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Junio - Julio 2003 Ao II Nmero 8

SUMARIO

#8
Ciudades psicoanalticas
Por Eric Laurent Por Franois Leguil

Junio / Julio 2003


Ms all de la neutralidad analtica
Por Diana Chorne

Acerca de la naturaleza del consentimiento de los analizantes a las sesiones cortas La locura de Joyce
Por Por Srgio Laia

Reality Show
Por Diana Wolodarsky

Acerca de un decir
Por Helen Kaplun

Los psicoanalistas en la plaza pblica


Por Ana Waisman

La contingencia en la formacin del analista


Por Silvia Geller y Daniel Millas

Entrevista a Graciela Brodsky Accin lacanianaa


Por Silvia Baudini

Si existe una vocacin en la Cultura brasilea para el chiste...


Por Antnio Teixeira LOS PRINCIPIOS DE LA PRCTICA LA OPININ ILUSTRADA

Papers del Comit de Accin de la Escuel@ Un@


El setting interno - Por Ricardo D. Seldes La poiesis analtica - Por Esthela Solano Surez

Reflexiones sobre una caja de cartn@


Por Paul Auster
Entrevista a Alexandre Kojve

Los filsofos no me interesan, busco a los sabios


Por Gilles Lapouge VIRTUALIA PREGUNTA

Entrevista a Judith Miller

Encuentro PIPOL y Primer Encuentro Americano del Campo Freudiano Es inimaginable que los psicoanalistas descuiden en nombre de la pureza del psicoanlisis sus aplicaciones, en suma, que afinen el instrumento para no servirse de l.

Conversacin en Barcelona con Vicente Palomera


Somos responsables de hacer saber al mundo lo que ofrecemos

Por Lidia Lpez Schavelzon

Por Silvia Baudini

Entrevista a Flory Fruger

SXIII Encuentro Internacional del Campo Freudiano - I Encuentro Americano del Campo Freudiano Los Encuentros son el lugar privilegiado para el trabajo con el psicoanlisis aplicado

Por Mnica Prandi

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#8

Junio / Julio - 2003

Acerca de un decir
Helen Kaplun Helen Kaplun es miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) y de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL).

El encuentro de Umberto Eco y Lacan produce consecuencias, de las que da testimonio el escritor. Una interpretacin de Lacan tiene un efecto de transformacin que el escritor reconocer como determinante en su vida. Su obra tampoco escapa a este efecto que atraviesa el sentido y toca un punto real de su fantasma.

La clnica psicoanaltica en su tratamiento de lo real busca cernir lo imposible en el discurso analtico. Es lo pertinente en la direccin de la cura psicoanaltica y lo que lo diferencia fundamentalmente de las psicoterapias. En este trabajo queremos dar cuenta del cambio subjetivo producido por los efectos de un decir de un analista, en un sujeto que no estaba en tratamiento. En Histoire damourel escritor y semilogo, Umberto Eco nos relata un inesperado encuentro.1 Es por medio de su editor, Franois Wahl, que entra en conocimiento de las enseanzas de Lacan. A partir de ese momento, Lacan se vuelve para Eco, un fantasma y de alguna manera, una promesa. Aclaro que este editor dirige Editions du Seuil y publica los Escritos de Lacan. Con la aparicin de los Escritos, comienza y se extiende en Francia y luego en Italia un cierto dogmatismo lacaniano al que Eco no est dispuesto a someterse. En 1968, Eco publica la Estructura ausente que contiene una crtica dirigida a Lacan, no con el fin de polemizar, nos aclara, sino de entablar una serena y respetuosa discusin con un pensador de la misma estatura y nivel que Levi-Strauss, Foucault y Derrida, con quienes ya debata. Esta vez, su editor le hace saber, con su franqueza habitual, que no solo no le publicar esta obra, sino que no le complacer que se edite en Francia y que ciertamente lamenta que se haya publicado en Italia... Sorpresivamente se encuentra como un hertico para la gida de los lacanianos. Sus contactos con el mundo de la cultura parisina se reducen. Es en Nueva York o Urbino donde puede mantenerlos. En efecto, volviendo de uno de sus viajes se entera de que Lacan, en persona estaba dando una conferencia en la Universidad de Milan en la cual tena como auditorio a la plana mayor del psicoanlisis italiano. Su curiosidad fue ms fuerte que su cansancio. Era su oportunidad de conocerlo en persona. All, mientras la discusin se intensifica levanta su mano quizs, no tanto para interrogarle como por la obligacin que siente de hacerlo, dado que es considerado el mayor exponente antilacaniano de Milan. No sabe si Lacan haba visto o ledo su obra o estaba informado por alguno de sus adeptos pero se encontr gratamente sorprendido, no solo con alguien cordial y atento sino que adems y frente a todo el mundo Lacan lo invita a cenar. Eco aclara, que debido a su aturdimiento por el viaje, este encuentro se concreta para al da siguiente dado que Lacan decide ipsofacto postergar un da ms su regreso. Durante la cena no se abordan temas psicoanalticos ni semiolgicos. Sin embargo, Eco recuerda sentirse claramente seducido por Lacan. Los encuentros y las cenas son frecuentes aprovechando el viaje de uno o del otro. Durante una de estas ocasiones, Eco se halla desarrollando un tema apasionadamente (quizs demasiado apasionado), cuando Lacan distradamente le dice cmase su dasein... El efecto de estas palabras resonaron de modo tal que, confiesa Eco, a partir de ese momento, su vida cambi radicalmente Que se diga queda olvidado detrs de lo que es dicho, en lo que se escucha. Este enunciado asertivo por su forma, pertenece a lo modal por lo que emite de existencia.

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#8

Junio / Julio - 2003

De qu se trata este epgrafe con el que encabeza Lacan la clase 12 del Seminario XIX ...ou pire y con el que insiste en su ltimo texto escrito, El atolondradicho o las vueltas dichas, as como tambin en el seminario El Saber del analista2 que dicta en Saint Anne. Que se diga, como hecho, es ms importante que ordenar lo que diga. Los dichos se despliegan y el que escucha, nosotros, analistas, tomamos el relevo. En otras palabras, Lacan diferencia el decir y lo dicho. El analizante, obedeciendo a la estructura del discurso del amo, en su asociacin libre, no tan libre, despliega sus dichos, produciendo un sujeto, sujeto barrado por los significantes que lo representan. Que se diga designa el acto de proferir, de enunciar, lo que estara a nivel de la enunciacin. El decir hace aparecer algo diferente. Diferente de lo no dicho en la cadena asociativa. Lacan juega entre la forma verbal que se diga y el sustantivo el decir. Los dichos son las palabras, enunciadas por alguien, en una sesin analtica. Para formular un enunciado se necesita de los dichos. Es ante la presencia del analista que el analizante despliega sus dichos. Una vez dicho, ya no es lo mismo. Este enunciado asertivo denuncia su existencia, en el momento de su enunciacin , ex-siste Como no hay metalenguaje para interrogar al significado, es necesario hacerlo va significante. El decir queda olvidado. El analizante demanda un saber, el analista le responde habla. En sus dichos dice ms de lo que cree decir. Es en el anlisis donde es interrogado el significado de manera que el decir no queda en el olvido. Tenemos al analizante con sus asociaciones, sus dichos, sus palabras y al analista con su interpretacin, con el decir. El decir, Lacan lo sustancializa, lo singulariza, para diferenciarlo del resto de las interpretaciones. El que ordena, lo que ordena es el Uno. El Uno hace el ser.... El Uno hace el ser como la histrica hace al hombre. 3 Lacan toma la posicin viril de la histrica que hace al hombre equiparndolo con el Uno que hace al ser. El Uno y el ser no se equiparan. El Uno no es el ser. La interpretacin, el decir, el cmase su dasein, su ser ah, cmaselo, le resuena, lo cambia, ya nada es igual, para l, que se obstina en denunciar, en adjudicar a Lacan como alguien que hace mucha ontologa. Es Eco, el que no puede abandonar este tema porque lo que hay que ver en la resonancia, la respuesta que se obtiene, es, que despus de todo, las personas responden con sus problemas, y como su problema, es que la ontologa y tambin el Ser se le atraviesan en la garganta, a causa de esto, si la ontologa es simplemente la mueca del Uno, evidentemente, todo lo que se hace por encargo se transforma en el Uno suspendido... lo que l quisiera... sera que la estructura estuviese ausente.4 Si Lacan nos habla de la resonancia de las palabras, es que estas tienen la particularidad de hacer escuchar lo que no dice. Cito a J.A. Miller la interpretacin no dice, es silenciosa. Pero al mismo tiempo que no dice, hace escuchar y ah es ruidosa.5 El sujeto responde con su fantasma y la interpretacin, como efectivamente sabemos por Eco, no lo dej igual, todo lo contrario. La interpretacin apunta al sujeto barrado, a quien no se trata de informarle sobre l mismo. Se trata de evocarle para transformarlo e incluso invocarlo para transformarlo6 . Eco mismo confiesa su transformacin, su cambio subjetivo. El decir tiene sus efectos, en eso que constituye lo que llamamos el fantasma, es decir, esa relacin entre el objeto a, que concentra del efecto del discurso para causar el deseo y de ese algo que ... llamamos sujeto... el objeto a est siempre entre cada uno de los significantes y aquel que sigue. Es por esto que el sujeto ha estado, no entre, sino por el contrario en hiancia. 7 El decir de Lacan, tuvo efectos inesperados: su novela El pndulo de Foucault es la prueba, en ella relata un encuentro similar. Un personaje abandona, por el efecto del decir, sus enfrentamientos imaginarios con su analista, que lo confronta con sus imposibilidades. Su estructura no est ausente. Eco se obstina en subrayar que el analista no es el Dr. Lacan. El discurso analtico, no es filosfico, ni ontolgico. Este discurso est en relacin a una cierta posicin que lo hace diferente a otros discursos. Los analistas estn en relacin con el ser humano nos dice Lacan jugando con los malentendidos. Este ser no puede existir sin que haya Otro. Otro que lo haga marchar, que lo ordene, lo organice. Este Otro con mayscula este significante Amo , est presente en todo discurso. Acaso un creador, un Miguel Angel no trabaja por encargo? El mundo humano no existe sin que un amo lo haga marchar.

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#8

Junio / Julio - 2003

El analista toma el discurso articulado al fantasma. El efecto de divisin que cava el objeto a , es causa de deseo. El analista en su decir instala el objeto a en el lugar del semblante, as en el discurso, los analistas deben distinguir el relleno, el intervalo, el taponamiento, la hiancia que hay entre el nivel del cuerpo, del goce y del semblante, es decir lo que funciona en trminos de goce. Ese discurso est en relacin a la nada . Dicho de otro modo, la indicacin es vaciar de sentido los dichos del paciente, lo que lo colma, lo que lo tapona, como a Eco, colmado con su dasein. Lo que lo colma es el discurso del amo, ante el cual se rinde sin cuestin. Pero tambin podemos pensar que esto conlleva un goce que lo eterniza en su interpretacin. Cul es el lmite entonces? El lmite Lacan lo pone en el decir, en el decir ya no cabe el olvido. El lmite que no lo lanza a una cadena metonmica sino que lo abrocha en un efecto. No se trata como seala Miller de lo que el psicoanalista diga, sino de que su decir site lo que no queda apresado en el sentido, aquello que est ah tras el sentido y que lo determina.
Notas: 1.Umberto Eco, Histoire damour , LAne, Le Magazine Freudien, N50 avril-juin 1992. 2. Jacques Lacan, Seminario XIX: ou pire,71-72, indito. Jacques Lacan, El atolondradicho. Escansin, 1. Paids, Buenos Aires, 1984. 3. Jacques Lacan, Seminario XIX: ou pire, pg.33. 4. Ibid., pg 34. 5.J.-A.Miller, El lenguaje aparato de goceColeccin Diva, Buenos Aires, 2000. 6. Ibid, pg. 95.

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