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LACAN E A CLNICA PSICANALTICA

Alain Didier-Weill
LACAN E A
CLNICA PSICANALTICA
Estabelecimento do texto e traduo
Luciano Elia
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Copyright 1998. Alain Oidier-Weill
Estabelecimento elo texto e traduo
LstciaMO Elia
Projeto grfico e preparao
C o n l r ~ C11pa
ISBN
85-860 ll-ll -8
1998
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r:ax ( 55 21) 256-0526
SUMRIO
Lacm e a clnica psicanaltica
a escanso
Il
a pulso invocante
41
o passe
65
lnsistuio: proposta de um
procedimento de passe tran.sinstitucional
81
LACAN E A
CLNICA PSICANALTICA
Seminrio em trs lies
organizado pelo Corpo Freudiano
Pesquisa e Transmisso da Psicanlise,
realizado no
Auditrio do Rio Datacentro,
Pontifkia Universidade Catlica
do Rio d.e Janeiro nos dias
I, 2 e ~ de dezfmbro de 1995.
A EscANso
Agradeo a Marco Antonio Coutinho Jorge
por me ter apresentado de modo to generoso, e
esta tarde tentarei lhes trazer alguns elementos
para pensar uma questo que herdamos de Lacan,
a questo da escanso.
O que h de mais originrio no sujeito o
fato de que ele o resultado de um pacto que se
produziu num tempo pr-histrico, no qual hou-
ve um encontro. uma interseo entre o real e o
simblico. Lacan diz que, nesse momento, o real
padece do significante. Neste pacto, que precede
o recalcamento originrio. no qual o imaginrio
ainda no intervm, o que se produz um encon-
tro entre este real humano totalmente enigmti-
co, ou seja, este corpo que chega ao mundo numa
materialidade que pesa, que se assemelha a uma
folha de papel branca, a uma ardsia mgica, e
aquilo que sobre ela vem inscrever-se, a ordem do
significante. Af se produz um encontro entre "h"
ALAJ:-1 DIDIER-WEILL
(simblico) e "no h" ( real ). Com este pacto se
delineia uma espcie de dimenso de promessa,
promessa de algo que ainda no se pode saber:
promessa de um devir. Mas este pacto ser um dia
rompido, e esta ruptura o que, desde Freud, cha.-
mamos o trauma. Pode-se dizer que o trauma :a
apario violenta desta significao: "No h
significante".
na medida em que o pr-sujeito - pois
ainda no estamos no nvel do sujeito mas do pr-
suj eito - tem de integrar a significao do "no
ih" que, no trauma. ele descobre como uma esp-
cie de revelao s avessas: " Fui enganado". En-
quanto o pacto originrio s ignifi cava: "H
significante", o trauma lhe diz: "Voc acreditava
que havia significante, mas no h, o significante
no est l".
Chegamos assim ao ponto sem dvida mais
enigmtico da psicanlise, aquele em torno do qual
me deterei hoje, qual seja. a maneira pela qual ser
dada uma resposta a esta ruptura de pact o. A res-
posta ser dada pela substituio do pacto origi-
nrio por um segundo. pacto que leva em conta o
"'h'' to "no h". E a integrao desta contradio
("h" e '' no h") ser o n desse processo enig-
mtico que nomeamos recalque originrio. Lacan
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LACAN E A CLNI CA PSICANATICA
funda a instituio do recalque originrio na
nodulao das trs consistncias R. S. I. naquilo
que denomino segundo pacto. Tentarei falar do
modo pelo qual essas trs coisas se nodulam.
Na resultante da operao de nodulao
emergir o que chamamos de sujeito. Um sujeito
que receber imagem, palavra e corpo. Esse corpo
que surgir na cena do mundo um corpo que a
psicanlise deve poder situar por relao tradi-
o. A concepo da nossa tradio a dos dois
corpos, o corpo material e o corpo imaterial; o
corpo feito de matria, destinado a retornar ter-
ra, como cadver, e o corpo espiritual que, segun-
do as crenas, pode sobreviver sob o nome de alma.
Esta teoria dos dois corpos a base mesma de
uma concepo do poder no a concep-
o dos dois corpos do rei
1
Quando o corpo pe-
recvel do rei morre, sobrevive o corpo imaterial
I. N. do E. Sobre es te ponto, ver KANTOROWlCZ,
Ernsc H. Os dois corpos do r: um estudo sobre te{)logia poltita
medieval. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo, Compa-
nhia das Letras, 1998, e, dentre suas referncias, parti-
cularmente SHAKESPEARE. William. "Ricardo li". Em:
Obra compltta, vol. In: dramas histricos. Trad. F. Carlos
de Cunha Medeiros e Oscar Mendes. Rio de
J;meiro, Nova Aguilar, I 995. p. 75-13 8.
I 3
ALAIN OlDIER-WEll..L
que vai encarnar-se em seu sucessor, de maneira
que haja continuidade de poder.
Ns, psicanalistas, no entanto, lidamos com
um terceiro tipo de corpo, que um misto, um
composto que surgir, e ao nvel do qual perde-se
toda e qualguer noo de pureza originria. Pode-
mos supor que este composto misto no qual a
inocncia se perde pode suscitar fantasias de re-
torno pureza, que no so estranhas a cercos
movimenws totalitrios, nostlgicos de uma pu-
reza originria que seria possvel reencontrar.
Se o corpo um misto, que os diferentes
parmetros que constituem esse corpo esto em
vizinhansa, uns com os outros, segundo um tipo
de fronteira sobre a qual devemos refletir, pois ou
bem essa fronteira impermevel, ou permevel,
porosa. O que se passa, por exemplo, quando essa
fronteira entre o real, o simblico e o imaginrio
cessa de ser impermevel? O real do corpo eman-
cipa-se e comea a corromper o limite imaginrio
e a informao que este limite recebia do simbli-
co, de tal modo que comea a surgir algo de mons-
truoso: mostrao da mixagem de todo monstro
que mostra a indeterminao dos limites. A for-
ma humana esfacela-se bruscamente e invadida
por esse real monstruoso que faz do homem um
lobisomem; de um humano, um inumamo.
L\CAN E A CLNICA PSICANALTICA
Muitas pessoas tm um prazer particular-
mente intenso em ver filmes de terror, nos quais
os monstros so postos em cena. O que que se
quer ver? Que interesse pela apario da monstruo-
sidade esse? Quando assistimos a uma tal meta-
morfose que faz com que se esfacelem os limites
hum.mos, e que o imundo se apodere do mundo
humano, o que impressionante no a transfor-
mao final. na qual partimos de um homem e
chegamos a um lobisomem. O que particular-
mente impressionante, no testemunho dos pr-
prios espectadores que declaram seu interesse nesse
tipo de cena, o instante de indeciso, de luta
interior, na qual a forma humana resiste durante
um certo tempo invaso da forma bestial, at o
ponto em que ela no pode mais resistir, pro-
gressivamence invadida e desaparece. Quando en-
to aparece o lobo definitivo e estvel, a angstia
acaba, pois temos acesso a um limite estvel que
nos retransmite nossa estabilidade. Este exemplo
da monstruosidade- eu o menciono porque ele
no sem relao com a clnica psicanaltica, que nos
ensina que existem transformaes monstruosas do
corpo assim como essas no imaginrio humano -
coloca-nos a seguinte questo: o que faz com que
a fronteira entre o real e o simblico seja imper-
mevel e o que faz com que ela possa no s-lo?
15
ALA!N OJOIU-WEILL
A partir desse prembulo, entro no cerne do
tema: como podemos representar para ns mes-
mos o estabelecimento dessas fronteiras estveis
ou instveis? Abordo por esse vis o tempo origi-
nri o, mtico - pois ningum nunca pde
observ-lo diretamente, dele s falamos por sua
ausncia, quando de no se produz na psicose, em
particular- esse tempo fundador no qual
ma coisa no recalque originrio se nodula. Efeti-
vamente, uma das formas de pensar a psicose ou
pelo menos cercas psicoses aquilo que mpede
esse tempo de nodulao originria.
Como pensar, ent o, est a operao na qual o
sujeito esboroado pela experincia traumtica faz
a experincia de que o corpo da me furado?
Geralmente isso ocorre at ravs da viso: a maio-
ria das observaes nos introduzem no fato de
que pela viso que esse furo simblico no real
apreendido. Como o sujeito, diante dessa cats-
trofe que ele vivencia como.uma t raio, desaba?
Em sua experincia inaugural com o Homem dos
Lobos, Freud nos diz que o menino que testemu-
nhara a cena primria faz coc, produz uma mat-
ria fecal: ele se t orna puro objeto diant e dessa si-
tuao traumtica, ele cai. Eis o que chamamos a
queda humana. Corno, a parti r dessa queda, o hu-
mano vai se levantar, reencontrar a postura erera
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LACAN E A CL1NICA PSICANALTICA
prpria espcie humana, a fora que o far colo-
car-se novamente de p?
Nesse ponto, a seguinte operao encont ra
lugar: o sujeito vai poder substituir esse furo sim-
bli co no real por um furo real no simblico. No
ponto em que havia um furo no fora, ele institui-
r nele mesmo um furo. Corno ser possvel que o
sujeito faa o luto de uma parte de si para insti-
tuir, em si, um tal furo? Vejam CJUe aqui a psican-
lise no corrobora a concepo religiosa CJUe nos
diz que hf uma criao a partir do nada.
A psicanlise dirige .sua ateno para uma coisa
inteiramente diferente, ela se volta para o fato de
gue, a partir do significante, o sujeito possa criar o
nada. Pois a partir do momento em que cria em si
mesmo o nada que o sujeito t omar seu prumo.
Prossigo atravs de aproximaes parciais da
dificuldade da questo. Nessa operao, o sujei-
to substitui o mau- olhado
2
pelo
Basta que haja um furo para que aparea um olhar.
2. N. doTA expresSo utilizada no original mal-vu, ao
p da letra mal-visto, 9 uc traduzimos por mau-olhado por-
quanto, em portugus, esta uma expresso de uso cor-
reme que inclui liceralmence a di menso do olhar. Por
sua vez, a expresso mal-mtmclu pode ser traduzida tam-
bm por mal-ouvido, sentido que, no limite, admissvel.
17
t
ALAIN DIDIER-WEJLl
Mostrem a uma criancinha uma folha branca na
qual tenham feito dois furos, imediatamente ela
vai gritar ou chorar, pois a dimenso do olhar se
coloca em perspectiva. Em francs a palavra regard
[olhar] consoa com o furo de uma clarabia [lucarne].
Este furo fala de um olhar. Fala-se tambm na ln-
gua francesa do olhar de uma falha geolgica, um
furo no solo um olhar. Portanto, a lngua nos
ensina esse parentesco entre o surgimento do olhar
e .uma fratura no real. da qual de nasce.
Diria que o primeiro efeit o do recalcamento
originrio substituir esse mau-olhado por algu-
ma coisa que da ordem do mal-entendido: a par-
tir de um primeiro momento em que se encontra
na exterioridade, no real. esse furo vem tornar-se
um furo no simblico. Algo se institui, sofre um
duplo movimento: num primeiro tempo. o sujei-
to ;miquilado pelo trauma e num segundo tem-
po, aps essa aniquilao em que o Logos perdeu
todos os seus direitos, este h, que havia sido anu-
lado, volta a se fazer ouvir por fora de urna insis-
tncia prpria ao simblico e ao significant e do
Nome-do-Pai.
A sada do trauma se d quando o sujeito
integra duas mensagens contraditrias: a perma-
nncia do no b e a insistncia do Nome-do-Pai que
lhe diz, de maneira siderance: "H sim, embora o
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LACAN E A CNICA PSICANATJCA
Lagos possa perder seus direitos, o simblico pode
insistir e te dizer: h". O infans recebe assim duas
mensagens absolutamente contraditrias. Como
ele poder lidar com essa coexistncia impossvel?
Atravs da inveno mais originria da metfora,
pela qual se produz uma espcie de copulao en-
tre h e no b.
Poderamos colocar isso sob a forma de uma
frao h/no h, dizendo h " sobre" no b. Surge
ento uma nova significao, met a-
frica que substitui o dualismo ou h ou no h
por uma significao terceira propriamente inau-
dita, que , quando ela tem xito, a significao da
metfora paterna. Esta nova significao sincrnica
absolutamente incompreensvel para nossa ex-
perincia racional. por ser significativa da ausn-
cia no seio da presena.
No seria a sucesso diacrnica que o h e no
h nos fa:L ouvir pelo ritmo da msica? Quando ou-
vi mos msica, seu ri em o nos diz alternadamente h e
no b. H o instante em que soa o som; no b, o
intervalo vazio entre dois sons. Mas no momento do
no h exist e como que uma promessa: o som
retornar.
No segundo versculo do Ginesis encontra-
mos a criao das t revas e no terceiro, a criao da
19
A L A ! ~ DIDIER-WEILL
luz. Na opinio de todos os comentadores, a luz
no a luz visvel: trata-se do verbo. A luz visvel
aparece no dcimo segundo ou dcimo terceiro
versculo, ela a luz das luminrias e se ope luz
originria: o verbo. As trevas originrias so a au-
sncia do verbo: a origem do mal. Ora, aprende-
mos no versculo seguinte que luzes e trevas so
posteriormente separadas pelo Criador. So sepa-
radas (quinto versculo), e o Criador as nomeia
dia e noite. O fato de que sejam separadas nos
adverte de que, na origem, luz e trevas no eram
separadas, quer dizer, a luz era em suma uma pre-
sena que coexistia com as trevas, como se fosse
uma luz tenebrosa.
Essas consideraes visam a lhes dar uma
idia desta operao metafrica peb qual ocorre
que o significante originrio faa o h e o no h
nodularem-se. Este significante, Lacan o escreve
no quadro negro: A maisculo com uma barra di-
ante do qual ele escreve S maisculo. H um
significante da ausncia de significante no Outro:
S de A barrado, S (j.) .
Antes de prosseguir, gostaria de lhes fazer
obserVar que no trauma, se a metfora paterna no
opera, o sujeito permanece com uma concepo
dualista do h e do no h. Em vez desses dois
20
LACAN E A C L ~ I C A PSICANALITICA
termos copularem, ficam separados e, se vocs ad-
mitirem imagin-lo, esta a origem do pensamento
gnstico. O que o pensamento gnstico? aquele
que contesta o monotesmo, pois considera que
no possvel que o Mal e o Bem, ou seja, o no h
e o h, estejam assujeicados a uma mesma divinda-
de. no sendo possvel que do Um advenha uma
tal antinomia. Assim, os gnsticos supem a exis-
tncia de duas divindades. Uma na origem do Mal.
do faca de que o mundo seja assim to desgraa-
do, outra, um Deus do Bem, um Deus que quer o
Bem, mas que absolutamente ineficaz por<luan-
to no pode lutar contra o Mal. Tudo se passa
como se a Lei dada pelo bom Deus fosse ineficaz,
inoperante para lutar contra o poder do Deus
maligno. E os gnsticos nos interessam porque,
na doutrina de So Paulo, fundadora do cristia-
nismo, h uma marca gnstica. Na recusa de So
Paulo pela Lei, ele diz: ''No possvel que a Lei
destinada a salvar o homem nada mais possa
por ele depois do pecado original. ela se tornou
caduca, ela no pode mais operar, e por isso
que Jesus veio, para restaurar o que o homem
no pode mais fazer, com seu livre arbtrio, graas
Lei".
Retorno, aps esses parnteses, outra so-
luo possvel ao ser humano: o xito da metfora
2 1
AlAIN OIDlER-WEill
paterna. Pela produo desse significante S (f ), o
sujeito integrar uma nova significao: h e no
h sero nodulados entre si segundo um processo
que Freud estabeleceu em A Dmegaro ( 1925) ao
abordar o mecanismo do sim e do no: o sim da
Bejahwtg (afirmao) absoluta e o no daAusstossung
(expulso) . Nesse texto, Freud pe em jogo dois
pares de sim c de no, um dos quais funciona
segundo o princpio de prazer e o eu: o par
lntroji<jmn/Wtrjm
1
lntrojiz.jtrtn o eu que diz sim,
e Wtiftn o eu que diz no. uma concepo
dualista prpria ao funcionamento do eu, que
obedece ao princpio do bom de dentro/mau de
fora. O eu fundamentalmente dualista.
O que se ope ao eu e o princpio de prazer
o alm do princpio de prazer e o sujeito do
inconsciente, que enuncia um sim e um no de
ordem inteiramente diferente: o sim da Bejabung e
o no da Ausstossung no so dualistas, pois esto
J. N. do T. Esses dois termos em alemo, utiliza-
dos pelo autor em sua exposio, enconcram-se no texto
Dit Vtrntinung (A Dmegao) de Freud [ Stuienausgabe,
Funkfurt am Ma in, S. Fischer Verlag, 1989, p. 3 74) ,
Ediro Standard Brasileira das 0/mu &icolgicas Complettfs de
Sigm1md Frwd, vol. XIX. Rio de Janeiro, Imago Editora,
1976, p. 297.
22
LACAN E A CLNICA PSICANALlTICA
como que de acordo um com o outro. Isto signi-
fica que o sujeito integra a contradio que h em
S(f). qual seja: b (S) e no h (f ) . segundo o
duplo processo sim t no ao mesmo tempo. Trata-
se de um sim e um no que no so separados.
porque h um sim e no que esse no no a
foracluso. Com efeito, uma das maneiras de de-
finir, na minha opinio, o que a foracluso, de
que se t rata de um no absoluto que no se faz
acompanhar de nenhum sim.
Retorno assim a esta idia de que o trouma
4

da ordem do mau-olhado. Quando o sujeito n c e ~
gra o S (/+..) (Bejahung), diria que h um tempo de
siderao no qual ele integra o significante sem
contudo compreend-lo; isso a siderao, o que
substitui o mau-olhado pelo mal-entendido. O
fato de que haja um mal-entendido algo que se
aproxima do chiste. O primeiro tempo em que
somos tocados pelo chisce um rempo de
siderao, tempo em que somos tocados pelo
4. N. do T. Trou, em francs, significa Jl-o, o que
permite o jogo de palavras encontrvd entre troumatismt
e traumatismt . Em portugus esse jogo seria impossvel,
j que o neologismo .forauma (ou .for'alma) no guarda a
mesma homofonia com traum11, razo pela qual adotamos
a forma hbrida trouma.
23
ALAIN DIDIER.-WElLL
significante, nada compreendemos, permanecemos
em espera para compreender. e compreenderemos
no t empo poster ior em que aparece a luz, o rir.
H portanto um tempo enigmtico, um tempo de
latncia. antes do tempo do bem-entendido, um
tempo de espanto, de siderao, no qual h o mal-
entendido. E o mal-entendido melhor do que o
mau-olhado. Esc:e mal-entendido promessa de
atingir um bem-entendido, e promessa que no
v ~ uma vez que o esprito da met fora pode efeti-
vamente prod1,1zir-se.
Examino agora como esse sim e esse no in-
conscientes funcionaro. E retorno idia colo-
cada pela questo da nodulao. Observvamos que
havia substituio de um furo real no simblico
por um furo simblico no real. H pois uma pri-
meira interseo entre o real e o simblico. Quan-
. do o corpo entrar em cena, o que ocorrer que o
real pdo qual esse corpo vem cena poder ser
encadeado por dois lados; de um lado, ele ser
encadeado pelo simblico, e- de outro, pelo imagi-
nrio. esta c.adeia que far com que esse corpo
se sust ente.
Como ler ento este encadeamento? Embora
no se trate de tempo cronolgico, preciso come-
ar por algum ponto, ento direi, como hiptese,
24
LACAN E A CtiNJCA PS1CANATlCA
que, num primeiro t empo, o imaginrio faz barra
sobre o real (1/R). O que se passa quando o ima-
ginrio se impe sobre o real? O que se passa
que o real, em seu cart er proliferante, do qual eu
falei anteriormente quando evoquei a prolifera-
o do real na monstruosidade que nos espreita
todo o tempo - o .cncer, por exemplo, a prolife-
rao do real que cessa de ser encadeada e que se
desencadeia-. detido por um limite trazido por L
Concebo, portanto, o imaginrio como um
limit e dado proliferao do real, ao poder
proliferante do real. dando-lhe um freio, confe-
rindo-lhe limites espaciais que se tornaro at
mesmo visveis. O real encontra assim um limite
a seu apetite de ilimitado e de proliferao. H
aqui, portanto, uma primeira interseo, do real
com o imaginrio .
A interseo do real com o simblico (RIS)
se faz segundo a ascendncia que o real t em sobre
o simblico. Pelo fato desta conexo entre o real e
o simblico, diria que o real recebe do simblico
um t ipo de informao diferente daquela que lhe
vem do imaginrio: o real recebe, atravs de uma
conexo real-simblico, a informao do apareci-
mento de um significante do real, ou um real do
significante, que o que denominamos o significante
2 S
AU.IN OIDIER.WEILL
flico. O significante, o falo, isso: o surgimento
desta significao estranha, esta conexo entre es-
tas duas ordens que parecem to diferentes, o real
e o simblico.
E em decorrncia disso, o corpo recebe uma
significao flica. Ele cessa de ser um corpo de
pura materialidade, portador do futuro cadver,
na medida em que adquire a significao do que
a carne. A carne o que significa que o
corpo erotizado.
Enfim, uma terceira conexo se produz, aque-
la pela qual o simblico e o imaginrio se articu-
lam: o simblico, fazendo barra sobre o imagin-
rio (S/1), cria um furo no imaginrio. Pode-se dizer
que o segundo mandamento de Moiss, ou seja,
que, para alm da imagem, h um in imaginvel, uma
proemi'nncia do simblico.
Essas trs intersees que tracei de modo
panormico formam um furo cuja apari-
o no ensino de Lacan se d em O Semimzrio, livro
1: os escritos tlcnicos de Fmc (I 9 5 -4) e O Seminrio,
livro 2: o eu na teoria de FreuJ e na tcnicA da psicanlise
(1954-5)
5
, quando ele estabelece um esquema
5. N. do T. Ver, respectivamente, ''A tpica do ima-
ginrio", O Stmindrio, liwo 1, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
26
LACAN E A CLINICA PSICANALTICA
tico e desenha este vaso que representa o eu
inconsciente, i (a) , que tem um gargalo. graas
ao vaso e ao gargalo que o objeto, a flor, poder
aparecer, pois Lacan fazia observar que o menino
psictico que era o pequeno Dick - vim a saber
que era o prprio filho de Mdane Klein - , que
no via as flores pois o mundo lhe era opaco e
insignificante, pe-se a ver o mundo. As flores
comeam a aparecer quando se encontram no gar-
galo do vaso. Vejo esse gargalo, esse furo, como a
origem do furo borromeano, onde vocs vem que
convergem o imaginrio que o vaso, a flor que
o real e o furo simblico do gargalo, que desenha
o furo no qual real. imaginrio e simblico
os trs em conexo.
Tentarei agora aprofundar um pouco o que
coloquei em jogo. Imagino que nesse tempo do
recalque originrio em que o sujeito vai aceder a
si mesmo perdendo uma parte de si, fazendo o
luto de uma parte de si, o que ocorre evoca o que
se passa sobre um al tar sacrificial, no qual todos
os sacrifcios humanos tm em comum o fato de
que aquele que se submete ao sacrifcio perde
Editor, 1979. p. 89-ss., e "Os esquemas freudianos do
aparelho psquico", O Stmimrio, livro 1. ; Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1985. p. ll3-ss.
27
ALAJN DIDlER.Wiilll
alguma coisa, e nessa medida que ele recebe em
retorno algo. Eu diria que a se passa uma situa-
o comparvel ao faco de que o sujeito, pelo pro-
cesso da Ausstossung, diz no, e perde ao dizer sim
a esta perda. No se trata de uma foracluso, ra-
zo pela qual o sujeito diz sim a esta perda; ele
perde alguma coisa, perde o que chamamos o falo:
t rata-se da castrao originria.
O que perdido retornar de duas formas
totalmente diversas segundo o sujeito seja homem
ou mulher. Se ele homem, o falo lhe retornar
numa relao na qual ele tem o falo, e de encon-
trar, no objeto feminino, a causa daquilo que far
ereo nesse falo; se esse sujeito mulher, o falo
no perdido simbolicamente mas realmente, e
por intermdio de um objeto mas
de um S,. Assim, poderamos dizer que o falo per-
tence mais mulher do que ao homem, j que
preciso uma mulher para que um homem aprenda
que ele tem um falo, dando-o a ela.
O ponto que considero mais difcil de com-
preender aquele que mostra que perdendo esta
coisa que chamamos de falo que, em retorno, o
sujeito recebe a Lei sob duas acepes: ele a rece-
be sob a forma da palavra, o que a tradio chama
de lei oral. e ele a recebe sob a forma do interdito,
28
LACAN E A CLNICA J>STCANALITICA
de um dizer que interdizer
6
, o que a tradio
chama a lei escrita.
Em minha concepo, as coisas se passam da
seguinte forma: o pai intervm nesse ponto, pois
toda essa operao metafrica no se efetiva a
menos que, em decorrncia da relao entre o pai
e a me, a me consinta em fazer o dom do bti pelo
pai e, mais do que consentir em faz-lo, ela faa
apelo a isso. Uma me pode, em relao doao
do h, agir de trs maneiras: ou bem ela diz sim,
ou bem ela pode dizer no segundo o modo do
recalque, ou bem ela pode dizer no segundo o
modo da foracluso. So os trs destinos pelos
quais se transmite ou no o significante do Nome-
do-Pai. E, na medida em que se transmite assim a
Lei, o ponto em que estamos autoriza-nos a dizer
6. N. do T. O termo utili:udo no original intmlin,
cuja traduo em portugus mais exata, em sentido
denotativo, seria intmlitar (proibir) e no como
traduzimos, pela razo de que o autor joga com um sen-
tido de interdio bastante central no ensino de Lac.m,
sobretudo em seus ltimos seminrios, particularmente
a partir do Livro 20: mais, ainda (I 97 5) e para o qual a
categoria do de gnnde importncia, como alis se
veri fica em utilizaes posceriores desse mesmo termo
ao longo da presente exposio.
29
AI.AIN DIDIER.-WEJLL
que o sujeito recebe, em troca do que perdeu, trs
coisas que o fazem humano: ele recebe um corpo
- pois preciso compreender que o corpo que
temos um dom, no absolutamente natural.
no um corpo de um animal que nos
consubstanciai, ele deve advir, e ele advm exata-
mente porque um dom; ele recebe uma imagem,
o dom de uma imagem, e ele recebe o dom da pa-
lavra. E esses trs dons no se fazem sem serem
nomeados, o que faz aparecer o que Lacan deno-
mi na a funo do pai nomeante, ou seja, a funo
de nomeao. Retomo ento as categorias R. S e I
para mostrar-lhes como se pode faz-las funcionar.
RSI. portanto: R tem barra sobre o simblico,
S tem barra sobre o imaginrio e I, sobre o real.
por esta razo que no se era ta de um n6 olm-
pico, mas de um n borromeano: se cortamos
um anel, os crs se desfazem. No n olmpico,
se cortamos um anel, s esse anel cortado se des-
faz.
A separao exprime a ascendncia que o real
tem sobre o simblico. Isto significa que o sim-
blico no diz tudo, nele h um furo. o umbigo
do sonho de que fala Freud, e este furo, que se
situa alm do dizv.el, coloca em perspectiva a di-
menso do inaudito. O inaudito, podemos dizer
30
LACAN E A CLNICA PSICANALTICA
que ele radicalmente barrado, eliminado, cassa-
do pelo discurso dogmtico que diz o que diz e
no evoca nada diferente do que diz .. O discurso
potico, ao contrrio, o discurso que tem o po-
der de transportar-nos para alm do sentido e de
levar ao entendimento.
Assim, eu diria que na interseo real-sim-
blico que o dom do inaudito faz o dom da pala-
vra e onde aparecem as primeiras nomeaes, o
que essas duas palavras fundamentais nomeiam:
fala ou silncio.
O furo no imaginrio o dom do inimaginvel,
o dom do invisvel, o que faz com que sobre o
corpo algo no seja o que colocado em
jogo pelo recalque originrio: o corpo no aparece
seno pelo tapa-sexo. O tapa-sexo o que
testemunha, ensina-nos que alguma coisa no se
v, invisvel. O falo, neste nvel, invisvel. De-
vemos fazer uma distino entre a roupa de baixo
que o tapa-sexo e a roupa. pois a funo da rou-
pa velar a roupa de baixo. A roupa da ordem do
I sobre R (I/R), ou seja, o real do corpo revestido
pela roupa. e essa roupa que d sua consistncia ao
corpo e por ela que se produz o dom do corpo.
E voes vem que a reflexo sobre as trs in-
tersees do n borromea:no j nos d uma indi-
31
AWN DIDIER-WEILL
cao sobre as trs orientaes pelas quais o ho-
mem pode se guiar na criao, pois a ascendncia
de R sobre S, que indica a di menso do inaudito,
o que o artista, como msico, nos far ouvir: o
que que nos faz ouvir a msica seno o inaudi-
to? A ascendncia de S sobre I, que produz o invi-
svel, o que o pintor nos far ver. A ascendncia
de I sobre R, atravs da qual o corpo se torna leve,
subtrado de seu puro peso material. produzindo
a imaterialidade possvel do corpo, o que o dan-
arino, que pode esvoaar por sobre a gravidade
terrestre, livrar-se dela, nos mostrar.
Temos, portanto, trs nomeaes e trs se-
paraes. No estou ainda no nvel da escanso
mas pouco a pouco dela me aproximo. Concebo o
interdito como a capaci dade de operar, de criar
distines atravs da nomeao. O interdito ori-
ginrio pode ser compreendido como a capacidade
de apreenso do significante sobre o real, estabe-
lecendo distines separadoras que impedem a
confuso catica. Por exemplo, ainda h pouco
quando lhes falava de luz e trevas, eu lhes fiz obser-
var que luz e trevas encont ravam-se indistintas,
que a luz, como o trauma, no estava distinta das
trevas. Situo no quinto versculo a apario do
pai nomeador que, nomeando, dist ingue, substi-
tui luz e trevas por dia e noite.
32
1-'.CAN E A CLfNICA PSICANALTICA
Contudo, atravs da nomeao, ocorre t am-
bm um empobrecimento, pois o dia no restitui
toda a luz. O dia uma apreenso da luz que, em
funo do limite da nomeao, estanca tambm o
que h d.e ilimitado na luz, ou seja, a nomeao
um avano no sentido do interdito e das distin-
es, mas tambm um empobrecimento, e eu direi
que contra este empobreci mento que luta o ar-
tista, pois o artista aquele que nos rest itui a di-
menso do ilimitado da luz do verbo originrio,
que foi empobrecido pela nomeao dia.
O problema mais difcil a que chegamos que
o dizer do interdizer nomeia. mas. do mesmo modo
que o dizer nada pode fazer alm de semi-dizer, o
interdizer no pode interdizer nteiramente1.
Isto signi.fica que o interdit o separador incide
sobre um ponto, no qual ele opera, mas h tam-
bm um ponto em que ele no chega a nomear e a
operar distines, um ponto que escapa nomea-
o. Aqui tambm darei um exemplo que extra
dos primeiros versculos da Bblia. Vocs observa-
ro no primeiro e no segundo versculos que as
coisas se passam em dois tempos. O primeiro
versculo nos diz o que Deus cria, e no segundo
7. N. do T. Cf. nota 6, p. 29.
ALAIN PIOIER-WEILL
ele nomeia o que criou. Ora, h uma coisa que
criada, e apenas uma, que escapa a toda e qualquer
nomeao. o que aparece no segundo versculo:
o abismo. criado o abismo, o furo absoluto, e
vocs vero que esta a nica coisa qual a nome-
ao no advir fi. posttriori. Ou seja, mesmo no di-
zer onipotente do Todo-Poderoso alguma oisa
se subtrai nomeao e penso que a partir disso
que se pode pensar o surgimento do supereu. De
minha parte, vim a compreender a apario da fi-
gura da lei ptrsecut6ria, supereuica, como ligada
ao ponto em que o interdizer insuficiente ou
deficiente.
Nesse ponto ento o real no mais contido
nem pelo imaginrio nem pelo simbliCo, e a algo
escapa radicalmente simbolizao, produzindo-se,
no lugar da separao esperada, um contato. o
contato o mundo do tabu, e vocs sabem que o
tabu o ponto do real com o qual o contato do
sujeito pode lev-lo morte, e eventualmente o
leva. Se o tabu era reconhecido nas sociedades ditas
primitivas, em nossas sociedades no o identifica-
mos, no conhecemos o tabu, mas podtmos supor
que um certo nmero de doenas mortais talvez es-
tejam ligadas ao que sobrevm quando no h dis-
tines simblicas, quando no h escanso.
34
LACAN E A CLINJCA PSICANALTICA
O que escandir? Escandir transcender;
transcender a distino absoluta. transcender
o real, estabelecer entre o real, o simblico e o
imaginrio uma dimenso transcendente. Quan-
do isto opera, estabelece-se uma interdio que
t orna impossvel, no sujeito, o contato entre real
e simblico. Vejo a origem do Mal ligado ao
supe-reu como aquilo que se passa quando nos
avizi:nhamos do real mortfero, do real no trans-
cendi do. Somos ento colocados em perigo por
este contato imediato com o real. o que se passa
com relao ao monstro. O monstro a mortifi-
cao de um sujeito humano, o que se produz
quan.do o real subvene os limites, quando estes
no mais se sustencam, quando no h mais
t ranscendncia em relao ao real. e quando o
real corri, poderamos dizer, subverte, derruba
os limites.
O que se passa quando h contato entre o
real e o simblico, ou seja, quando o simblico
no mais trancendente ao real? A palavra passa a
estar- em perigo, ela morre e surge um olhar
supereuico sob o qual o sujeito no mais pode
dizer uma palavra; simples idia de falar ele en-
gasga. ou reduzido ao estado de morto-vivo,
mudo, autista.
35
A1--"IN DIDlER-WEllL
O que ocorre quando o simblico e o
nrio deixam de estar separados? Se o invisvel
desaparece, o que nos acontece? No caso mais be-
nigno, o que nos acontece enrubescer de vergo-
nha. O que se passa quando enrubescemos de ver-
gonha? Mostramos nossas cores. E por que
mostr-las, enrubescendo, uma experincia co
dolorosa para ns? Porque temos ento o semi-
menta de que nada mais h em ns de invisvel,
inteiramente visveis, inteiramente
transparentes ao olhar do Outro. Introduz-se aqui,
portanto, uma segunda forma do supereu, uma se-
gunda manifestao do que se passa quando no h
mais transcendncia entre essas duas categorias.
E quando o imaginrio e o real no mais es-
to separados, quando a imaterialidade posta em
perigo, o que se d? Pois bem, a capacidade que
tenho de ser um corpo danante, dotado de
imaterialidade, que pode voar como um pssaro,
cessa< e logo esse corpo torna-se rgido como um
corpo de pedra submetido ao peso da gravidade e,
por exemplo, caio em depresso, sinto o peso de
meu corpo pesar.
A partir dessas consideraes, comeo a po-
der falar de escanso. Tomei tempo para chegar a
esse ponto. E penso agora ter elementos para
LACAN E A CLNICA PSICANALITICA
dizer o que a escanso: o que deve restaurar a
transcendncia dessas trs separaes, intervir, de
modo apropriado, nos trs casos que citei.
O corpo, que nos foi dado, um corpo que
pode danar. Direi que o tipo de escanso que pode
restituir aodepressivo a leveza de seu corpo, falo
a partir de minha experincia, no da ordem da
interpretao. Nunca vi uma interpretao fazer
o menor efeito em um deprimido ou em um me-
lanclico. Em contrapartida, o que pode criar uma
escanso e devolver a vida ao corpo do deprimido
o ritmo. O ritmo, isto , o que h de mais
assemntico e que no cem nenhum sentido, o rit-
mo da msica, o que faz mexer, danar.
O que se passa quando o ser humano est
sob a transparncia do olhar que o reduz a este
objeto enrubescente da vergonha? H sujeitos que
no falam pois vivenciam-se o tempo todo como
transparentes. Pois bem, direi que a escanso que
esperada nessa situao que o olhar fascinante
que petrifica aquele que perdeu sua invisibilidade
seja substitudo por um outro olhar, do qual o
analista deve poder dispor. No posso garantir que
ele possa dispor desse olhar, que seja capaz disso,
mas digo que o analista dtve dispor do que vem a
ser o olhar do pintor. Denomino "olhar do pintor"
37
ALAIN DrDIEJt.-WEJU.
este olhar que no apenas pode ver e mostrar o
invisvel, mas que, ao ver o invisvel, o faz apare-
cer e o faz com toda a clareza. O enigma do invi-
svel que o olh.ar do pintor pode fazer aparecer
um segredo, um segredo que t em necessidade
das sombras para se esconder, como a maioria dos
segredos. Os segredos so frgeis, pois no exis-
tem seno na sombra, e um segredo que s existe
na sombra frgil porque basta o claro de uma
lmpada eltrica para fazer desaparecer o segredo
a escondido. O segredo de que se trata aqui um
invisvel que pode eclodir em plena luz. E esta ,
segundo penso, a escanso que o olhar do pintor,
o olhar do analista, pode trazer.
Enfim, quando o sujeito perde a fala, quan-
do ele mudo, o tipo de escanso que deve ser
introduzido a escanso prpria ao significante
siderante. No digo que seja fcil, mas digo que o
analista deve poder, em dado momento, t ransmi-
tir, por intermdio de uma palavra siderante, com-
parvel ao chiste, aquilo que tem por funo res-
tituir o suporte da palavra que perdeu a
fala, ou seja, retir-lo do tempo traumt ico do no
h em que ele se encontra, rest ituir-lhe a palavra
que nasceu com a metfora que diz hti enio h ao
mesmo tempo. Como faz-lo? Isso no explic-
vel, o ponto em que isso exige Juling, s vezes
LACAN E A Ct.fNICA PSICANATICA
sorte; s vezes isso exige muito tempo at, que se
encontre a palavra que tornar traduzvel o co-
mando siderante, ou seja, o comando da palavra
que diz ao sujeito: ."Tu podes falar na medida em
que reconheces tua dvida para com a sara arden-
te do significante, e que tu consentes em viver
essa dvida no ato de siderao".
Diria que a escanso, o analista deve
a seu encargo no pont o em que o supereu age em
funo de uma deficincia do ip.terdizer. Enquan-
to Freud coloca o supereu na origem e a tica
corno uma reao secundria culpa supereu6ica,
eu situaria o supereu como secundrio ao simb-
lico, secundrio ao fato de que o simblico defi-
ciente, barrado. Pode-se sempre lutar contra o
supereu, e faz parte do destino humano de todos
os lutar contra ele, mas o supereu no
unicamente ligado, como pensa Ferenczi. ao fato
de termos pais malvados. Existem pais malvados,
. .
com certeza, pats perversos que transmttem
supereus mortais mas, para alm disso, h, na
transmisso da prpria linguagem, um efeito de
estrutura que faz com que o bem-dizer entrel.ace-
se com o mal-dizer: o mal-dizer, que maldiz,
inseparvel do bem-dizer, pois h, no bem-dizer,
o bem inter-dizer, um furo na nomeao ao qual o
tabu faz suplncia. E por isso que o supereu
39
AL\IN DIDIER-WEILL
consubstancial, no se pode prescindir dele. Pode-
se ultrapass-lo, mas preciso saber que, se o ul-
trapassamos, ele no ser abolido de uma vez por
todas. um fato de estrutura que o interdizer
no pode subsumir todo o real. E talvez isso ocorra
tambm em outros campos, o horror que o ho-
mem tem em considerar-se inacabado, em ver que
na vida humana algo desgraado.
Em resposta a esta lei supereu6ica que nos
persegue, cabe-nos exercer a possibilidade de no
cessar de dever simbolizar esse real no simboli-
zado que se manifesta nas ns direes que indi-
quei. Temos que assumir o encargo desse real e
mostrar ao analisante que podemos, como analis-
tas, ousar olhar de frent-e o supereu mortfero, sem
por isso morrermos. preciso lhe ensinar e lhe
mostrar que podemos olhar a Medusa sem ser-
mos petrificados, ainda que ela jamais venha a ser
destruda.
40
A PULSO INVOCANTE

A presena que fala em ns, ser ela sexuada?
Digamos que antes daquilo que chamamos o
trauma, o sujeito fala e ainda no sexuado. Ele
tem, na origem, uma relao palavra que lhe vem
do Outro, e que no tem o carter do sexo por-
quanto o Outro no sexuado. Podemos dizer
que, por isso, entre a recepo e a emisso, o su-
jeito recebe uma palavra que no
que a partir do trauma e do recalque ongmn o,
tendo-se constitudo um corpo como sexuado, uma
parte da palavra sed submetida ao
sexual, enquanto uma outra permanecera vtrgem,
indeterminada.
Assim. hoje tentarei abordar como homem e
mulher situam-se diferentemente por relao pa-
lavra e procurarei diferenciar, nessa clivagem
mem/mulher, que afinal de contas bastante tradt-
cional, em que consiste o desejo que est em jogo
na palavra e em que consiste a pulso invocante.
ALA IN O ID lER.-WE I L L
O que o ato de invocar? E por que o canto, mais
do que a palavra, presta-se invocao?
Esbocei de modo muito sumrio no quadro
o fragmento de um desenho utilizado por Lacan
em seu Stminliro' e que representa, como vocs
sabem, um vaso com uma flor. Esta a maneira
com que Lacan, em sua primeira reflexo na qual
faz uso de espelhos, presentifica esses vasos com
o gargalo que representa um furo. Ele exemplifica
desse modo o que o eu (moi), 'sto , a imagem
inconsciente do corpo. Vocs vem ento que esse
vaso representa o eu inconsciente, a imagem fura-
da pelo gargalo que permite que a flor a se colo-
- isso que faz com que originariamente
tenhamos uma relao com o objeto de nosso de-
sejo. Podemos ver que o mundo aparece para ns
do mesmo modo que a flor, pelo fato de que h
uma tomada do real que o objeto no imaginrio
por intermdio desse furo, desse gargalo que
representa o furo no corpo,
deaxado pela castrao no recalque originrio.
Esse furo no o mesmo, no tem a mesma
estrutura do lado do homem e do lado da mulher.
Do lado do homem, podemos dizer que o fato da
8. N. do T. Cf. nou 5, p. 26.
42
LACAN E A CLNICA PSICANALITICA
castrao faz um furo simblico, um furo simbo-
lizado - pois para conviver com um furo preci-
so simboliz-lo - por um significante que o
significante flico. E em funo deste significante
flico, que entra numa relao especfica com o
objeto do desejo, que o corpo do homem ganha
sua consistncia. Tomo um exemplo simples, o
exemplo do primeiro jogo que um menino inven-
ta, sem que tenhamos que ensinar-lhe, o jogo de
futebol: de repente, ele chuta uma bola. Propo-
nho-lhes compreender que o chute, como a ra-
quete de tnis, o smbolo do falo, que se especi-
fica no tocar na bola, quer dizer, no
desse objeto enigmtico a bola, que ele cons-
titu como eternamente perdido. Sim, porque a
bola no tem interesse algum quando a prende-
mos nas mos, a bola s interessa quando nos se-
paramos. dela, quando a chutamos, isto , quando
a constitumos como objeto perdido, atrs do qual
o homem correr por toda a vida. correndo atrs
da bola que ele isolou graas a seu p ou raquete
de tnis erguida que seu corpo se faz ereto e con-
sistente. Ento, poderamos dizer que isso que
d ao corpo do homem sua consistncia.
Para uma mulher, esse furo no tem a mesma
estrutura, pois no um furo simblico, um furo
de ordem real. E, sendo real, ocorre que a relao
AlAIN OJOJER-WEJLl
que a mulher tem com o falo faz com que este lhe
venha do simblico por meio daquele que seu
legtimo detentor. Mas a relao que esta mulher
tem_ com o falo no basta para simbolizar esse furo
na medida em que ele real. Pois o falo para uma
mulher no pode dar conta de todo o real. nisso
que, omo diz Lacan. a mulher no toda na ordem
do falo. Ela no toda porque o falo no tudo faz
por ela. Resta assim uma parte de real que no
subsumida pelo sexual e que faz apelo.a outra coi-
sa para ser simbolizada. Esta outra "coisa", que
"A Coisa", eu lhes assinalo sua apario por um
dos primeiros jogos da menina: esponuneamen-
te, ela no brinca com a bola da qual se separaria,
como o menino, ela rende antes a separar-se, ela
prpria, do cho, brincando de saltar no ar, pu-
lando corda. muito diferente lanar-se no ar e
lanar, no ar, uma bola. muito diferente porque
no se trata da separao de um objeto causa de
um desejo. Nesse jogo precoce a menina inventa a
dana, ou seja, inventa o ato de aliviar seu corpo,
torn-lo leve, retirar-lhe: o peso. A que faz apelo a
menina para que seu corpo. que no inteiramen-
te simbolizado pelo sexual. encontre um comple-
mento de simbolizao? Penso que, quando dan-
a, ela espera uma simbolizao do Outro, do Ou-
tro com um O maisculo. Ela a espera e a obtm.
l.ACAN E A CLNICA PSICANAlTICA
pois, quando pula e volta ao cho, no so seus
msculos que o fazem, uma relao com o Outro
com o qual ela entra numa invocao. Se ela o in-
voca, o Outro responde de forma a torn-la leve,
de forma a tom-la e a elev-la no ar, mesmo a
deixando cair de novo. o significante que a tor-
na leve, que a enleva, e, por essa disparidade entre
os jogos precoces do menino e da menina, vocs
podem ver as referncias que observamos em dois
tipos de orientaes possveis.
Para o homem, creio que se pode dizer que
sua relao com o falo e com o objeto pequeno a
intervm a partir da questo do recalque origin-
rio, ou seja, quando, na esteira do recalque origi-
nrio, integra-se a significao desse furo real no
simblico que A Coisa, Das Ding. Esta coisa, en-
guanto inaudita, invisvel e imaterial, aquilo so-
bre o que o do inconsciente ($) posto
em relao um real que transcende o que
visvel. audvel de modo finito e limitado.
A operao que faz do homem um homem,
que tem que se haver com este ilimitado, este ina-
cessvel, aquela pela qual ele substituir este ili-
mitado pela significao de um objeto limitado, o
objeto pequeno a, simbolizado para ele, na maio-
ria das vezes, por uma mulher. L onde havia o
45
ALAIN DIDIERW6lll
ilimitado, ele o substitui por um lugar-tenente do
Outro, que o objeto. Este homem opera, pode-
riamos. dizer, um deslocamento da questo, ele
recebe a questo do real sua dimenso de ili-
mitado ou de infinito, e responde diundo <jue h
um objeto finito que adquire uma significao
sexual.
Enquanto para Freud a sexualizao pri-
mria e a sublimao secundria, para ns a
sexualizao secundria deste lu--
gar de sublimao que Das Ding. nesse ponto
que colocamos que a mulher - ou, em todo caso, o
feminino porque quando digo a mulher trata-se do
feminino -tem uma outra relao com esse ilimi-
tado. Seu desejo no causado por um objeto a,
pois el.a no tem sua disposio um objeto a que
a coloque em movimento, que a faa correr por
t oda a sua vida atrs desse famoso objeto a. Even-
tualmente ela tem um filho que pode ter essa fun-
o de objeto a, mas jamais um homem, jamais
um parceuo.
Direi portanto que a mulher no est em
posio, como o homem, de esquecer o Outro. A
entrada em jogo do objeto a permite fundamental-
mente ao homem esquecer a dimenso do Outro no
que ela tem de transcendente. A mulher no pode
esquecer o Outro porque no h, para e1a, lugar-
46
LACAN E A CNICA PSICANAlTICA
tenente do Outro e por isso ela no uma mili-
tante. Ela permanece em relao com o ilimitado
da Coisa que ela encarna para o homem no amor
corts. Para conviver com esse ilimitado, ela no
dar a soluo do desejo masculino, ela o aborda-
r, esse ilimitado, pelo vis do que podemos cha-
mar a invocao. Quando ela entra nessa dimen-
so algo to forte que na maioria das vezes ela
hesita, no entra e prefere tagarelar. Diz-se que as
mulheres tm a capacidade de falar de coisas f-
teis- so os homens que dizem isso- mas pen-
so que a profundidade da futilidade tem sua ra-
zo no fato de saber que se ela deixar de ser ftil,
ela entrar nessa dimenso romntica da invoca-
o na qual no se entra sem receios, pois, uma
vez que se entra, acabou a brincadeira, pr valeL
Nesse ponto, penso que se pode dizer que o
destino do masculino o jogo do sentido, quer
dizer,''ir na direo do sentido, do sentido no qual
corre a bola, e o destino do feminino, a preocupa-
o com algo de mais subterrneo: o jogo da exis-
tncia, o crer no fato de que se possa existir. Para
a mulher, poder acreditar nisso uma questo, pois
a inconsistncia que h em seu corpo, essa parte
de real que no subsumida pelo sexual, lhe t raz
uma dvida sobre sua existncia, que d a seu des-
tino um outro delineamento, fazendo-o passar por
47
ALAIN DIDIER-WEIU.
caminhos de realizao dos do homem,
este ltimo em busca do sentido, num pensamen-
to que se pode dizer causal H um sentido no
objeto, preciso encontrar o objeto, essa a ori-
gem do sentido. H mais que um sentido e ele
sabe que h uma isso que, na minha opi-
nio, est na origem do fato de que o homem tem
um pensamento, como se diz, objetivo, apreensvel
pelo cientfico.
Uma das coisas mais difceis de pensar a
produo daquilo que uma mulher pode fazer
quando entra nessa invocao que a dana. Uma
mulher mais especialmente levada a danar do
que um homem; penso que o feminino, como tal,
chamado a danar. Eu. pessoalmente, ouvi mui-
tas mulheres reconhecerem que, no fundo, mas no
fundo mesmo, danar o que elas teriam deseja-
do fazer. Conheo at mesmo mulheres que no
vo a espetculos de dana., tamanho o mal que
isto lhes faz, e isso lhes faz mal porque manifesta
a realizao absoluta de uma mulher, realizao
que ela no suporta que lhe tenha escapado.
Quando vemos uma mulher danar, contra-
riamente produo de um homem, para a qual
podemos sempre perceber que h uma causa,
compreendemos que o movimento femin ino
LACAN E A CLNICA PSICANALITICA
especifica-se por ser sem causa. Ele no explic-
vel por um encadeamento de causa a efeito. A
mulher, nesse domnio, situa-se em um setor que
escapa ao pensamento causal do homem, que quer
compreender tudo. Exste ali algo que escapa
explicao causal. Por qu? Ligo o pensamento
causal do homem ao fato de que ele causado
pelo objeto, sua corrida guiada pelo fato de que
ele corre atrs de uma bola, ele causado porque a
bola corre frente dele, e h entre ele e a bola uma
latncia. Quando uma mulher dana, quando o
feminino dana, ser que podemos dizer que ela
causada pela msica, pelo Outro? Eu diria que no,
ela no causada pelo Outro, pois, quando ela
dana, ela o Outro. Para ser causado, preciso
um hiato temporal - correr atrs da bola. No
caso, a mulher no corre atrs do Outro, ela o
Outro, o que significa que h uma sincronia, no
uma diacronia; ela sincronicamente o Outro e
por isso que no se trata de causa.
Chegamos ento ao ponto de tentar repen-
sar a dialtica entre gozo flico e Outro gozo. Para
um homem o gozo flico causa do semblante
que ele tem de ser um homem. Se um homem vem
a gozar sexualmente de uma mulher, o ganho
fundamental para esse homem que ele extrai desse
49
ALAIN DIDIER-WEILL
um semblante de sexu.al. Ele cr
poder pensar q.ue um homem. E por tsso que o
homem tem necessidade da mulher que se pode
dizer que a mulher a verdade do homem, coisa
que todas as polcias do mundo sabem, pois, quan-
do se procura criminoso, diz-se: "Procurem a
mulher!". Quando se encontra a mulher. no se
est muito longe do cara. Isto no recproco, o
homem no a verdade da mulher porque a mu-
lher no extrai urna idia de sua identidade do gozo
flico. Desse ponto de vista ela menos tola, me-
nos "pato" do semblante. O que ela procura no
sua identidade sexual, algo mais radical do que
isso: sua existncia. O que ela procura crer em
sua existncia, poder crer nisso. Por isso a famosa
insatisfao histrica algo que, em minha opi-
nio, Freud no captou inteiramente.
Lacan fez um chiste, que eu no compreendi
durante um certo tempo e que hoje me parece cla-
ro: "Qualquer um que ame urna mulher, seja qual
for o seu sexo, hetero"
9
Ele queria indicar por
9- N. do. T. A pode ser encontrada em
"I.:tourdit",Sciliat,n. -4. Paris, Seuil, 1973, P 23: "Disons
htrosexuel par dfinition, ce qui aime les femmes, qud
que soit son sexe propre".
50
LACAN E A CNlCA PSICANALTICA
esse dito que a relao com o gozo Outro da mu-
lher de tal modo Outra que produz o hetero, faz
confrontar com o hetero, quer dizer, com a
Alteridade absoluta.
O que faz com que ao masculino seja inter-
di t ado o acesso a este gozo Outro- chamemo-
lo por seu nome- de ordem mstica? Diria que
para o homem, se h alguma coisa que produz o
interdito, interdito de gozo, que, no sentido li-
teral. o interdito fundamentalmente um inter-
di.{!r, e este inter o inter que h entre esses dois
significantes que Lacan escreve O homem
aquele que toma para si o intervalo S,-52., na
medida em que o desejo articulado pelo movi-
mento de siderao que vai no sentido sl s,,.
enquanto a mulher interdita pelo movimento .
inverso; indo no sentido sl. faz desaparecer
o interdizer para aceder ao impossvel mstico.
A siderao o que ocorre a um ser humano
quando ele reduzido a um s significante. Por
fora do par significante isso parece impossvel,
mas possvel franquear o interdito, o interdizer,
pois a siderao nos d esra experincia clnica em
que o sujeito falante pode ser remetido ao
significante sl do recalque originrio enquanto per-
dido. Lacan faz a esse propsito uma observao
51
AL\IN DIDIER..WEILL
.
bastante interessante no Seminrio, livro l r: os qua-
tf'o conuiros Ju.ndammtais da psicanlin ( 1964). Quan-
do fala desse significante 5
2
originrio, ele diz: o
problema que quando o sujeito se constitui, bem
na origem, como significante 5
2
originrio -
no momento em que ele comenta. o Homem dos lo-
bos em sua constituio ao nfvd do rcalque origi-
nrio -, ele no mais poder permanecer num s
significante. Trata-se com efeito de sair do ponto
em que stl, ou seja, sair desta subjetividade abso-
luta que o ponto originrio em que a significncia
faz padecer o real, e em que h interseo
primordial reaVsimblico.
Segundo penso, a siderao o que ocorre
de modo transitrio a um sujeito quando. num
tempo fugidio, ele reconduzido violentamente a
este significante originrio do no-saber absolu-
to, em que, siderado, ele fica boquiaberto, lvido,
despojado de tudo aquilo de que estava munido,
desprovido de tudo aquilo que tinha. O interdito
permanecer na siderao; igualmente um
interdito de goio, pois podemos dizer que a
si der ao uma experincia de gozo de ordem pos-
sivelmente mstica. A mstica permanece na
siderao, numa relao absoluta com o Outro,
enquanto a desiderao o ato pelo qual o sujeito
retira-se deste tipo de gozo em decorrncia do
52
L\CAN E A CLNICA PSICANALTICA
achado de um significante em que se articula seu
desejo, o significante 5
1

Eu diria que o homem votado a encontrar
escanses sucessivas introduzidas pelo significante
5
1
, que revelam fragmentos de sentido e subtra-
em ao gozo, o gozo gerado pelo fato de se estar
exclusivamente ao nvel do significante
nico. A partir do momento em que falamos, em
que destacamos palavras, fonemas, estabelecemos
escanses das quais nasce a inteligibilidade do dis-
curso. Ser que vocs j se perguntaram o que faz
aparecer esse gozo muito particular que se pode
experimentar ouvindo cantar a voz de uma diva na
pera? A voz da diva na pera me parece retomar a
questo da invocao da danarina, pois a invo-
cao absoluta .. Se a voz da cantora nos produz
um efeito to particular de emoo- vocs po-
dem observar o que caracteriza a voz feminina
quando ela se eleva no agudo e no superagudo -
que quanto mais a voz se eleva, mais a desconti-
nuidade ligada aos cortes da fala desaparece, e mais
se produz uma voz que substitui esta
descontinuidade pela continuidade absoluta. Gos-
taria que vocs o sentissem para compreenderem
que no momento em que a continuidade substi-
tui a descontinuidade que aparece o gozo, o gozo

ALAII' DIOIER.WE!ll
no flico, o Outro gozo, o gozo excedente, o gozo
que faz com que nesse momento no se saiba mais
se a diva ou o divino que canta. A palavra diva
no foi fabricada por acaso.
Vou lhes contar um pequeno escndalo que
ocorreu em I 77 4 na Cone do Rei Lufs XV. quan-
do Glu apresentou sua pera Oiftu t Euddia
10
,
quinze anos antes da Revoluo Francesa.
Quando esta pera foi apresentada diante dos
1 O. N. do E. Christoph Williba(d Ritter von
GLUCK (1714-1787) apresenta a primeira verso de
Orft14 t Eurlict em Vieru, em 1762, antes de sua declara-
da inteno de reformar a 6pera. Em sua "reforma da
6pera" Gluck, a partir dos c5nones da tragdia grega,
busca fazer com que a msica sirva poesia, tornando a
. Abtrtunt para o drama e a orquestrao adequach
s palilvru. Assim, "' flm de se t er uma .s6 dimenso mu-
sical com textura mais contnua, constant emente expres-
siva e cond icionada pelo texto, a fronte ira entre o
reciutivo e a tende a desaparecer. e o coro ganha
valor de personagem. A verso de 177-+. citada pelo au-
tor, amplia consideravelmente a anterior e o protagonis-
ta masculino, anterionncnre dedicado ao l 4Stralo contralto
Guadagni, destinado ao tenor Legros. A escrita do canto
do protagonista, j modificada do contralto para o so-
prano por ocasio de uma verso em Pacm.a em 1769,
alt era sua tessirura uma outra vez.
LACAN E A ClNICA PSICANALTICA
convidados do rei
11
, houve um escndalo de que
no se faz idia, escndalo que fez aparecer um con-
flito muito violento entre homens e mulheres, ex-
presso nos termos ''o canto do Rei" e o "canto da
Rainha". Eu lhes trarei tambm algumas linhas de
uma carta de M.lria Antonieta a sua irm Maria
Cristina, quando o escndalo edodiu ap6s a pera:
"No se fala em outra coisa. Reina em todas as men-
tes uma fermentao to extraordinria quanto voc
puder imaginar sobre este evento, incrvel, as pes-
soas se dividem, se atacam, se odeiam, se embacem,
como se se tratasse de uma questo de religio". E
ela no estava errada, porque provavelmente era
de uma questo de religio que se tratava. Na
mesma poca, J ulie de Lespinasse
1
escrevia do lado
l i. N. do T. No original, parttms fOJffiU, expresso
que se refere ao espao, na sala de espetculo, que se
imediatamente atds da orquest ra, no qual se podia
assitir de p. ou no qual eram colocadas poltronas espe-
ciais, Optamos por traduzir a expresso pelo seu senti-
do- dos convidados d o rei que se trata - assinalan-
do, por esta nota, o sentido literal da expresso utilizada
pelo autor em sua exposio.
12. N. do E. Julie-Jcanne-Elonore de LESPINASSE
(17}2-1776) exerceu um grande encanto sobre os fre-
qentadores dos "sales liredrios" por sua rara curiosidade
intelectual e sua abertura de CSP,irito que a permitiam escutar e
inclusive dividir as mais diveru s e audaciosas propostas.
55
A.I.AIN DlDfER-WEILt
do "canto das mulheres", aps a audio dessa pe
ra, na qual ela estava: "Gostaria de ouvir dez vezes
por dia esta audio de Orftu. Esta perda que me
dilacera e que me faz gozar daquilo de que lamen-
to [ela acabara de perder seu amante] . Perdi meu
Eurdice, este gozo me deixa louca. Ele me arras-
ta, minha alma est vida desta espcie .de dor".
Eis o que introduzido. At ento, a pera,
criada no Renascimento - podemos dar-lhe os
ttulos de nobreza com Monteverdi- obedecia
lei do parlar cantando. Parlar cantando significa que
aquele que canta fala ao cantar, ou seja, quando
ele canta, imita a fala, faz ouvir todas as leis da
sintaxe, dos cortes sintticos, a descontinuidade
da fala. E o que aparece com esta pera de Glck
que, pela primeira vez, alguma coisa contraria o
cantando: a la voa, o que significa que
a voz, nesta pera, se emancipa palavra. A voz
bruscamente se destaca, abandona as escanses li-
gadas palavra. Abandonando as escanses, ela se
dirige para um lugar de continuidade no qual a
inceligibilidade cai, e aparece para os auditores um
tipo de gozo que apavora os homens - o canto
do Rei - e que, no conjunto, arrebata as mulhe-
res. Pessoas corno Jean-Jacques Rousseau estive-
ram do lado do canto das mulheres. As mulheres
reconheceram imediatamente que este gozo, que
56
I.ACAN E A CLlNICA PSICANALITICA.
aparecia com a substituio da inteligibilidade das
escanses vocais pela continuidade da voz, ou seja,
pela emancipao da voz que se livra do poder das
escanses, lhes concernia: "que me faz gozar da-
quilo de que lamento, que me deixa louca, que me
torna vida desta espcie de dor".
Isto nos coloca questes: o fa2; com que
os homens recusem com tamanha violncia este
gozo que pode apoderar-se deles mas que os ater-
roriza? Em <]Ue o fato de ser capturado por este
gozo, que fcrniniza, pe em risco o masculino?
Diria que quando este gozo se apodera de ns, o
que se passa um abandono do pensamento cau-
sal, posto que, nesse momento. somos colocados
por esse tipo de voz numa relao em que no h
mais interdito com o Outro, porque a escanso
o interdito de uma relao de proximidade com o
Outro ao passo que esta voz em suma um
dium que cria a possibilidade de umnelao ime-
diata com o Outro, deixando cair o lugar-tenente
do Outro, o objeto a, que s aparece, como o car
retel no Fort-Da, com a escanso.
Com esta voz, introduz-se o que no tem
causa, o que a mstica Hadewijch de AnturpiaiJ
13. N. do E. HADEWlJCH de mfstica
e devota que viveu no sculo Xlll. Escreveu quatorze
57
AJ...\IN DIDIER-WE.ILL
chamava o Eis a invocao de
Hadewijch: "Senhor. dirijo-me a ci. Por que canto
amor. tu que nada me pediste? ( ... ) sem-por-
qu'' . A expresso vem dela: sem-porqu. E eu
diria que esta voz da diva sem-porqu, pois no
o Outro que sua c;ausa; nesse momento, o hu-
mano se torna Outro. Por que sem-porqu? Se
nos perguntamos por que o Outro no vem a ns,
h um porqu, porque h um recalque. Por que
recalcamos o Outro? A isso podemos responder, e
Freud quem responde. Ele descobre que h um
recalque do significante da Alceridade. Podemos
responder por que dizemos no ao Outro, mas
ser que podemos responder a esta outra questo:
"Por que h Outro?". A esta questo no pode-
mos responder. Se no h Outro uma vez que o
sujeito o recusou, por que h Outro? No pode-
mos responder. sem-porqu.
Fechando esses parnteses, retornemos
questo: por que a mulher que pode encarnar de
modo to particular esse sem-porqu? Eu lhes fiz
observar, desde o incio de m.inha exposio, que a
mulher a depositria de um real que no sim-
bolizado pelo sexual, de tal modo que seu corpo
Vises, trinta e unu C11ms tm dezesseis CartAs rim11Jas e
quarenta e cinco Pomuu eJtr.ficos.
58
LACAN E A CLNICA PSICANATICA
no encarnado como o do homem. Estra11jamtnte
14
ou no, o fato da mulher no ser encarnada faz
dela aquela a quem o homem diz "meu anjo'' - o
anjo verdadeiramente uma criatura que no
encarnada, que no cem corpo. e que no tem sexo.
O fato de que na imaginao do homem haja esta
idia de que a mulher um anjo explica o que se
passa na cena da pera: no podemos compreen-
der a menos que tomemos em considerao o fato
de que a pera a operao pela qual fez-se subir
cena profana uma mulher que toma o lugar da
voz do anjo que era cantada pelo castrato, com o
acordo da Igreja, nos trs sculos que precederam
a 6per.3. e o Renascimento. Desde a origem, os
padres de Igreja inclinaram-se sobre o modo pelo
qual se poderia tornar os fiis sensveis louva-
o de Deus.
Como louvar a Deus? A tradio estabeleceu
que o louvar a Deus feito fundamentalmente
14. N. do T. No original itr11n_gtmmt . palavra que
combina du.as outras: trt (ser) e tmgc (anjo), termo pn:-
sente n.a seqncia do pensamento do autor na frase,
produzindo o efeito semntico str-anjo (tn-ange), intei-
ramente homnimo de trtmge (estranho), jogo que qui-
semos recuperar em portugus com o neologismo
estrtmjamentc no lugar da traduo liiteral
59
AUJN DIDIER-WElll
pelos anjos, por toda uma hierarquia celeste de
anjos que desenvolvida no livro' de Denis o
Areopagita
1
s. O extraordinrio que esses anjos
louvam a Deus de um modo totalmente inaudvel,
em silncio, sem que se possa ouvir a luvao, A
Igreja considerou inclusive que o gnio dos gran-
des msicos como Mozart vinha do fato de que
eles ouviam um eco, vagamente ensurdecido, do
canto dos anjos. A Igreja assim colocou em cena o
canto do anjo a partir do sculo XII ou XIII e,
para fazer os anjos cantarem, a primeira idia foi
a de fazer cantarem jovens garotos, pois as rapari-
gas, no se podia coloc-las em cena. Os jovens
pr-pberes tinham vozes que subiam ao agudo
permitindo fazer ouvir a voz anglica, pois o anjo
s pode cantar no agudo, em nenhum caso no grave.
Um anjo que canta no grave eventualmente pode
ser um anjo maldito, pode ser Lcifer. Um anjo
desencarnado, um verdadeiro anjo, s pode subir
aos agudos.
Depois disso passou-se toda uma histria:
as crianas foram substitudas pelos tastrati, o que
durou dois ou trs sculos, com o consentimento
15. N. do E. Ver Pseudo-Denys
Outvrrs cqmpJltts Ju pscuJo-Dmys Traduo do
grego de Maurice de Gandillac. Paris, Aubier,l990.
60
LACAN E A CNICA PSICANATICA
da Igreja. Como tastrati adultos, eles tinham vozes
femininas extraordinrias que faziam com que a
mulher no precisasse subir cena para que se
fizesse ouvir a acuidade das vozes anglicas.
Assim a pera a operao pela qual o anjo
sobe cena. Para ns isso interessante porque
a operao que confirma um pouco o ponto em
torno do qual giramos: o fato de que a mulher se
presta a encarnar o anjo nos remete a esta questo
to difcil, a de que, em alguma parte de seu cor-
po. uma disposio a impele a ser um anjo, a cantar
como um anjo, pois h uma certa no-encarnao do
real de seu corpo. Isto ocorre porque ela no-
toda, porque o falo no reina como senhor e porque
h uma parte que permanece parte do sexual: o
anjo, fora do sexo.
Se este gozo feminino deve se manter de tal
modo afastado do canto do Rei, como compreen-
der ento que tenham sido sempre os homens que
escreveram peras, que colocaram em cena vozes
anglicas, arrebatadoras, que os perturbam tanto?
O que pretendo fazer observar que todas essas
mulheres que cantam, creio no haver nenhuma ex-
todas foram lanadas morte, todas morre-
ram. e, quando elas morrem, h uma derrapagem
do grito arrebatador que se situa no superagudo
61
AL\lN OIDIER-WEILL
tendendo ao grito. Por que esse grito foi to
freqentemente colocado em cena na pera? A hi-
ptese que me propus a de que esse grito possi-
velmente testemunhava o momento em que a
mulher abandonava o corpo do anjo pelo vis da
morte, e que era este o testemunho do sofrimen-
to pelo qual - em todo caso, no imaginrio do
homem - o anjo morre, ou seja, o que
desencarnado morre. Na medida em que o anjo
no grita, talvez o que faz ouvir a dor que pode
representar para uma mulher a encarnao em sua
carne porque, quando ela lanada morte, sua
carne que mortificada, e nesse momento que a
encarnao com esta dor terrvel do grito se faz
ouvtr.
Dei-lhes elementos para pensar, em sua opo-
sio, os discursos masculino e feminino, propon-
do compreender que 0: que guia o homem um
tipo de desejo causado por este objeto destacvel
do qual ele passa sua vida a se separar para correr
atrs dele, e o que guia a mulher seria um cami-
nho inteiramente diferente, que, atravs da dana,
atravs do canto, o caminho da pulso invocante.
Lacan diz em algum lugar que a pulso invocante
o que h de mais prximo da experincia do in-
consciente. Ele diz tambm que um fim de anlise
que vai mais longe do que aquele proposto por
62
L\CAN E A ClfNICA PSICANALTICA
Freud um fim de anlise que ultrapassaria o fan-
tasma sexual e que daria acesso pulso. A ques-
to que me coloco, e ao colocar-me eu a coloco
para vocs, a seguinte: ser que o fim de anlise
no teria por funo, entre outras. a de dar a um
Sujeito acesso pulso invocante, da qual come-
cei a falar hoje? Se esta pulso tem relao com a
sublimao, ela no remeteria dessexualizao
de Freud mas sim a esta parte indeterminada, ili-
mitada, que precisamente escapa a toda e qual-
quer determinao sexual.
Muito obrigado.
o PASSE
J d e ~ d e l 9 9 J
Bom dia. Hoje trabalharemos sobre a ques-
to do passe. uma questo verdadeiramente densa
e complexa.
Parto de uma constatao que fiz, e que ou-
tros alm de mim devem ter feito: h alguns anos
eu tinha um analisante que concluiu sua. anlise
tornando-se analista. Durante esta anlise, eu fi-
cava freqentemente como que maravilhado pela
capacidade de inveno deste analisante, pelo modo
como ele metaforizava as questes do real, pela
maneira como ele respondia a elas, e pela forma
como ele pde concluir sua anlise. Alguns anos
depois do fim de sua anlise. ele veio a' inscrever-
se em uma das numerosas instituies de psicana-
listas que existem em Paris, e enviou-me uma car-
ta dizendo que. pela primeira vez, testemunharia
publicamente de sua experincia de jovem analista.
Fu, ento. ouvi-lo. O que mais me impressionou
quando o .ouvi falar foi que eu, que durante anos
ALAIN DlOl'ER-WEILL
fra a testemunha de sua inventividade, pude com-
preender o preo que lhe custou o fato de falar
em uma associao guiada por uma certa ortodo-
xia: sua palavra, rica em inveno, havia-se pro-
fundamente empobrecido. No discurso extrema-
mente tradicional que ele sustentava, eu no po-
dia mais reconhecer nenhum trao do sujeito
metaforizante que eu havia escutado durante tan-
tos anos.
A questo que se coloca a como
podemos dar conta de um dualismo segundo o
qual haveria um lugar privado, o lugar da anlise,
do div, que se prestaria possvel criao do su-
jeito, e um outro lugar, o lugar pblico, no qual o
analista deve dar conta de sua experincia diante
de seus colegas, lugar no qual s se ouve um dis-
curso que, para no destoar da ortodoxia, no mais
daria lugar sua de inven.o? Con:to.
portanto, devemos compreender um tal dualismo?
Caberia dizer que as sociedades psicanalti-
cas tradicionais orientaram-se no sentido desta
clivagem, apoiando-se na idia de que s6 um su-
jeito de exceo, Freud, ou Lacan, seria capaz de
ultrapassar esse dualismo, sustentando um dis-
curso capaz de estabelecer uma continuidade en-
tre a psicanlise em intenso e a psicanlise em
66
LACAN E A CNICA PSlCANATICA
extenso. Lacan, insurgindo-se contra esse
dualismo, teve uma idia genial, que eu formula-
ria atravs da seguinte questo: ser que o ato de
objetivar um sujeito de exceo num homem de
carne e osso no seria uma defesa contra o fato de
reconhecer que existe um outro sujeito de exceo
que o sujeito do inconsciente, sujeito que pode
falar no no dualismo, mas a partir de um ponto
de vista terceiro, o ponto de vista da diviso?
Freud j havia observado coisas dessa ordem.
Por exemplo, num texto em que ele evoca sua rela-
o com seus alunos, ou com alguns de seus alu-
nos, sem nome-los, ele diz algo assim: "Temos a
impresso de que aquilo que eu elaboro na psica-
nlise, um aluno s anseia por aceitar, em dar seu
assentimento, mas de fato eu, Freud, sinto nisso
uma espcie de frieza, de inafetividade, de tal ma-
neira q ue o sim que dado desse modo teoria
do inconsciente um sim que parece no se pres-
tar a nenhuma conseqncia". Implicitamente,
Freud coloca a seguinte questo: "Ser que o fato
. de que conscientemente o eu diz sim significa que
o inconsciente tambm diz sim?".
Para ilustrar essa questo, lembro-lhes o que
sucedeu a alguns discpulos de Freud, como
Hartmann, Kris e Loewenstein, que promoveram,
67
ALAIN DIDIER-WEill
nos Estados Unidos, a teoria do eu autnomo.
Como devemos compreender o faro de que,
do em algum momento Hartmann trabalha coin
Freud, ele est em posio de dizer sim ao incons-
ciente freudiano e que, vinte anos depois, sua teo-
ria manifesta que ele diz no a esse mesmo in-
consciente? Deveramos supor que ele evoluiu, ou
devemos compreender que, quando ele dissera sim,
vinte anos antes, ele, sem o saber, j havia dito
no, e que o tempo transcorrido no fez mais que
revelar o fato de que o seu sim, de ordem euica,
era de fato um sim que velava a ausncia de um
sim inconsciente. Isso me evoca a leitura que f12
de um texto de Plato, o Teeteto
16
, no qual h um
dilogo, absolutamente apaixonante com relao
a isso, entre o estrangeiro e Teeteto. Quando este
combate a posio dos sofistas, o aluno responde
ao mestre: "Sim, sim, estou de acordo com a sua
demonstrao, o senhor tem toda a razo". Em
resposta, o mestre diz algo assim: "Como posso
saber se este sim que voc me d, voc no o teria
dado aos sofistas, se voc tivesse tido um mestre
sofista? O que garante que voc prprio est inti-
mamente convencido desce sim? Ser que posso
sab-lo?".
16. N. do E. Ver PLATO. Thltrte. Trad. de Michel
Narcy. Paris, Flammarion. 1995.
68
LACAN E A CNICA PSICANATICA
Podemos supor a estupefao do aluno, que
imaginava que bastaria dizer sim para que este sim
fosse em si mesmo uma prova. Chegamos assim
idia, analiticamente formulada, de que o enunci-
ado do sim no prova que haja uma enunciao do
sun.
Farei uma sumria comparao entre essa
aptido a dizer sim e aquela que chamamos em
francs o [bendito-sim-sim]
17
O in-
teressante da frmula francesa que ela faz ouvir
uma repetio do sim, o estar de acordo na di-
menso da repetio, que se ope quilo que de-
nominamos a insistncia. A insistncia do sim
coisa inteiramente diversa da repetio do sim. A
insistncia do sim aquela que o inquisidor situ-
aria no princpio do perseverare Jiabolicum do herege.
Se o herege um sujeito, um mau sujeito, que a
relao que ele cem com o significante no a de
um sim que se repete, a. de um sim que insiste,
ou seja, de um sim que encontrou o consentimen-
to do inconsciente.
17. N. do T. Em portugus a expresso que
corresponde em sentido a esta expresso francesa VQCa
de prespio. Mantivemos, no texto, a expresso original e
sua traduo literal em funo do valor ck aliterao do
sim, presente na expresso francesa, e que retomada pelo
autor na seqncia de sua exposio.
69
AlAIN DIOIER-WEJLL
O sim consciente , ento, um sim no qual o
eu proclama que fiel, fiel porque o fato de que
ele diz sim garante que de o bom moo, que ele
gent il. enquanto o sim do inconsciente um
sim que s pode ser proferido em absoluta soli-
do: quando proferido, nada garante ao sujeito que
ele ter o acordo da autoridade, sej:1 ela qual for, e
, a. partir da que a significao do autorizar-se, au-
torizar-se por si mtsmo encontra seu princpio. Vejam
que h .dois "s", h o autorizar-se e ha o si mesmo.
Tudo o que a instituio quer reconhecer seus
membros, autentific-los, autorizando-os a serem
membros. Ora, o que especifica o sujeito do incons-
ciente no ser aucorizvel. Portanto o autorizar-se
cria imediatamente um perigo para a instituio,
pois se o sujeito autoriza-se por si mesmo, o que
ser da autoridade da instituio que sustenta sua
legitimidade, e sua fora, no fato de que ela atoriza.
analistas a serem analistas? Isso foi, em todo caso,
o que se passou no infcio entre a IPA e L.acan. A
IPA tirava seu poder de autorizar, pois, autorizao- .
do sujeitos que aceitavam esta autoridade, da fun-
damentava sua prpria autoridade. Compreendemos
o horror desta instituio venervel quando Lacan
colocou no frontispkio de sua Escola: "O analista
no poderia autorizar-se seno por si mesmo". A
instituio, a partir daf, no teria caducad'o?
70
lACAN E A CNJCA PSICANATlCA
neste ponto que Lacan responde com o
passe. A hiptese que ele faz que o fato de que o
sujeito se autorize por si mesmo no o lana numa
solido absoluta de ordem mstica em que ele s
teria que prestar contas a si mesmo. Lacan supe
que o ato de se autorizar no somente o ato pelo
qual o sujeito faz o ato de se tornar analista;
tambm um ato dotado de tra.nsmissibilidade, ou
seja. um ato que pode ser retirado do campo do
inefvel para ser transmitido a terceiros.
Esse aspecto nos aproxima muito do proble-
ma da sublimao, na medida em que, tal como
Freud a situou, a sublimao a produo de algo
que se transmite sozinho. No necessrio fazer
militncia em torno de Louis Armstrong ou Sidney
Bechet eles fazem msica, porque h algo
que faz com que o que j se constitui como um
produto se transmi ta sozinho. Em contrapartida,
para que algo se transmita preciso que haja ou-
vintes que falem desse algo. Esses ouvintes cons-
t ituem o que Lacan chamou de passadores, os re-
ceptores da palavra do pa.sse
18
Formulo assim (mot
18. N. do T. A expresso utiliz.ada pelo autor no
original mot J, passe, literalmente Je ptmt, forma
pda qual optamos na t r<1duo. Cabe esclarecer que, em
francs, moi tiL fH'SSl e mot 'tSprit ( chiste, s vezes t u.duzido
71

ALAIN DIDlER.WEILL
de passt ] porque o modelo que Lacan utilizou para
justificar o mecanismo do passe foi o modelo do
chiste [ mot J) esprt J. O chiste tem a particularida-
de de que, uma vez produzido, ele se transmite
sozinho, no necessria uma instituio para
transmiti-lo. Ele se transmite sozinho. boca a boca,
tanto mais quanto o prprio autor do chiste
esquecido. Quando contamos uns aos outros t o-
das as histrias engraadas de que lembramos num
bar, esquecemos que estamos em dvida para com
o produtor dessas histrias. Quanto mais essas
palavras so proferidas, mais guardam seu sabor.
Quanto mais se transmitem, mais atestam a fora
de transmisso que lhes prpria. E no se sabe
mais qual o patron(mico do autor, tornado an-
namo.
Essa palavra de passe ser ou no ouvida pelo
passador? O algum a quem deman-
dado dizer sim, caso ele a oua, mas no de dizer
o sim da vaca de prespio
19
, o sim de um funcio-
nrio. Este um termo que Lacan empregou, ele
como Jiro tspirituoso) tm, ambas, a mesma estrutura mot dt ...
Cabe observu que em seu emprego usual a expresso mot .
Je pust significa stnhtt, sentido tambm pttsence no p-.sse
trata-se para o pusante de pronunciar a pala-
vra que o faz passar.
19. N. do T. No origina(. Cf. nota 17, p. 69.
72
LACAN E A CLiNIQ< PSlCANATICA
disse que esperava que os passadores no fossem
funcionrios do inconsciente. O passador, assim.
algum que suposto poder ouvir. isto , supos-
to poder dizer sim inconscientemente.
Observarei, contudo, o seguinte: um amante
da msica perfeitamente capaz de ouvir uma m-
sica, de ouvi-la perfeitamente bem, sem que por
isso lhe seja exigido produzir ms ica. Quanto ao
passador. a mesma coisa: no porque ele ca-
paz de ouvir que lhe ser exigido poder falar no
mesmo nvel em que ele ouve. por isso que o
passador no o passance, sendo este ltimo al-
gum que est, em princpio. em posio de se
fazer ouvir. Assim, o passador, e isso faz parte das
coisas que escandalizaram os \eteranos. algum
que, estando no posto de comando do dispositivo
do passe, um jovem; para os veteranos, o fato de
que seja um jovem quem est na porta de entrada,
por assim dizer, da instituio, na qual at mesmo
um "velho" pode demandar entrar, fazendo o passe,
equivale a colocar o mundo de cabea para baixo.
Lacan visava significar com isso que o ana-
lista; no fundo, no como o vinho que se apri-
mora envelhecendo, pois o analista, com a idade,
tende a esquecer aquilo mesmo que fez dele um
analista, podendo instalar-se na hierarquia, na
73
Al.AJN DlDIER-WEllL
honorabilidade, para esquecer o ato fundador, caso
este tenha ocorrido, pois s vezes ele nunca ocor
reca. A mantermos nossa analogia com o chiste, o
passador ser assim aquele que ri do chiste, ou
seja, aquele por quem a mensagem bem entendi-
da, aquele que diz: "Captei cem por cento".
O problema que em seguida o passador ter
que falar, dever encontrar palavras para t raduzir o
que ouviu. E ele deve faz-lo a um jri - pois assim
que denominada a instncia qual ele- fala -. jri
que eu compararia ao pblico que recebe a mensa-
gem do chiste, jri dividido por aquilo que ouviu
do passador: pois bem, houve um passante. No a
posteriori, aps esses dois a posteriori, podemos dizer
que algo passou a este terceiro que o pblico.
Isso coloca duas formas absolutamente opos-
tas de encarar a transmisso da psicanlise: trata-
se de uma transmisso que em suma faz f no
poder da transmisso prpria do significante quan-
do articulado, e veremos mais adiante que esse fa-
moso significante aqele que Lacan denomina
S (t ). Ele escreve na primeira verso da Proposiio
(1967)2.
0
que todo aquele que sem
20. N. do T. Cf. "Proposio de 9 de outubro de
1967: primeira versio", Opf6o C4nIInll n. 16, agosto de
1996. p. 5-12. Trad. Paulo Siqueira.
74
LACAN E A CLNICA PSlCANAllCA
passar pelos protocolos tradicionais de reconhe-
cimento um passante da psicanlise, o que ele
chama de AE (analista de Escola).
Podemos num primeiro momento opor dois
tipos de transmisso: aquela que prpria ao
significante S (/f.) quando ele articulado, trans-
misso que faz com que ele se transmita sozinho,
e aquela que depende da militncia. Dizer que S (1/J
transmite-se sozinho perigoso para quem? Para
todos aqueles que pensam que Freud e Lacan no
podem transmitir-se sem 'aparelhos de militncia,
e que se no houver militncia, Freud e Lacan es-
taro em perigo. O ato de militncia baseia-se na
idia de que o pai est fundamentalmente em pe-
rigo: se no se milita por ele, ele decair, definhar.
A esse respeito, aquele que nada nas raias da
militncia considera que a transmisso da psica-
nlise passa pelo ato de tomar esta ou aquela ci-
dade, este ou aquele hospital, dispensrio ou ins-
tituic;>. e que a transmisso da psicanlise como
jogar Banco Imobilirio: adquirir um palcio aqui,
duas casas bem situadas acol, e assim por diante.
Em suma, o militante no cr no poder de
misso de S (f..).
Gostaria de lembrar-lhes de que a psicanli-
se comeou a ser transmitida sem instituies.
75

ALAIN DlOlEk-WEILL
Quando Freud escreveu seus primeiros grandes
livros, como a I nterprttllfo de S<>nbos ( I 900), no
havia analist as para ouvi-lo, nem instituies. No
incio, na au sncia de instituies e de analistas,
houve um poder prprio ao que existia na palavra
de Freud que fazia com que ela se tenha transmi-
tido e chegado a ns, hoje. Podemos inclusive su-
por que a fora com a qual Freud articulava o que
Lacan chamou de S(-i) levou-o, por sua vez, a
supor que muito antes que ns, que estamos hoje
a, existssemos, um dia estaramos a para ouvir
sua mensagem. Diria mesmo que se hoje estamos
af para falar sobre isso, porque houve na cabea
desse cara que se chamava Freud a possibilidade
de supor uma transmisso que requeria uma ore-
lha de analista que a nossa, hoje. Vocs vem,
portanto, dois t ipos absolutamente dissimtricos
de t ransmisso.
Para levar mais longe esta ;malogia feita por
Lacan entre pal.wra de passe e chiste, eu lhes con-
tarei, sem dvi da relembrando-a a vocs, urna das
muitas pequenas histrias judaicas que Freud nos
conta em Cbistts t sua com o nconstntt ( I 905).
Uma dessas histrias pe em cena um casamenteiro
e um pretendente, ou seja, um homem que vem
demandar uma mulher a um outro. H nisso um
dispositivo muito simples, que para ns bastante
76
LACAN E A CLNICA PSlCANALTIC"
interessante porque o casamenteiro est verdadei-
ramente na posio do analista que ouve a demanda
desse analisnte que o pretendente, e que de-
manda a um sujeito suposto saber o que ele deseja,
isto , a mulher de seus sonhos. Nesse di logo
entre o pret endente e o casamenteiro, entre o
analisante-pretendente e o casamenteiro, o que se
passa sempre a mesma histria, mas escolhi esta
porque preciso escolher alguma. O pretendente
chega com o casamenteiro no endereo combiruldo e
o casamenteiro diz: "Voc vai ver, ela o mximo".
Batem na porta, a porta se abre, e aparece a pro-
metida. O pretendente desesperado volta-se para
o casamenteiro e lhe diz: "Mas afinal de contas,
ela corcunda". O casamenteiro lhe responde:
"Claro, mas isso no tem problema, os homens
no olharo para ela, voc poder ficar tranqilo".
O pretendente retruca: "Mas, faa-me o favor, ela
assust adora, ela caqlha". O casamenteiro
ponde: "Escute, isso na verdade muito bom, ela
no olhar os homens, s pensar em voc".-
" Mas, alm de tud o, ela parece muda". O
casamenteiro diz: ela no te encher os
ouvidos o dia inteiro". E a, o pretendente, furio-
so, compreende que est diante de um vigarista
absoluto. E ento o casamenteiro lhe diz: "Sabe,
voc pode faLar alto, ela tambm surda".
77

AlAJN DJOICR-WEJLL
A histria acaba a. Mas, para mim - j que
no conhecemos sua continuao - o verdadei-
ro enigma desta histria que o pretendente, aps
um tempo de siderao, faz como ns, cai na gar-
galhada. E se ele cai na gargalhada; porque com-
preendeu algo de fundamental. Talvez ele no possa
dizer o qu, mas o simples fato de que ri indica
que compreendeu que o casamenteiro efetivamente
no est mais para ele na posio em que estava
instalado, numa relao paranica, de desconfian-
a e de traio absoluta. Se de ri, o que se passa
que ele compreendeu seu verdadeiro desejo, que
no o objeto sexual. Ele compreendeu que, para
alm do objeto sexual, h um outro desejo, o der
sejo de fazer reconhecer que ele pode existir sem
o suporte do objeto enquanto objeto colado ao
sujeito - . cola que Lacan denomina princpio de
prazer, a coalescnda do objeto a com o signi-
ficanteS(/..). E podemos dizer que, alm do prin-
cpio de prazer, trata-se do descolamento entre o
objeto e o significante. Minha hiptese a de que
o rir, que neste momento eclode do pretendente,
no qual ele abandona sua demanda e passa ao
desejo, revela que ele entra em relao com o
significante fundador da palavra; ele passa da
desconfiana confiana na palavra. e poderf.amos
dizer que isso o surgimento deste alm do
78
lACAN E A CLINICA PSICANATICA
princpio de prazer que a pulso de morte, que
no deixa de ter relao com o que dizamos on-
tem a respeito da pulso invocante.
Esta pequena histria nos testemunha de que
o desejo que Lacan chama desejo de um outro
bem, de um bem em segundo grau, para alm do
objeto, ou seja, no imposs!vel
transmiti-lo.
Eu colocava os princpios tericos da exign-
cia, da necessidade do passe para sair do dual ismo
que invoquei; falei-lhes ento rapidamente deste
dispositivo imaginado por Lacan para deter esse
possvel empobrecimento da transmisso, dispo-
sitivo do qual. lembro-lhes, Lacan esperava um
ensino rival ao seu. Ele esperava com efeito que
do passe adviesse a produo de significantes no-
vos que rivalizassem com seu prprio ensino, pois
Lacan, contrariamente ao que muitos pensam, no
temia absolutamente um ensino rival, mas, ao con-
trri o, ele o e o pedia. Para Lacan, a nica
justifi cat iva da Escola Freudiana em relao IPA
era o passe, visto que este representava, na Escola,
um lugar no subordinado ao poder, um lugar onde
o recalque podia ser posto em cheque, onde a trans-
misso universitria da psicanlise se interrom-
pesse, batesse em retirada.
79
ALAIN DlDIER.WEJLL
Posto que a idia de Lacan era a de que, na
IPA, s havia o discurso universitrio. a justifica-
tiva que ele poderia dar para a Escol'l Freudiana
era dizer que em sua Escola havia discurso anal-
tico. Quando Lacan deu lugar ao ensino universi-
trio, ele nomeou um responsvel -Jacques-Alain
Miller, a quem ele havia confiado responsabilida-
des em Vincennes - por este ensino, ou seja, ele
o situou fora da Escola porque era predso este
fora para que fosse sustentado o discurso univer-
sitrio. marcante observar que,
foi o reconhecimento do fracasso do passe que
fez com que Lacan deixasse de sustentar o univer-
sitrio fora da Escola e o tenha feito passar _a seu
tntenor.
80
INSISTUIO
PROPOSTA DE UM PROCEDIMENTO
DE PASSE TRANSINSTITUCIONAL
Conferncia proferida na sede
do Corpo Freudiano
Pesquisa e Transmisso da Psicanlise,
em 15 de abril de 1997.
,
INSISfUI0
1
proposta de um procedimento de
passe transinstitucional
Falarei esta noite acerca de um projeto que
estou propondo a alguns amigos com quem tra-
balho. Como tenho amizade por vocs, vou com-
partilhar isso esta noice.
Trata-se de pensar um tipo de procedimen-
to, de lao social encre analistas, que concerne
quilo de que nos ressentimos com muita freqn-
cia em nossas associaes.
J. N. do T. Cabe assinalar que a palavra-chave do
ttulo - lnsistuio (Insistuition) - um neologismo
metafrico, que como tal condensa duas outras palavras
- insistncia (in.risttmct) e instituiso (irutituton) -criando
um sentido novo que afeta a estabilidade repetitiva e
montona da instituio, inoculando-lhe a dimenso da
insistncia prpria ao inconsciente, que obriga ao no
esquecimento do desejo, j que o princpio do prazer
tende a produzir sistematicamenre este esquecimento.
Agradeo a gentil colaborao de Mara de Lourdes
Fernandes e Teresinha Costa na transcrio, e de Miriam
Aparecida Nogueira Linu na revide.
Al.AIN 0101ER-WEILL
Isso ocorre porque, nas associaes defini-
das por um dentro e um fora. a prpria existncia
de um tal limite entre um interior e um exterior
freqentemente nos faz sentir de forma cruel que
no interior da associao falamos Jo inconsciente,
mas no obrgatoriamente com o inconsciente.
A idia, pois, a de ver como poderamos fazer
para falar do inconsciente com o inconsciente,: o m
nosso inconsciente, quer i z e ~ de modo tal que no
seja apenas atravs do div e da poltrona que se faa
o enunciado dessa relao. Isso no deixa de estar
relacionado com o passe, mas no o passe.
Parcirei de uma reflexo sobre o passe antes
de chegar a esta proposio.
Primeiramente, qual foi a exigncia que fez
com que Lacan inventasse o dispositivo do 'passe?
A partir do que est na proposta do passe, Lacan
faz a seguinte observao: se Freud confiou a trans-
misso da psicanlise lPA, conhecendo suficien-
temente a estrutura do grupo. que ele havia anali-
sado nos textos que escreveu sobre o Exrcito e a
Igreja, para saber que esta instituio recalcaria a
sua mensagem, porque apostou no recalque como
meio de transmisso da psicanlise.
Sobre isso, Lacan fez sua hip6tese extraordi-
nria: Freud tecia considerado que o recalque seria
V.CAN E A CLNICA PSICANALTICA
um meio eficaz de transmisso da psicanlise, na
medida em que o recalque, contrariamente
foraduso, conserva, e o que ele conserva escondido
pode com o tempo sair do recalque. Tendo formu-
lado isso. Lacan se ops a este tipo de t ransmis-
so inventando o passe porque a idia do passe a
idia de uma transmisso sem recalque.
Mas se o passe era a nica justificao da
Escola Freudiana
1
em relao IPA, no momento
em que Lacan constatou que o passe, por razes
que analisaremos juntos, resultou num fracasso,
ele dissolveu a Escola.
Podemos c;onsiderar que naquele momento
ele volcou atrs, voltou ao. modelo freudiano e
talvez tenha dito para si mesmo que no podia
fazer melhor que Freud. Naquele momento con-
fiou a transmisso da psicanlise a uma institui-
o que no era a IPA. mas uma instituio dirigida
por antigos universitrios, a Escola da CausaJ.
2. O autor refere-se Escola Freudiana de Paris
(cou Frtwrlimnt J, Paris), fundada em I 964 por Lacan.
3. Aqui a referncia Escola da Causa Analtica
(rolt Jt Ia C11usc An11lyti91U), fundada aps a dissoluo,
feita por i....lcan em 1981, da Escola Freudiana de Paris
(eou Fmulimnt Je PRris) , a que St refere a nota anterior.
85
AU.IN DIOIER..WEILL
Podemos supor que ele apostou no que, segundo
ele, Freud havia feito no seu ensino: que, no
recalcamento desse ensino, repetia-se o penhor de
sua conservao. na medida em que a suspenso
do recalque sempre possvel. Talvez de. que sem-
pre disse que a psicanlise s poderia sobreviver
na dimenso do conflito, tenha especulado sobre
esse conflito entre aquilo que recalca e q u i l ~ que
contesta o recalque. O mesmo sempre fez com a
IPA e tambm com seus prprios alunos.
Parco de fenmenos concretos que so pon-
tos de justificao da inveno do passe. Que ana-
lista no ceve a ocasio de observar algo que eu
pude observar, mas sei que no fui o nico a faz-
lo? H alguns anos um dos meus analisantes. que
havia terminado sua anlise vrios anos antes, con-
vidou-me a escutar sua primeira conferncia na
insti tuio na qual ele havia situado seu trabalho.
Este analisante tinha a particularidade de ter
4. N. do E. Ainda que o autor retome este fato e,
nuis adiante, a histria do pretendente e do casamenteiro,
que so trabalhados na lio sobre o passe (p. 65-80),
decidimos manter integralmente o contedo de suas ex-
posies unu vez que as mesmas no s se deram em
diferentes momentos de seu trabalho no Brasil como
. .
servem a diferentes desdobramentos clnicos e tericos.
86
U.CAN E A CLNICA "PSICANALTICA
sustentado no div um discurso panicularmente
criativo e inventiva. muito metaforizante, quepes-
soalmente me ensinou muita coisa. s vezes eu
tinha o sentimento de o estar ouvindo em um se-
minrio de psicanlise muito inspirado. Contu-
do, fiquei muito espancado na primeira vez que
eu o vi falar em pblico, porque toda aquela
invencividade de que eu havia sido testemunha
havia-se tornado um discurso perfeitamente or-
todoxo que respondia quilo que a instituio es-
perava dele, um discurso conforme a instituio.
O paradoxo era pois o seguinte: dualidade de
discurso pondo em evidncia que um discurso
criativo pode acontecer na intimidade do lugar
privado analtico e em oposio a um discurso
conforme. t radicional, no lugar pblico, como se
este implicasse que a inveno metafrica fosse
empobrecida. Como se a palavra metafrica no
pudesse passar em pblico e, inversamente, como
se a palavra pblica no pudesse mais se dirigir ao
inconsciente.
Pode-se dizer que este dualismo obedece
ideologia burguesa da vida privada e da vida p-
blica. Ser que isso inexorvel? Este caso que
acabo de citar no obedecia a uma organizao. a
coisa se fez sozinha, mas a IPA tinha a particulari-
dade de organizar um tal dualismo. ela o desejava
87
AL\JN DJDlER-WEJLL
inteiramente e tendia a instaur-lo. Na poca da
crtica de Lacan IPA, os candidatos a anlise
acompanhavam o ensino pblico na dimenso da
extenso que era completamente cortada da di-
menso da intenso que o lugar do div analftico.
A questo : como pensar, se que isso pensvel,
todo o problema da articulao da extenso com a
in tenso?
preciso reconhecer que no meio psicanal-
tico h uma tendncia geral de considerar que
preciso ser um sujeito excepcional, um Freud, um
Lacan, para sustent.ar um discurso de analisando
que escape ao privado para passar ao pblico. Freud
fal a a partir de seus sonhos e Lacan fala como
analisando em seus seminirios. No fundo, o pas-
se coloca a seguinte questo: se o sujeito do in-
consciente um lugar terceiro que substitui o
dualismo discurso privado/ discurso pblico por
um s discurso porm dividido, isto , se o sujei-
to do inconsciente produz a diviso no lugar do
dualismo, no uma defesa dos analistas
objetivar o sujeito de exceo em um homem ex-
cepcional. o que impede de reconhecer o verda-
deiro sujeito de exceo que o sujeito do in-
consciente, prprio de cada um? O que seria pre-
ciso a uma palavra privada para que pela voz p-
blica ela se dirija ao ntimo de cada um?
88
LACAN E A CUNICA PSICA.NAUTICA
Lacan tomou o chiste
5
como modelo do que
pode ser a palavra de passe. Ningum sabe quem in-
ventou o chiste. Observaremos, no entanto, que a
particularidade de um chiste, quando espirituoso,
sua capacidade de encontrar auditores, ouvintes, o
fato de que o chiste se transmite no pblico de boca
em boca segundo uma transmissibilidade que no
demanda militncia. Isso muito importante. Diria
que, no chiste, o que vem no lugar da militncia o
poder despertado por aquilo que podemos chamar
de pulso invocante, quer dizer, o movimento que
leva a uma palavra que adquiriu as caracter!sticas da
cransmssibilidade do desejo inconsciente. E por isso
que a palavra de passe buscada daria a possibilidade
de falar do desejo inconsciente com o desejo incons-
ciente e no descrevendo-o no quadro negro.
Uma das histrias de chiste de Freud com a
qual significamos o que deve se passar, o que deve
acontecer para que uma palavra tenha acesso ao
5. N. do T Em francs, a expresso que designa o
tbistt mot J'csprit (literalmente tspirituosa, ou dito
rituoso, como o Wrtz do alemo de Freud s vezes tradu-
zido em portugus) o que permite ao autor jogar com o
emprego de outras txpr.esses contendo o termo pal#VI'II ,
como no caso frase em foco. em que aparecem moi
J'csprit e e pasu, que traduzimos como Je passe.
89
AI.AlN OIOIER-WEILL
esprito e transmisso, a histria do casamenteiro
e do pretendente. uma situao que nos interessa
muito porque podemo's dizer que o pretendente
o analisando que pede ao casamenteiro, que o
analista, que este lhe d o objeto dos seus sonhos.
O pretendente pede ao casamenteiro a mulher de
seus sonhos e este diz:: "Eu achei !" e o lev, batem
porta, a porta se abre, o pretendente fica aterro-
rizado, vai ao casamenteiro e diz: - "Ela corcun-
da!?"- " melhor porque assim ningum vai
alhar para ela, pode ficar tranqilo!"- :Mas ela
an!?"- "Sai muito menos caro para vestir ... "- "E
ela caolha! ?" - "Ela no vai olhar para os outros
h " "M .
omens... - as, casamentetro ... eu no quero
mais me casar ... !?" - " Pode falar mais alto, ela
surda tambm!".
O interessante que podemos aventar a se-
guinte hiptese: da mesma maneira que ns ri-
mos, podemos supor que tambm o pretendente
riu. Pode-se supor que, como o analisando, ele fi-
cou siderado pela intc: .. pretao genial, que com-
preendeu e ao mesmo tempo no compreendeu
inconscientemente no que consiste a interpreta-
o, sem entrar em detalhes. Segundo me parece,
a significao fundamental. o sentido da interpre-
tao que durante todo momento do dilogo
em que o pretendente descobre que o casamenteiro
90
lACAN E A CUNICA PSICANATICA
um enganador, que de est na demanda abso-
luta, ele se sente e se situa como inteiramente de-
finido pelo objeto sexual, sua identificao est
ligada ao objeto. E pode-se dizer que a interpre-
tao do casamenteiro faz cair a dimenso do ob-
jeto, faz com que desaparea uma questo para que
uma outra surja: ao desaparecer a questo "Quem
sou eu em relao ao objeto?", surge uma questo
mais profunda em que apaw:e no mais um objeto
que determina a identidade, no ''Quem sou eu?",
mas "Sou eu?", "Sou eu quando no objeto?".
Essa questo do "sou remete pulso na
medida em que a pulso se enraza no significante e
no no objeto. A questo mais radi cal. aquela do
"sou eu?", aquela do sujeito, mais profunda do
que aquela do eu estar em relao com o objeto.
Eu diria que neste momento que nasce a invoca-
o, quando o sujeito no mais determinado pelo
objeto mas pelo significante, isto o coloca em
outro movimento em que ele descob .. e que a ques-
. to a da e"iscncia. E quando ri-
mos desse chiste porque inconscientemente ri -
mos da alegria de existir como sujeit os da palavra,
e no sujeitados a um objeto.
Lacan, em sua proposio sobre o passe, diz
que a maneira (e s6 h uma) de atestar que houve
91
Al.AIN DIDIEit-WEILL
pass e ouvir que o passance art iculou um
significante que o famoso significanteS(/.). E
acrescenta que isso nada cem a ver com os proce-
di mentos de habilitao da IPA, de ser aprovado
por cal ou tal instncia hierrquica: quem quer
que venha a articular esse significante, ter subs-
titudo o fato de ser reconhecido por uma hierar-
quia pelo fato de que o sujeito no tem que ser
autorizado mas autorizar-se por si mesmo. H a
um enigma que este "se". O que este autori-
zar-se por si mesmo?
Quando Lacan fundou a Escola Freudiana em
1964, ele o fez sob esta frase: "o analista s pode-
ria autorizar-se por si mesmo". Imediatamente
houve uma grande reao de uma boa parte da
comunidade analftica, particularmente da IPA,
naturalmente, cuja primeira acusao foi a seguin-
te: "Qualquer canalha vai se instalr como analis-
ta, pois, no havendo nenhum controle, fica-se
simplesmente em funo da subjetividade daque-
le que diria: 'Eu sou analista' ".
Isto alis no completamente falso, porque
houve canalhas. Trata-se de um problema que ,
todavia, mais profundo. O analista s poder au-
torizar-se por si mesmo coloca um perigo. pela
razo seguinte: quando na IPA um candidato pede
92
L.ACAN E A CUNICA PSICANALTICA
para autorizar-se, pede para ser autorizado, para
ser nomeado analista, preciso reconhecer que a
IPA que nomeada, autorizada. A identidade da
IPA vem do fato de que, nomeando um analista,
ela que, na verdade, nomeada. Uma tal estrutura
necessariamente contestada de maneira radical
se o analista s se autoriza por si mesmo. Ento, a
questo que se colocou a Lacan e que continua a
ser colocada a ns a seguinte: se verdadeiramen-
te ns nos autorizamos por ns mesmos, e se da-
mos nossa instit uio uma significao diferen-
te que os membros da IPA do sua pr-
pria instituio, que significao damos ns a
nossa instituio?
. - ,.. ,
Para assumtr esta questao, tres anos apos a
proposio do passe, Lacan acrescentou sua fr-
mula inicial - o analista s poJeria autorizyr-se pM si
mesmo - crs palavrinhas que introduzem o passe: o
analista s poderia autorizar-se por si mesmo e
por alguns outros. Visto que a palavra de passe o
famoso antes de lhes falar do
procedimento que tenho em mente, quero falar
do paradoxo que h nest e significante. Um tal
significante implica que o falante, quer di:zer, aque-
le que articula o S ( transmite sua diviso. No
se t rata portanto do dualismo do qual anterior-
93
ALAIN OIOIER-WEILL
mente falamos. Quando ouvimos um sujeito divi-
dido, que fala, qua1 a posio do receptor? Exa-
minaremos depois a posio do emissor.
No dispositivo de Lacan havia. dois tipos de
receptores, o passador e os membros do jri. Como
definir o que acontece com aquele que ouve esse
significante que tem a estrutura de um chiste? o
ouvinte remetido sua prpria diviso. Este fato
faz com que ele diga sim a alguma coisa mas sem
saber a qu. Em outras palavras, para se ouvir aqui-
lo que introduz imediatamente a dimenso
rituosa, como diz Freud, no necessrio um sa-
ber terico mas o desaparecimento da censura do.
ouvinte. Em outras palavras, a relao do passa-
dor e dos membros do jri com seu prprio
supereu desaparece e a estrutura do eu tambm
dissipada.
Sustentamo-nos em nosso supereu. O supereu
em ns aquilo que quer que ouamos o j sabido
e que nada nos surpreenda. pois se h. surpresa. o
supereu desaparece, sua sobrevivncia depende de
que no haja surprsa. O perigo que temos, pro-
vavelmente, uma rdao supereuica com a pr-
pria teoria psicanaltica. Cada um de ns adquiriu
um saber que lhe caro, o saber j sabido, e quando
nos agarramos a esse saber j sabido, no estamos
94
LACAN E A CNlCA PSICANALTICA
ainda prontos para ir em direo ao ainda no sa-
bido. O supereu admite que um no saber possa
surgir, desde que seu aparecimento no faa o sa-
ber j sabido desaparecer. Por exemplo, no h
problema, para o supereu, que possamos adquirir
um suplemento de saber numa aula de geografia
na universidade, mas o que ele no quer que o
saber j sabido desaparea. Ser que somos capa-
zes de escutar um analista. que, produzindo o
"significante de esprito"
6
, leva-nos a renunciar
quil o que j sabamos, de maneira tal que
reexaminemos nossa relao com o saber de uma
maneira completamente diferente para dar lugar a
um novo significante que aparece?
Assim, o passador, para Lacan, aquele que
capaz de ser um bom ouvinte, mas nem por isso
lhe exigvel ser um passante. Espera-se dele que
. . .
possa um outro que se autortza por st mes-
mo, que seja capaz de ouvir perfeitamente sem
estar necessariamente no ponto de se autorizar.
No a mesma. coisa mas podemos compar-lo,
por exemplo, com um amante de poesia, que gosta
6. N. do T. Ver nota 5, pgina 89. Aqui, a expres-
so significtJntt dt tspfrito uma variante de "palavra de es-
prito", o que seria a traduo literal de mot d'esprit, que
signifaca chiste, em francs.
95
AIJ.IN DIDIER..WEILL
de poesia, que ouve a poesia, mas nem por isso vai
escrever poesia. Isso no 9uer dizer que ele no
esteja movido na direo de um dia tornar-se um
poeta. Se este movimento continuar, tende a trans-
formar o sujeito, de ouvinte, em algum que se
faz ouvir.
Gostaria de mostrar-lhes o quanto' a posio
do jri, particularmente a tarefa dos membros do
jri, importante, a tal ponto que a no realiza-
dessa tarefa levou ao fracasso do passe. O jri
unha duas funes: nomear ou no [o passante
como analista], mas acima e antes de tudo, sim-
. balizar a experincia. produzir novas produes.
do passe consistiu no fato de que
0
JUrt nomeava, mas nada simbolizou. No que
a isso o jri ficou completamente silen-
ctoso, no produziu um pensamento terico novo.
Lacan chegou a dizer que esperava do jri um en-
sino rival ao seu, ao nvel de sua elaborao
significante.
Ser que cada um de ns no teria que ser
membro do jri em relao a Freud? Reflitamos
um pouco sobre o fato de que, em geral, pensa-
sin a Freud. Mas ser que esse
stm enunc1ado que damos a Freud suficiente
para provar que dizemos inconscientemente sim a
96
LACAN E A CLfNICA PSICANALITICA
Freud? No deixa de ser uma posio perigosa
considerar que Freud nosso passante. Enquanto
analistas, temos 9ue ser o seu passador e, mais
que passador, algum que diz em que lhe diz sim.
Quando se diz este "sim", mais que um enuncia-
do, isto uma enunciao. Um exemplo: no co-
meo do sculo,. Freud estava rodeado de discpu-
los, entre os quais Hartmann e Loewenstein, que
lhe disseram sim. Vinte anos depois, eles elaboram
uma nova teoria analtica, que se transportou para
os Estados Unidos, a teoria do eu autnomo, que
significa pura e simplesmente dizer no a teoria
de Freud, Ento, o que isso quer dizer? Ser que
em vinte anos eles mudaram de opinio? Ou ser
que quando eles acreditavam dizer sim, eles no
sabiam que j estavam dizendo no? No se trata
aqui de critic-los. Coloco esta pergunta para cada
um de ns: como podemos saber se inconsciente-
mente dizemos sim ao inconsciente de que fala
Freud?
,
E isso autorizarse por si mesmo: no trans-
mitir o que j se sabe, torn-lo transmissvel,
pois autorizar-se analista no um ato mstico,
inefvel, que nenhuma palavra poderia comentar.
Mas se este at o no mfstico, porque preciso
tornar transmissvel em que, naquilo <JU dizemos
pensar, pensamos segundo a dupla inscrio, ou
97
AL\IN DIDIER-WEILL -
seja, com nosso inconsciente, e que um ouvinte
possa ouvir isso. Se ele ouve, o fato de que seja
dividido ao ouvir um sinal da articulao desta
diviso.
Agora vou falar um pouco daquilo que acon-
tece do lado do ouvinte, aquele que capaz de
ouvir S (/.). O que garante que, em sua palavra,
ela possa fazer-se ouvir? A grande dificuldade que
de imediato se coloa a seguinte: a partir do
momento em que falamos, no podemos no
esquecer o Outro de onde recebemos a palavra,
porque se o ouvssemos ao mesmo tempo em
que falamos, no poderamos falar. preciso
que haja um silncio do Outro comparvel ao
branco da folha branca que necessrio para
escrever.
Assim eu definiria o paradoxo de S ( ~ ) : en-
quanto receptor, ouo o Outro sem poder ainda
me fazer ouvir, e, enquanto emissor falante, falo,
mas sem poder ser receptor ouvindo o Outro. E
quanto a isso eu diria que S(/.) um significante
que nos retira desta dualidade para introduzir-
nos nesta clebre diviso, na qual sou ao mes-
mo tempo aquele que ouve o Outro e aquele
que se ouve enquanto receptor sem por isso ficar
alucinado.
98
LACAN E A CLNICA PSICANALITICA
O prprio deste significante, quando vem
palavra, que ele coloca o sujeito em relao com
o esquecimento original. mas com aquela parte de
inesquecvel que h no esquecimento. E se o su-
jeito consegue fazer ouvir este inesquecvel, esta
parte do inesquecvel que se estabeleceu em sua
relao com o Outro, o suj eito faz ouvir que
no estrangeiro ao estrangeiro. Emprego esta
dupla negao para dizer que muito diferente
de ser idntico ao idntico. Por exemplo: quan-
do viajo e vou ao estrangeiro, o fato de que
posso no ser um estrangeiro ao estrangeiro de-
fine o tipo de identidade que recebo. e esta a
paixo de viajar. Isso muito diferente da ident
dade que resulta de ser idntico ao idntico. Mas
quando a identidade vem apenas do fato de ser
idntico ao idntico, estamos no princpio do pen-
samento fascista.
Ser no estrangeiro ao estrangeiro no est
nas trs identificaes que Freud isolou. o prin-
cpio da identificao metafrica da qual fala
Lacan, quer diz.er a identidade metafria com o
Outro. Quando o sujeito advm no lugar do Ou-
tro, ele no pode se identificar com o Outro, mas
pode no ser estrangeiro a este estrangeiro. esu
o caminho da metfora.
99
Al..AJN DIOIER.-WEJl.L
_ Agora, como definir o fracasso do passe, ou
SeJa. a no do significanteS (IJ?
Considerando que houve casos de passe em que a
transmisso de S(/.) teve lugar, podemos pergun-
tar o que ter reduzido o jri condio de no
produtividade.
Primeira observao: ser que algum que
ouve um testemunho sabendo que tem duas tare-
fas a realizar- nomear e simbolizar- no en-
contra dificuldades? Ser que o simples fato de
saber que tem que nomear no cria condies des-
favorveis simbolizao? Para simbolizar, talvez
_ estar livre de qualquer preocupao
tnstttuCJonal de nomeao.
Segunda se a palavra de passe tem
a_ do chiste, ser que no basta um que
na para dizer que houve chiste? Se concordamos
com isso, admitimos que o inconsciente no
n:o se preocupa com o fato de que
jri, seja ele qual for, seja ele um corpo de
JUrados do vestibul.ar, da universidade, da banca
examinadora, tenha que ser composto por um n-
mero mpar de membros porque se for preciso
votar preciso que se configure uma maioria. Isto
significa que a lei do grupo no leva em conta essa
especificidade do inconsciente. O inconsciente no
pensa e no procede seno por um a 1-1m.
100
LACAN E A CLfNICA PSJCANALfTICA
Terceira observao: permanecemos na me-
ditao acerca da articulao entre a intcnso e a
txlcnso. Mas como pensar a extenso? Ser que
esta exterioridade qwl deve dirigir-se o incons-
ciente existe em si mesma ou deve ser criada? Se a
extenso definida pelo dentro institucional. ser
que corresponde extenso que aquele que faz
um chiste visa inconscientemente? A transfern-
cia inconsciente daquele que faz um chiste
concerne ao simblico, e o simblico no deli-
mitado por uma fronteira, como a que circuns-
creve o interior da instituio.
Portanto, quando o significante do chiste
passa, ele cria uma significao que no existe de
maneira institucionaL Alis, preciso observar que
na Escola Freudiana havia dois passes: havia o passe
dos candidatos que se dirigiam a uma extenso
institucional e havia o passe do chamado Lacan
que definia o seu seminrio como o lugar onde
ele no cessava de passar o passe. E Lacan nunca
quis fazer o seu seminrio na Escola Freudiana.
Ele sentiu claramente que isso no funcionaria
bem. Ele falava num lugar aberto a qualquer pes-
soa e tinha um pblico totalmente heterogneo
que ele mesmo no conhecia, o que lhe
nava uma alteridade com a qual ele podia transfe-
rir como alteridade.
101
AWN DIDIER.-WEILL
Feitas essas observaes preliminares, trans-
mito-lhes o contedo destas dificuldades e o en-
sino que podemos tirar do fracasso histrico do
passe, que consiste no dispositivo de trabalho que
comeo a propor a alguns colegas.
O primeiro dos diversos aspectos que h a
considerar neste dispositivo o fato de no situar
a atividade de simbolizao no interior de uma
associao. Ela permanece fora de toda e qualquer
associao, no vazio, entre analistas que t rabalham
um por um. Em segundo lugar, o que deve ser
. produzido no so nomeaes, mas unicamente
um t rabalho de simbolizao e numa estrutura que
no seja de grupo. que se enderece e que solicite o
um por um.
O dispositivo que imagino na situao atual
seria primeiramente destinado queles que se tornam
analistas e queles que se analistas, na
medida em que se pode pensar que cada um de
ns tem sempre que rMornaNt analista. No
como quando somos cabeleireiros, por exemplo:
nossa identidade de analistas no existe fora do
nosso ato. No h str analis.ta. H em algumas
tituies pessoas que pensam serem analistas. Se
consideramos que a palavra analista no um subs-
tantivo, mas um verbo, quer dizer, um ato, isso exige
102
LACAN E A CLINJCA PSICANATICA
a renncia idia de ser, e identificao do nome
"analista" ao ser, ou quilo que a Filosofia chama
de ser. Todos ns conhecemos instituies totali-
trias e eu diria que sua mais simples definio
acreditar no Ser. No "ser analista", coisa que se
de uma vez por todas, porque o Ser permanente.
por isso que o dispositivo concerniria a
cada analista que considera que no pode cessar
de se tornar analista, o que, por si s, j faz balan-
ar a idia de uma hierarquia entre analistas.
Tornando-nos ou retornando-nos analistas,
ou encontrando-nos na situao de sermos forte-
mente questionados pela existncia do inconsci-
. ente, seja pela prtica analtica, seja pela leitura d
um texto que pode nos perturbar, confrontamo-
nos sempre com a idia de que, com efeito, para
nosso inconsciente, o inconsciente permanece sem-
pre uma hiptese, no fundo de ns mesmos. No
por que sabemos que h inconsciente que for-
osamente acreditamos nisso. O reconhecimen-
to de que no acreditarpos nisso forosamente
exige que passemos por circuitos para que possa-
mos reencontrar o caminho da existncia dessa
hiptese.
Suponho assim que aquilo de que falaria al-
gum, veterano ou iniciante, que estivesse nessa
103
AWN DIDIER-WEILL
disposio, seria algo de que no poderia no fa-
lar, falaria de uma questo que o teria arrebatado,
no poderia dar uma aula, fazer uma exposio.
do tipo: "Daqui a dois meses vou falar do recalque,
daqui a t rs meses, daquele outro tema". Um
sujeito assim disposto no teria escolha: no po-
deria falar de outra coisa seno daquilo que o
fisgou.
O dispositivo que pcoponho no exatamen-
te o do passe. um dispositivo que tenta reen-
contrar o esprito do passe, mas no o passe. H
dois tipos diferentes de ouvintes cujo trabalho deve
levar em conta a questo fundamental da lei do
tempo. Um primeiro tipo de ouvinte aquele que,
colocado a trabalhar inconscientemente a partir
do que ouve, unicamente responda., sem ter que
proferir nenhum julgamento sobre aquilo que
ouviu, e que responda unicamente produzindo o
trabalho inconsciente, o saber que resulta da ela-
borao inconsciente nele suscitada pelo que ou-
viu, sem preocupao com a relao que e.ssa ela-
borao inconsciente pode ter com aquilo que j
sabe da teoria.
Se quisermos fazer uma relao com o chste,
este ouvinte corresponderia quele que ri no chiste.
Quando se ri porque inconscientemente com-
preendeu-se alguma coisa. A idia que se consiga
104
LACAN E A CLNICA PSICANALTICA
dizer o que se compreendeu inconscientemente,
sem nenhum julgamento quanto pertinncia
terica. A idia subjacente a esta proposta a de
que. se houve uma simbolizao autntica, isso
produz tambm, implicitamente, uma nomeao
daquele que fala. Se o primeiro t rabal ho induz a
um verdadeiro trabalho inconsciente - e no
necessri o nomear o passante com esse nome pom-
poso, institucional, de passante - isso signifi ca
que, de faco, houve passagem.
A passagem de S (,..) implica, como no caso
do chiste, um tempo de siderao antes da com-
preenso. E se pensarmos que o tempo da
siderao, conforme observa Freud, um faco de
estrutura, este fato implica que o ouvinte, para
respeitar esse tempo, no responda imediatamente.
Observamos. mesmo nas reunies de psicanalis-
t as, que', quando se responde a algum que acaba
de falar no levando em conta o tempo de
siderao, a interveno feira freqentemente de
maneira supereuica, isto . o ato de dizer s
uma ocasio para se dizer aquilo que j se sabe.
No se trata, assim, neste dispositivo. de fa-
vorecer isso. E esta a razo pela qual, levando
em conta o fato de estrutura que esse tempo de
siderao. eu proporia um tempo, um tempo de
de-siderao que implica que, depois que algum
105
AI.AIN DIDlER-WEIU
tenha falado, no se fale imediatamente, e que se
faa um novo encontro em ocasio posterior. Na nova
reunio, ento, se houver ouvintes que tenham en-
trado nesse trabalho, eles transmitiro a sua elabora-
o. Poderamos dizer que aquele que inicialmente
falou um "eu" que falou a um ''tu", o qual, no
momento desta segunda reunio, lhe responde.
Mas suponho um terceiro tempo. que seria
o tempo do "ele", ou seja. um out ro tipo de ou-
vinte que no na mesma noite, mas no s-depois.
teria um tempo para estudar cuidadosamente,
numa outra perspectiva, aquele primeiro discurso
e os discursos que foram induzidos por pri-
meiro. A estes segundos auditores caberia a tarefa
de refletir sobre as duas produes: do emissor e
do receptor, numa posio, portanto, de testemu-
nho, de terceiro, entre o emissor e o receptor e a,
mas s a, nesse momento, eventualmente, fazer
um trabalho terico, fruto do tempo de reflexo
sobre os dois discursos e de avaliar, nesses dois
discursos e em sua confrontao, se apareceu algo
de novo.
Mantendo a comparao com o chiste. po-
deramos dizer que esta a funo daquele que
relatou o chiste porque no chiste h pelo menos
trs pessoas: h o locutor, o receptor que
autentifica o chiste, que diz "Tu passastes alguma
106
I.ACA.N E A Cl..lNICA P5lCANATlCA
coisa", pois o seu riso e s ele que diz: "Eu te
reconheo como aquele que passou a coisa espiri-
tuosa", e fmalmente uma terceira presena que faz
com que aquilo que aconteceu entre os dois se
transmita a ns. seja relatado e levado em conta.
Esse dispositivo na verdade muito simples
e, no ent.anto, apia-se em consideraes um pou-
co complicadas. Tais consideraes levam em conta
a idia de Lacan. que me parece muito forte, se-
gundo a qual poderia haver uma t ransmisso sem
recalque entre os analistas sem, por outro lado.
cair no pessimismo de Lacan no final de seu ensi-
no. quando a questo do passe parecia-lhe uma
questo perdida, o que o fazia pensar que no era
possCvel fazer de outra forma. Trata-se, assim, de
permanecer fi el a Lacan, que pensava que era pos-
svel uma outra transmissibildade que no aquela
da IPA, levando em conta, ao mesmo tempo, os
fracassos ma.nifestos que aconteceram na Escola
Freudiana em torno da questo do passe.
Para que haja uma chance de transmissibilidade
do inconsciente entre necessrio que
possa encontrar a alteridade. preciso reconhe-
cer que no mais encontramos essa alceridade
nas pessoas que so muito prximas de ns em
nossas instituies. Nossas prprias associaes
so absolutamente necessrias, mas por que no
107
ALAIN DIDIER-WEILL
utilizar a chance da existncia da alceridade e faz-
la trabalhar quando isso for possvel?
Na Frana, nossa primeira tentativa de fazer
trabalhar a alteridade se deu no lao que foi cria-
do h alguns anos, denominado lnterassocativo) e que
rene atualmente vinte associaes - francesas,
italianas, dinamarquesas, belgas. No fcil ter
uma vizinhana de vinte associaes: inevitavel-
mente h conflitos, dificuldades, mas o grande
interesse disso criar as condies de possibili-
dade de encontrar a alteridade.
'
Pretendo propor esse dispositivo a meus co-
legas. o que ai nda no fiz. Essa proposta no se
dirige a associaes mas a sujeitos individualmente
falando, e concerne a apenas um por. um, sujeitos
que estariam prontos a fazer funcionar a sua
aheridade, a funo da alteridade, p o r q ~ e no caso
do Interassoativo, reconhecemo-nos sem nos co-
nhecermos. Sei que, a faze.r esta experinia, me
interessaria muito que os ouvintes que poderiam
acolher o que eu teria a dizer no fossem meus
colegas da associao. Com eles, alis, sei, a pritw,
que no iria funcionar porque somos colegas de-
masiado prximos. Seria para mim interessante
que no fossem meus colegas e sim dinamarque-
ses, belgas ou brasileiros.
108
LACAN E A CLNICA PSICANALITICA
Por que no imaginar um dispositivo que fi-
zesse trabalhar a alteridade? Penso que temos a
sorte de inventar progressivamente uma comuni-
dade espalhada, explodida, que no como duas
comunidades monolticas que conhecemos, que
falam em unssono- a Escola da Causa e a IPA.
Penso que criamos uma comunidade, constitu-
mos uma comunidade mais heterognea. Essa
heterogeneidade existe de fato e considero isso
muito bom! E por que no usar a sorte de a ter-
mos criado para fazer algo mais do que nossa po-
ltica de boa vizinhana, fazer funcionar aquilo
que o heterogneo pode trazer na prpria trans-
misso do inconsciente?
Alm desse dispositivo, poderamos imagi-
nar tambm outros e fazer funcionar um lao so-
cial, particular, algo que na minha opinio bus-
cado pelos analistas desta comunidade explodida,
cujos membros escolheram no falar em unssono.
Acho que vale a pena assumir, o mais longe poss-
vel, a razo pela qual no estamos numa dessas
comunidades em que se fala em unssono, em que
no h nenhuma alteridade.
Este o gro para moer que eu tinha a pro-
por a vocs.
109
Alain Oidier-Weill
1
Psiquiatra, psicanalista e dramaturgo, foi
membro da cole Frntdimnc de Paris e um dos fun-
dadores do Mouvement du Coftt Freuditn e do
lnttrassoatif dt PsychllnRlyst .
Autor de Inconsciente freudiano t transmiwio Ja
psicanlise Gorge Zahar, I 988). Fim de umR anlise,
finalidAde da psicanlise ( org.) Oorge Zahar, 199 3),
Nota Freud, Lacan e a arte (Contra Capa Livraria,
1997), Os trs tempo.._s da -lti Gorge Zahar; I998) e
lnvocarions: Dionysos, Morse, S11int Paul et Freud
(Calrnann-Lvy, I 998). Dentre suas peas de tea-
tro, destacam-se Pol, L' Heurt Ju th chczles Penlebury
efmmy.
Luciano Elia
Psicanalista, membro doLilroAnaltico do Rio
de Janeiro.
Autor de Corpo t sexualidade tm t Lacan
(Uap. 1995).
SUMRIO
Parte I
Alain Didiei'-Weill
Preliminar a uma revis.io da concepo de
sublimaio Freud

Alam Didier-Weill
O artista e o pslcana!i.ta questionados um
pelo outro
Chawl Azouri
Testemunhos de um encontro com o vaz:io
Oaude .Rabant
O vazio, o enigma
rarte n
AJain Didler-Wll
A Nota Az:ul: de quatro tempos subjdi.vanteJ
na rruska
O circuito pufsional
Marco AJ\tonio Coutinho Jof!e
Clarice I..ispector e o podu da p1lavr.o
7
19
37
47
57
85
105