Platn: el mito de la caverna, un retrato de ayer y de hoy. 1. La imagen platnica de la condicin humana.

Platn (Atenas, -428/-347) es uno de los pensadores ms originales e influyentes de toda la Filosofa Occidental: su obra define uno de los dos grandes ejes que guan y atraviesan la historia del pensamiento humano. Con seductora belleza literaria y con profunda mirada filosfica, hace emerger, en sus dilogos, los grandes problemas o cuestiones que nunca han dejado de inquietar a los humanos. Podramos afirma que en el extrao y bello mito de la caverna se concentra lo ms profundo de todo su pensamiento . El mito, haciendo uso de imgenes dotadas de una gran fuerza descriptiva, muestra pluralidad de aspectos de su pensamiento: la visin de la naturaleza humana, la teora de las ideas, el doloroso proceso mediante el cual los humanos llegamos al conocimiento, etc. El mito, lleno de sublimes metforas y abierto a pluralidad de interpretaciones, es fuente permanente de inspiracin para los artistas y para los pensadores en general. En el mito, Platn relata la existencia de unos hombres cautivos desde su nacimiento en el interior de una oscura caverna . Prisioneros de las sombras oscuras propias de los habitculos subterrneos; adems, atados de piernas y cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante debido a las cadenas sin poder nunca girar la cabeza. La luz que ilumina el antro emana de un fuego encendido detrs de ellos, elevado y distante. Llegados aqu, Plat, por boca de Scrates, nos dice que imaginemos entre el fuego y los encadenados un camino elevado a lo largo del cual se ha construido un muro, por este camino pasan unos hombres que llevan todo tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal; estos caminantes que transportan estatuas a veces hablan y a veces callan. Los cautivos, con las cabezas inmviles, no han visto nada ms que las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la caverna -como una pantalla de cine en la cual transitan sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una educacin diferente, que aquello que ven no son sombras, sino objetos reales, la misma realidad. En stas, Glaucn, el interlocutor de Scrates, afirma que est absolutamente convencido que los encadenados no pueden considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Debido a la obnubilacin de los sentidos y la ofuscacin mental se hallan condenados en tomar por verdaderas todas y cada una de las cosas falsas. Una vez Scrates ha comprobado que Glaucn ha comprendido la situacin, le explica que si uno de estos cautivos fuese liberado y saliese al mundo exterior tendra graves dificultades en adaptarse a la luz deslumbradora del sol ; de entrada, por no quedar cegado, buscara las sombras y las cosas reflejadas a el agua; ms adelante y de manera gradual se acostumbrara a mirar los objetos mismos y, finalmente, descubrira toda la belleza del cosmos. Asombrado, se dara cuenta de que puede contemplar con nitidez las cosas, apreciarlas con toda la riqueza polcroma y en el esplendor de sus figuras.

No acaba aqu el mito, sino que Scrates hace entrar de nuevo el prisionero al interior de la caverna para que d la buena noticia a aquella gente prisionera de la oscuridad y esclavizada, hacindoles partcipes del gran descubrimiento que acaba de hacer, a la vez que debe procurar convencerles de que viven en un engao, en la ms abrumadora falsedad. Infructuoso intento, aquellos pobres enajenados desde la infancia le toman por un loco y se se ren de l. Incluso, afirma Scrates, que si alguien intentase desatarlos y hacerlos subir por la empinada ascensin hacia la entrada de la caverna, si pudiesen prenderlo con sus propias manos y matarlo, le mataran; as son los prisioneros: ignorantes, incultos y violentos.
( Resumen adaptado del artculo de Agustn Casanova, titulado El mito de la caverna, Diario de Girona, 23-11-1994.)

2. La Actualidad del retrato platnico Los cuatro mbitos o espacios del mito de la caverna muestran diferentes situaciones de la nuestra actual condicin. a) En la caverna, los encadenados mirando las sombras. No es nuestra vida una existencia encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social bien trabada, con unas ideologas, un lenguaje, unas costumbres. Y nosotros, encadenados a nuestra sociedad, vemos como van desfilando a nuestros ojos unas sombras. No es un desfile de apariencias la televisin? Y el cine Platnsera el inventor, no es un seguido de imgenes y no de realidades? Estas sombras seducen a los prisioneros, creen que son la realidad. Y, con su engao, son muy felices. Que bien se est mirando la televisin! b) Se libera de las cadenas. Pero Platn introduce una nota de optimismo: el encadenado no sabemos como se libera o le liberan de las cadenas. Quin les desata? Es posible, en nuestra sociedad, que un prisionero se sienta insatisfecho , que dude, que cuestione sus cadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje, descubrir que en nuestra sociedad hay mucha mentira y simulacin. Hay unos hombres y unos artilugios que producen engao: publicidad, informacin filtrada, ... Qu es lo que poda motivar la insatisfaccin o la duda del prisionero? Los engaadores siguen incesantemente su camino trazado y engaador. Se hallan tambin ellos encadenados? c) El camino abrupto y laborioso de ascensin. El fuego la electricidad, la tcnica es lo que posibilita este enorme montaje. Con el descubrimiento del fuego el hombre comienza su camino de superacin.

Quin ha organizado este gran montaje? Esta complicada mentira? Cul es la intencin del engao mltiple? Existe un engaador no engaado? Cuando el prisionero se libera de sus cadenas, entonces puede comenzar el largo y laborioso camino de emancipacin, de liberacin. d) La salida al mundo exterior y "real". Despus de un duro camino de ascensin , el prisionero llega a entrever la verdadera realidad. Qu quiere decir "verdadera realidad"? Cul es la "verdadera realidad" en nuestra sociedad? Cuando uno descubre el gran montaje y sale del engao, debe volver a dentro, informar y liberar a sus antiguos compaeros? Una disyuntiva moral! Qu hizo Scrates? (Adaptacin hecha a partir del artculo de Emilio Lled, Lecturas de un mito filosfico, Resurgimiento, n 1, 1980).

MITO O ALEGORA DE LA CAVERNA. MITO

CON EL QUE PLATN DESCRIBE NUESTRA SITUACIN RESPECTO DEL CONOCIMIENTO: AL IGUAL QUE LOS PRISIONEROS DE LA CAVERNA QUE SLO VEN LAS SOMBRAS DE LOS OBJETOS, NOSOTROS VIVIMOS EN LA IGNORANCIA CUANDO NUESTRAS PREOCUPACIONES SE REFIEREN AL MUNDO QUE SE OFRECE A LOS SENTIDOS. SLO LA FILOSOFA PUEDE LIBERARNOS Y PERMITIRNOS SALIR DE LA CAVERNA AL MUNDO VERDADERO O MUNDO DE LAS IDEAS.

En el libro VII deRepblica (514a-516d), Platn presenta el mito de la caverna. Es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto tambin implicaciones religiosas. La descripcin del mito tal y como lo narra Platn enRepblica se articula en varias partes: I. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS PRISIONEROS. Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unos figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad. II. PROCESO DELIBERACIN DEL CAUTIVO. A. 1. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero. En el mundo subterrneo.

Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son

ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos. 2. En el mundo exterior. Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable. B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus compaeros. 1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna.

C. Valor de la Idea del Bien. Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la Idea del Bien. Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. El siguiente cuadro puede ilustrar las variadas e importantes consecuencias de este mito en la filosofa platnica: SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN DIMENSIN ANTROPOLGICA. SMBOLOS DEL MITO prisioneros conocimiento de s mismos como siendo meras sombras liberacin del prisionero el cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos en la caverna, sube al mundo exterior y reconoce los objetos del mundo exterior INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL el hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores identificacin de la realidad humana con el cuerpo liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero (Mundo de las Ideas) el filsofo libera moral e intelectualmente su alma delas limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de las Ideas; prctica de la dialctica o filosofa

Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor que l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba. 2. Burla y persecucin. Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo perseguiran y lo mataran. III. INTERPRETACIN A. Comparacin de las realidades. Debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. B. Comparacin delos procesos. El ascenso y contemplacin de las cosas de arriba es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible.

Mito de la caverna De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

histora por muchos filosofos u otros autores, como Caldern de la Barca con La vida es sueo. Ejemplos ms modernos pueden ser el libro Un mundo feliz (Huxley, 1932) o la pelicula Matrix (especialmente la primera).

Ilustracin de la Alegora de la Caverna El mito de la caverna es una explicacin alegrica, realizada por Platn en el VII libro de La Repblica, de la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. Platn describi en su mito de la caverna una gruta cavernosa, en la cual permanecen desde el nacimiento unos hombres hechos prisioneros por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas, de forma que nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna y no pueden escapar. Justo detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de lejana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan hombres cuyas sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver. En este mito, los hombres seran los prisioneros. Las sombras de los hombres y de las cosas que se proyectan, son las apariencias, es decir, lo que nosotros vemos y que nos parece la realidad. La hoguera, el fuego, sera el sol. Las cosas naturales, el mundo que est fuera de la caverna y que los prisioneros no ven, sera el mundo de las ideas, en el cual, la mxima idea, la Idea del Bien , es el sol. La situacin en la que se encuentran los prisioneros de la caverna viene a representar el estado en el que permanecen los seres humanos ajenos al conocimiento, nicamente aquellos capaces de superar el dolor que supondra liberarse de las cadenas, volver a mover sus entumecidos msculos podrn contemplar el mundo de las ideas con sus infrautilizados ojos. Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto como los humanos podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por poderes fcticos, es repetida durante la