Una reaccin generalizada en las mujeres cuando reportan haberse sometido a una interrupcin en condiciones ptimas es de alivio, de descanso; se les abre de nuevo un panorama que sentan oscurecido y en peligro. Dado su objetivo, el presente trabajo slo esboza aspectos que en este contexto son amplios y dentro de los cuales es necesario mencionar lo que venimos trabajando como "riesgo psicolgico". Para el caso, entendemos como riesgo psicolgico la presencia de condiciones emocionales endgenas o exgenas, claras o difusas, coexistentes con el embarazo inoportuno o indeseado (E.I.I.) que indican fragilidad, disminucin de la capacidad para afrontar imprevistos y pueden potencializar estados de confusin, depresin, acciones autodestructivas, prdida de "su" realidad y poner en peligro la integridad de la persona. La presencia de riesgo psicolgico no implica obligatoriedad de continuar con un embarazo indeseado, sino de hacer un trabajo de
36 reflexin profunda que permita identificar recursos seguros para disminuirlo y prevenirlo. Son variadas las situaciones que nos indican este peligro, pero implican mayor cuidado cuando se encuentran juntas dos o tres de las siguientes condiciones: Ideologa contraria al aborto. Alto grado de ambivalencia (no es sta sino su grado lo de cuidar). Conflictos actuales con el compaero; Poner en peligro la relacin de pareja que se considera buena. Soledad (no contar con alguien cercano los das siguientes a la interrupcin). Himen intacto cuidado como importante. Bajo nivel de adaptacin (requiere cuidadosa exploracin para detectarse). Pnico al dolor fsico. Enfermedades. Profundo deseo de ser madre en ese embarazo. Conciencia de pecado y/o delito. Problemas psiquitricos o psicolgicos recientes. Duelo cercano no elaborado. Amor por el hombre con quien engendr. Edad tarda que anule otras posibilidades de preez. Varias interrupciones si no han obedecido al deseo sino a la necesidad. sino
La ansiedad no es indicadora de riesgo psicolgico concomitante con la situacin para un gran nmero de mujeres.
37 Existen otras muchas situaciones imposibles de prever, que posteriores a una interrupcin voluntaria pueden convertirla en dolorosa, como la muerte inesperada del compaero y/o del o los hijos; la presencia de carcinoma que hace necesaria una histerectoma, y otros que sencillamente son riesgos del vivir. Una situacin que indica problemas profundos, quizs de identidad, que se ha podido comprobar en algunas mujeres, es el deseo de estar embarazadas, mas no de ser madres, para las cules la interrupcin aparentemente no causa efectos negativos inmediatos. Tal como sucede con los partos y con casi todo el acontecer humano, segn varios testimonios, para las mujeres repitentes unas interrupciones pueden ser dolorosas por el gran costo emocional, y otras totalmente indiferentes que se borran al concluir el procedimiento. Es preciso aclarar que impacto psicolgico no quiere decir trauma o problema, ya que un hecho alegre tambin puede causar impacto en nuestro ser; significa que nos ha impresionado, no por su horror o festividad, sencillamente, un hecho de la vida que las mujeres aprendemos a resolver con gran responsabilidad porque conocemos la dimensin de la maternidad y la importancia de los seres humanos que no debemos traer en forma silvestre. Siento que lo ms importante del continuo aprendizaje que tenemos con las mujeres, sobre todo en esta dimensin psicolgica, es que nada nos es ajeno, somos sujetos del propio conocimiento, hemos vivido, sufrido y sentido mucho de lo que otras viven, sufren y sienten.
ALGUNAS CONSIDERACIONES EDUCACIN SEXUAL
PEDAGGICAS
SOBRE
LA
La educacin sexual como problema pedaggico no es nuevo. Hace ms de un siglo, en las ltimas dcadas del siglo XIX, desde Inglaterra y Alemania se extendi un movimiento que replanteaba los papeles en la sociedad de la mujer y el varn, con reclamos de educacin y ejercicio ciudadano a travs del sufragio para ambos sexos por igual, cuestionando la moral sexual que toleraba la prostitucin, entre otros temas. Los roles asignados a varones y
38 mujeres comenzaron a ser repensados porque unos gozaban de privilegios sobre los otros. En 1920 se organiz un Congreso Internacional sobre Educacin Sexual en Berln y en 1927 otro en Copenhague. En 1932, en el Congreso organizado por la Liga Espaola de Higiene Mental, se trat, entre otros problemas, el de la educacin sexual. Todos estos encuentros estuvieron "movidos por un afn se sinceridad y honradez en la solucin del problema sexual", segn afirman Gonzalo R. Lafora y Margarita Comas.1 En la dcada de 1920 en la Argentina fue preocupacin de mdicos higienistas difundir los peligros de las enfermedades venreas y la Sociedad Luz public numerosas cartillas al respecto. Algunas de ellas desalentaban la prostitucin, describan la anatomofisiologa de los sistemas reproductores femenino y masculino, rechazaban el rol de "don Juan" para los varones, exaltaban la maternidad, desalentaban la iniciacin sexual de los varones jvenes antes del matrimonio. Un libro de cabecera para numerosas parejas fue El matrimonio perfecto del doctor T. H. Vandevelde que explicaba, entre otros temas, cmo utilizar las distintas formas de cuidarse para evitar un embarazo que se conocan en el momento y que la Iglesia no aceptaba. La historiadora Dora Barrancos menciona el texto del educador Julio Ricardo Barco que en 1921 public La libertad sexual de las mujeres , donde criticaba el sojuzgamiento de las mujeres bajo la dominacin de los varones, propona romper los candados de la castidad impuesta a las mujeres y consideraba la prostitucin como un problema social.2 Tanto las preocupaciones por la educacin sexual como las posturas diferentes sobre ella tienen larga data entre los pedagogos. Algunos pases lograron llegar a acuerdos para que las instancias de educacin formal se ocuparan del tema como parte de sus tareas especficas, sin obturar otros espacios educativos propios de las familias, las iglesias, las instituciones de la salud, entre otros. Hacia mediados del siglo xx, en la Argentina, el movimiento renovador de la Escuela Nueva bregaba por la coeducacin de los sexos, es decir, la educacin que se produce en la convivencia escolar de varones y mujeres, tal cual ocurre en la convivencia familiar y social fuera de la escuela. Quienes se oponan fundamentaban su postura en la existencia de peligros implicados en dicha convivencia, sin poder precisar por qu no existan fuera de ella. Finalmente, luego de dcadas, las escuelas primarias como medias transformaron sus aulas con grupos mixtos de alumnado femenino y masculino. 1. G.R. Lafora y M. Comas (1947), La educacin sexual y la coeducacin de los sexos, Buenos Aires, Losada.
39
2. D. Barrancos (1999), "Moral sexual, sexualidad y mujeres trabajadoras en el perodo de entreguerras", en F. Devoto y M. Madero, Historia de la vida privada en la Argentina, Buenos Aires, Taurus, tomo III. Pasados largos aos, la discusin volvi a actualizarse cuando se plante la entrada de estudiantes mujeres al Colegio de Montserrat dependiente de la Universidad de Crdoba. El conflicto logr resolverse con la aceptacin de alumnas. Hoy, ya incorporado como parte de los principios democrticos, nadie se extraa de la concurrencia simultnea de varones y mujeres en los distintos niveles escolares y en sus diversas modalidades. La realidad ha mostrado que la influencia recproca que ejercen los integrantes de grupos heterogneos es positiva. Pero an no se ha logrado que la escuela aborde, como parte de su currculo, el anlisis de los distintos aspectos que se encuentran articulados en la compleja sexualidad humana. Las diferentes maneras de comprender la sexualidad, las variadas representaciones sociales que se han construido en torno a los temas relacionados con la sexualidad, la errnea identificacin de la sexualidad como sinnimo de sexo y de genitalidad, la asociacin dominante entre adolescencia-sexualidad-riesgos y peligros, el supuesto de que la educacin sexual promueve el inicio temprano de las relaciones sexuales, las distintas consideraciones que se han elaborado en cada subcultura sobre aspectos de la sexualidad y de la reproduccin, la creencia dominante de que la educacin sexual slo consiste en un conjunto de informaciones dadas sobre el sexo y las relaciones sexuales, etc., han obstaculizado el anlisis de la educacin sexual en todas sus dimensiones. Se ha producido, en primer trmino, una reduccin de la sexualidad a la dimensin biolgica de la genitalidad; en segundo lugar, una focalizacin en la informacin sobre dicha dimensin como nico eje visible de la educacin sexual y, por ltimo, el supuesto de que la educacin sexual tiene lugar en la escuela siempre y cuando sea una asignatura o bien est enunciada como tema en un programa. Mientras se discute quin debe ocuparse de la educacin sexual de nios y jvenes, con qu contenidos, quines estaran a cargo, con qu formacin, de qu manera tendra lugar en los programas escolares, qu valores la orientaran (todos temas pedaggicos legtimos y necesarios), se desatienden otras cuestiones (tambin pedaggicas) que estn ocurriendo como procesos educativos relativos a la sexualidad, ms sutiles y menos evidentes.
40
Socializacin y educacin sexual Toda sociedad educa sexualmente a sus miembros como parte de los procesos de socializacin, durante los mltiples aprendizajes sociales que se producen por el hecho de vivir inmersos en una cultura. Los grupos humanos establecen formas de dividir el trabajo a partir de las diferenciaciones anatmicas sexuales; les atribuyen caractersticas a varones y mujeres; establecen rituales para organizar familias; explican el origen de los bebs; asignan roles segn la edad y el sexo; construyen pautas para la realizacin de los partos y la crianza de los nios; asignan roles variados a varones y mujeres, etc. Sin proponrselo explcitamente inciden en la construccin de formas bsicas de comportamientos en varones y en mujeres. Es decir, proporcionan una educacin sexual sin que haya una intencin explcita, naturalizando sus creencias sobre aquello que consideran que deben hacer varones y mujeres por ser tales. La antroploga Margaret Mead en su obra Macho y hembra
3
afirma:
"No conocemos ninguna cultura que haya dicho, articuladamente, que no hay diferencia entre hombres y mujeres. (...) No hallamos ninguna cultura en la que se haya pensado que todos los rasgos identificados -estupidez y brillantez, belleza y fealdad, amabilidad y hostilidad, iniciativa y obediencia, valor y paciencia e industria- sean meramente rasgos humanos. (...) Por muy arbitraria que dicha divisin haya sido, siempre ha existido en toda sociedad de la cual tenemos noticia." De este modo, lo masculino y lo femenino no se vinculan nicamente al "sexo" biolgico sino tambin a una construccin social y cultural y, en consecuencia, histrica. En tal sentido se puede afirmar que la educacin sexual se produce inevitablemente en cada sociedad, de manera no intencional, incidental o espontnea como parte del proceso de socializacin. Los adultos podrn decidir si se proponen, adems, dar educacin sexual con determinados objetivos explcitos. Tambin pueden decidir reflexionar sobre el tipo de educacin sexual que se est produciendo en su sociedad para transformarla o ajustarla segn sus criterios valorativos. Lo que no pueden es evitarla. De este modo, la discusin actual sobre la conveniencia de dar o no educacin sexual en las escuelas pasa por alto la educacin sexual que se est produciendo en la misma escuela y fuera de ella, desde que cada nio nace y durante toda la vida. Conceptos de educacin sexual
41 Concepto restringido El sentido comn ha dado en llamar "educacin sexual" a la informacin que intencionalmente se le da a los nios y jvenes sobre algunos aspectos de la sexualidad genital. As, por ejemplo, educacin sexual para los nios pequeos sera informarles de dnde vienen los nios, cmo se originan (para referir de manera simplificada al coito y los procesos de fertilizacin, embarazo y parto). Para los jvenes, la anatomofisiologa de los sistemas reproductores, los riesgos de las relaciones sexuales y cmo evitarlos, etctera. Se puede decir que, desde la perspectiva del sentido comn, la educacin sexual es "adultocntrica" pues est centrada en la genitalidad y deja de lado aspectos de la sexualidad que pasan por distintas necesidades segn las etapas vitales de nios y jvenes. Concepto amplio Si bien las informaciones mencionadas en el prrafo anterior forman parte de una educacin sexual intencionada, no la agotan. Se considera que la educacin sexual consiste en el conjunto de influencias que reciben los sujetos a lo largo de toda la vida, con objetivos explcitos que inciden en la organizacin de la sexualidad, la construccin de la identidad, el ejercicio de los roles femeninos y masculinos, la manera de vincularse con los dems, la formacin de actitudes hacia lo sexual, la incorporacin de valores, pautas y normas que funcionan como marcos referenciales sobre los mltiples comportamientos sexuales, la construccin de conocimientos sobre los distintos aspectos de la sexualidad.
Los contenidos de la educacin sexual no intencional que transcurre como parte del proceso de socializacin dependen de cultura del grupo social en el que los sujetos estn insertos. Muchas veces se toma como natural el sistema de creencias, sin discutir algunas cuestiones que se expresan de las siguientes maneras, por ejemplo: 3. M. Mead (1973), Macho y hembra, Bs. As., Alfa Argentina.
42
"Los nios no tienen sexualidad, son inocentes." La falta de impulsos genitales se considera expresin de inocencia. Queda tcito o connotado que la presencia de dichos impulsos, en la adolescencia, les hara perder el estado de inocencia y los volvera "culpables" hasta la vejez. "Los viejos no tienen deseos sexuales." Cuando hay seales que no coinciden con esta afirmacin, se trata de "viejos verdes", "viejas locas", "viejos y viejas degeneradas", que no son como "deben ser": sin impulsos sexuales. Supone equivocadamente que los ancianos regresan a una sexualidad infantil. "Los varones necesitan desahogarse. Las mujeres no porque ya tienen la menstruacin." Esta creencia ha fomentado -y an lo sigue haciendo- la doble moral sexual que justifica en el hombre el tener relaciones sexuales con ms de una pareja, no as en la mujer, suponiendo que los impulsos sexuales de ambos son diferentes en intensidad y urgencia. "La potencia sexual del varn es mayor cuanto ms cantidad de hijos tenga." La "hombra", segn esta creencia, est determinada por la potencia sexual y tiene que ser exhibida para lograr prestigio en el contexto social. La manera de mostrarla es con el nmero de hijos, como seal de numerosos coitos. "Las nenas deben ser dulces, tiernas, sensibles, intuitivas. Los varones tienen que ser fuertes, valientes, cerebrales." Esta representacin de lo femenino y lo masculino sostiene pautas de crianza que logran generar en los varones y las mujeres comportamientos con caractersticas que concuerdan con lo que se establece en el "deber ser" y luego son interpretadas como si fueran producidas "naturalmente" por condiciones que se traen desde el nacimiento. Otras creencias manifiestan diferentes opiniones sobre temas que expresan la sexualidad. Algunos ejemplos de ello: La masturbacin no es buena: debilita. La masturbacin no debilita. La mujer debe obedecer a su pareja. El hombre y la mujer son pares: acuerdan, ceden o conceden, pero no hay un deber de sometimiento de uno al otro.
43 La mujer tiene que cuidar a los hijos, porque para eso es la madre. No slo la mujer cuida a sus hijos, el varn tambin, para eso es el padre. Los nios necesitan del rigor: mejor una paliza a tiempo. Los nios necesitan afecto: no es necesario pegar para educar. No le doy el chupete al beb porque le deforma el paladar. Es mejor darle el chupete porque si no se chupa el dedo y se le deforma el paladar. No conviene hablarles a los jvenes sobre sexo para no adelantar el inicio de las relaciones sexuales. Conviene que puedan conversar sobre sexo para evitar que inicien las relaciones sexuales por mera curiosidad. Con los hijos adolescentes hay que ser amigos, compinches, para que les cuenten todo a los padres. Los hijos necesitan que los padres sean padres y no compinches. La virginidad de la mujer es un valor, pero no la del varn. La virginidad no tiene valor, ni en el varn ni en la mujer. Adultos, jvenes y nios estn expuestos a flujos contradictorios que los educan sexualmente. Cuanto mayor sea el nivel de contradicciones, mayor ser tambin la necesidad de encontrar referentes que ayuden a resolver los conflictos que ello genera. Los educadores preparados para brindar una educacin sexual intencionada pueden constituirse en referentes para las generaciones jvenes. La educacin por el silencio Una parte de la educacin sexual actual est dada por la omisin del tema en las aulas, en muchas familias y en otros espacios institucionales. El silencio sobre cuestiones relacionadas con la sexualidad se debe a distintas razones: Familias que quisieran hablar con sus hijos, pero no saben cmo hacerlo o tienen vergenza. Docentes que temen que las autoridades, o los padres, no lo aprueben. Escuelas que piden autorizacin por escrito a los padres por miedo a que stos eleven quejas a sus superiores. Docentes que quisieran tratar temas sexuales pero no saben cmo o consideran que no tienen suficientes conocimientos sobre ellos.
Esta omisin permite afirmar que an tiene vigencia en algunos sectores de nuestra sociedad el tab sobre lo sexual que impide
44 hablar de ello. Lo que no se nombra es por ser sagrado, o bien, tan negativo, que no se puede invocar. Esto ltimo pasa a ser incorporado como actitud hacia lo sexual por parte de nios y jvenes. La contradiccin que se observa en nuestra sociedad es que mientras se duda si hablar o no de temas sexuales en la familia o en la escuela, los medios de comunicacin social utilizan la sexualidad en distintos aspectos: para lograr mayor audiencia, banalizando las relaciones sexuales, usando sexo explcito en series y telenovelas ya sea entre adultos o adolescentes, nios y jvenes pueden acceder a los sitios pornogrficos de la Web, se admiten sin cuestionar formas de recreacin que exponen a los adolescentes a tener relaciones sexuales con riesgos, etc. Pareciera que lo que ms asusta y molesta es poner palabras a la sexualidad, pero no la genitalidad en actos. Los patrones de gnero se aprenden Cada sociedad fija pautas y normas para regular los comportamientos segn el sexo y las transmite mediante la educacin que imparte de manera intencional y no intencional a las generaciones ms jvenes. Lo masculino y lo femenino no se vinculan nicamente al "sexo" como factor biolgico sino al "gnero", como una construccin social y cultural y, en consecuencia, histrica. Desde que un beb nace -y aun antes, cuando las ecografas permiten identificar su sexo en el tero-, el hecho biolgico de ser nia o nio desencadena una serie de conductas y expectativas diferentes: nombres, colores de ropas y juguetes distintos para cada sexo. Durante los primeros aos se suele estimular en las nias modales suaves, delicados y graciosos; la coquetera, el arreglo y la prolijidad personal; se las pone en contacto con juguetes que les harn replicar lo que hacen las mujeres adultas: cocinitas, cacerolitas, jueguitos de t, escobitas, planchitas y muecas; se les seala que es bueno ayudar a la madre en las tareas de la casa; se tolerar la expresin de sus afectos. En los nios, en cambio, se alientan actividades motoras, juegos de destreza, de fuerza fsica y de dominio sobre otros; se tolerar cierta desprolijidad personal, se los pone frente a juguetes relacionados con autos, barcos, aviones y pelotas; se les repite que no deben llorar cuando sienten dolor y se los estimula para que imiten tareas que realizan los varones adultos. Casi sin darse cuenta muchos adultos forman nenas sumisas, tiernas, dulces, graciosas, expresivas, sensibles, habilidosas para desempearse en tareas hogareas y el cuidado de los bebs.
45 Tambin forman nios decididos, competitivos, dominantes, resistentes a los dolores y con control de sus emociones. Durante muchos siglos se pens que estas diferencias entre las conductas de varones y mujeres se deban a caractersticas dadas por la naturaleza y por tanto fijas e inamovibles. El clebre escritor ingls William Shakespeare (1564-1616) mostraba en personajes de su obra de teatro "La fierecilla domada" los comportamientos socialmente esperados en las interacciones de los roles femeninos y masculinos: la mujer debera someterse al varn, acatar sus decisiones, ser sumisa y obediente, y es el varn amo y seor de su esposa. El filsofo Immanuel Kant, que vivi entre 1724 y 1804, en su ensayo "Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime" 4 describe virtudes caractersticas referidas a lo femenino y masculino como si fueran propias de la naturaleza, segn la creencia de la poca. En la mujer debe predominar la belleza, la delicadeza, el carcter juicioso, el ingenio, la amabilidad, la compasin, el pudor. Ellas prefieren lo vistoso a lo til, son sensibles a las ofensas y vanidosas. Tienen una inteligencia ligera y el estudio y la meditacin profunda no es propia de ellas; Ms que el razonamiento, las caracteriza la sensibilidad: "Es bello que se haga agradable a una mujer la vista de un mapa donde se representa toda la tierra o la porcin ms importante de ella. (...) Poco importa que sepan o no las particulares divisiones de estos pases, su industria, su podero o sus soberanos. Del universo (...) solo es menester que conozcan lo necesario para hacerles conmovedor el espectculo del cielo en una hermosa noche, cuando han comprendido en cierto modo que existen otros mundos y en ellos tambin hermosas criaturas."5 Kant consideraba que "si lo propio de la mujer es la belleza, lo del varn es lo sublime. Los varones tienen una inteligencia profunda que les permite superar dificultades y prolongadas meditaciones para abordar temas abstractos. Pueden hacerse cargo de deberes y obligaciones por ser ordenados y capaces de sostener principios; se exigen sacrificios y dominio de s mismos. Son audaces, virtuosos, rectos, constantes, fuertes y pueden resistir tristezas e infortunios. El hombre no debe llorar nunca ms que lgrimas magnnimas, las que derrama por dolores o por situaciones desdichadas lo hacen despreciable".6 Estas diferencias en las caractersticas asignadas a varones y mujeres han servido de base para justificar divisiones de tareas y asignaciones de deberes y derechos, fijando un papel dominante para los varones y de sumisin para las mujeres. Por un lado, los trabajos de la mujer se centraron en el cuidado de lo domstico (atencin de la casa, los nios, los enfermos y los ancianos) y los del varn
46 transcurrieron en los espacios pblicos (trabajos remunerados, funciones polticas y de gobierno). Pero en el siglo XIX se produjeron reacciones contra esta situacin en un movimiento que reclamaba el derecho al voto para las mujeres (a las que se consideraban incapaces para ser ciudadanas); igualdad de remuneracin para varones y mujeres en iguales desempeos de tareas; igualdad de derechos para acceder a la educacin formal. La aparicin de la obra de teatro del escritor noruego Henrik Ibsen (1828- 1906) "Casa de muecas" produjo un gran escndalo y lleg a prohibirse como tema de conversacin en algunos medios europeos, porque se planteaba a travs de Nora, su protagonista, la emancipacin de la mujer. No era aceptado, ms que entre los partidarios del feminismo, que una esposa y madre como lo era Nora abandonara su hogar al descubrir que para su esposo, Helmer, era como una mueca. Abandona a Helmer y a sus tres hijos hasta que logra encontrarse a s misma. Ibsen plantea en su obra la igualdad de derechos para la mujer y el hombre. Nora era para su marido un adorno, una mujer que responda al ideal femenino planteado por Kant, del mismo modo que Helmer lo era para el ideal masculino. La vida de la protagonista transcurre entre la proteccin primero de su padre y luego de su marido. Para atender problemas de salud de su marido, toma dinero prestado y falsifica una firma. Cuando el hecho se descubre, encuentra en su esposo un severo juez, superior y soberano, que prioriza el honor, la rechaza y no repara en los motivos e intenciones que indujeron a Nora a cometer su falta. Luego Helmer la perdona, nuevamente ejerciendo un rol magnnimo y paternalista sobre su mujer, pero ella comprende que ha sido para l una muequita y, a su vez, el dolo que haba sido hasta entonces su esposo, cae. Analizando los personajes de esta obra literaria con el concepto actual de gnero, se podra afirmar que ambos estn prisioneros en sus rgidos patrones de gneros y es Nora quien pareciera expresar esta situacin cuando le dice a su marido que slo podran volver a vivir juntos si ocurriera el milagro de que ambos cambiaran y pudieran conformar un verdadero matrimonio. Hay situaciones en que el hombre toma actividades reservadas para las mujeres, pero lo hace de una manera particular. El arquelogo argentino Daniel Schvelzon afirma en su obra Historias del comer y del beber en Buenos Aires que: "Todava hoy el asado es una actividad masculina, a diferencia de la cocina femenina: cuchillos enormes, fuego violento, espacio abierto, el carbn sucio, achuras y sangre; la cocina vuelve a ser de hombres slo cuando se trata de Alta Cocina."7
47 Desde la dcada de 1930, antroplogos como la ya citada M. Mead, demostraron que, contrariamente a lo que se crea, las disposiciones para cumplir con tareas diferentes como se observan en varones y mujeres en nuestra sociedad, no se deben a condiciones naturales sino a modelos culturalmente preestablecidos para cada sexo. Identificaron que otras sociedades han construido modelos diferentes de los que regan en Occidente. M. Mead encontr que en Nueva Guinea los arapesh, los mundugumores y los tchambulis tenan diferentes pautas para los comportamientos femeninos y masculinos que no coincidan con los de las sociedades occidentales. Los arapesh viven en montaas improductivas. Amables y pacficos, cada hombre trata de ayudar a su vecino. Hombres y mujeres se dedican a criar nios, cuidar cerdos y palmas de coco. Les gusta la msica, la danza, pintarse y arreglarse. Los mundugumores viven a orillas de un ro. Son guerreros y agresivos, tanto los varones como las mujeres, que son tan vigorosas como los hombres. Las mujeres detestan criar hijos; se ocupan del suministro de alimentos para que los hombres queden libres para guerrear con las tribus vecinas. Los tchambulis viven a orillas de un lago. Las mujeres son giles y sin adornos, mandonas e industriosas, pescan, van al mercado, mientras los varones se decoran, hacen tallas, pintan y bailan. Como conclusin, se puede afirmar que a partir de un hecho biolgico, como es el sexo que se trae al nacer, socialmente se construyen modelos de comportamientos que se estiman pertinentes para varones y mujeres, pero que no responden a caractersticas innatas o naturales, sino que se adquieren en los aprendizajes sociales que se producen en la familia, la escuela, los medios de comunicacin y las interacciones sociales en general. Tanto la feminidad como la masculinidad se definen por costumbres, modas y pautas que no son naturales sino artificiales, que se imponen a varones y mujeres desde que nacen durante el proceso de socializacin, que forma parte de la educacin sexual.
Aspectos negativos en los patrones de gnero Los patrones de gnero permiten entre los mundugumores cierto ordenamiento en las relaciones interpersonales: en cada sociedad, varones y mujeres saben qu conductas son las esperables. Permiten prever la manera de actuar de unos y otros, y cumplen la funcin de dividir las tareas segn el sexo, preparando a los sujetos para dichas tareas durante los procesos educativos que se dan espontneamente como aprendizaje social y se refuerzan luego en la educacin escolar.
48 Sin embargo, cuando uno de los patrones de gnero relega, somete y domina al otro, o las pautas que se establecen impiden el desarrollo saludable de los sujetos -como ocurre en las sociedades occidentalesobligan a quienes tienen funciones educativas a revisar lo establecido culturalmente para cada sexo y generar propuestas de cambio. Los patrones de gnero pueden tornarse negativos cuando se los considera de manera rgida y no se admiten que comportamientos de los que se creen "naturales" en un sexo sean asumidos por el otro. As, si se cree que es la mujer quien debe cocinar, lavar la ropa, planchar y acunar al beb, estas actividades no podran ser admitidas en un varn, con lo cual ste perdera oportunidades de vincularse de distintas maneras con sus hijos y su compaera. Del mismo modo, si se considera que el varn, "por naturaleza", se gua por la razn y la mujer por la intuicin, se puede llegar a privilegiar la escolaridad del varn en detrimento de la de las mujeres, con lo cual ellas perderan oportunidades para acceder a bienes culturales y a conocimientos ms complejos. La consideracin errnea de que las conductas establecidas por los patrones de gnero responden a condiciones naturales e inmodificables suele usarse para justificar el sometimiento de un gnero sobre el otro y negarle derechos bsicos, como ha ocurrido -y 4. Immanuel Kant (2004), Lo bello y lo sublime. Metafsica de las costumbres, Buenos Aires, Ediciones Libertador. 5. Kant, op. cit. 6. Kant, op. cit. 7. Schvelzon, Daniel (2001), Historias del comer y del beber en Buenos Aires, Bs. As., Aguilar. An ocurre- con los derechos cvicos y laborales de la mujer, los derechos sobre su cuerpo, los derechos a recibir educacin formal y a participar en la vida ciudadana, los derechos a ser respetada del mismo modo que los hombres. La manera rgida de entender los modelos de gnero femenino y masculino se transforman en prejuicios: es decir, juicios que no se analizan y se toman como verdades inamovibles, aunque la realidad muestre otra cosa. En 1949 la filsofa y escritora francesa Simone de Beauvoir (19081986) publica El segundo sexo donde analiza el papel de los hombres y mujeres en las sociedades occidentales. A lo largo de la historia, los varones desempearon un rol dominante sobre las mujeres, de manera que stas pasaron a asumir un segundo sexo, siendo el del varn el principal, con mayor poder y mayores ventajas. La masculinidad es el modelo central y la femineidad se define como lo
49 diferente, lo otro. No hubo una construccin histrica basada en la reciprocidad de los papeles sexuales sino en el dominio de uno sobre el otro. Tambin los patrones de gnero masculino pueden perjudicar a los varones de distintas maneras, al estar expuestos a sobrexigencias poco saludables como no poder expresar sus emociones sino controlarlas, tener que demostrar valenta cuando se siente temor frente a peligros que los superan, sobrellevar la humillacin de ser un desocupado por la falta de trabajo en las sociedades neoliberales, tener que demostrar fuerza fsica, etctera. Los patrones se pueden rigidizar y hacerse estereotipados de manera que slo se admiten los que se han dado en denominar "modelos tradicionales", que se apoyan en las siguientes creencias: La masculinidad se reserva el dominio de los espacios pblicos (el trabajo remunerado, la participacin ciudadana, la recreacin con los pares) mientras que la mujer queda a cargo de la casa y los hijos. Los varones son ms razonadores y cerebrales, y las mujeres ms sensibles e intuitivas; las mujeres tienen mejores condiciones para las actividades asistenciales (maestras, enfermeras, mucamas, ama de llaves, modistas, secretarias, etc.) y los varones, para las actividades productivas y de jefaturas (construcciones, mecnica, funcionario, empresario, etctera). Los varones controlan sus emociones y soportan el dolor con entereza, son valientes y no tienen temores. Las mujeres, en cambio, dan curso a las manifestaciones emocionales, lloran ante el dolor fsico o psquico, son temerosas. Los varones tienen la jefatura del hogar, la autoridad y la obligacin de mantener a la familia. La mujer queda con la responsabilidad de atender los quehaceres domsticos, estar atenta a las actividades escolares y de recreacin de los hijos. Los varones tienen que llevar adelante una vida sexual activa, ser capaces de buenos desempeos en las relaciones sexuales y pueden tener parejas de corta duracin ya que se considera que tienen ms necesidades sexuales que las mujeres y que conocen ms sobre la sexualidad que stas. La infidelidad masculina se tolera como caracterstica del varn. Las mujeres, en cambio, se espera que sean sexualmente pasivas, que no tengan experiencias sexuales ms que con la pareja con la que conviven, sean fieles y su sexualidad est ms ligada a la procreacin. Estas condiciones producen dos modelos femeninos: la mujer de su casa, seria, buscada como esposa
50 para fundar una familia y la mujer "liviana", poco seria y promiscua buscada como amante para el placer. La femineidad se expresa en el arreglo personal, la coquetera, la atencin de detalles decorativos y de las idas y venidas de la moda, mientras que la masculinidad se muestra centrada en los asuntos de mayor importancia e imprescindibles. Los varones son fuertes, audaces y dominantes, mientras que las mujeres son frgiles y dulces, suaves y delicadas.
Estos modelos han sufrido cambios segn el curso de contingencias histricas como los procesos de industrializacin y las guerras, durante las cuales las mujeres han tenido que asumir trabajos y reemplazar a los hombres en tareas de produccin y mostraron -y se demostraron a s mismas- que podan desempearse en funciones que cumplan los varones. Los cambios jurdicos producidos en algunos pases que han equiparado los derechos cvicos y civiles de las mujeres y los varones -como el derecho al voto, la patria potestad compartida, entre otroshan servido de alertas sobre los prejuicios que pueden encerrar los modelos cuando se vuelven rgidos y se los consideran equivocadamente como si fueran respuestas innatas. Las transformaciones en las formas de vida por los cambios en la manera de producir y distribuir los bienes, en la organizacin familiar, en las formas de recreacin, etc., han producido crisis, conflictos y modificaciones en los patrones de gnero. En la medida en que los modelos ya no son referentes seguros para fijar comportamientos o son inadecuados para la vida cotidiana, se producen cambios. Como dichos cambios no se realizan en forma sincronizada, se generan expectativas insatisfechas traducidas muchas veces en crisis familiares y laborales. Adems, surgen pluralidades de modelos a medida que la sociedad se segmenta en subculturas (zonas rurales y urbanas; clases sociales con diferentes formas de vida cotidiana; influencias culturales por migraciones, etctera). Los temores de mostrar un mal desempeo y la necesidad de obtener el prestigio de ser "bien hombre" o "bien mujer" segn lo estipulado por los patrones de gnero, especialmente en medios donde existe mayor control social, puede llevar a comportamientos extremos. El simple temor de perder la hombra o la femineidad puede impulsar a exagerar las pautas de gnero ms tradicionales y desencadenar situaciones de abuso, maltrato, sometimiento y avasallamiento de los derechos ms elementales de los seres humanos. Algunas de las conductas que se pueden observar en los hombres para demostrar que son "bien machos" (y por ello se consideran como expresiones del "machismo") son:
51
usar la fuerza fsica como un recurso para dominar a otros, generalmente ms dbiles, como nios y mujeres; usar a la mujer como objeto para satisfacciones personales, impedirle tomar decisiones, reducir sus posibilidades de accin, quitarle autonoma y libertad, considerar que por ser varn puede tener relaciones sexuales sin ninguna responsabilidad; medir la condicin varonil por la cantidad de relaciones sexuales que pueda tener o bien por la cantidad de hijos; considerar rgidamente que la atencin de la casa y de los hijos compete exclusivamente a la mujer; correr riesgos para demostrar que se es valiente y no se tiene miedo a nada, como conducir motos y automviles a excesiva velocidad, no respetar las normas de seguridad en las actividades laborales (en la construccin, en las fbricas, en el manejo de maquinarias y trabajos de altura, etctera); discriminar y rechazar a todo varn que le parezca afeminado o sea homosexual, porque todo lo que sea similar a las mujeres lo considera inferior.
El modelo femenino que se ajusta a estas formas estereotipadas de lo masculino corresponde a las pautas de reafirmacin, tambin estereotipadas, del modelo femenino. Este reduce la femineidad a los aspectos que implican el mayor sometimiento a los roles del varn, perdiendo en ese camino la condicin de sujeto adulto, libre, autnomo y con decisiones propias. La escuela educa sexualmente de una manera activa no explicitada Tambin la escuela educa sexualmente de una manera activa, aunque no explicitada; por ejemplo, mediante los materiales que utiliza corno libros de lectura. Se han realizado investigaciones sobre la presentacin de los roles masculinos y femeninos en los libros de texto de la escuela primaria. Entre nosotros, Catalina H. Wainerman y Rebeca Barck de Raijman8 han investigado en los libros de texto de la escuela primaria la presencia valorada de roles sexuales que destinan la atencin de lo domstico a las mujeres y las funciones en el espacio pblico a los varones.
52 La escritora Graciela Beatriz CabaI 9 tambin analiz el contenido de textos escolares y literatura para nios con resultados similares a las de las investigadoras citadas en el prrafo anterior. En las lecturas, las mujeres muestran aficin por la limpieza, se sienten felices limpiando y fregando (como Cenicienta o Blancanieve), ordenan y limpian la casa, cosen, tejen, lavan, planchan, cocinan, bordan; son pacientes, laboriosas, modestas, comprensivas, tolerantes, tiernas, serviciales, cuidan enfermos; son coquetas y bellas. Estn dentro de la casa, a la espera del varn, protegidas de los peligros o bien salen de compras. Los varones estn fuera de la casa cumpliendo distintas tareas: conducir barcos, aviones, tractores, trenes, submarinos; construyendo casas, puentes y diques. Investigan e inventan cosas que ayudan a la humanidad; son soldados, bomberos, astronautas. Cuando estn en la casa, estn comiendo, leyendo el diario o descansando despus de una jornada de trabajo. Los nios son inquietos y movedizos; tienen prontas respuestas; juegan a la pelota, trepan a los rboles, corren con el perro, hacen construcciones, investigan con una lupa y descubren cosas maravillosas, Son futuros hombres de ciencias, curiosos. Las nenas ayudan en las tareas de la casa, juegan a la mam o ayudan a los nenes. Mientras que Cabal seala el surgimiento de modelos renovados de identificacin propuestos por nuevos escritores de literatura infantil que tratan de contribuir con la ruptura de los roles femeninos y masculinos estereotipados, Wainerman y Barck de Raijman rescatan un libro de lectura que presenta a mujeres y hombres cumpliendo roles laborales y reproductivos ms flexibles, que puede ser iniciador de un cambio. Asimismo, los docentes funcionan como modelos en accin de patrones de gnero femenino y masculino, en pequeos gestos que ponen en evidencia sus expectativas de comportamientos de sus alumnos segn sean nias o nios, por ejemplo, en relacin con la prolijidad personal y de sus trabajos, el cumplimiento con tareas propuestas; al considerar natural la mayor destreza fsica, las agresiones y los juegos motores entre los varones, mientras que en las nias esperan juegos tranquilos y mayor desarrollo de la expresin oral, etctera. Alcances de la educacin sexual La educacin sexual intencionalmente preparada, orientada por objetivos explicitados y valorados positivamente, puede ser brindada a nios y jvenes por los adultos como parte de la educacin general,
53 ya sea dada por las familias, las escuelas, las universidades, las iglesias, los centros de salud, etctera. Los educadores -en sentido amplio- se pueden preparar de distintas maneras para desempear el rol, segn se trate de padres, docentes, religiosos, profesionales de la salud u otros. 8. C. Wainerman; R. Barck de Raijman (1987), Sexismo en los libros de lectura de la escuela primaria, Bs. As. IDES. 9. G. B. Cabal (1992), Mujercitas eran las de antes?, Buenos Aires, Libros del Quirquincho. Para eso, toman en cuenta las etapas evolutivas de los nios y jvenes con el fin de ajustar las informaciones necesarias, estar atentos a las situaciones imprevistas u ocasionales, planificar intervenciones, preparar materiales auxiliares que ayuden a una mejor comprensin, identificar contradicciones del entorno y tratar de resolverlas. Se consideran dos ejes generales del proceso educativo: la formacin de actitudes, que incluye el marco tico referencial, conocimientos sobre aspectos biolgicos, psicolgicos y socioculturales de la sexualidad en sus mltiples manifestaciones a lo largo de la vida del ser humano.
Responsabilidad de la escuela en la educacin sexual A lo largo de la vida existen diferentes educadores sexuales. Tomando la educacin sexual intencionada y tambin la que se da espontneamente, es la familia el primer educador sexual y el que genera fuertes improntas en la organizacin de la sexualidad, la construccin de la identidad y de la vida psquica (o subjetividad). La salida del marco familiar al jardn maternal da paso a la intervencin de otros agentes de educacin sexual como son los docentes y el resto del personal de las instituciones educativas. La duracin de la escolaridad primaria y media permite sostener la educacin sexual con una direccin explicitada a lo largo del tiempo, superando as las limitaciones de las acciones que se reducen a una reunin de informacin (o varias). Las funciones que pueden tener los diferentes educadores sexuales varan y se complementan: las familias tendrn mayor influencia en
54 aspectos que la escuela no puede asumir y, por otra parte, la escuela tendr que ocuparse de aspectos propios de su funcin, apoyada en los conocimientos cientficos y conciliables con las diversas creencias y orientaciones ticas que presentan las subculturas de nuestra sociedad. La importancia de la sexualidad en la vida del ser humano puede medirse si se considera que de ella depende la construccin de la identidad, la eleccin de una pareja y la organizacin de una familia, la gestacin, la educacin y el cuidado de los hijos, la vida de relacin con los otros, el cuidado de uno mismo y de los dems, las elecciones vocacionales y las actividades laborales. La sociedad fragmentada tal como se presenta hoy no permite hablar de un conjunto homogneo Antes bien, las diferencias que se plantean en el acceso a la educacin formal, a las fuentes de informacin y de conocimientos disciplinares, obligan a identificar sectores sociales que no disponen fcilmente como otros, de las mismas condiciones para facilitar a nios y jvenes informaciones y conocimientos, en una marco que articule los aportes de las ciencias biolgicas, psicolgicas, socioculturales y jurdicas, necesarios para organizar la sexualidad en un marco que promueva una autonoma responsable. En tal sentido, la escuela tiene la responsabilidad social de incorporar en su quehacer pedaggico la educacin sexual intencionada por ser la institucin encargada de los procesos de transmisin de conocimientos y de la formacin de actitudes valiosas para la vida durante la infancia y la adolescencia. Dicha educacin comprende: informaciones y conocimientos sobre las dimensiones bio-psicosociales de la sexualidad, respetando las etapa evolutivas; la formacin de actitudes solidarias, tolerantes, de respeto mutuo y de cuidado responsable en las relaciones interpersonales.
Afirmar hoy que la educacin sexual es funcin de las familiascuestin que es innegable- no puede justificar que la escuela persista en mantener una educacin en trminos de los aprendizajes sociales que se producen en ella sin intervenir de manera explcita y con objetivos que compartan los distintos sectores de la sociedad. Las familias -que no forman una categora homognea- no cuentan por igual con todas las condiciones necesarias para responder a distintos requerimientos de nios y jvenes en cada etapa vital. En ese sentido, la escuela es la institucin que puede cumplir una funcin, cuando muchos padres no tienen respuestas. Cuenta,
55 adems, con espacios especiales de formacin de los educadores para el desempeo de su tarea. En la Ciudad de Buenos Aires, las reas de Accin Programticas de los Hospitales del subsistema pblico desarrollan acciones combinadas con las escuelas y cuentan con equipos profesionales interdisciplinarios, formados por mdicos, psiclogos, psicopedagogos y trabajadores sociales. Las escuelas pueden recibir apoyo para su tarea por parte de los Centros de Salud y Accin Comunitaria (CeSACs) que estn distribuidos en los distintos barrios de la Ciudad. Asimismo, las instituciones escolares pueden ser espacios de articulacin de instituciones familiares, de salud y otras para llevar a cabo una tarea de educacin sexual integral, analizando las contradicciones que presenta nuestra cultura para facilitar una mayor coherencia. L@s docentes -tanto en ejercicio como los que se estn formandonecesitarn incluir los procesos de educacin sexual como tema en su formacin para abordar con solvencia los contenidos necesarios en cada etapa del desarrollo infantil y juvenil, analizar la organizacin del mundo cotidiano escolar como factor de educacin sexual, disear estrategias de intervencin pedaggica, y organizar formas de trabajo junto con los padres y otras instituciones.
Hilda Santos Licenciada en Ciencias de la Educacin (UBA). Profesora de la carrera de Ciencias de la Educacin de la Facultad de Filosofa y. Letras (UBA). Asesora pedaggica de cursos de capacitacin en el Hospital B. Rivadavia, Ciudad de Buenos Aires. Dirige proyectos de investigacin sobre temas de educacin y salud sexual. Sexualidades, institucional adolescencias y escuelas. Una perspectiva
SEXUALIDAD HUMANA: HACER PENSABLE y DECIBLE LA SEXUALIDAD EN LA ESCUELA

56 Sexualidad y escuela. Ponerlas en relacin nos hace pensar de nuevo uno y otro concepto: acerca de la escuela y sus procesos para aprender a pensar y decir; acerca de la sexualidad humana y sus mltiples sentidos, las palabras que la nombran y las que acostumbramos a decir o callar, sus verdades, sus enigmas y sus silencios. Sexualidad y escuela. Se trata de producir un encuentro o de aceptar un inevitable desencuentro; asistimos a un entrecruzamiento silencioso que -aun as- no deja de ocurrir o bien supone reconocer all una interseccin posible que abre a un campo donde el dilogo entre generaciones y entre pares se ve habilitado? Sexualidad y escuela. Nos obliga a pensar aquello que produce y se produce en la escuela con sus efectos sobre las subjetividades, tanto a partir de decisiones explcitas (plasmadas en diseos curriculares, planificaciones, proyectos formulados, acciones educativas cotidianas intencionalmente realizadas, etc.) como en la forma de acontecer institucional "invisible" (lo cotidiano que circula en palabras, gestos, aprobaciones o rechazos en relacin con las situaciones e identidades de los sujetos, conflictos emergentes en torno a la sexualidad y los vnculos, situaciones de discriminacin, contenidos negados, conocimientos silenciados o sesgados, pedagogas implcitas, etctera). El lugar de la sexualidad en las instituciones educativas no deja de convocarnos, de solicitarnos, de conmover nuestros lugares de adultos, de producir debate y, afortunadamente, de conducirnos a reflexionar sobre la sociedad que queremos, la escuela que anhelamos, los/as adolescentes y jvenes con quienes trabajamos, pero fundamentalmente a plantear y reformular nuestros posicionamientos personales y profesionales. Es un lugar donde se entraman innumerables conceptos, ideas y valorizaciones, saberes no reconocidos como tales, conocimientos y opiniones, mitos y prejuicios, enseanzas y aprendizajes escolares y extraescolares, creencias, convicciones personales y profesionales, decisiones individuales y colectivas.
Algunos testimonios: "Como profesora coordino talleres sobre sexualidad, adems de dar las clases, no me imagino que en la escuela no se pueda hablar de estos temas. Ac tenemos que hablar de estos temas nos guste o no. Los chicos y las chicas preguntan, te cuentan, a veces piden consejo, ayuda, ante sus problemas de amores, de embarazo o de algo que no entienden... y es sobre ellos mismos que te piden hablar. Es parte de
57 lo que tienen que aprender y es nuestra responsabilidad" (profesora de Educacin Cvica). "A m me parece que tengo que dar educacin sexual en mis clases, si soy profesora de biologa! Es mi trabajo, hablarles de las enfermedades, de los riesgos, del SIDA, de que se cuiden y todo eso. La escuela tiene que prevenirlos" (profesora de Biologa). "No s por qu la escuela tiene que encargarse de todo. A m no me compete ensearles sobre sexo, yo soy profesora de historia, gracias que puedo ensear mi materia con todos los problemas que hay hoy en las escuelas..." (profesora de Historia). "Si habls de sexualidad, habls de los derechos y del respeto que nos merecemos todos, de la discriminacin... porque los chicos se discriminan mucho en la escuela, ser diferente sexualmente los hace ser discriminados. y yo creo que hay que trabajar sobre eso, hablar de las diferencias, que ellos hablen de cmo se sienten, cada uno desde sus diferencias y no slo sexuales" (profesor de Educacin Cvica). "Los chicos y chicas de esta escuela no necesitan que les enseemos nada, ya lo saben todo sobre ese tema, si hasta algunos son padres o madres de familia... o tienen relaciones hace rato... (profesor de Biologa). "A m el tema me interesa pero no me puedo arriesgar a tratarlo yo solo. Este ao llamamos a especialistas porque tenamos doce embarazadas en los terceros aos y a algunos colegas les pareci mal que vinieran, dicen que esos temas los tiene que tratar la familia, que es all donde se les tiene que ensear y que si vienen tan mal informados y no se cuidan es porque en las casas no les ensean. Cmo puedo hacerme cargo solo de hablar de estos temas? A veces, en tutora no te queda otra porque aparecen problemas en el grupo que tienen que ver con la sexualidad o con las relaciones entre varones y mujeres que tens que tocar ... pero no es un problema slo de los tutores, tendramos que tomar el tema entre todos" (profesor de Fsica y tutor). "Todos los aos invitamos a algn mdico o psiclogo que les hable, tambin un sacerdote, vinieron del hospital y de la polica... igual para estos chicos es la nica oportunidad que tienen de que les hablen de estas cosas, todo lo que traigas les sirve... (vicedirectora). "Nosotras tuvimos muchos problemas con algunos padres cuando vinieron de una ONG y les repartieron preservativos en primer ao... yo no dejo que se trate el tema nunca ms, cmo te asegurs de que los padres estn todos de acuerdo y no se van a quejar de la escuela?" (directora). "No cualquiera puede ensear sobre sexualidad, te tienen que dar una formacin para eso... en mi escuela vienen a hacer talleres con
58 los chicos pero nosotros nos quedamos fuera del aula. Los docentes no estamos formados para eso" (profesor de Geografa). "Con estos chicos no se puede, no hablan, no escuchan, no les interesa lo que les digas, tienen relaciones con cualquiera, ocasionalmente, cuando van a bailar se emborrachan y... qu les vas a ensear? ... es ms fuerte que ellos; y las chicas, muchas de ellas nacieron para ser madres adolescentes, porque en su casa no hay normas, no hay cultura ni cuidados" (profesor de Historia). "Hay cosas que slo entre mujeres podemos hablar, por eso aprovecho en mis clases para ensearles a las chicas lo que tienen que saber, cmo cuidarse, cmo respetarse, a no dejarse maltratar por los novios, exigirles que usen preservativo, etc. En Educacin Fsica hay mayor acercamiento con las chicas y el tema del cuerpo est ms ah... Yo nunca tuve esa oportunidad, que una profesora me hable de estos temas y me comprenda. En nuestra poca no se poda hablar de esto con nadie y cuando fui al profesorado no me ensearon a hablar con las alumnas, as que lo que hago lo hago intuitivamente, trato de leer lo que puedo y hacer algn curso, cuando hay ... Aun as, nadie te dice cmo tens que hablar con las chicas, qu aconsejarles, qu cosas tratar en privado, si llamar a los padres cuando hay algn problema serio ... todo eso lo vas descubriendo sola, arriesgndote a equivocarte y, a veces, sin el apoyo de nadie en la escuela" (profesora de Educacin Fsica). Estas palabras de diferentes docentes y directivos, escuchadas en reuniones formales e informales, que dan cuenta de las incertidumbres, las preocupaciones, los interrogantes y tambin las certezas de muchos profesores y profesoras, nos hacen pensar en la multiplicidad de problemticas que se plantean a la hora de hacer confluir, como decisin pedaggica, la sexualidad y la escuela. Algunos de los problemas que enuncian pueden traducirse en tensiones1 propias del trabajo que nos ocupa. La tensin "sexualidad como objeto de conocimiento", "sexualidad como conocimientos, saberes y haceres diversos": es la sexualidad un objeto de conocimiento que demanda convertirse en una asignatura a ser enseada como las otras?, son conocimientos diversos que pueden articularse con diferentes asignaturas y disciplinas?, se trata de incluirlos en las clases o de crear espacios diferenciados, por ejemplo, talleres, proyectos especiales, etc.? Incluye el consejo, la charla individual, la orientacin, el dilogo personal profesor/a-alumno/a?, es el tutor o tutora quien debe asumir la educacin sexual?, requiere dar informacin concreta y contenidos determinados vinculados con las ciencias mdicas y de la salud?, es la Biologa el espacio curricular "natural" de la educacin sexual?, o bien demanda un entrecruzamiento de conocimientos que
59 slo la interdisciplina puede articular? Tiene que crearse la materia "Educacin sexual" o trabajarse como contenidos transversales, interreas, a cargo de un equipo docente? La tensin "educacin", "prevencin": decir educacin sexual es equivalente a proponerse prevenir los riesgos del ejercicio de la sexualidad (de la genitalidad), las enfermedades y los embarazos tempranos?, se trata de ampliar y diversificar la sexualidad incluyendo all todo lo que entendemos por afectividad, vnculos familiares, entre pares, entre generaciones, los cambios adolescentes, etc.?, es la sexualidad adolescente un riesgo a evitar, prohibir, demorar?, es la adolescencia un momento de riesgo?, o lo sexual es parte de la vida, de lo que nos pasa a todos y todas, adolescentes y adultos, de modos diversos?, se trata entonces de acompaar, pensar conjuntamente, problematizar? Entonces, cmo prevenir, qu prevenir, hasta dnde anticiparse y hasta cundo esperar? Prevenir es informar o es "entrar en dilogo"? La tensin "educacin sexual a cargo de los/as docentes", "educacin sexual a cargo de profesionales de la salud": estn formados todos/as los/as docentes para dar educacin sexual?, qu tipo de formacin docente habilita para tratar el tema?, tienen que ser docentes de determinadas asignaturas?, puede ser obligado/a un/a docente a hablar sobre sexualidad si no se siente cmodo/a?, los nicos que pueden hablar del tema son los profesionales?, qu tipo de profesionales:.mdicos, psiclogos, pedagogos sexuales, sexlogos?, es suficiente una charla cada tanto dada por un profesional que no pertenece a la escuela, que no conoce la institucin ni a los alumnos/as y que no establece un vnculo con ellos/as?, o es mejor que sea alguien desconocido para el grupo de alumnos/as y as se animen a hablar y preguntar sin temores? La tensin "los/as alumnos/as lo saben todo sobre sexualidad", "los/as alumnos/as no saben nada del tema": si ya ejercen la sexualidad, qu les puede ensear la escuela?, si todo lo ven por televisin o en Internet, qu les puede aportar una clase o ensear un/a docente?, si todo lo ven y todo lo saben, quin los/ as ayuda a darle sentido a tanta informacin?, si no saben nada, se puede explicarles todo desde la escuela?, stos/as adolescentes son muy diferentes de los de otras pocas, les pasan las mismas cosas; tienen necesidades y aspiraciones similares o absolutamente diferentes?, por qu no hablan, no preguntan, no se interesan ni confan en los adultos?, por qu esperan tanto de los docentes? La tensin "familia", "escuela": puede hacerse cargo la escuela de un tema del que tiene que hacerse cargo la familia, antes que nadie?, y si la familia no esta de acuerdo con lo que se les ensea en la escuela?, es necesario solicitar autorizacin a los padres para dar educacin sexual? Puede la escuela no hacerse cargo de tomar este
60 tema cuando a las familias les resulta tan dificultoso tratado?, escuela y familia son dos espacios diferentes, cada uno valioso en cuanto a la transmisin acerca de temas de sexualidad?' La tensin ."compartir espacios entre varones y mujeres", "espacios para mujeres/.espacios para varones": por qu hacerlos hablar de cosas que les dan vergenza delante del sexo opuesto?, por qu separados si luego conviven varones y mujeres en todos los dems espacios?, hablan y preguntan con mayor libertad si estn slo entre mujeres o slo entre varones?, es una cuestin de tiempo y prctica, para que se acostumbren a hablar y dialogar entre varones y mujeres sobre estos temas?, por qu las mujeres hablan ms?, por qu los varones hablan ms?, es positivo que se escuchen y se conozcan entre s tratndose de un grupo escolar? La tensin inters personal, inters institucional: puede un/ a docente solo/a asumir la responsabilidad de encarar la educacin sexual de sus alumnos/as?, basta con la voluntad individual o demanda un movimiento colectivo?, de dnde debe partir la decisin de dar educacin sexual, de un/a docente, un/a tutor/a, un/a coordinador/a de rea, del equipo directivo, del equipo docente, de un referente institucional formado en el tema?, es posible trabajar en torno a acuerdos institucionales y pedaggicos, que incluyan a todos los integrantes de la institucin?, cmo articular las diferencias Individuales en un trabajo colectivo? Las preguntas son numerosas y complejas. No admiten respuestas cerradas. Reclaman una toma de posicin y, a la vez, ofrecen la posibilidad de tener en cuenta diversas perspectivas. Demandan un reconocimiento de supuestos no siempre explicitados ya que cada una de ellas supone un modo particular de concebir: las sexualidades las adolescencias las escuelas (en plural, para dar acogida a las experiencias diversas de todos/as los sujetos y las instituciones). 1. Las tensiones no son obstculos que deban ser eliminados, ni conflictos a resolver o desarticular, tampoco suponen que deba elegirse una u otra opcin necesariamente. Por el contrario, hacen visible la complejidad de los problemas, sus ambigedades y paradojas, "problematizan" nuestro pensamiento, ponen en juego diferentes perspectivas, irreductibles a una sola, que necesariamente conviven.
61 Acerca de las escuelas "La institucin es lo que da el comienzo, lo que establece y lo que forma" (Enriquez, 1983). "Los individuos devienen lo que son absorbiendo e interiorizando las instituciones; sabemos que esta interiorizacin no es en modo alguno superficial: los modos de pensamiento y accin, las normas y valores y, finalmente, la identidad misma del individuo dependen de ella" (Castoriadis, C.,1989). "No es posible formar sin transformar" (Mlich, J. C., 2006). "De qu instituciones tiene 'necesidad' la enseanza? La iniciativa de un instituir nuevo, de 'otras fundaciones' donde el 'filosofar' interrogue sus propias fronteras y se deje interpelar por el presente del mundo y de los saberes, sin prejuzgar puertas estrechas ni entronizaciones ( ... )" (Cornu, 2005), "Decir que la escuela silencia la temtica de la sexualidad es enfocar la cuestin de manera demasiado restrictiva: efectivamente, se 'habla' poco y nada de las relaciones ntimas, del amor o del placer. Pero esto no implica que no se est 'diciendo' algo y, menos an, que la cuestin del sexo permanezca ajena a las prcticas cotidianas. Hace falta mucho debate y muchos acuerdos para 'visibilizar' aquello que no por imperceptible resulta menos efectivo" (Morgade, 2001). Todos los anlisis sealan que hoy la escuela -y la escuela media en particular- est en crisis, se des-institucionaliza, se des-simboliza, des-enlaza, pierde sentido, hace silencio sobre determinados temas, no logra reconocer a quienes recibe. Sin embargo, sin instituciones no es posible pensar a los humanos, ya que est en juego su forma, su comienzo, su transformacin, su pensamiento, su palabra... Por eso, un desafo se plantea: pensar de nuevo para qu estamos all, en la escuela (una institucin posible), nombrar de otras maneras lo que somos, lo que queremos ser, "inventar" otras formas de dirigirnos a los jvenes, de convivir con ellos, de hacerles lugar, de hacerle lugar a lo que hasta ahora no venamos diciendo. Cmo pensar hoy las instituciones educativas, y las escuelas medias en particular, cmo concebir sus espacios, sus tiempos, sus modos de relacin, las palabras que all circulan para que un sentido otorgue nuevos aires a un trabajo que es antiguo y renovado cada vez: el de educar a los y las jvenes a los "recin llegados"5? Trabajo de educar: el de recibir a los nuevos, a los que demandan de nuestras palabras, de nuestros territorios y espacios habitados y habitables, de nuestra capacidad de transmisin, de los gestos que podemos prestarles, de imgenes para reconocernos mutuamente. A continuacin se transcriben algunos significados que adolescentes y jvenes otorgan al espacio escolar, al estar en la escuela,
62 encontrarse con otros, estudiar, dar examen, permanecer, otorgarle un sentido 6: "Convivir as con la gente, saber tratar a las personas, ya los trats de otra forma a los preceptores, saber tratarlos bien. Saber charlar, platicar; eso para mi es lo que te da la secundaria. Lo que es bastante, mucho, no?" (Mario, 19 aos, 4 ao, Escuela Normal). "No, en todo sentido aprend. A relacionarme, ms que nada. Ac chocs contra algunos que son, no s, tens en la divisin a gente ms grande, o que son de otros sectores sociales, algunas de esas cosas" (Ral 17 aos, 2 ao, modalidad Tcnica). "Es una forma de ocupar la maana, porque yo -no s como decirlecuando va terminando el ao ya quiero que termine, pero despus en las vacaciones me aburro; todas las maanas me aburro, no hago nada, por eso prefiero venir" (Ral, 17 aos, 2 ao, modalidad Tcnica). Me explicaron que tenamos varias materias y que los profesores iban a ser distintos. Los profesores se presentaron, en forma individual. Algunos eran graciosos, algunos se presentaban exigentes, la mayora nos dijo que hay que trabajar duro con ellos, que quieren que no nos llevemos las materias. Y me tuve que acostumbrar a estudiar para todos" (Amalia, 15 anos, 1 ao, modalidad Tcnica). "A ser ms responsable. No te toleran tanto como era en la primaria que tenias que entregar un da y a lo mejor al otro da, no. Ahora es una fecha y tens que entregar ah" (Ral, 17 aos, 2 ao, modalidad Tcnica). Si, fui hasta mitad de ao pero despus dej... una profesora me insult que no tena nada que hacer, que estaba calentando la silla y todo eso (mira hacia el piso, como si la avergonzara), entonces yo agarr y tampoco quise ir mas" (Amalia, 15 aos, 1 ao, modalidad Tcnica). "Cvica me gusta porque (la profesora) lo comentaba, lo escribamos, lo dictaba. Se iba acumulando y despus tomaba oral y preguntaba a todos; a m me gusta que me tomen oral, eso me encanta. (...) Es la mejor forma, pienso, porque si vos te trabs en algo la profesora te va orientando y te ayuda un poco; en cambio, en el escrito no. No pods preguntarle nada si tens una duda" (Ricardo, 18 aos, 3 ao, modalidad Bachiller). Para muchos jvenes con los que dialogamos, hablar de sexualidad en la escuela sera una forma ms, distinta, fundamental, de "hacerles lugar", les dara nuevas oportunidades de comprenderse a s mismos y a los otros y otras, de hablar y de escuchar, as como de relacionarse con algunos de sus profesores/as.
63 Para muchos docentes, los temas de sexualidad parecen interpelar los sentidos de la escuela, los vnculos pedaggicos, los modos de organizacin escolar, las modalidades de enseanza y aprendizaje, las formas de evaluacin. Al menos, cuando se trata de una educacin de la sexualidad integradora de los diversos aspectos de lo humano. Aceptar el desafo de incluir la sexualidad entre los lenguajes de la pedagoga nos lleva necesariamente a volver a pensar diversos aspectos de las instituciones y de lo escolar: tiempos, espacios, divisiones disciplinares, formas de enseanza y aprendizaje, relaciones, etc. All est hoy el desafo. Para pensar el trabajo en las escuelas... Considerar el trabajo educativo sobre sexualidad, con los adolescentes, en las escuelas como una apuesta colectiva: armar equipos docentes de una misma asignatura o interdisciplinario, al interior de un rea o interreas. Los/as coordinadores/as de rea pueden ser personas clave para organizar equipos con aquellos docentes cuyo inters personal Y profesional los movilice a realizar esta tarea. Cuando la decisin de trabajar este tema parte del equipo directivo, podr organizarse una convocatoria a quienes deseen participar, comenzando por plantear esta posibilidad en las reuniones de consejo consultivo, coordinaciones de rea, tutoras, proyectos institucionales, etctera. Incluir en estos equipos de trabajo al menos un/a profesional que forme parte de la escuela: asesores/as pedaggicos, psiclogos/as, psicopedagogos/as, personal del Departamento de Orientacin, etctera. Incluir a referentes del Programa de retencin de alumnas madres y embarazadas y alumnos padres. Descreer de los acuerdos tcitos acerca de los conceptos que mencionamos: sexualidades, adolescencias, escuelas. Darse un tiempo para armar el equipo en encuentros donde discutir acerca de lo obvio, sobre lo que cada uno piensa sobre qu es la sexualidad, la adolescencia y la escuela, tomando preguntas como las que mencionamos en el primer apartado, u otras que los integrantes formulen o reciban de otros miembros de la institucin. Intentar construir un marco comn de conceptos a partir del debate sobre: qu entendemos por sexualidad?, cmo miramos a nuestros alumnos y alumnas? (no se tratada aqu de definir "cmo son" sino "cmo los miramos"), qu es una escuela y qu escuela queremos? Buscar y generar apoyos institucionales, en los que directivos, profesores, tutores, preceptores puedan manifestar su acuerdo
64 con este trabajo y participen directa o indirectamente con l (aportando opiniones, materiales, seleccin de contenidos relevantes para el tema, propuestas para incluir en las clases, los talleres, los encuentros especiales vinculados con eventos de la escuela, las clases especiales). En el caso de existir desacuerdos, abrir el dilogo con aquellos que lo manifiesten dando a conocer las leyes y reglamentaciones vigentes que establecen la necesidad de desarrollar educacin sexual. Crear redes dentro de la escuela. No desestimar la opinin de nadie que integre la comunidad de la escuela, generar sistemas de encuestas, relevamiento de opiniones entre docentes, no docentes, padres, madres y alumnos/as, acerca de los diversos temas que componen el concepto de sexualidad tal como lo planteamos al inicio. Esto puede conducir a: abrir agendas de trabajo que incluyan diversos temas, desde la manera de incluir temticas especificas entre los contenidos de las materias hasta la forma de apoyar la escolaridad de las jvenes embarazadas, etctera; planificar el trabajo en espacios diferenciados: talleres con padres y madres, talleres destinados a docentes (adonde es posible contar con el acompaamiento de especialistas); promover capacitaciones docentes en la misma escuela. Crear redes con otras instituciones. Dar a conocer, en instituciones de salud, que trabajen con jvenes, centros barriales, espacios de arte, recreacin, deportivos, etc., el proyecto que se desea poner en marcha e interiorizarse de lo que esas instituciones vienen trabajando sobre el tema. Organizar tareas en comn. Particularmente cuando se trate de instituciones de salud en lo referente a la atencin mdica y psicolgica, de jvenes o familias que la requieran, o bien en el compartir espacios de talleres, por ejemplo.
3. Testimonios recogidos en el marco de charlas informales con alumnos y alumnas de diferentes escuelas y aos. 4. La confianza como concepto ser desplegada ms adelante, a partir de los desarrollos de Laurence Cornu. 5. Expresin utilizada por Hanna Arendt. 6. Testimonios tomados de Relatos de vida de adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires. Beatriz greco Licenciada en Psicologa (UBA) y Magster en Filosofa (Paris 8). Docente universitaria e investigadora en la Facultad de Psicologa (Ctedra Psicologa Educacional) (UBA) y en la Facultad de Derecho
65 (profesorado de Ciencias Jurdicas) (UBA). Ha coordinado el Ateneo "Sexualidades, adolescencias y educacin" en la Escuela de Capacitacin Docente - Centro de Pedagogas de Anticipacin, Ministerio de Educacin, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
Violencia contra la mujer Violencia contra la mujer es un hecho conocido desde antiguo y reconocido como problema social. Las Naciones Unidas en su 85 sesin plenaria, el 20 de diciembre de 1993, ratific la Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, donde se afirma que esta violencia es un grave atentado a los derechos humanos de la mujer y de la nia. En el artculo 1 define la violencia contra la mujer: A los efectos de la presente Declaracin, por "violencia contra la mujer" se entiende todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para la mujer, as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la vida privada. Los actos de violencia se producen en la familia, en la comunidad y en el Estado Estos actos presentan numerosas facetas que van desde la discriminacin y el menosprecio hasta la agresin fsica o psicolgica y el asesinato. Las Naciones Unidas, en 1999, a propuesta de la Repblica Dominicana con el apoyo de 60 pases ms, aprobaron declarar el 25 de noviembre Da Internacional de la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer. En Canad se celebra el Da nacional del recuerdo por las vctimas de la violencia contra la mujer el 6 de diciembre, en conmemoracin de la masacre de la Escuela Politcnica de Montreal. El desarrollo conceptual de la violencia contra las mujeres y las investigaciones realizadas utilizan diferente terminologa y, a veces, diferente definicin del mismo trmino, como ocurre con el vocablo gnero y la expresin violencia de gnero.
66 Un sector propone que la expresin violencia contra la mujer se considere trmino aglutinante de todos los tipos de violencia ejercida contra este grupo[cita requerida] de personas, y aunque se confunde con la violencia de gnero hacia ellas que se ejerce contra cualquier mujer por el mero hecho de serlo toda la violencia contra la mujer no puede identificarse solamente por su condicin de mujer, por lo que es habitual que exista cierta confusin al respecto.2 3 4 Algunos autores utilizan los trminos violencia familiar, violencia intrafamiliar o violencia domstica para referirse a la violencia que se ejerce contra las mujeres, aunque estos trminos en s comprenden aquellos actos de violencia ejercidos por alguien de la familia sobre cualquier otro miembro de ella en el mbito domstico; luego, dada la amplitud de este trmino, la Organizacin Panamericana de la Salud utiliza el concepto violencia intrafamiliar contra las mujeres, probablemente debido a los niveles de prevalencia existentes, ya que segn cifras de Naciones Unidas se estima que alrededor de la mitad de las mujeres en Amrica Latina enfrentan por lo menos un episodio de violencia familiar durante su vida;6 Para algunos investigadores tal reduccionismo ocultara la causa y carcter de esta violencia. La expresin violencia de gnero es la traduccin del ingls gender-based violence o gender violence, expresin difundida a raz del Congreso sobre la Mujer celebrado en Pekn en 1995 bajo los auspicios de la ONU. En el ingls se documenta desde antiguo un uso translaticio de gender como sinnimo de sexo sin duda nacido del empeo puritano en evitar este vocablo.[cita requerida] Con el auge de los estudios feministas, en los aos sesenta del siglo XX se comenz a utilizar en el mundo anglosajn el trmino Gender con el sentido de sexo de un ser humano desde el punto de vista especfico de las diferencias sociales y culturales, en oposicin a las biolgicas, existentes entre hombres y mujeres. La expresin violencia de gnero tiene un significado diferente en el marco de los estudios feministas, tambin llamados estudios de gnero, que utilizan tambin, la expresin violencia machista. El anlisis de la violencia desde la Perspectiva de gnero permite visualizar esta violencia como un problema social, as como prestar una ayuda ms adecuada a las vctimas. Por esta razn, investigadores como Prez Viejo, consideran importante que quienes trabajan profesionalmente en la prevencin de la violencia contra las mujeres, adopten la perspectiva de gnero. En espaol no exista tradicin de uso de la palabra gnero como sinnimo de sexo. Mientras que con la voz sexo se designaba una categora meramente orgnica, biolgica, con el trmino gnero se ha
67 venido aludiendo a una categora analtica con la que se analiza las relaciones de jerarqua y se hace ver que no es lo biolgico lo que condiciona las desigualdades sociales, sino que estas se establecen en la dinmica social. Por eso el trmino sexo no es sinnimo de gnero, por mucho que se haya extendido el uso del trmino gnero hasta su equivalencia con sexo. 1 Dado que la violencia contra la mujer es mayoritariamente ejercida por los hombres respondiendo a condicionamientos sexistas, se usa el trmino violencia machista para referirse a esta violencia contra la mujer ejercida por el hombre (eso es, la mayor parte de los casos). En este caso, es relevante la aportacin de la ley autonmica catalana 5/2008 de 24 de abril , que define este trmino y cmo debe abordarlo la administracin autonmica catalana. En todo caso, existen controversias sobre la terminologa a usar en los marcos legislativo y penal que el citado Manual de Legislacin se propone solucionar. Cuando la violencia se da en una relacin de pareja conviviente o con la cual se convivi, suele utilizarse la expresin violencia de pareja; para el caso de los no convivientes, se utiliza violencia en el noviazgo. La violencia contra la mujer puede darse de diversas formas, siendo la violencia domstica una de las ms comunes. La violencia contra la mujer tratada en los organismos oficiales En 1993 las Naciones Unidas reconocan la urgente necesidad de una aplicacin universal a la mujer de los derechos y principios relativos a la igualdad, seguridad, libertad, integridad y dignidad de todos los seres humanos. Tambin reconoca el papel desempeado por las organizaciones en pro de los derechos de la mujer, organizaciones que facilitaron dar visibilidad al problema. Siendo la violencia contra la mujer un problema que afecta a los derechos humanos, que constituye una manifestacin de relaciones de poder histricamente desiguales entre el hombre y la mujer, que han conducido a la dominacin de la mujer y a la discriminacin en su contra por parte del hombre e impedido el adelanto pleno de la mujer, y que la violencia contra la mujer es uno de los mecanismos sociales fundamentales por los que se fuerza a la mujer a una situacin de subordinacin respecto del hombre, ve la necesidad de definirla con claridad como primer paso para que, principalmente los Estados, asuman sus responsabilidades y exista un compromiso de
68 la comunidad internacional para eliminar la violencia contra la mujer. La declaracin incluye seis artculos en los que se define la violencia contra la mujer y las formas y mbitos de esta violencia, al tiempo que enumera los derechos de las mujeres para alcanzar la igualdad y su pleno desarrollo e insta a los Estados y organizaciones internacionales a desarrollar estrategias y poner los medios para erradicarla. En el mismo sentido, el 5 de marzo de 1995, se adopt la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer: Convencin de Belem Do Para. Enlace externo con la Declaracin de Naciones Unidas. Enlace externo con la Convencin de Belem do Para Races de la violencia contra la mujer
Historia del patriarcado Actualmente la familia patriarcal puede aparecer desdibujada tras siglos de esfuerzos de la mujer por emanciparse; en sus orgenes, convirti a la mujer en objeto propiedad del hombre, el patriarca. Al patriarca pertenecan los bienes materiales de la familia y sus miembros. As, la mujer pasaba de las manos del padre a las manos del esposo, teniendo ambos plena autoridad sobre ella, pudiendo decidir, incluso, sobre su vida. La mujer estaba excluida de la sociedad, formaba parte del patrimonio de la familia, relegada a la funcin reproductora y a las labores domsticas. En la Roma clsica, en sus primeros tiempos, es manifiesta la dependencia de la mujer, debiendo obediencia y sumisin al padre y al marido. El paterfamilias tena sobre sus hijos en derecho a vida y muerte; poda venderlos como esclavos en territorio extranjero, abandonarlos al nacer o entregarlos a manos de los familiares de sus vctimas si haban cometido algn delito; desposarlos y pactar o disolver sus matrimonios. Pero as como los varones pasaban a ser paterfamilias
69 cuando mora el padre, y adquiran todas sus atribuciones jurdicas dentro de su familia, las mujeres, por el contrario, iban a permanecer de por vida subordinadas al poder masculino, basculando entre el padre, el suegro y el esposo.Antonio Gil Ambrona.Este modelo de familia patriarcal ancestral sufri durante la Repblica y el Imperio numerosas modificaciones. El derecho sobre la vida de la mujer fue abolido. A sta se le segua reservando la pena de muerte en determinados supuestos, pero ya no era el marido el que decida sobre ello, siendo la comunidad la encargada de juzgarla. En determinados momentos la mujer lleg a conseguir una cierta emancipacin: poda divorciarse en igualdad de condiciones con el hombre, dej de mostrarse como la mujer abnegada, sacrificada y sumisa y en la relacin entre esposos se vio matizada la autoridad del marido. Esto ocurra principalmente en las clases altas y no evit que la violencia siguiese dndose en el seno del matrimonio dirigida a controlar y someter a las mujeres mediante la agresin fsica o el asesinato. Los avances que pudieron darse durante la Repblica y el Imperio romanos desaparecieron en el periodo oscuro del medievo. Una sociedad que renda culto a la violencia, la ejerci tambin contra las mujeres y stas se convirtieron frecuentemente en moneda de cambio para fraguar alianzas entre familias. En las clases ms bajas, adems de cumplir con la funcin reproductora, constituan mano de obra para trabajar en el hogar y en el campo.
Yo la peor de todas:
En esta historia han jugado un papel importante las religiones, suponiendo una justificacin moral del modelo patriarcal: Las casadas estn sujetas a sus maridos como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo. En este sentido recopilamos unos fragmentos extrados de la Biblia y otros textos sagrados que demostraran la vinculacin directa, pasada de generacin en generacin entre al menos la religin catlica y el patriarcadomachista:
70
El objetivo no apunta a intentar herir susceptibilidades, al contrario, dicen que NUNCA ES TRISTE LA VERDAD LO QUE NO TIENE ES REMEDIO !!.
"Pero quiero que sepis que Cristo es cabeza de todo varn, y el varn es cabeza de la mujer Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, porque l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn. Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn." 1 Corintios 11: 3, 7, 8 y9 -------------------------------------------------------------------------------------------------"Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice..Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin." 1 Corintios 14: 34 y 35 -------------------------------------------------------------------------------------------------Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin..Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia." 1 Timoteo 2: 11-15 -------------------------------------------------------------------------------------------------La Biblia ordena matar a tu esposa si resulta no ser virgen! "Cuando alguno tomare mujer, y despus de haberse llegado a ella la aborreciere, (...) y dijese: A esta mujer tom, y me llegue a ella, y no la halle virgen; entonces el padre de la joven y su madre tomaran y sacaran las seales de la virginidad de la doncella a los ancianos de la ciudad en la puerta; y dir el padre de la joven a los ancianos: Yo di mi hija a este joven y l la aborrece; (...) pero ved aqu las seales de la virginidad de mi hija. Y extender las vestiduras delante de los ancianos de la ciudad. Entonces los ancianos tomaran al hombre y lo castigaran; y le multaran en 100 piezas de plata (...) Ms si resultase verdad que no se hall virginidad en la joven, entonces la sacaran (...) y la apedrearan los hombres de la ciudad, y morir..." Deuteronomio 22: 13-21 -------------------------------------------------------------------------------------------------"A la mujer dijo (Dios): Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolores dars a luz a los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti". Gnesis 3:17 -------------------------------------------------------------------------------------------------Gaia: Repblica de Italia 665 Piso 1 - B Te. 4487229 y 4437535 (8300) Neuqun e. mail: cursos.gaia@ecologiasocialnqn.org.ar pgina web: www.ecologiasocialnqn.org.ar
71
"Y no sabes t que eres una Eva? La sentencia de Dios sobre este sexo tuyo vive en esta era: la culpa debe necesariamente vivir tambin. T eres la puerta del demonio; eres la que quebr el sello de aquel rbol prohibido; eres la primera desertora de la ley divina; eres la que convenci a aqul a quien el diablo no fue suficientemente valiente para atacar. As de fcil destruiste la imagen de Dios, el hombre. A causa de tu desercin, incluso el Hijo de Dios tuvo que morir." Tertuliano, Padre de la Iglesia, "De Culta Feminarum", 1.1 -------------------------------------------------------------------------------------------------"Es Eva, la tentadora, de quien debemos cuidarnos en toda mujer... No alcanzo a ver qu utilidad puede servir la mujer para el hombre, si se excluye la funcin de concebir nios." San Agustn de Hipona, Padre de la Iglesia -------------------------------------------------------------------------------------------------"Las mujeres no deben ser iluminadas ni educadas en forma alguna. De hecho, deberan ser segregadas, ya que son causa de insidiosas e involuntarias erecciones en los santos varones." San Agustn de Hipona -------------------------------------------------------------------------------------------------"Por el buen orden de la familia humana, unos han de ser gobernados por otros ms sabios que ellos; por ende, la mujer, ms dbil en cuanto a vigor de alma y fuerza corporal, est sujeta por naturaleza al hombre, en quien la razn predomina. ."Sus caras son como viento abrasador, y sus voces silbidos de serpiente, pero tambin aplican encantamientos nefastos a incontables hombres y animales. Y cuando se dice que su corazn es una red, se est hablando de la malicia insondable que impera en sus corazones." San Ambrosio -------------------------------------------------------------------------------------------------Cuantos de palabra o por escrito empaan el brillo de la fidelidad y la castidad nupcial, ellos mismos, como maestros del error, fcilmente echan por tierra la confianza y honesta obediencia de la mujer al marido. Y ms audazmente algunos de ellos charlatean que tal obediencia es una indigna esclavitud de un conyugue respecto del otro; que todos los derechos son iguales entre los dos; y pues estos derechos se violan por la sujecin de uno de los dos, proclaman con toda soberbia que han logrado o que van a lograr quin sabe que emancipacin de la mujer. Tal emancipacin segn ellos debe ser triple: en el rgimen de la sociedad domstica, en la administracin del patrimonio familiar y en la facultad de evitar o suprimir la vida de la prole. Y as la llaman social, econmica y fisiolgica: fisiolgica porque quieren que las mujeres a su arbitrio estn libres o se libren de las cargas conyugales o maternales (emancipacin esta como ya dijimos de sobra, que no lo es sino un crimen horrendo); econmica, por la que pretenden que la mujer, an sin saberlo ni quererlo el marido, pueda libremente tener sus propios negocios, dirigirlos y administrarlos, sin tomar para nada en cuenta a los hijos, al marido y a toda la familia; y social, en fin, por cuanto aparta a la mujer de los cuidados domsticos, tanto de los hijos como de la familia, a fin de que sin preocuparse por ellos pueda entregarse a sus antojos y dedicarse a los negocios y a los
72
cargos, incluso pblicos" Papa Po XI En su encclica Casti connubii (Del matrimonio casto), dada el 31 de diciembre de 1930. -------------------------------------------------------------------------------------------------"Tengan sus hijos y hagan como puedan; si mueren, benditas sean, porque seguramente mueren en medio de una noble labor y de acuerdo a la voluntad de Dios... As ven ustedes cmo son dbiles y poco saludables las mujeres estriles; aqullas bendecidas con muchos nios son ms saludables, limpias y alegres. Pero si eventualmente se agotan y mueren, no importa. Que mueran dando a luz, que para eso estn." Martn Lutero ------------------------------------------------------------------------------------------------Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su cuerpo, siete dias estar apartada; y cualquiera que la tocare ser inmundo hasta la noche. Todo aquello sobre que ella se acostare mientras estuviere separada, ser inmundo; tambin todo aquello sobre que se sentare ser inmundo . Y cualquiera que tocare su cama, lavar sus vestidos, y despus de lavarse con agua, ser inmundo hasta la noche. Tambin cualquiera que tocare cualquier mueble sobre que ella se hubiere sentado, lavar sus vestidos; se lavar luego a s mismo con agua, y ser inmundo hasta la noche. Y lo que estuviere sobre la cama, o sobre la silla en que ella se hubiere sentado, el que lo tocare ser inmundo hasta la noche. Si alguno durmiere con ella, y su menstruo fuere sobre l, ser inmundo por siete das; y toda cama sobre que durmiere, ser inmunda. Y la mujer, cuando siguiere el flujo de su sangre por muchos das fuera del tiempo de su costumbre, o cuando tuviere flujo ms de su costumbre todo el tiempo de su flujo ser inmunda como en los das de su costumbre. Toda cama en que durmiere todo el tiempo de su flujo, le ser como la cama de su costumbre; y todo mueble sobre que se sentare, ser inmundo, como la impureza de su costumbre. Cualquiera que tocare esas cosas ser inmundo; y lavar sus vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y ser inmundo hasta la noche. Y cuando fuere libre de su flujo, contar siete das, y despues ser limpia. Y el octavo da tomar consigo dos trtolas o dos palominos, y los traer al sacerdote, a la puerta del tabernculo de reunin. (Levtico 15:19-29). ------------------------------------------------------------------------------------------------Habla a los hijo de Israel y diles: La mujer cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstruacin ser inmunda...Y si diere a luz hija, ser inmunda dos semanas,... (Levtico 12:2). ------------------------------------------------------------------------------------------------11 Si dos hombres luchan entre s, un hombre y su conciudadano, y la mujer de uno se acerca para librar a su marido de la mano del que lo golpea, y ella
73
extiende su mano y le agarra sus partes vergonzosas, 12 entonces le cortars su mano; no tendrs piedad. Deuteronomio 25:11 Imaginemos la situacin: Hey, par un cachotu mujer me toc el bulto Ahhh, bueno, dejame que le corte la mano y la seguimos ------------------------------------------------------------------------------------------------Pero si el asunto es verdad, que la joven no fue hallada virgen, 21 entonces llevarn a la joven a la puerta de la casa de su padre, y los hombres de su ciudad la apedrearn hasta que muera, porque ella ha cometido una infamia en Israel prostituyndose en la casa de su padre; as quitars el mal de en medio de ti. Deuteronomio 22 -------------------------------------------------------------------------------------------------Y, sin nimo de agotar el tema, no olvidemos que la oracin diaria prescrita para todo judo piadoso era: Dios, te doy gracias que no nac ni gentil, ni esclavo, ni mujer. Los padres de la iglesia - Tertuliano (160-230), quien afirm Mujer, eres la puerta del diablo. Has persuadido a aqul a quien el diablo no osaba atacar de frente. Por tu culpa ha debido morir el Hijo de Dios; deberas ir siempre vestida de luto y harapos; o San Ambrosio (340-397): Adn fue inducido al pecado por Eva y no Eva por Adn. Aqul a quien la mujer ha inducido al pecado justo es que sea recibido por ella como soberano. Ms contundente an es San Juan Crisstomo (345-407): Entre todas las bestias salvajes, no hay ninguna ms daina que la mujer
Consideracin actual La violencia contra las mujeres no es exclusiva de ningn sistema poltico o econmico; se da en todas las sociedades del mundo y sin distincin de posicin econmica, raza o cultura. Las estructuras de poder de la sociedad que la perpetan se caracterizan por su profundo arraigo y su intransigencia. En todo el mundo, la violencia o las amenazas de violencia impiden a las mujeres ejercitar sus derechos humanos y disfrutar de ellos.
74 Amnista Internacional, Est en nuestras manos. No ms violencia contra las mujeres. Fueron las organizaciones feministas en la segunda mitad del siglo XX las que dieron visibilidad plena al problema de la violencia contra la mujer. Es curioso que en muchos pases se confeccionasen estadsticas sobre accidentes de trfico al tiempo que se ignoraba la incidencia de feminicidios y violaciones. En Francia, un artculo de Janna Hanmer, aparecido en la revista Questions Feministes, dirigido por Simone de Beauvoir, se preguntaba por qu no se elaboraban estadsticas sobre la incidencia de la violencia contra la mujer en el seno de la familia; encontraba la respuesta, precisamente, en que el fenmeno era considerado como un problema particular y no un hecho social. Amrica Latina y el Caribe ha sido una de las regiones del mundo que mayor atencin ha prestado a la lucha contra la violencia hacia la mujer, mostrndose especialmente activa en la consolidacin de redes sociales, sensibilizando a los medios de comunicacin, adquiriendo compromisos institucionales y legislando para erradicar un problema que afecta al 50% de la poblacin mundial limitando y conculcando sus ms elementales derechos humanos. En aquellos tiempos cost hacer ver que las agresiones hacia las mujeres no eran producto de momentos de frustracin, tensin o arrebatos, contingencias de la vida en comn; sino que eran consecuencia de los intentos de mantener la subordinacin de la mujer, de la consideracin ancestral de la mujer como un objeto propiedad del hombre; y, por lo tanto, deberan drsele una consideracin especial. 1975-1985 se declar Decenio de la Mujer. Especial importancia tuvo la celebracin del Tribunal Internacional de Crmenes contra las Mujeres en Bruselas en 1976, siendo la primera vez que se tipificaron como crmenes diferentes tipos de violencia cometidos contra las mujeres, crendose la Red Feminista Internacional con programas de apoyo y solidaridad. Consecuencia de su resonancia, en 1979, la Asamblea de las Naciones Unidas aprob la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer y en 1980 se celebr en Mxico la I Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer, activndose al ao siguiente la Convencin para Erradicar la Discriminacin contra la Mujer (CEDAW). Estos acontecimientos impulsaron toda una serie de medidas legislativas y modificaciones de cdigos penales que en los diferentes pases se han venido produciendo desde entonces. En 1993 las Naciones Unidas ratificaba la Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia Contra la Mujer y en 1995, en Belem do Para (Brasil), se adopt la Convencin
75 Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer. Hoy en da numerosos pases cuentan con estrategias especficas para combatir la violencia contra la mujer. Estos pases han modificado su legislacin incluyendo en ella leyes contra la violencia hacia la mujer, disean planes generales y sectoriales para combatirla y promueven campaas para interesar a los diferentes mbitos de la sociedad en este problema. Estas estrategias han servido a su vez para sensibilizar a Estados y Sociedad ante otras formas de violencia: contra la infancia, ancianos, minusvlidos, colectivos minoritarios, No obstante, la violencia contra la mujer sigue producindose en tasas insoportables. Tambin, habiendo sido las sociedades occidentales las pioneras en esta lucha, siendo en estas sociedades donde los movimientos por los derechos de la mujer antes y ms se han desarrollado, en otras muchas sociedades, esta lucha se encuentra sensiblemente retrasada. En El Salvador, se han aprobado recientemente, leyes que protejan a la mujer de cualquier tipo de violencia haca su persona. Ms informacin en "No basta con firmar leyes"
Violencia contra la mujer en la familia Violencia domstica.
76 La violencia contra la mujer comienza en la infancia y es en la familia donde principalmente se ejerce esa violencia. La infancia es especialmente vulnerable a la violencia y la nia sufre un plus aadido por su condicin femenina. A la ablacin, generalizada en determinadas comunidades e ineludiblemente ligada al sexo femenino, el comercio sexual que puede arrancar ya en el seno de la familia con la venta de la nia, o el infanticidio y los abusos sexuales, ms frecuentemente ligados al sexo femenino, se une una ms estricta autoridad paterna, ejercida tambin por hermanos, y una educacin discriminatoria que limita sus expectativas vitales. El infanticidio femenino es habitual en determinadas culturas. En la India la proporcin entre hombres y mujeres es la ms desigual del mundo. En Pakistn y Bangladesh existen parecidos desequilibrios y en regiones de China el infanticidio femenino est generalizado. Una percepcin de la mujer devaluada, costumbres discriminatorias, considerar la educacin de las nias como una carga y los deseos del padre de perpetuar el apellido mediante un varn seran las causas de estos infanticidios. En algunas zonas de Pakistn y tambin en el vecino Afganistn- el nacimiento de una nia va acompaado de ritos de duelo. En China, la imposicin del hijo nico en 1978, en un pas con una marcada y ancestral preferencia por la descendencia masculina, multiplic este tipo de infanticidios. En la actualidad, la posibilidad de detectar el sexo durante el embarazo ha venido a agravar el problema con abortos selectivos. Ms del 80% de las violaciones las perpetran miembros de la familia de la vctima, y mayoritariamente a edades muy tempranas, cuando esta no pasa de ser una nia. Padres, abuelos, tos, adultos en los que ella confa pasan a ser sus agresores. Este es un problema mundial que en muchas ocasiones no trasciende ms all de los lmites de la propia familia, la nia sufre la violencia en silencio, avergonzada y con sentimientos de culpa. La venta de nias sera otra violencia sufrida por la mujer en la infancia y en la familia. Estas ventas pueden tener diversas finalidades, pero el lucrativo negocio de la prostitucin, las enfermizas inclinaciones sexuales de clientes, unido a la miseria en la que se ven sumidas muchas familias han extendido el comercio de nias, menores de diez aos en muchos casos, destinadas a la explotacin sexual. Podramos decir que es un problema limitado a determinados pases no occidentales, pero es Occidente desde donde parten los clientes en un turismo sexual que est adquiriendo auge. El llamado "turismo sexual" es una de las formas contemporneas del saqueo al que viven sometidos los pases pobres. Segn la UNICEF existen en torno a doscientos mil adeptos del
77 turismo sexual (cuatro de cada diez turistas que visitan Tailandia lo hacen solos). A estas violencias, an habra que sumar otras muchas de menor carcter que iran desde un mayor autoritarismo paterno y familiar, a los matrimonios forzosos. La violencia ejercida contra la mujer, sea cual sea su naturaleza, tiene como marco preferente la familia.
Violencia contra la mujer en la pareja, Violencia de pareja y Violencia en el noviazgo.

Mujer vctima de un ataque con cido, en Camboya. La violencia contra la mujer por parte de su pareja o ex-pareja est generalizada en el mundo dndose en todos los grupos sociales independientemente de su nivel econmico, cultural o cualquier otra consideracin. An siendo de difcil cuantificacin, dado que no todos los casos trascienden ms all del mbito de la pareja, se supone que un elevado nmero de mujeres sufren o han sufrido este tipo de violencia. Estudios realizados en pases por desarrollar arrojan una cifra de maltrato en torno al 20%, encontrndose los ndices ms bajos en pases de Europa, en Estados Unidos, Canad, Australia y Japn con cifras en torno al 3%. Es un hecho que en una relacin de pareja la interaccin entre sus miembros adopta formas agresivas. En todas las relaciones humanas surgen conflictos y en las relaciones de pareja tambin. Las discusiones, incluso discusiones acaloradas, pueden formar parte de la relacin de pareja. En relaciones de pareja conflictivas pueden surgir peleas y llegar a la agresin fsica entre ambos. Esto, que podra alcanzar cotas de violencia que seran censurables y perseguibles, formara parte de las dificultades a las que se enfrentan las parejas. El maltrato nada tiene que ver con esto; en el maltrato el agresor siempre es el mismo: Por definicin, el conflicto es una modalidad relacional que implica reciprocidad y es susceptible de provocar un cambio. Por el contrario, el maltrato, aunque adopte las mismas formas agresiones verbales y fsicas-, es unilateral, siempre es la misma persona la que recibe los golpes. Las cifras de mujeres vctimas de violencia familiar llevada a cabo por quien sea o haya sido la pareja de la mujer, requiere especial dramatismo en el mbito de la pareja y domstico: anualmente decenas o cientos de mujeres son asesinadas a manos de sus parejas en diferentes pases del mundo.
78 En la pareja el maltrato es mayoritariamente ejercido por l contra ella. Tiene unas causas especficas: los intentos del hombre por dominar a la mujer, la baja estima que determinados hombres tienen de las mujeres; causas que conducen a procurar instaurar una relacin de dominio mediante desprecios, amenazas y golpes. Los rasgos ms visibles del maltrato son las palizas y los asesinatos, son los que trascienden del mbito de la pareja; sin embargo, los maltratos de baja intensidad, los maltratos psquicos que mantenidos en el tiempo socavan la autoestima de la mujer, son los que mayoritariamente se dan. Cuando trasciende un caso de maltratos, la mujer puede llevar aos sufrindolos. Y si los maltratos pueden producirse en cualquier etapa de la historia de la pareja, es en el momento de la ruptura y tras esta, si se produce, cuando llegan a exacerbarse. Es frecuente tratar el tema de los maltratos como casos individuales, los maltratadores sufriran una suerte de trastornos que les conduciran a maltratar a la mujer y a agredirlas, en su fragilidad, a recibir esos maltratos. Esta sera una visin del problema tranquilizadora que no pondra en cuestin el modelo patriarcal. El modelo psicopatolgico explica la violencia como resultado de conductas desviadas propias de ciertos individuos cuya historia personal est caracterizada por una grave perturbacin. Este enfoque, al fin y al cabo tranquilizador, habla de un otro, un enfermo o delincuente, al que, despus de examinarlo, se le puede castigar o tratar mdicamente. Desde el punto de vista feminista la violencia masculina se percibe como un mecanismo de control social que mantiene la subordinacin de las mujeres respecto de los hombres. La violencia contra las mujeres se deriva de un sistema social cuyos valores y representaciones asignan a la mujer el status de sujeto dominado. Maryse Jaspard. Las consecuencias ltimas de la violencia contra la mujer en la pareja son la de decenas o cientos de mujeres muertas cada ao, en los diferentes pases, a manos de sus parejas o ex-parejas. La violencia psicolgica en la mujer La violencia psicolgica es un tema que con ms frecuencia se est escuchando y de acuerdo a las encuestas de la OMS va ascendiendo, a pesar de la modernidad y rpida urbanizacin de la poblacin del mundo, la violencia en cualquier manifestacin, se sigue expandiendo como si fuera una epidemia. Dentro de la violencia generada hacia la mujer, se encuentra la psicolgica, sin duda sutil y grave a su vez. La
79 violencia psicolgica podemos definirla como: el conjunto de conductas que generan agresin, denigrando y modificando la autoestima de la mujer, as como la imagen de s misma. Hay tres formas en que se puede emplear este tipo de violencia: Maltrato psicolgico. Consiste en el trato degradante continuo que tiene como propsito atacar la dignidad de la persona. Es difcil de detectar pues son muy sutiles pero con el tiempo afectan. Acoso psicolgico. Es generar violencia psicolgica planificada para obtener un propsito especfico, donde el atacante est consciente de lo quiere lograr, en este caso denigrar la autoestima de la violentada para someterla. Manipulacin mental. Es la forma de control que se da entre dos personas, en este caso, del hombre hacia la mujer generando paulatinamente que sta pierda su autonoma, libertad y toma de decisiones hacindola dependiente en todas la formas: econmica y emocionalmente. En las investigaciones cualitativas se muestra de forma sistemtica que las mujeres a menudo consideran el maltrato psquico ms devastador que la violencia fsica. Los actos especficos de maltrato psquico infligido por la pareja que se incluyen en el Estudio de la OMS son los siguientes: Ser insultada o hacerla sentirse mal sobre ella misma; Ser humillada delante de los dems; Ser intimidada o asustada a propsito (por ejemplo, por una pareja que grita y tira cosas); Ser amenazada con daos fsicos (de forma directa o indirecta, mediante la amenaza de herir a alguien importante para la entrevistada). En todos los pases objeto del Estudio, entre el 20% y el 75% de las mujeres haba experimentado, como mnimo, uno de estos actos, en su mayora en los ltimos 12 meses previos a la entrevista. Los que ms se mencionaron fueron los insultos, la humillacin y la intimidacin. Las amenazas con daos fsicos fueron menos frecuentes, aunque casi una de cada cuatro mujeres en los entornos provinciales de Brasil y Per declar que haba sido amenazada. Entre las mujeres que informaron haber sido objeto de este tipo de violencia, al menos dos tercios haba sufrido la experiencia en ms de una ocasin. "El maltrato psquico es peor. Cuando te estn humillando continuamente y te dicen que eres una intil, que no vales nada." - Mujer entrevistada en Serbia y Montenegro Dada la complejidad que supone definir y medir el maltrato psquico de modo relevante y significativo en todas las culturas, los resultados de la investigacin del Estudio de la OMS sobre la violencia psquica y los comportamientos dominantes deben considerarse ms un punto de partida que una medida global de cualquiera de las formas de
80 maltrato psquico. Sin embargo, en futuros anlisis se examinar la conexin que existe entre el maltrato psquico y sus consecuencias para la salud, el maltrato psquico en s mismo y el maltrato psquico unido a la violencia fsica o sexual infligida por la pareja. Violacin Las violaciones son una realidad mundial. Tanto en los pases ricos como en los pobres, pese a las diferencias culturales, religiosas y sociales las mujeres siguen consideradas frecuentemente como meros objetos Sandrine Treiner. La violacin es, sin ningn gnero de dudas, la forma ms evidente de dominacin ejercida, de manera violenta, por los hombres sobre las mujeres. En ella se traslucen los iconos atvicos presentes an en la mente del hombre, lo que se conoce como machismo: implica un menosprecio de la mujer considerndola como mero objeto destinado a satisfacer las apetencias sexuales y la conviccin de que la mujer debe estar sometida al hombre. No supone considerar a la mujer inferior al hombre en una cuestin de grado sino el considerarla un ser inferior, un ser con el que se pueden cometer todo tipo de excesos. Ms del 14% de las mujeres estadounidenses mayores de 17 aos admiten haber sido violadas. Esta cifra se podra extrapolar a otras sociedades occidentales. Y aunque en pases este porcentaje puede bajar (8% en Canad, 11,6% en Suiza, 5,9% en Finlandia), en Sudfrica, uno de los pases en los que el problema es ms preocupante, el porcentaje sube al 25% con 1.500.000 violaciones cada ao. Nuevamente es en el mbito familiar donde se produce el mayor porcentaje de violaciones, probablemente ms del 70%.36 37 Las cifras ponen de relieve la dimensin de la violacin como abuso de poder y confianza, y echan por tierra la tendencia culpabilizadora de tantas sociedades que consideran que las vctimas de las violaciones son unas mujeres imprudentes que tienen comportamientos arriesgados: atuendos provocativos, salidas nocturnas, etc. Seran las mujeres con unos mayores niveles de formacin e independencia las que ms estaran expuestas a ser violadas. Estaran ms expuestas a ser violadas aquellas mujeres con mayor determinacin ante los requerimientos sexuales no deseados; lo que indicara que muchas violaciones no llegan a producirse al ceder las mujeres ante relaciones sexuales impuestas. Por lo que al hecho de la
81 violacin habra que sumar el de la imposicin de relaciones sexuales no deseadas, forma de violacin que no figurara en las estadsticas. La sexualidad no siempre resulta una eleccin para la adolescente: un 15,4 por 100 de las chicas declaraban haber sufrido una o varias relaciones sexuales bajo coercin o a la fuerza. Entre ellas, las tres cuartas partes de las relaciones impuestas lo haban sido por otros jvenes y, con mayor frecuencia, por jvenes conocidos. Raquel Osborne. La violacin produce efectos devastadores que van ms all de los causados por la violencia ejercida. Las mujeres violadas pueden caer en profundas depresiones, pudiendo llegar a suicidarse, pueden cambiar su carcter volvindose ms retradas, caer en el consumo de alcohol o drogas. El sida o quedar embarazadas de su agresor son tambin sus posibles consecuencias. Las mujeres vctimas de la violacin sufren una doble agresin, a la del agresor se suma la de la familia y la comunidad. La mujer violada queda estigmatizada por una familia y una sociedad que depositan su honor en su cuerpo. En algunas culturas puede incluso llegar a ser asesinadas por miembros de su propia familia para lavar su honor, o sufrir su rechazo y el de la comunidad. Lo cierto es que la tradicin tribal iraqu no les deja eleccin: cuando una mujer es mancillada por una violacin o por un acto sexual extra-matrimonial, est poniendo en peligro el honor de su familia y de toda la tribu. A la violacin se responde con represalias, pero lo primero es eliminar la mancha, para lo que es necesario eliminar fsicamente a la mujer Ccile Hennion. Explotacin sexual Segn fuentes de la UNODC,durante la dcada 1990-2000, el trfico de personas con destino en la prostitucin se cobr 33 millones de vctimas, tres veces ms que el trfico de esclavos africanos durante cuatrocientos aos, calculado en 11.500.000 personas. Este, tambin, es un crimen universal. Las mujeres captadas con engaos o por la fuerza pueden pertenecer a cualquier pas, principalmente pases donde la poblacin sufre carencias econmicas o pases en guerra, y el destino puede ser su propio pas o cualquier otro, en este caso, principalmente pases ricos. La explotacin sexual convierte a las vctimas en esclavas. Los proxenetas se enriquecen manteniendo a las vctimas en condiciones
82 infrahumanas, atemorizadas y amenazadas, obligadas a ejercer la prostitucin en condiciones de explotacin. Desde el feminismo se ve como medio para combatir este trfico el combatir la prostitucin, acabar con el comercio sexual que, consideran, degrada a la mujer. El debate sobre la prostitucin est abierto, existiendo grupos, entre ellos grupos de mujeres dedicadas a la prostitucin, que consideran esta eleccin un derecho, y organizaciones feministas dispuestas a erradicarla.
Ablacin del cltoris La ablacin del cltoris, la mutilacin genital femenina, es una forma de violencia contra la mujer. Es violencia de gnero, en la que intervienen las propias mujeres, bien consintiendo, bien realizando las prcticas. Aunque se localiza sobre todo en la zona centroafricana, esta prctica no se limita al continente africano, pues se sabe que esta prctica tambin ocurre en varios pases de Asia, Europa, Australia e incluso Amrica. Se calcula que anualmente se le practica a dos millones de mujeres. La ablacin reduce a las mujeres a una mera funcin reproductora anulando su sexualidad. Las consecuencias de la ablacin comienzan en el momento de la intervencin con un dolor insoportable y la posibilidad de producir la muerte de la vctima; prolongndose las secuelas durante el resto de la vida con dolores crnicos, problemas durante el parto y generando en la mujer la imposibilidad de mantener relaciones sexuales satisfactorias. A las secuelas fsicas habra que aadir las psquicas: la mujer a la que se le ha practicado la ablacin es consciente de la mutilacin a la que ha sido sometida pudiendo perder su autoestima. La ablacin se practica, principalmente, en comunidades de pases africanos subsaharianos y, aunque mayoritariamente es practicada por comunidades musulmanas, tambin se practica en comunidades animistas, cristianas y judas. Entre los pases donde se practica la ablacin se encuentran: Nigeria, Senegal, Sudn, Egipto, Etiopa (de mayora cristiana), Pakistn, Indonesia, Malasia, Es una tradicin cultural y no religiosa, aunque coincida que sea en los pases islmicos donde ms frecuentemente se practique. [] En la mayora de las comunidades musulmanas no se aplica la ablacin, pero el imaginario social y religioso la ha asociado al Islam. La ablacin es, en muchos casos, llevada en secreto por las comunidades que la practican. Se trata de una tradicin muy difcil de erradicar ya que puede ocurrir que padres, principalmente madres,
83 an mostrndose en desacuerdo, se sientan en la obligacin de practicarla a sus hijas ante el temor de no poderlas casar. La experiencia nos ha enseado que no hay que dejar de repetir qu es la mutilacin sexual para convencer de la necesidad absoluta de erradicar una prctica abyecta que reduce a las mujeres a una mera funcin reproductora y desprecia su dignidad como seres humanos. Linda Weil-Curiel.
Feminicidio El feminicidio o femicidio es el homicidio de mujeres motivado por su condicin de mujer. Se trata de un trmino ms especfico que el de homicidio y servira para dar visibilidad a las motivaciones ltimas de una mayora de los homicidios de mujeres: la misoginia y el machismo; siendo la forma ms extrema de violencia contra la mujer. El femicidio es el crimen contra las mujeres por razones de gnero. Es un acto que no responde a una coyuntura ni actores especficos, pues se desarrolla tanto en tiempos de paz como en tiempos de conflicto armado y las mujeres vctimas no poseen un perfil nico de rango de edad ni de condicin socioeconmica. Sin embargo, existe mayor incidencia de la violencia en mujeres en edad reproductiva. Los autores de los crmenes tampoco responden a una especificidad ya que estos actos pueden ser realizados por personas con quienes la vctima mantiene un vnculo afectivo, amical o social, como por ejemplo familiares, parejas, enamorados, novios, convivientes, cnyuges, exconvivientes, excnyuge o amigos. Tambin es realizado por personas conocidas, como vecinos, compaeros de trabajo y de estudio; de igual forma que por desconocidos para la vctima. Asimismo, puede ser perpetrado de manera individual o colectiva, e incluso por mafias organizadas. Flora Tristn El trmino femicidio se est extendiendo, principalmente, en Amrica Latina y el Caribe, siendo la castellanizacin de feminicide acuado por Diana Russel y Jill Radford en su texto Feminicide. The politics of women killing, de 1992. Flora Tristn, hacindose eco de movimientos feministas, considera que la aceptacin y extensin del trmino femicidio permitira evidenciar mejor la magnitud de este tipo de violencia contra la mujer, sera un tipo de homicidio especfico en el que concurren causas histricas y que actualmente supone un grave problema social.
84 Los datos recogidos por el Centro de Mujeres de Per (CMP) referidos a los aos 2003, 2004 y 2005 revelaron que ms del 64% de las vctimas de femicidio mantenan una relacin afectiva con el agresor; y nicamente el 12% de estos agresores eran desconocidos para el entorno de la vctima. Diferentes tipos de violencia y su definicin: En ocasiones, las distintas denominaciones de los malos tratos lleva a confusin: Violencia de Gnero, Violencia Domstica, de pareja, hacia las mujeres, masculina o sexista La violencia domstica hace referencia a aquella que se produce dentro del hogar, tanto del marido a su esposa, como de la madre a sus hijos, del nieto al abuelo, etc. Excluye aquellas relaciones de pareja en las que no hay convivencia. La violencia de gnero tiene que ver con la violencia que se ejerce hacia las mujeres por el hecho de serlo, e incluye tanto malos tratos de la pareja, como agresiones fsicas o sexuales de extraos, mutilacin genital, infanticidios femeninos, etc. Algunas definiciones: Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica o privada (Artculo 1 de la Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer. Naciones Unidas, 1994). Susana Velzquez (2003) ampla la definicin de violencia de gnero: Abarca todos los actos mediante los cuales se discrimina, ignora, somete y subordina a las mujeres en los diferentes aspectos de su existencia. Es todo ataque material y simblico que afecta su libertad, dignidad, seguridad, intimidad e integridad moral y/o fsica. Tipos de violencia.
85 Fsica. La violencia fsica es aquella que puede ser percibida objetivamente por otros, que ms habitualmente deja huellas externas. Se refiere a empujones, mordiscos, patadas, puetazos, etc, causados con las manos o algn objeto o arma. Es la ms visible, y por tanto facilita la toma de conciencia de la vctima, pero tambin ha supuesto que sea la ms comnmente reconocida social y jurdicamente, en relacin fundamentalmente con la violencia psicolgica. Psicolgica. La violencia psquica aparece inevitablemente siempre que hay otro tipo de violencia. Supone amenazas, insultos, humillaciones, desprecio hacia la propia mujer, desvalorizando su trabajo, sus opiniones... Implica una manipulacin en la que incluso la indiferencia o el silencio provocan en ella sentimientos de culpa e indefensin, incrementando el control y la dominacin del agresor sobre la vctima, que es el objetivo ltimo de la violencia de gnero. Dentro de esta categora podran incluirse otros tipos de violencia que llevan aparejado sufrimiento psicolgico para la vctima, y utilizan las coacciones, amenazas y manipulaciones para lograr sus fines. Se tratara de la violencia econmica, en la que el agresor hace lo posible por controlar el acceso de la vctima al dinero, tanto por impedirla trabajar de forma remunerada, como por obligarla a entregarle sus ingresos, haciendo l uso exclusivo de los mismos (llegando en muchos casos a dejar el agresor su empleo y gastar el sueldo de la vctima de forma irresponsable obligando a esta a solicitar ayuda econmica a familiares o servicios sociales). Tambin es habitual la violencia social, en la que el agresor limita los contactos sociales y familiares de su pareja, aislndola de su entorno y limitando as un apoyo social importantsimo en estos casos. Sexual. Se ejerce mediante presiones fsicas o psquicas que pretenden imponer una relacin sexual no deseada mediante coaccin, intimidacin o indefensin (Alberdi y Matas, 2002). Aunque podra incluirse dentro del trmino de violencia fsica, se distingue de aquella en que el objeto es la libertad sexual de la mujer, no tanto su integridad fsica. Hasta no hace mucho, la legislacin y los jueces no consideraban este tipo de agresiones como tales, si se producan dentro del matrimonio.
86
MITOS.
Habitualmente se justifica y se trata de dar explicacin a este tipo de violencia atendiendo a: Caractersticas personales del agresor (trastorno mental, adicciones), Caractersticas de la vctima (masoquismo, o la propia naturaleza de la mujer, que lo busca, le provoca, es manipuladora), Circunstancias externas (estrs laboral, problemas econmicos), Los celos (crimen pasional), La incapacidad del agresor para controlar sus impulsos, etc. Adems existe la creencia generalizada de que estas vctimas y sus agresores son parejas mal avenidas (siempre estaban peleando y discutiendo), de bajo nivel sociocultural y econmico, inmigrantes Es decir, diferentes a nosotros, por lo que estamos a salvo. Aquellos hombres que son alcohlicos y maltratan a sus mujeres, sin embargo no tienen, en su gran mayora, problemas o peleas con otros hombres, con su jefe o su casero. El estrs laboral o de cualquier tipo afecta realmente a mucha gente, hombres y mujeres, y no todos se vuelven violentos con su pareja. En el fondo, estas justificaciones buscan reducir la responsabilidad y la culpa del agresor, adems del compromiso que debera asumir toda la sociedad para prevenir y luchar contra este problema. CICLO DE LA VIOLENCIA FSICA. Lenore Walker defini el Ciclo de la violencia a partir de su trabajo con mujeres, y actualmente es el modelo ms utilizado por las/los profesionales. El ciclo comienza con una primera fase de Acumulacin de la Tensin, en la que la vctima percibe claramente cmo el agresor va volvindose ms susceptible, respondiendo con ms agresividad y encontrando motivos de conflicto en cada situacin.
87 La segunda fase supone el Estallido de la Tensin, en la que la violencia finalmente explota, dando lugar a la agresin. En la tercera fase, denominada de Luna de Miel o Arrepentimiento, el agresor pide disculpas a la vctima, le hace regalos y trata de mostrar su arrepentimiento. Esta fase va reducindose con el tiempo, siendo cada vez ms breve y llegando a desaparecer. Este ciclo, en el que al castigo (agresin) le sigue la expresin de arrepentimiento que mantiene la ilusin del cambio, puede ayudar a explicar la continuidad de la relacin por parte de la mujer en los primeros momentos de la misma. Este ciclo pretende explicar la situacin en la que se da violencia fsica, ya que la violencia psicolgica no aparece de manera puntual, sino a lo largo de un proceso que pretende el sometimiento y control de la pareja.
CONSECUENCIAS PSICLOGICAS PARA LA MUJER MALTRATADA.

El sndrome de la mujer maltratada, definido por Walker y Dutton se define como una adaptacin a la situacin agresiva caracterizada por el incremento de la habilidad de la persona para afrontar los estmulos adversos y minimizar el dolor, adems de presentar distorsiones cognitivas, como la minimizacin, negacin o disociacin; por el cambio en la forma de verse a s mismas, a los dems y al mundo. Tambin pueden desarrollar los sntomas del trastorno de estrs postraumtico, sentimientos depresivos, de rabia, baja autoestima, culpa y rencor; y suelen presentar problemas somticos, disfunciones sexuales, conductas adictivas y dificultades en sus relaciones personales. Enrique Echebura y Paz del Corral, equiparan estos efectos al trastorno de estrs postraumtico, cuyos sntomas y caractersticas, sin duda, aparecen en algunas de estas mujeres: re-experimentacin del suceso traumtico, evitacin de situaciones asociadas al maltrato y aumento de la activacin. Estas mujeres tienen dificultades para dormir con pesadillas en las que reviven lo pasado, estn continuamente alerta, hper vigilantes, irritables y con problemas de concentracin.
88 Adems, el alto nivel de ansiedad genera problemas de salud y alteraciones psicosomticas, y pueden aparecer problemas depresivos importantes. Desarrollo del sndrome de la mujer maltratada Marie-France Hirigoyen diferencia entre dos fases en las consecuencias, las que se producen en la fase de dominio y a largo plazo. En la primera fase, la mujer est confusa y desorientada, llegando a renunciar a su propia identidad y atribuyendo al agresor aspectos positivos que la ayudan a negar la realidad. Se encuentran agotadas por la falta de sentido que el agresor impone en su vida, sin poder comprender lo que sucede, sola y aislada de su entorno familiar y social y en constante tensin ante cualquier respuesta agresiva de su pareja. Marie-France Hirigoyen habla de consecuencias a largo plazo refirindose a las etapas por las que pasan las vctimas a partir del momento en que se dan cuenta del tipo de relacin en la que estn inmersas. Durante esta fase, las mujeres pasan un choque inicial en el que se sienten heridas, estafadas y avergonzadas, adems de encontrarse apticas, cansadas y sin inters por nada. TRATAMIENTO En muchas ocasiones es necesaria una intervencin previa, que la mujer pase por un perodo de reflexin y quiz varios intentos de salir de esa relacin violenta, con ayuda teraputica o sin ella, hasta que tome la decisin definitiva. A partir de entonces, el apoyo psicolgico se centrar en varios aspectos, valorando previamente las necesidades y demandas individuales de cada paciente. Deberemos evaluar cules han sido las secuelas concretas que ha dejado la situacin vivida en esa persona, y graduarlas para establecer un orden para el tratamiento. Algunas de las intervenciones ms habituales y bsicas para su recuperacin seran: Informacin sobre la violencia de gnero, causas y origen, mitos, etc. Reduccin de la activacin y la ansiedad en las formas en que se manifieste (insomnio, agorafobia, crisis de pnico, etc.)
89 Fomento de la autonoma, tanto a un nivel puramente psicolgico, a travs de un cambio de ideas distorsionadas sobre s misma y el mundo, como a nivel social, econmico, etc., orientndola en la bsqueda de empleo, recuperando apoyos sociales y familiares,
PREVENCIN El principal camino para acabar con la violencia de gnero es la prevencin. Esto incluye, por supuesto, un cambio global en la forma de ver las relaciones entre mujeres y hombres, un cuestionamiento de los roles sociales y estereotipos, del lenguaje, etc. Estos cambios deben partir de las personas adultas con el objetivo de que se transmitan eficazmente a nios y nias. Adems, t puedes prevenir y evitar implicarte en una relacin que puede llegar a ser violenta: En primer lugar, detectar manipulaciones, aproximaciones no solicitadas, desconfiar de promesas que no tienen sentido en un momento de la relacin, tener claro que decir que no a algo no es negociable, alejarse cuando esa persona que se te acerca tratando de hacerte ver que tenis mucho en comn o que le debes algo. Para todo esto es muy importante confiar en tu intuicin, en las sensaciones de desasosiego que te producen. Cuando conoces a alguien le evalas igualmente, valoras si esa persona encaja contigo; solo es importante que a partir de ahora incluyas tambin estos puntos si quieres prevenir encontrarte en una relacin violenta. Valora sus ideas sexistas, cmo fueron sus relaciones anteriores (si rompi l o no, cmo habla de ellas), etc. Adems, valora tus propias ideas respecto al amor y la pareja, el papel de la mujer en la misma, a qu se debe renunciar por amor.., etc. Y ante todo, conocindote a ti misma y teniendo claros tus valores. Si los valores de la otra persona entran en conflicto con los tuyos, debes saber reconocerlo y no aceptar en ningn caso renunciar a aquello que es importante para ti.
90
Violencia de Gnero: un problema que aumenta en la Argentina El aumento de la violencia en la Argentina no se da slo en las calles, sino que la que viven miles de mujeres diariamente al interior de sus familias, aumenta en forma escalofriante. Las cifras de un delito que no para de crecer, y por qu una mayor conciencia social es central para acabar con la violencia de gnero
PREVENCION DE LA VIOLENCIA
La violencia familiar es un fenmeno psicosocial grave y complejo que est presente en todas las sociedades, sin depender de su desarrollo ni de su cultura. Podemos considerarla como la manifestacin violenta ms extendida en el mundo y la que presenta ms variedad de consecuencias que siempre son muy difciles de abordar. La violencia contra las mujeres, junto con la de los nios/as y personas grandes, son las formas de violencia ms frecuentes en nuestro planeta. No hay explicaciones nicas, pero s factores de riesgo de conductas que empeoran o desencadenan la respuesta violenta. Algunos de los factores de riesgo ms importantes seran por una parte, los valores y las actitudes sexistas, as como las creencias estereotipadas interiorizadas sobre los hombres y las mujeres, que tienen su origen en la cultura patriarcal. Y por otro lado, tenemos la desigualdad de poder en nuestra sociedad, que marca la pauta de las relaciones entre hombres y mujeres y la desvalorizacin o desprecio de las contribuciones de las mujeres y de lo femenino en general. La violencia de gnero no slo recae en las mujeres, si no tambin en todo aquello que represente los valores femeninos, as podramos hablar de violencia de gnero sobre un hombre cuando su entorno no acepta en l rasgos femeninos, obligndolo de esta manera a seguir los preceptos de masculinidad tradicionalmente establecidos. Este origen social y cultural de la violencia de gnero, as como su dependencia de los procesos de socializacin es lo que explica la necesidad de una accin preventiva con nios/as y jvenes para erradicarla. El objetivo bsico es poder introducir modificaciones en la socializacin de gnero.
91 Una posible va de intervencin es la creacin de espacios donde se promueva la reflexin crtica sobre dos de los aprendizajes bsicos en que se sustenta la violencia patriarcal: el aprendizaje de las identidades masculina y femenina que preparan a los nios para ejercer el poder y la autoridad, y a las nias para asumir la subordinacin. I por otra parte, el aprendizaje de los ideales del amor romntico, el modelo de relacin afectiva imperante en nuestra sociedad donde el amor verdadero queda vinculado al sufrimiento, a las dificultades, a los obstculos imposibles y su superacin como prueba de amor, a la renuncia a la propia individualidad y la necesidad de fusin y simbiosis. Para construir una sociedad igualitaria donde no haya ningn tipo de discriminacin, y donde las personas puedan desarrollarse plenamente, hace falta revalorar las cualidades que se transfieren y desarrollan en el proceso educativo, de forma que determinados conocimientos, habilidades o actitudes que se atribuyen a hombres y mujeres, no estn infravalorados ni sobrevalorados por el hecho de pertenecer a uno u otro sexo. La igualdad es tan necesaria como el respecte a la diferencia que no se debe de silenciar ni jerarquizar. Las instituciones que formalmente o informalmente estn relacionadas con el mundo educativo (escuela, institutos, centros de formacin de adultos, etc.), despus de la familia, son las principales transmisoras de valores y estereotipos que acabarn incidiendo en los roles que desarrollarn los diferentes miembros de una familia, por eso es importante que dentro del sistema educativo se implante la coeducacin.
OBJETIVOS EDUCATIVOS
Favorecer un conocimiento crtico en relacin a los estereotipos de gnero y las limitaciones, discriminaciones y desigualdades que provocan. Proporcionar modelos alternativos a la masculinidad tradicional (asociada al uso y la ostentacin del poder y la violencia) y a la feminidad tradicional (asociada a la subordinacin del bienestar propio a las necesidades de los dems). Hacer una reflexin crtica sobre las ideas que tienen sobre les relaciones afectivas, sobre el amor y los papeles diferenciados que les toca jugar a hombres i mujeres en estas relaciones. Concienciar de los obstculos que la idea del amor asociada a la renuncia de la propia individualidad y el sacrificio supone para la autonoma de la persona y las relaciones de pareja ms igualitarias.
92 Potenciar el desarrollo de habilidades sociales y comunicativas: asertividad, empata, respeto, capacidad de dilogo y de expresin de emociones. METODOLOGA DE TRABAJO EN EL AULA La violencia de gnero acostumbra a aparecer en los medios de comunicacin como un fenmeno relacionado con algn tipo de patologa, tanto si sta caracteriza al agresor o al sistema familiar. A esta presentacin de la violencia, tambin contribuye el hecho que slo tienen cabida los episodios sangrientos (homicidio y violencia fsica) y los que se dan en el mbito domstico. El resultado es que finalmente estos casos de violencia de gnero son percibidos como hechos aislados y excepcionales. Por esta razn, hemos decidido escoger una noticia ms cercana a la realidad de los jvenes, ya que lo ms probable es que en sus familias no se haya producido una muerte de este tipo, pero en cambio seguramente se sienten identificados con algunos aspectos que describe la noticia: desigualdad en la realizacin de las tareas domsticas, los estereotipos de gnero entre los jvenes, la normalizacin de la bofetada, los insultos y los gritos durante las discusiones en la relacin de pareja, etc. Consideramos interesante iniciar el programa de prevencin con una actividad sobre esta noticia, ya que hace referencia a los elementos bsicos para trabajar la prevencin de la violencia de gnero. Proponemos un material actual, atractivo y cercano a los intereses de los jvenes: noticias de prensa, pelculas, canciones, role-playing y cuestionarios de autorreflexin basados en situaciones cotidianas de pareja. Se trata de un programa con cinco actividades ordenadas segn el nivel de profundidad de los contenidos a trabajar, por eso recomendamos que se pueda desarrollar el programa completo. An as, cada una de las actividades se pueden utilizar de forma independiente, segn si se quiere tratar un tema u otro. Es importante trabajar transversalmente el manejo de las habilidades sociales: asertividad, empata, respeto al otro, capacidad de dilogo y de llegar a acuerdos y el trabajo de identificacin y de expresin de emociones. Con estos recursos potenciamos la resolucin de
93 conflictos y de situaciones problemticas sin hacer uso de la violencia fsica y/o verbal. ACTIVIDAD 1: ANLISIS DE LA PRENSA Objetivos: Potenciar la capacidad de reflexin y de anlisis de los medios de comunicacin. Fomentar una visin crtica de las noticias sobre violencia de gnero. Conocer algunos factores determinantes de la violencia hacia las mujeres. Reflexionar sobre los estereotipos relacionados con los roles de gnero. Favorecer la comunicacin a travs del dilogo y el debate. Contenidos: La violencia de gnero en los medios de comunicacin. El rol masculino y femenino, los estereotipos y modelos alternativos. La familia y la escuela como agentes socializadores y determinantes del aprendizaje de los estereotipos de gnero. La necesidad de prevencin ante la violencia de gnero. Metodologa: Dividimos la clase en grupos de 4 personas y repartimos dos peridicos del mes a cada uno, los y las jvenes tendrn que recortar aquellas noticias que consideren que tienen que ver con la violencia de gnero. Se trata de conocer qu ideas tienen sobre este tema y de reflexionar sobre cmo los medios de comunicacin, incluida la televisin, tratan esta problemtica. Utilizaremos la noticia sobre el machismo para iniciar el debate sobre los factores y las bases de la violencia de gnero (desigualdad entre los gneros, los diferentes roles dentro de la familia, los estereotipos de gnero, la influencia de la literatura popular, el cine y las tradiciones culturales, etc.) y para comparar los enfoques diferentes que pueden plantear los medios de comunicacin: desde aquellas noticias que slo contabilizan los asesinatos de mujeres a manos de sus parejas o ex parejas, las que dan todos los detalles de las agresiones y la muerte, las que buscan los culpables de esta problemtica, hasta las noticias que fomentan la reflexin y la prevencin, que son las ms educativas pero las menos presentes en la prensa diaria. ACTIVIDAD 2: CINE-FRUM Proponemos dos pelculas para trabajar: Billy Elliot y Million Dollar Baby. Mientras que en la primera se puede trabajar ms un modelo
94 alternativo masculino, la segunda presenta un modelo femenino lejos de los estereotipos. Se puede escoger cualquiera de ellas para trabajar los estereotipos y los roles de gnero o visionar las dos dentro de este programa de prevencin.
Objetivos: Potenciar la capacidad de reflexin y de anlisis de lo que se ve. Fomentar la empata. Favorecer la comunicacin a travs del dilogo y el debate. Reflexionar sobre los estereotipos relacionados con los roles de gnero. Proporcionar modelos alternativos a la masculinidad tradicional asociada al uso y ostentacin del poder y la violencia, y a la feminidad tradicional asociada a la sumisin al mundo masculino y la debilidad. Contenidos: El rol masculino y femenino, los estereotipos y modelos alternativos. Las relaciones de poder dentro de la familia. La importancia de tener referentes positivos. Expectativas de futuro. El valor del esfuerzo en la lucha por nuestros sueos. Situaciones familiares precarias: el alcoholismo, el paro, etc. Metodologa: Despus de la reproduccin de la pelcula proponemos pasar un cuestionario individual a cada alumno, para fomentar la reflexin personal sobre aspectos determinados del film, sin recibir la influencia de la opinin y las actitudes de los compaeros de clase. Seguidamente, se inicia el debate utilizando como guin de la discusin las preguntas del cuestionario que hay a continuacin de la ficha de cada pelcula.
ACTIVIDAD 2: EL MURAL DE LOS ROLES Objetivos: Potenciar la capacidad de reflexin y de anlisis acerca de los valores sociales y culturales entorno a la construccin de los roles de gnero.
95 Favorecer un conocimiento crtico en relacin a los estereotipos de gnero y las limitaciones, discriminaciones y desigualdades que provocan. Favorecer la comunicacin a travs del dilogo y el debate. Conocer las consecuencias en el sexo masculino y el femenino del modelo patriarcal de nuestra cultura. Contenidos: El rol masculino y femenino, los estereotipos. Valores de la sociedad actual. Igualdades y desigualdades relacionadas con el gnero. Consecuencias de la presin social en la persona. Metodologa: Hacemos pequeos grupos de 4 o 5 personas. Deben ponerse de acuerdo y escribir en diferentes tarjetas que creen que la sociedad pide al hombre y a la mujer (valores, caractersticas, conductas). Despus se pone en comn y se enganchan las tarjetas en un mural con dos columnas, una para el gnero femenino y otra para el masculino. Posteriormente, se abre un debate donde se puede reflexionar sobre diferentes cuestiones: si ellos y ellas se identifican con estos estereotipos, sobre qu cosas del gnero opuesto y del propio les gusta y cules no, sobre la influencia que ha podido tener la cultura patriarcal en nuestra manera de ser, sobre la relacin entre las caractersticas masculinas y femeninas y las profesiones tpicas de cada sexo, sobre las desigualdades que puede provocar la vinculacin de las mujeres en el mbito reproductivo y de los hombres en el mbito productivo, sobre la mayor valoracin social que reciben las caractersticas masculinas ante las femeninas y de la necesidad de enriquecerse con todas ellas, sobre qu podemos hacer ante las desigualdades, etc. Para orientar el debate se pueden utilizar los aspectos generales sobre los valores asociados a cada gnero. Por ltimo, continuamos la discusin introduciendo nuevas tarjetas con datos estadsticos sobre las consecuencias, en cada gnero, de la influencia de los estereotipos en hombres y mujeres.
ACTIVIDAD 4: MITOS DEL AMOR ROMNTICO Objetivos: Reflexionar sobre los mitos sociales existentes entorno al amor romntico. Concienciar de los mensajes que nos llegan a travs de las canciones de actualidad.
96 Reflexionar entorno la construccin de los estereotipos y roles de gnero. Identificar situaciones abusivas en la pareja. Metodologa: Comenzamos la actividad de los mitos del amor romntico con la escucha y lectura de las letras de diferentes canciones. A continuacin, pasamos unas preguntas para trabajar individualmente los mensajes sobre el amor que transmiten estas letras. Finalmente, abrimos un espacio de intercambio y reflexin sobre sus respuestas. Para profundizar sobre la concepcin del amor e identificar los mitos y las realidades sobre las relaciones de pareja pasamos un test de verdadero y falso. Posteriormente, debatimos como afectan en la pareja y en la persona estas exageradas expectativas, ya que generan una enorme frustracin cuando los mitos son desmontados por la realidad. La comunicacin de inquietudes en la pareja, la capacidad de resolver problemas juntos, de negociar acuerdos, as como la idea de que les personas somos personas y no prncipes o princesas salidos de cuentos de hadas, son buenas premisas para disfrutar plenamente de las bondades del amor.
TEST DEL AMOR

1. Si no siento celos en mi relacin de pareja, es que no quiero de verdad a esta persona 2. Si me quiere sabr lo que me pasa cuando estoy enfadado/a sin tener que preguntrmelo 3. El amor no es igual a sufrimiento, hay otras maneras de amar 4. El amor todo lo puede, si nos queremos de verdad nada puede salir mal 5. No todo es perdonable y justificable en nombre del amor 6. Si nuestro amor es verdadero, el sexo entre nosotros ser siempre maravilloso. Yo ser el/la mejor amante que nunca has tenido 7. El hecho de estar enamorado no implica que tu pareja controle con quien hablas, qu haces y dnde ests en todo momento, los mensajes del mvil, etc. 8. El amor no implica anteponer las necesidades, intereses y deseos del otro a los tuyos V F
V V V V V
F F F F F
97
9. Hacerlo todo juntos, pensar y disfrutar de las mismas cosas, compartirlo todo 10. Si ests enamorado/da, no puede gustarte ni sentirte atrado por otras personas, si te sucede es que no quieres de verdad a tu pareja
CANCIONES_ www.planetadeletras.com www.letrascanciones.org
Ttulo: Empezar desde cero Intrprete: Rebelde lbum: Empezar desde cero Ao: 2007 Ttulo: Sin ti no soy nada Intrprete: Amaral lbum: Estrella de mar Ao: 2003
Ttulo: No vale la pena Intrprete: David Bustamante lbum: Filo de la realidad Ao: 2007 Ttulo: Contigo Intrprete: El canto del loco lbum: A contracorriente Ao: 2002
Ttulo: Nada valgo sin tu amor Intrprete: Juanes lbum: Mi sangre Ao: 2004 Ttulo: Que me quedes t Intrprete: Shakira lbum: Servicio de lavandera Ao: 2001
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

Qu es para vosotros el amor romntico? (hacer definicin) Qu concepto del amor se transmite en estas canciones?
una
98
Pensis que el modelo social que se transmite en las canciones a hombres y mujeres es el mismo? O cada uno tiene un papel diferente? Si tenemos este concepto de amor, qu pasa si la persona amada nos deja?
ACTIVIDAD 5: CUANDO EL AMOR ROMNTICO NOS HACE DAO Objetivos: Fomentar la empata. Favorecer la resolucin de conflictos de forma asertiva. Detectar actitudes y conductas sexistas. Identificar situaciones abusivas en la pareja. Metodologa: Dividimos la clase en grupos de 4 o 5 personas y repartimos situaciones cotidianas de pareja que se pueden encontrar, con un final totalmente abierto. Cada grupo debe representar la situacin que le ha tocado, repartindose los papeles y decidiendo un final. Una vez representada la situacin utilizamos a todo el grupo de clase para reflexionar sobre el conflicto, la siguiente gua nos puede ayudar a trabajarlo: Qu objetivo quiero conseguir. Cmo me he sentido ante la situacin y cmo pienso que se ha sentido el otro. Utilizamos el grupo para que d otras alternativas de solucin al conflicto, sera adecuado volverlo a representar con los cambios propuestos. Preguntar a los protagonistas del role-playing cules han sido sus sentimientos con la alternativa escogida. Es importante ir introduciendo, durante las representaciones, la identificacin de los diferentes estilos comunicativos (pasivo, agresivo y asertivo), favoreciendo estrategias asertivas para la resolucin de conflictos, con el objetivo de facilitar la prevencin de situaciones abusivas en la pareja: para detectar y evitar situaciones peligrosas y saber decir "no" cuando pueda existir un abuso. De esta manera, estamos fomentando una relacin de pareja basada en el respeto del otro y la propia valoracin personal. Acabamos la actividad con un ejercicio individual de autorreflexin sobre la propia relacin de pareja y la relacin ideal. Posteriormente, se discute en pequeos grupos qu afirmaciones consideran que son positives, cules son negativas o cules pueden ser positivas o
99 negativas dependiendo de las circunstancias. De esta manera queremos favorecer la identificacin de situaciones abusivas.
SITUACIN 1 "Es sbado noche y ests en tu casa ya preparada para salir con tu pareja, porqu habis quedado para ir al cine. l te llama diez minutos antes de la hora para decirte que est con sus amigos y se marchar con ellos a ver el partido de ftbol" SITUACIN 2 "Vas con tu novia a la discoteca, una vez all ella ve a su ex novio y t ves como le da un beso" SITUACIN 3 "Ests en un bar con tu pareja, mientras que vas al bao l/ella mira los mensajes de tu telfono mvil. Cuando llegas ves como est leyendo un sms de un amigo (del sexo opuesto) que l/ella no conoce"
EL ESPEJO
Marca en cul de estas frases te ves reflejado/da. En el caso que no tengas pareja contesta pensando en cmo te gustara que fuera tu relacin.
1. Mi pareja siempre se burla de las cosas que me gustan 2. Mi pareja respeta mi manera de vestir 3. Mi pareja me controla los sms que me mandan al mvil y yo a l/ella 4. En mi relacin puedo expresar con libertad mi opinin sobre las cosas 5. Mi novio/novia siempre me critica el peinado 6. Mi pareja se enfadara si saliese de fiesta sin l/ella 7. Mi pareja me escucha cuando le explico las cosas que me preocupan o cmo me ha ido el da 8. En mi relacin siempre es l/ella quien tiene la razn
100
9. Me ha pasado que he tenido que hacer alguna cosa que no me apeteca porqu l/ella me deca que si no lo haca era porqu no le quera lo suficiente 10. Si no hago el amor con mi pareja tengo miedo que me diga que me dejar 11. Si alguna vez he hecho alguna cosa que le ha molestado/da no me rie ni me dice intil, si no que hablamos de porqu ha pasado 12. l/ella delante de sus amigos/gas les habla orgulloso/a de m 13. Le gusta saber donde estoy y con quien en todo momento 14. Es muy carioso/a conmigo 15. Acordamos juntos los mtodos anticonceptivos que utilizaremos 16. Los planes que hace l/ella siempre son mejores que los mos Cmo imagino mi relacin ideal?
Buscando, removiendo y hablando con expertas como Mara Jos Bueno, responsable del rea de violencia de gnero de la Federacin de Mujeres Progresistas, o Ana Paula Silvestre, tcnica de Gnero de la FCONGD, hemos extrado nueve acciones que podemos hacer para evitar la violencia machista y trabajar por la equidad de gnero. Todas coinciden en que la ciudadana debe participar activamente en la abolicin del sexismo, esta no puede ser slo una tarea del gobierno de turno, porque solo, no lo podr resolver. Ahora s, algunas ideas: >> 1. Si crees o sospechas que alguien de tu entorno puede estar siendo vctima de la violencia machista, dilo! La violencia machista la puede denunciar cualquier ciudadano o ciudadana, no slo la propia vctima. Si ests ante una emergencia llama a la polica. Recuerda el telfono de atencin a las vctimas de maltrato por violencia de gnero.
101 >> 2. Desde los medios de comunicacin tambin puedes actuar. Si eres periodista trata de visibilizar no slo las muertes, tambin las penas que recaen sobre los maltratadores. Que se note que reciben castigos por sus actos. Da veracidad a los testimonios de mujeres y muestra las situaciones y perfiles que se esconden detrs de un acto de violencia machista. Puedes darle un vistazo a las Recomendaciones sobre el tratamiento de la violencia machista en los medios de comunicacin. >> 3. Quirete. El amor debe sumarnos siempre, no restar. Acta contra la violencia machista respetndote, respetando, y pidiendo respeto por las dems personas. La violencia machista no es algo inherente a las relaciones de pareja, es un problema estructural. Por ello, trabaja para tener una relacin libre y da este mismo mensaje en tu entorno. >> 4. No ests harto/a de los anuncios que cada da nos bombardean sobre los estereotipos de belleza y los roles de gnero? Y ahora que viene el buen tiempo, todava es peor! O de las series de televisin que siguen mostrando el ideal de amor vinculado al sufrimiento y a la eterna lucha entre mujeres? Como espectador o espectadora puedes denunciar estas informaciones contactando con las defensoras de los lectores, a travs de las cartas al director o dirigiendo tus reclamaciones al Consejo Audiovisual de Catalua o el de Andaluca. Adems, desde el Instituto de la Mujer se gestionan quejas de la ciudadana con respecto al tratamiento que se hace de las mujeres en los mensajes que emiten y publican los medios de comunicacin. >> 5. Educa a tus hijos e hijas en igualdad y valores, en autonoma y libertad para decidir sobre sus propias vidas. Reglales juguetes no sexistas. Aparte de las administraciones pblicas, algunas ONG, como Movimiento por la Paz, estn haciendo talleres en escuelas sobre estereotipos de belleza con padres y madres para que ayuden a sus hijos e hijas a desmitificar la imagen de la belleza femenina y a la vez puedan trabajar el desarrollo de la autoestima. Infrmate en tu escuela. >> 6. Haz incidencia poltica, es necesario que las leyes sigan avanzando hacia una mayor concrecin del significado de la violencia machista y hacia la plena reparacin de las vctimas. Existen muchas campaas a las que puedes apoyar. Un ejemplo es Saca tarjeta roja al maltratador, especialmente remarcable porque motiva a la gente, tanto hombres como mujeres, a que sealen a los agresores y condenen abiertamente la violencia sexista por ser un delito Y te puedes sumar desde casa!
102
>> 7. nete a una asociacin, ya sea en el mbito nacional o de barrio, para trabajar conjuntamente con otras personas contra la inequidad de gnero. Y si eres mujer, participa an ms del espacio comunitario y aporta tu visin y experiencia en los mbitos cotidianos de la vida en el barrio. >> 8. Visita alguna de las exposiciones itinerantes del Instituto de la mujer y conoce mejor la situacin de las mujeres en mbitos como el laboral, social, educativo, econmico, poltico y cultural. >> 9. Tambin puedes hacer cosas prcticas para integrar la igualdad de gnero en tu da a da. Puedes empezar con las palabras, consulta esta gua rpida para lenguaje no sexista. O puedes oponerte rotundamente a cualquier clase de violencia y hablar de estos temas con tus amistades y familiares. La violencia y las desigualdades se encuentran en todas las clases sociales y orgenes tnicos o geogrficos. Final del formulario Cmo prevenir la violencia en las parejas adolescentes La violencia puede desatarse en cualquier pareja de adolescentes, en cualquier momento y en cualquier lugar. Pero esto no debe suceder. Aprenda cmo prevenir la violencia en las parejas adolescentes y promover relaciones sanas, con los recursos en lnea de los CDC. Saba usted que en los ltimos 12 meses, uno de cada 10 adolescentes inform haber sido golpeado o agredido fsicamente, en forma intencional, por su novio o novia al menos en una ocasin? Adems, casi la mitad del total de adolescentes en pareja dice conocer amigos que han sido vctimas de abuso verbal. Antes de que comience la violencia, un adolescente puede experimentar un comportamiento controlador y exigente. Por ejemplo, uno de los dos podra decirle al otro qu ropa usar y con quin relacionarse. Con el tiempo, este comportamiento no saludable puede convertirse en violencia. Por eso es necesario que los adultos hablen con los adolescentes ahora, sobre la importancia de desarrollar relaciones sanas y respetuosas. La violencia en las parejas puede tener un efecto negativo en la salud, a lo largo de toda la vida. Las vctimas adolescentes de la
103 violencia en las parejas tienen ms probabilidades de rendir poco en la escuela y abusar del alcohol, experimentar intentos de suicidio, peleas fsicas y actividad sexual actual. Las vctimas pueden incluso trasladar los patrones de violencia a relaciones futuras. La Divisin de Prevencin de la Violencia de los CDC est llevando a cabo una nueva iniciativa, Cosas de pareja: estrategias para promover relaciones sanas entre adolescentes; para promover relaciones de pareja sin violencia y con respeto entre los jvenes de las comunidades urbanas de alto riesgo. Este enfoque integral utilizar la prctica y experiencia basada en pruebas, para reducir el flagelo de la violencia en las parejas adolescentes de estas comunidades. La iniciativa brindar apoyo a las comunidades en la medida que implementen estrategias en las escuelas, con las familias y en los vecindarios
Bibliografa AUBERT, Jean Marie, La Mujer-Antifeminismo y Cristianismo. Edit. Herder S.A., Barcelona, 1976. BEDATE, Carlos Alonso. Reflexiones sobre Cuestiones de Vida y la Muerte: Hacia un Nuevo Paradigma de Comprensin del Valor tico de la Entidad Biolgica Humana en Desarrollo. Artculo en el libro '"La Vida Humana, Origen y Desarrollo", 1989. COOK, J., Rebecca. Desarrollos Regionales en las Leyes del Aborto: 1967-1988. Simposio Inter. Christopher Tietze, organizado por IWHC, Ro de Janeiro 1988, Grfico Mural, I.P.P.F., Londres. FRANCESC, Abel; BONE Edouard; HARVEY, John C. Editores. La Vida Humana: Origen y Desarrollo, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1989. HAWKING, Stephen. Historia del Tiempo. Editorial Crtica, Barcelona, 1989,2 reimpresin. LAFERLA. J. J.; SHAIN y otros. Interrupcin del Embarazo, Vol. 7, Ginecologa y Obstetricia, Temas Actuales, Interamericana, 1986. MOLINER, Mara. Diccionario de uso del Espaol. Editorial Gredos, Madrid, 1986.
104 MUMFORD, Stephen; KESSEL, Elton. Papel del Aborto en el Control del Crecimiento Global de la Poblacin. '"Ginecologa y Obstetricia", Temas Actuales, Vol. 7/86, Interamericana. POPULATION CRISIS COMMITTE. '"Paquete de Informacin sobre Polticas de Poblacin", 1989, '"Informe 1990 sobre la Marcha hacia una Poblacin Estable". RATZINGER, Joseph Card. Instruccin Sobre el Respeto de la Vida Humana Naciente y la Dignidad de la Procreacin. Congregacin por la Doctrina de la Fe, Ciudad del Vaticano, 1987. ARENDT, Hanna (2005), La condicin humana, Buenos Aires, Paids. (Ttulo original: The human condition, 1958.) BlANCO, Mabel y CORREA, Cecilia (2003), Cap. 1: "Presentacin", en La adolescencia en la Argentina: sexualidad y pobreza, Buenos Aires, FEIM. CORNU, Laurence (2005). "Instituciones, pasajes, traspasos", en Skliar, Carlos y Frigerio, Graciela, Huellas de Derrida. Ensayos pedaggicos no solicitados, Buenos Aires, Del estante. DUSCHATZKY, Silvia (2002), Escuela y exclusin social. Identidades juveniles. Buenos Aires, FLACSO, rea Educacin y Sociedad. ENRIQUEZ, Eugene (1983), La institucin y las organizaciones en la educacin y la formacin, Buenos Aires, Novedades Educativas N 12, Coleccin Formacin de Formadores. FRlGERIO Graciela (2005), "Infancias (apuntes sobre los sujetos), en Terigi, Flavia (comp.), Diez miradas sobre la escuela primaria, Buenos Aires, Siglo Veintiuno. GOBIERNO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES, Secretara de Educacin, Direccin General de Planeamiento, Direccin de Investigacin (2002), Relatos de vida de adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires. Entre la trayectoria educativa y la biografa escolar. KRISTEVA Julia (1995), Las nuevas enfermedades del alma, Madrid, Ctedra. MARGULIS, Mario (2003), Juventud, Cultura y Sexualidad. La dimensin cultural en la afectividad y la sexualidad de los jvenes del Buenos Aires, Buenos Aires, Biblos. MORGADE, Graciela (2001), Existe el cuerpo (sin el gnero)? Apuntes sobre la pedagoga de la sexualidad", En la Sexualidad y educacin, Buenos Aires, Coleccin Ensayos y Experiencias N 38 ROCHEX, Jean- Ives (2002), Conferencia Adolescencia y escolarizacin secundaria en medios populares: pruebas intelectuales y dinmicas subjetivas.www.me.gov.ar/curriform/publica/francia/10rochex.pdf
105
TRABAJOS PRCTICO SOBRE DERECHO SEXUAL Y VIOLENCIA DE GNERO.-
a) DEFINE: Gnero Relacin Sexo-Gnero Sistemas de Valores Roles Sexuales
106
Sexualidad Coeducacin de la nia y el nio. Erradicar la pandemia de la violencia de genero es el verdadero reto del siglo XXI, mucho ms que cualquier otro tipo de avance cientfico, cultural o tecnolgico. Si la humanidad aprendiera a detectar, parar y prevenir esta enfermedad histrica, se producira un punto de inflexin en su evolucin: el fatuo "homo sapiens" pasara a ser persona, ser humano. b) Define el concepto de gnero: DIFERENCIAS ENTRE SEXO Y GNERO
c) Comprensin del gnero en la familia 1. Explica las diferencias de caractersticas de varones y mujeres 2. Visibiliza la asignacin de roles en funcin del sexo. Permite entender que el gnero se aprende desde el nacimiento y nos ensea a comportarnos para ser percibidos como mujeres y varones. La Familia es considerada como la Institucin primaria para la organizacin de las relaciones de gnero en la sociedad. Es en la familia donde la divisin del trabajo, la regulacin de la sexualidad y la construccin social de los gneros se encuentran enraizadas. 3. Define cuales son los derechos sexuales y como poder transmitirlos
d) Por qu se habla de violencia de gnero?
107 1. Qu es la violencia? 2. Tipos de violencia. 3. Ciclo de la violencia fsica. 4. Consecuencias psicolgicas para la mujer maltratada e) Describe Mitos sobre la violencia de gnero f) Que consideras como: Autoestima baja y sus consecuencias g) Realiza una breve Monografa (no ms de cuatro carillas), con los siguientes temas, interrelacionados: La agresin psicolgica La vctima El agresor Consecuencias de la violencia de gnero vigente Y despus La semilla de la violencia El final la muerte La deteccin precoz h) Efecta algn Plan de trabajo que puedas realizar desde la Escuela para trabajar: Derechos Sexuales y la prevencin de la violencia en el cual debe estar incluida la Familia. EVALUACION PERSONAL (De sumo inters para nosotr@s : 1-Cmo te sentiste durante la capacitacin? 234Qu fue lo que ms te gusto? Qu fue lo que menos te gusto? Te resulto fcil de entender?
108
56-
Qu le agregaras a dicha capacitacin? El trabajo prctico te resulto interesante? Describe brevemente.
7- Y por ultimo escribe temas de tu inters para prximas capacitaciones.
Forma de envo del trabajo:

Solo y nicamente por correo electrnico a:
cursos.gaia@ecologiasocialnqn.org.ar
Tens un ao para mandarlo..Pasado ese tiempo se vence. Cuando mandes el correo, esper 24 a 48 horas un email de Gaia diciendo: Recibido o Recibido bien Si no lo recibs, manda el trabajo de nuevo..Si se reitera el problema, comuncate con Gaia porque no llega su correo al Facebook: Instituto de Capacitacin Gaia o a los telfonos 4487229 o 4437535 de 11 a 12 y 18 a 20 - Gracias.

Material Bibliográfico de Derecho Sexual y Violencia de Genero

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Material Bibliográfico de Derecho Sexual y Violencia de Genero

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1

Facultad de Ciencias del Ambiente y la Salud

Curso: Derecho Sexual y Gnero

Resolucin N: 006/13 Facultad de Ciencias del Ambiente y la Salud - Unco

Instituto de Capacitacin Popular Gaia

HABLEMOS DE SEXO Y DE AMOR.

respetan los derechos de otros.

LOS DERECHOS SEXUALES SON FUNDAMENTALES Y UNIVERSALES

Solo se trata de vivir

27 Antonio Miglianelli Eclogo Social Psiclogo Social Educador Popular Periodista

Pas Japn U.S.A. URSS

Tasa de Crecimiento 0.5% 0.6% 0.8%

Prevalencia Anticonceptiva 64% 76% 30%

ALGUNAS CONSIDERACIONES EDUCACIN SEXUAL

SEXUALIDAD HUMANA: HACER PENSABLE y DECIBLE LA SEXUALIDAD EN LA ESCUELA

Violencia contra la mujer en la familia Violencia domstica.

Violencia contra la mujer en la pareja, Violencia de pareja y Violencia en el noviazgo.

CONSECUENCIAS PSICLOGICAS PARA LA MUJER MALTRATADA.

TEST DEL AMOR

CANCIONES_ www.planetadeletras.com www.letrascanciones.org

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

TRABAJOS PRCTICO SOBRE DERECHO SEXUAL Y VIOLENCIA DE GNERO.-

a) DEFINE: Gnero Relacin Sexo-Gnero Sistemas de Valores Roles Sexuales

d) Por qu se habla de violencia de gnero?

Qu le agregaras a dicha capacitacin? El trabajo prctico te resulto interesante? Describe brevemente.

7- Y por ultimo escribe temas de tu inters para prximas capacitaciones.

Forma de envo del trabajo:

Você também pode gostar