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CAPITULO I

MARCO TERICO

La nocin de interculturalidad exige hablar de otros conceptos que estn entre s ntimamente encadenados y que constituyen una compleja red en la que se dan relaciones de inclusin y/o contenencia conceptual.

Este captulo realiza una aproximacin a dichas significaciones bsicas, agrupndolas en tres secciones: en la primera se presenta la construccin terica del trmino cultura y vinculado a ste las definiciones de identidad y diferencia. La segunda parte muestra algunas reflexiones en torno a pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad, mientras que en la ltima se aborda la relacin de las definiciones anteriores con el mbito educativo; espacio en el que se generan propuestas sobre educacin intercultural, currculo intercultural e interculturalidad en el aula. El fin no solo es delimitar conceptos sino entablar con ellos una discusin que enriquezca los aportes que en torno a este tema ya existen.

1. Cultura, identidad y diferencia

Para tener una visin amplia de lo que aborda la interculturalidad y sus implicaciones, es indispensable partir del trmino cultura a la que est indefectiblemente asociada; sin embargo, su concepto lleva consigo varios significados, algunos de ellos, inclusive opuestos entre s. Al respecto, Patricio

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Guerrero plantea que antes que intentar llegar a una sola definicin de cultura, es ms adecuado hablar de una estrategia conceptual para acercarse a la comprensin de lo que es cultura. En este sentido se ubican las siguientes entradas.

Si se parte de su definicin etimolgica, cultura se desprende de la palabra griega paideia y el latn colere, cuyo significados refieren, entre otros, a cuidar, trabajar y cultivar; por ello, fue comn asociarla, en un primer momento, a lo relativo a las actividades de cuidado y domesticacin de la tierra 12.

Ms adelante, la idea de cultivar coincide con el cultivo de lo espiritual, por lo tanto un ser culto era quien participaba de los ms altos valores morales que cierto grupo de la sociedad impona como referente13. Este sentido de cuidado se extiende a la formacin ideal del intelecto humano, es decir, al cultivo y crecimiento de la mente y el refinado comportamiento, sobre la base del imperio de la razn. As, las sociedades clasistas dan a la cultura un carcter aristocrtico y contemplativo que culminaba en el desarrollo de las artes y en todas aquellas expresiones liberadoras del ser humano, alejadas en muchos casos de la idea del trabajo manual (no digno de personas doctas y humanistas). De esta forma, la cultura comienza a definirse desde todo aquello que signifique logros intelectuales y avances tcnicos o materiales que permitan una vida con cierto orden, esto es, una vida civilizada14.

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Serje, Margarita Rosa en Palabras para Desarmar, p. 120. Definicin adoptada en la Edad Antigua. Definicin asociada con la Edad Media 14 Pensamiento asociado a la etapa Renacentista.

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Segn estos parmetros, la cultura refiere a lo construido por las sociedades humanas en sentido opuesto al estado natural, relacin que a su vez da lugar a juegos conceptuales binarios como el de: civilizado, culto, libre, digno, masculino y racional, opuesto a: salvaje-natural-primitivo, brbaro, femenino, extico, mgico o extrao. A esta lgica binaria se articulan, desde las esferas de poder,

jerarquizaciones de superioridad e inferioridad que generan otras relaciones, como las de dominio y hegemona; stas ltimas fundadas en argumentos de tipo biolgico, en factores ambientales o en realidades exclusivamente materiales, propias del anlisis del pensamiento determinista y evolucionista.

La idea de cultura se fusiona con la de progreso y las dicotomas: civilizado-culto / salvaje-natural llegan a ser sinnimo de resultados objetivos de la actividad humana, ergo, se da paso a la gradacin de estadios culturales, esto es, a la produccin de diferentes frutos, provenientes de la cultura, de acuerdo con el nivel de intervencin racional, tcnica y cientfica que el ser humano invierta, hecho que deviene en la profundizacin y modernizacin de los ideales culturales y en la exaltacin de la razn y de la ciencia como los valores capitales del ser humano15.

Contra la primaca de la ciencia, la razn y la excesiva racionalizacin e intelectualizacin de la vida, surge la idea de cultura como el saber, concepto que no coincide con la idea de ciencia ni con la idea de conocimiento, sino que trata de restituir el concepto armonioso del mundo como unidad animada, como conciencia csmica16, no obstante, la tendencia a vincular la cultura con el

cultivo del espritu, con lo creativo o con lo artstico, es tan solo una cara de la moneda, pues tambin es evidente la inclinacin a valorar la civilizacin y lo
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Pensamiento que encuentra asidero en las ideas de la Ilustracin. Serje, Margarita Rosa en Palabras para Desarmar, p. 127.

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civilizado como realidades externas y a la cultura con la posesin de bienes culturales determinados por una elite social y con la produccin de las sociedades civilizadas, hecho que no solo deja entrever una carga de contenido ideolgico sino una relacin de poder que permea hasta los momentos actuales y que pone en juego la eficacia de la cultura en el desarrollo de lo cognitivo y en el progreso de los pueblos.

Por ello, tambin es fundamental entender la cultura dentro del contexto de las sociedades capitalistas, mbito en el que aparece como una ideologa legitimadora de hechos, situaciones o posiciones, y al mismo tiempo, como una herramienta clave para criticar y resistir la ideologa dominante, ya que, al abarcar la cultura la totalidad de los fenmenos y manifestaciones humanas, es la gestora de un universo de movilidad donde la libre circulacin y combinacin de smbolos configuran un entramado de relaciones de poder a travs del control social de los significados.

Clifford Geertz, al analizar esta relacin, se refiriere a la cultura y a la sociedad como: ...la trama de significados en funcin de la cual los seres humanos interpretan su existencia y experiencia, as mismo como conducen sus acciones; la estructura social (sociedad) es la forma que asume la accin, la red de relaciones sociales realmente existentes. La cultura y la estructura social (sociedad) no son, entonces, sino diferentes abstracciones de los mismos fenmenos17 En esta perspectiva, Patricio Guerrero plantea mirar la cultura como un campo de batalla18 en el que se da un permanente enfrentamiento entre sentidos. De este

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Clifford Geertz, American Anthropologist, vol. 59, 1957. Patricio Guerrero, Mdulo Teoras de la Cultura, Notas de clase, Universidad Politcnica Salesiana, 2005, sobre la base de La Cultura, Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia, Escuela de Antropologa Aplicada UPS-Quito, 2002.

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presupuesto se desprende que la cultura, lejos de ser pensada exclusivamente como un conjunto de comportamientos o formas de produccin material y/o espiritual, es una serie de universos simblicos en permanente disputa, cambio y transformacin; es una lucha de sentidos.

Es importante por lo tanto, no hablar de cultura en singular sino de culturas, pues del contacto de unas con otras resulta no solamente la negacin de un sujeto cultural absoluto19 , sino la constatacin de una gama extensa y rica de textos y discursos que se van tejiendo en la semiosis social.

Para clarificar el concepto multidimensional de cultura y al mismo tiempo enfocarla desde su perspectiva poltica, es necesario dejar claro que los seres humanos organizan la produccin material de su existencia fsica como un proceso significativo que constituye su modo de existencia20, es decir, las realidades se construyen mediante procesos simblicos, por lo cual resulta que, nada en la sociedad humana existe si no es gracias al significado que le ha sido asignado. Estos significados llevan consigo una carga distintiva y poltica; la

primera permite dar paso a los conceptos de diferente y diverso, mientras que la segunda da cuenta de un posicionamiento frente a las relaciones de poder y a la dominacin.

Desde la mirada poltica, cabe destacar que la cultura como construccin simblica -tejido de interacciones y universos simblicos- est atravesada por relaciones de poder que se legitiman a partir de smbolos. Surge entonces la necesidad de entender los discursos de la trama social (latentes o silenciados)
Vctor Vich, Sobre cultura, heterogeneidad y diferencia. En: Estudios culturales: Discursos, poderes y pulsiones, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, p. 31. 20 Antonio Ario, Sociologa de la Cultura: La constitucin simblica de la sociedad. Ariel Sociologa, Espaa., 2000, p.38.
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para realizar una lectura crtica de la realidad, resemantizar construcciones dadas y renovar el sentido de la vida, a travs de la cultura, pues vale tener presente que la cultura es la urdiembre de significaciones atendiendo a las cuales los seres humanos interpretan su existencia y orientan su accin21.

Esta respuesta contra hegemnica es la dimensin poltica de la cultura y es desde este factor clave que la cultura se convierte en un escenario de lucha de sentidos por la vida y por cambiar la vida22, espacio donde la usurpacin simblica puede ser trastocada a travs de la insurgencia simblica y de la cultura como discurso poltico.

En el mbito poltico, la cultura permite visibilizar prcticas culturales cotidianas a partir de las cuales brotan prcticas polticas en razn de su dinamia propia y de su capacidad de producir significados, valores y subjetividades, por lo tanto, la dimensin cultural no solo est impregnada en la vida social sino que la transforma significativamente a partir de una interactividad de smbolos que, a su vez, tienen el poder de configurar nuevas realidades. Esto es posible gracias a la inseparabilidad de significados y prcticas y a la capacidad que encierran la cultura y las polticas culturales de construir sentidos. Si stos se crean o recrean con el fin de desestabilizar e insurgir en contra de aquellas prcticas polticas dominantes, autoritarias (calificadas desde el poder como normales) que en la actualidad buscan, entre otros objetivos, la exclusin poltica de los movimientos sociales; la suerte de estos movimientos y de sus polticas culturales ser la de sobrepasar los umbrales de la resistencia para dar paso a un proceso de resignificacin de las nociones de: pblico, privado, tica, igualdad, diferencia,
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Op. Cit. American Anthropologist, Geertz ,p. 45 Patricio Guerrero, Mdulo Teoras de la Cultura, Notas de clase, Universidad Politcnica Salesiana, 2005, sobre la base de La Cultura, Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia, Escuela de Antropologa Aplicada UPS-Quito, 2002.

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democracia, derechos, ciudadana, cuerpo, institucionalidad, sociedad civil, participacin, etc., entre otros conceptos que deben ser de-construidos y develados en sus significados ocultos.

Para evitar las demandas y luchas, la figura del estado neoliberal o la del estado moderno entra en escena con medios, estrategias, aparatos y prcticas de ajuste social, ideolgicamente dirigidos a desmovilizar los movimientos sociales y a desmoronar cualquier lenguaje de protesta que amenace contra el status quo. Una de las estrategias del poder es, por ejemplo, poner en juego una serie de discursos o textualidades abiertas funcionales a sus necesidades e intereses y naturalizndolos.

La importancia de abordar brevemente el discurso del poder radica en los efectos que ste genera, no solo por ser su constante construccin y permanente enriquecimiento, sino por los distintos significados que originan en la gente que los aprehende. Esta resignificacin depende de las relaciones sociales dadas, en las que a su vez, se pueden llegar a construir crculos de significacin que pueden cerrarse en un mensaje ideolgico. De all, que en un discurso convivan varias ideologas con clara preeminencia de una de ellas, sin que esto signifique que una ideologa concreta sea un conjunto particular de discursos o de lenguajes, pues bien se sabe que la realidad es mucho ms compleja y conjuga mltiples lenguajes y discursos para construirse permanentemente.

El mundo de la interaccin social, el mundo de la cultura, es el discurso de la vida y sta es prctica y cultura a la vez; ergo, son sus actores, heterogneos y diversos, los que tienen un por qu y un para qu en sus interacciones y ello los transforma en actores polticos. Dada esta realidad, son los procesos de anlisis del discurso

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poltico y de resignificacin de la cultura, la ciudadana y la democracia, los que muestran que la relacin entre cultura y poltica es de envergadura y efectos trascendentes.

La categora cultura como el espacio histrico y dialctico de lucha por significados que desverticaliza la autoridad y la poltica, la ciudadana como nocin apropiada por los movimientos sociales para operativizar la visin ampliada de democracia23 que permite transformar los niveles de participacin y de conciencia poltica de los nuevos sujetos sociales para cambiar las necesidades por la afirmacin y reconocimiento de derechos (nueva ciudadana), es decir, la nueva edificacin de la nocin de ciudadana, ...no solamente expresa una estrategia poltica, sino tambin una poltica cultural,24 a partir de la cual esos derechos los confirma como sujetos, y, finalmente, la democracia en trminos de lucha por la esa ciudadana que tambin da cara a la emergencia de las diferencias y diversidades.

Si el proceso de resignificacin y de anlisis de la textualidad cultural y poltica y sus nuevas categoras contina revitalizndose, la colonialidad del poder podra trastocar los patrones de hegemona y globalidad por los de la diferencia, conflicto y alternativa.

Por esto, si bien cultura puede tener mltiples significados, en este anlisis, ser asumida desde la propuesta de Patricio Guerrero y como un proceso histrico no totalizante, pero s totalizador ya que se gesta al interior de los diversos grupos a los que el humano se une por diversas afinidades: ideolgicas, de clase, de credo,

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Evelina Dagnino, Poltica Cultural & Cultura Poltica, p. 73 Evelina Dagnino, Poltica Cultural & Cultura Poltica, p. 75

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de origen territorial, de origen tnico, de edad, de sexo, etc.25 y como un proceso dialctico pues las mutuas influencias culturales que se dan entre los miembros de las diversas culturas son un complejo y cambiante devenir que tambin da cuenta de una relacin conflictiva por ser una relacin entre desiguales26.

De otra parte, no es menos evidente el vnculo entre cultura e identidad, por ello, para abordar la interculturalidad tambin hay la necesidad de acercarse a dicho concepto.

La identidad en un sentido amplio hace referencia a la forma en que una persona o un grupo humano se diferencia de otra persona o grupo. Esto supone ubicar las diferencian que los distinguen y sobre las cuales se construyen las identidades, por ello es ms pertinente hablar de identidad en plural, esto es, de los procesos de formacin de mltiples identidades, dependiendo de la relacin que se plantee con las variadas diferencias que existe, por ejemplo: las de gnero, clase, nacin, religin, entre otras.

Se habla entonces, de identidades personales y colectivas, mas, en este estudio interesan las identidades sociales que, adems de lo anterior, implican un sentido de pertenencia al grupo con el cual se identifican y por lo tanto marcan la distincin con otros que son diferentes. As, de manera ms especfica la

identidad cultural est en la base del tratamiento de la interculturalidad.

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Madeleine Ziga Castillo y Juan Ansin Mallet, Interculturalidad y Educacin en el Per, p. 5 Madeleine Ziga Castillo y Juan Ansin Mallet, Interculturalidad y Educacin en el Per, p. 5

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Cultura e identidad marcan adems diferencias y puntos de encuentro, como lo plantea Cuche en la siguiente referencia: La cultura existe sin conciencia identitaria, mientras que las estrategias identitarias pueden manipular e incluso modificar una cultura, que incluso ya no tendr mucho en comn con lo que tena antes. La cultura releva en gran parte de procesos inconscientes, mientras que la identidad remite a una norma de pertenencia necesariamente conciente, al fundarse sobre oposiciones simblicas.27 La cultura es vivida por las personas sin necesidad de que stas tengan un conocimiento detallado del por qu hacen las cosas de determinada manera. Puesto que la cultura atraviesa todas las dimensiones de la vida de los grupos humanos, sus distintas manifestaciones, por ejemplo la alimentacin, vestido, organizacin del trabajo, etc., son portadoras de esas formas significantes antes mencionadas, respecto a cmo entender y relacionarse con el entorno, sea ste social, natural o csmico. Las personas al nacer ya lo hacen en un contexto cultural en concreto, y va procesos de socializacin adoptan las formas culturales en distintas formas, con mayor o menor apego, pero siempre referenciadas a su matriz. La identidad cultural en cambio, implica la explicitacin consciente de la pertenencia a una cultura, lo que conlleva a decir que se distinguen de otra/s cultura/s y cmo se relacionan con ella/s. Por lo tanto, la cultura se expresa discursivamente.

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Denys Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, La Decuverte, Pars, 2001:83, en: Jos Snchez-Parga, El oficio del Antroplogo, CAAP, 2005, p.307

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En el presente trabajo, la identidad referida a la cultura ser entendida como el espacio poltico a travs del cual se dice y se enuncian los referentes de pertenencia a un grupo cultural determinado, que a la vez nos distingue/diferencia de otros. La identidad es un proceso que se construye desde el discurso donde se disputan los sentidos que orientan, delimitan y configuran la relacin con la otredad, que es una relacin de alteridad.

Adicionalmente, en la conexin que se da entre interculturalidad e identidad y en el debate entre cultura, identidad e interculturalidad, hay dos nociones especiales, fundamentales e indispensables que estructuran, dan consistencia y claridad a los conceptos en referencia: los conceptos de diferencia y alteridad.

La diferencia, como ya se ha mencionado, es aquello que nos permite distinguirnos como tales, como singulares; marca la relacin con el Otro entendido como otredad y da lugar a las diversidades que, en un sentido amplio, no pueden quedarse en la sola diferenciacin cultural o tnica, sino que incluye a las de gnero, etreas, regionales, religiosas, etc., que tambin son dimensiones de lo cultural. La interculturalidad por tanto, debera asumir toda esta gama y estar abierta a otras que se irn gestando28.

Diferencia y alteridad son dos dimensiones que conforman una sola dinmica, sta ltima refiere y destaca la relacin que se establece con el otro, de ah que la diferencia no puede darse al margen de lo relacional, de la alteridad: El concepto de alteridad no hace ms que precisar o cualificar antropolgicamente el concepto de diferencia, significando que sta no es
Lourdes Endara T., Notas de clase sobre Interculturalidad, Mdulo de Educacin Intercultural, Universidad Politcnica Salesiana-Quito, 2005.
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una cualidad del otro sino resultado de una relacin comparativa con otra diferencia, pues no hay un hombre que no sea un otro para cualquiera de los hombres, ni cultura que no sea otra para cualquiera de las culturas: lo que la diferencia evacua y la alteridad punta es la cualidad e intensidad (Affergang, p.9) del descubrimiento o encuentro con el otro.29 Alteridad consiste en reconocer al otro en su diferencia30 y reconocerse en el otro, adems implica la relacin fundante de la convivencia y de la propia constitucin del ser singular, que no puede darse sin dicha relacin con lo que nos es distinto.

La identidad/es solo se construyen en relacin con el juego de diferencias, de una variedad de identificaciones que solo se dan en relaciones, por tanto en alteridades con distintos otros porque existe una confrontacin con el otro, que establece distinciones, exclusiones e inclusiones.

Lo anterior trae a relacin el tema de tolerancia y respeto hacia el otro y ser un factor vital para la construccin de identidades desde la alteridad. El vivir desde la relacin con el otro en forma que no lo anule, es una actitud bsica -si bien no nica - en la formacin en interculturalidad, es decir, la alteridad es condicin necesaria y generadora de la formacin humana y de la vigencia de los derechos que le son propios, inherentes por su condicin de ser. (derechos humanos).

La alteridad, por lo tanto se refiere a la capacidad tica de reconocer al Otro como un legtimo otro, no como instrumento que se pueda utilizar con fines propios o que pueda visibilizar o invisibilizar a conveniencia, arbitrariamente, sino que, el
Jos Snchez-Parga, El oficio del Antroplogo, CAAP, 2005, p. 346-347 Guerrero, Patricio. Mdulo Teoras de la Cultura, Apuntes de clase, Universidad Politcnica Salesiana, 2005.
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acercamiento y conocimiento del Otro es el de apertura y responsabilidad; implica aceptacin como premisa, reconocimiento de sus derechos, conocimiento de sus manifestaciones y dimensiones, relacionamiento dialogal en equidad de relaciones de poder y la implementacin de acuerdos bsicos que procesen sus mutuas demandas.

El Otro no es el prximo a m simplemente en el espacio, sino el prjimo a partir del cual es factible el reconocimiento de la mismidad/otredad como una de las bases para la construccin de las identidades. En este punto, la interculturalidad es una de las llamadas a crear condiciones para aprender a mirar, a escuchar, a sentir, a percibir, a vivir con un Otro.

2. Multiculturalidad, Pluriculturalidad e Interculturalidad

Los conceptos de multi-pluri e interculturtalidad, si no son esclarecidos, pueden generar confusiones y hasta emplearse de forma indistinta aparentando sinonimias, de ah que es menester reconocer que, si bien cada uno de ellos puede ser definido de forma independiente, no es menos cierto que primero es bsico determinar cmo se percibe la diversidad desde esos enfoques, para luego reconocer que se interrelacionan, de all que en muchas ocasiones el nombrar a uno implica, necesariamente referirse al otro.

Dado que dichos conceptos son cada vez ms utilizados en el mbito poltico, social, cultural y educativo, con matices diferentes y no siempre con el mismo sentido, del amplio debate existente, se delimitan las diferencias ms

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significativas a fin de comprender mejor el tema y establecer su relacin con el hecho educativo.

De entre las varias posiciones y perspectivas de anlisis, la multiculturalidad o el multiculturalismo est asociado a criterios descriptivos y de variedad, es decir, pone en evidencia la existencia de distintos grupos humanos y por lo tanto distintas culturas; sin embargo, deja de lado el reconocimiento recproco de dichas diversidades y no da cuenta de interacciones, intercambios, integraciones o relaciones.

Teresa Aguado refiere lo multicultural como el hecho en que muchos grupos o individuos pertenecientes a diferentes culturas viven juntos en la misma sociedad, es decir, se alude a la mera coexistencia de culturas31.

Para Catherine Walsh el multiculturalismo es un trmino descriptivo que da cuenta de una multiplicidad de culturas, reconoce diferencias, especialmente culturales y tnicas y les asigna un espacio, sin que esto implique ningn aspecto relacional ni cambio social, inclusive dentro de estados llamados liberales32. As, el multiculturalismo es restringido a un reconocimiento formal y descriptivo que aporta poco en el cambio de las relaciones culturales existentes y ms bien las reproduce.

En esta misma lnea de pensamiento, Sartori, piensa que la multiculturalidad se inserta en un modelo de desarrollo socioeconmico que, lejos de llevarnos a un
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Teresa Aguado, La Educacin Intercultural: concepto, paradigmas y realizaciones., 1991., p. 125 Catherine Walsh, La Interculturalidad en la Educacin, MEC, DINEBI, p. 10

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clima de igualdad y de justicia, ha profundizado las desigualdades existentes con todas sus secuelas; la violencia, el racismo, el sexismo, el consumismo, la ideologa del xito personal, el individualismo y la insolidaridad33.

Tambin hay autores que buscan en la multiculturalidad su raz pluralista y orgenes marxistas, para retomar un enfoque alejado de la hegemona y la dominacin de una cultura sobre otras, para volver a la multiculturalidad como el espacio que valora la diferencia en un contexto de equilibrio entre la libertad e igualdad, reciprocidad y solidaridad. Es la interaccin entre identidades

particulares, lo que implica la necesidad de un mutuo reconocimiento de la diferencia sobre pretensiones homogeneizantes34.

No obstante, en las sociedades actuales en las que se impone una cultura hegemnica, la multiculturalidad termina en un discurso creado desde el poder para construir el reconocimiento de las diversidades y de las diferencias, darles un espacio para despolitizarlas, frenar su sentido poltico y finalmente subsumirlas vacindoles de potencialidad poltica. Es decir, el multiculturalismo es un creador de diversidades que hace visibles las diferencias, las intensifica, las multiplica, pero al mismo tiempo las enfrenta al espejismo de la lucha por un espacio propio de revitalizacin que, lejos de apuntar a la una convivencia basada en el respeto de la diferencia, los derechos y la equidad, desmantela y desarticula cualquier propuesta de proyecto estructural no hegemnico.

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Cita hecha por Francisco Altarejos Masota, Pedro Ortega Ruiz y Gonzalo Jover Olmeda en Confrencias del XIII Congreso Nacional y II Iberoamericano de Pedagoga,. Sntesis de ponencias, 2001, p. 45 34 Isidro Cisneros, Tolerancia multicultural y nuevas formas de membresa poltica: el caso de Chiapas, Mxico, en Los recorridos de la tolerancia. Autores, creaciones y ciclos de una idea, OCANO, Mxico, 2000, p. 180.

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De hecho, estas posiciones conducen a interrogarse sobre lo pluricultural. Al respecto, Walsh establece una nueva diferenciacin entre lo multi y lo pluricultural. Lo pluricultural alude a la convivencia de varias culturas que forman un todo nacional, distinguindose de la multiculturaridad en tanto lo plural puede evidenciarse tambin entre y dentro de las mismas culturas. Segn esta autora, la pluriculturalidad sugiere una pluralidad histrica y actual, en la cual varias culturas conviven en un espacio territorial y, juntas, hacen una totalidad nacional35. La pluriculturalidad, reconoce la diferencia, permite que existan y coexistan otras y que entre ellas se de una relacin de convivencia a travs de intercambios simblicos; sin embargo, hay que recordar que la relacin marcada por una cultura hegemnica que impone un modo de vida, no desaparece.

Ahora bien, en torno a la interculturalidad, se construyen conceptos y categoras que hacen franca contraposicin a la tradicional poltica de homogeneizacin, negacin y discriminacin socio-cultural. Es as que, en la ltima dcada, la

nocin de interculturalidad permite, desde varios ngulos y puntos de vista, el desarrollo de una teora intercultural que busca la transformacin significativa de las relaciones culturales.

Esta afirmacin va de la mano a lo que Ziga y Ansin manifiestan sobre la interculturalidad vista ms all de la existencia de hecho de relaciones interculturales. Al respecto, estos autores consideran tanto el mbito individual como social y sealan que: la interculturalidad corresponde a la actitud de
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Catherine Walsh, La Interculturalidad en la Educacin, MEC, DINEBI, p. 11

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asumir positivamente la situacin de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte as en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y en principio rector de los procesos sociales en el plano axiolgico social.36

Es evidente que la interculturalidad es un concepto que no evoca tan slo las relaciones entre culturas, por el contrario, surge de un reconocimiento de las asimetras sociales, econmicas, polticas y de poder de las condiciones institucionales que limitan la posibilidad que el otro pueda ser considerado como sujeto con identidad37. Es decir, se trata de una nocin que evidencia una complejidad de relaciones, negociaciones e intercambios culturales con la finalidad de reciprocar conocimientos, saberes, prcticas y vivencias tendientes a fundar bases de interacciones ms equitativas.

En esta misma lnea, Leuron manifiesta que lo intercultural es el hecho que diferentes culturas vivan juntas y que los individuos o grupos diversos que son parte de esas culturas, se interrelacionen, se enriquezcan mutuamente y adems, sean conscientes de su interdependencia38. Esta afirmacin implica, relaciones entre culturas y relaciones culturales en general que se han dado desde la existencia de la humanidad y que dan cuenta, entre otras formas, de relaciones de desigualdad, de intercambio, imposicin y conquista, que debe enfrentar la interculturalidad, a partir de la equidad.

Madeleine Ziga Castillo y Juan Ansin Mallet, Interculturalidad y Educacin en el Per, p. 9 Walsh. Catherine, La Interculturalidad en la Educacin.. Documento del Ministerio de Educacin de Bolivia. DINEBI. Direccin de Educacin Bilinge Intercultural. 38 Leuron, 1987, citado por Aguado Odina, M Teresa. (1991). La Educacin Intercultural: concepto, paradigmas y realizaciones.
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Dichas relaciones superan lo tnico y pasan a interpelar al conjunto de la sociedad, pues la interculturalidad es un complejo e inacabado proceso social que invade el tejido de lo cotidiano para afectar significativamente a los sujetos sociales y potenciarlos desde la accin poltica, el dilogo de saberes, del dilogo consciente con uno mismo, el reconocimiento de los derechos no visibles y de la alteridad (encuentro con la mismidad y otredad), para la construccin de un nuevo ethos individual y social. Los nuevos sujetos que resulten de este proceso no solo sern agentes de transformacin sino testimonio de vida que engendra vida en pos de la ruptura del discurso del poder.39

En cuanto a lo social y poltico, Walsh seala que la interculturalidad es una tarea conjunta que atae, convoca y confronta a toda la sociedad, en los siguientes trminos:
Como un proceso dinmico y permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre culturas en condiciones de respeto, legitimidad mutua, simetra e igualdad. Como un intercambio que se construye entre personas, conocimientos, saberes y prcticas culturalmente distintas, buscando desarrollar un nuevo sentido de convivencia de stas en su diferencia. Como un espacio de negociacin y de traduccin donde las desigualdades sociales, econmicas y polticas, y las relaciones y los conflictos de poder de la sociedad no son mantenidos ocultos sino reconocidos y 40 confrontados.

La autora concluye en que interculturalidad es un proceso complejo, dinmico y permanente que no solo hace visible al Otro, sino que adems lo reposiciona dentro de un proyecto poltico que busca construir puentes, crear lazos y oportunidades de encuentro, articular pensares, haceres y sentires, romper con la

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Patricio Guerrero, Mdulo Teoras de la Cultura, apuntes de clase, UPS-Q, 2005 Catherine Walsh, La Interculturalidad en la Educacin, MEC, DINEBI, p. 10, 11

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hegemona de una cultura dominante y en su lugar cimentar respeto, tolerancia, solidaridad, comunicacin y equidad entre diferentes sin ocultar lo que son. 41

Esta visin no solo resume el concepto de interculturalidad, sino que la sita como una visin poltica distinta de carcter pluralista que revisa y reinterpreta lo poltico, lo social, lo tnico, lo cultural y lo lingstico y que busca articular las diferencias que conforman o coexisten en un Estado determinando.

Cabe sealar adems que la interculturalidad es un concepto propositivo que hace alusin a:
...complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales, y busca desarrollar una interaccin entre personas, conocimientos y prcticas culturales diferentes; una interaccin que reconoce y que parte de las asimetras sociales, econmicas, polticas y de poder y de las condiciones institucionales que limitan que el otro pueda ser considerado como sujeto con identidad, diferencia y agencia la capacidad de actuar. No se trata de simplemente de reconocer al otro, o la diferencia en s, tal como algunas perspectivas basadas en el marco del liberalismo democrtico o multicultural lo sugieren. Tampoco se trata de esencializar identidades o entenderlas como adscripciones tnicas inamovibles. Ms bien, se trata de impulsar activamente procesos de intercambio que, por medio de mediaciones sociales, polticas y comunicativas, permitan construir espacios de encuentro, dilogo y asociacin entre seres y saberes, sentidos y prcticas distintas.42

Se sabe tambin que uno de los aspectos fundamentales para que una cultura sea considerada como tal ha sido y es el fortalecimiento de la identidad de los pueblos. Desde esta ptica se considera a la interculturalidad como un proceso de convivencia humana en una relacin recproca de valores sin perder la propia identidad... como proceso de convivencia humana. Por tanto la interculturalidad

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Catherine Walsh, La Interculturalidad en la Educacin, MEC, DINEBI, p. 10, 11 Catherine Walsh , La interculturalidad en la Educacin, Lima, DINEBI, 2001, p. 5

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ms que un concepto es una prctica cotidiana y constante de respeto mutuo de los valores que tiene cada cultura43.

En conclusin, la convivencia de culturas diferentes en un contexto determinado pluricultural o multicultural permiten que se establezcan relaciones recprocas entre ellas. Esta relacin recproca de valores, de comprensin y de aceptacin de lo propio y lo de los otros es una va abierta para el trabajo intercultural. As, fortalecido el ser humano en su ser cultural acepta los valores de los otros como aporte a la cultura propia o como valores que hay que respetar de las otras culturas.

Relacionando lo expuesto sobre cultura cabe resaltar que en el debate de la interculturalidad se harn presentes las concepciones culturales que resaltan lo tnico y la cultura otra como extica, con las concepciones ms amplias que indican de las formas de significar y construir sentidos de los diversos grupos humanos, tanto en las relaciones entre e inter culturas.

En tanto proyecto poltico propositivo, la interculturalidad plantea un desafo importante en el plano de las experiencias culturales, pues a ms de ser pensada (fundamentos, contenidos, metodologas y acciones), explicitada su puesta en accin, su construccin demanda de experiencias, de inter subjetividades, de vivencias interculturales; uno de los mbitos en donde se dan stas, es precisamente la educacin.

ngel Marcelo Ramrez, Cultura, Interculturalidad, Ciencia Indgena y Educacin, Pontificia Universidad Catlica Del Ecuador, Doctorado PhD en Educacin, 2001, p. 12

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3. Educacin,

educacin

intercultural,

currculo

intercultural

interculturalidad en el aula:

En los momentos y dinmica actuales la definicin de educacin, en muchas esferas, an no se supera la idea de educacin como sinnimo de adiestramiento, de adoctrinamiento o encauzamiento hacia un objetivo o fin preestablecido desde instancias administrativas, sin embargo, es evidente otra tendencia opuesta a la anterior, que opta por asumir a la educacin como un complejo proceso dirigido a desarrollar todas las potencialidades del ser humano, incrementar la libertad, la responsabilidad y la formacin integral de la persona, para su desarrollo en plenitud.

En el primer caso, la idea extendida entre polticos(as), educadores(as), padres, madres y aprendices converge en un pensamiento nico: "educare = conducir
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y por ello se tiene la idea de que la educacin consiste en "sealar el cauce correcto45 de normas de comportamiento ideales de las que no hay salida opcional. As, educar es conducir, llevar, marcar la pauta y controlar que el educando(a) siga por el rumbo sealado. De acuerdo con esta corriente, pueblo educado equivale a un pueblo en orden (natural o impuesto). un

La segunda corriente entiende a la educacin como "educere"= extraer, como una ayuda al educando(a) para que ste(a) pueda extraer y desarrollar sus propias

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Enciclopedia Multimedia Salvat, 2004 Enciclopedia Multimedia Salvat, 2004

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capacidades, sus potencialidades humanas y con ellas poder tomar decisiones en su propio beneficio y en el social, libre y responsablemente.

Siguiendo esta definicin que tampoco es nueva-, la concepcin de educacin que guiar esta investigacin es la de un proceso continuo y permanente que se interesa por el desarrollo integral (fsico, psquico y social) de la persona, le ayuda en el conocimiento, aceptacin y direccin de s misma para conseguir su bienestar y el de sus semejantes, le facilita la capacidad de toma de decisiones de una manera consciente y responsable, le forma para la gestin del conocimiento, respeto y aceptacin de la diversidad y se ocupa por la proteccin y mejora del medio o entorno natural, cultural y social.

A pesar de estas declaraciones, la educacin ecuatoriana, salvo algunas excepciones, se imparte bajo conceptos y modelos tradicionales que no responden a las exigencias que actualmente plantea la sociedad actual, ms an en pocas globales. El sistema educativo formal se asienta en modelos rgidos y lineales que buscan la promocin y la acreditacin competitiva, ms que la formacin o la construccin de un proceso educativo rico en experiencias y aprendizajes significativos.

En cuanto a la relacin entre interculturalidad y educacin, Walsh46 corrobora lo antes dicho y seala que la educacin es la institucin encargada de reproducir los valores existentes en el cuerpo social a travs de un discurso que promueve ciertas posiciones, referentes, sentimientos y actitudes en detrimento de otros; y,

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Catherine Walsh , La interculturalidad en la Educacin, Lima, DINEBI, 2001, p. 6

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aunque no es la nica institucin que debera promover la interculturalidad alejada de binarismos tradicionalmente manipulados por las clases hegemnicas, es una de las reas de la sociedad que mayores opciones ofrece, pues desde su tribuna es factible como la misma autora lo demuestra- insertar la perspectiva intercultural, cuidando de que sta vaya ms all de la ecuacin: interculturalidad = programas indigenistas o propuestas para afrodescendientes.

La educacin entonces, tambin es el espacio desde donde se potencia al ser humano en formacin a partir del desarrollo de valores y actitudes. Es el instrumento de mantenimiento o transformacin de la sociedad, es la plaza que da la oportunidad de trabajar la interculturalidad como un posicionamiento integral que acorte las distancias entre lo aprendido y la vida, vale decir, como un proceso que se forja en la cotidianidad y no solo como un enunciado. Este

proceso, conjuntamente con otros elementos, se genera a partir de un acto comunicativo y si se considera que comunicacin es comunidad, dilogo e interaccin, la educacin intercultural deber sustentarse en la inherente capacidad del ser humano a comunicarse y dialogar en todos sus lenguajes, es decir, a ejercer su derecho de hablar y ser escuchado, a reconocerse y a ser reconocido como diferente, y a reconocer al Otro como un otro diferente.

As mismo, en torno a la educacin intercultural, Ins Gil Jaurena47 afirma que aquella encierra an una ambigedad terminolgica y para librarla elabora su propia definicin, sobre la base de los aportes conceptuales y tericos propuestos para este tema por Teresa Aguado. Para Gil Jaurena la educacin intercultural es
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Ins Gil Jaurena, La educacin intercultural en la enseanza obligatoria: una gua para su evaluacin y desarrollo (2002), trabajo indito de investigacin.

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entendida como un enfoque educativo holstico e inclusivo que, partiendo del respeto y la valoracin de la diversidad cultural, busca la reforma de la escuela como totalidad para incrementar la equidad educativa, superar el

racismo/discriminacin/exclusin, favorecer la comunicacin y competencia interculturales, y apoyar el cambio social segn principios de justicia social.48 En este mismo sentido, Ziga-Ansin opinan que la educacin intercultural es un modelo educativo en construccin que demanda de dos principios fundamentales: una concepcin de la educacin como proceso esencialmente vivencial y una prctica pedaggica basada en el reconocimiento de la diversidad socio-cultural, tnica y lingstica, en la conciencia y reflexin crticas, y en la participacin e interaccin.49

Entendida as, la educacin intercultural es una educacin con claros fines humanos, polticos y contra hegemnicos, pues su fin ltimo es contribuir a la democratizacin del poder y por ende a la democratizacin econmica, poltica, social y cultural de las sociedades. En atencin a esta propuesta, Granda,

siguiendo a otros autores como Chiodi-Bahamondes, Walsh50 y Ziga-Ansin, plantea como objetivos de la educacin intercultural los siguientes:

Fortalecer la autoestima y la identidad de los miembros de todos los grupos culturales. Promover en los miembros de todos los grupos culturales el conocimiento y valoracin positiva de los conocimientos, saberes, prcticas, etc., propios y apropiados. Contribuir al reconocimiento y valoracin positiva de la diferencia y de la otredad.

Ins Gil Jaurena, La educacin intercultural en la enseanza obligatoria: una gua para su evaluacin y desarrollo, (2002), trabajo indito de investigacin. 49 Madeleine Ziga Castillo y Juan Ansin Mallet, Interculturalidad y Educacin en el Per, p. 29 50 Ob. Cit 6, Walsh.

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Promover el conocimiento y valoracin positiva de los saberes, conocimientos y prcticas del otro. Promover una comprensin crtica de los conflictos intra e interculturales as como una interpretacin positiva de la diversidad cultural. Desarrollar habilidades de anlisis, negociacin y resolucin de conflictos. Desarrollar habilidades de comunicacin, interrelacin y cooperacin con el otro.51

Dentro del campo de la educacin intercultural estas aspiraciones no solo tienen su asidero en un proceso social renovado y renovador que lucha por el reconocimiento y respeto de lo diferente y la democratizacin del sistema, sino que su consecucin necesariamente tendr su fundamento en una pedagoga intercultural y sobre todo en las experiencias vitales.

Hablar de pedagoga intercultural conduce no solo a pensar en los conceptos de gua y conduccin o en la ciencia y el arte de educar, sino en un conjunto de postulados que sean coherentes con la propuesta de edificar un proyecto de vida que cambie el sentido de la vida en su conjunto, esto es, que propicie un desmontaje interno y cambie las caducas matrices de valores por un nuevo ethos y por nuevos sentidos que invadan desde los espacios ms pequeos y cotidianos hasta las grandes esferas sociales. Para lograrlo, los enfoques ms actuales ponen nfasis en la significatividad de los aprendizajes, el desarrollo de la autoestima positiva, el papel de la afectividad en el aprendizaje, la creacin de situaciones de aprendizaje activo a partir de la propia experiencia, el aprendizaje colaborativo52, etc.

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Sebastin Granda, Propuesta de educacin Intercultural para Todos, PROEIB-Andes, 2005 Madeleine Ziga Castillo y Juan Ansin Mallet, Interculturalidad y Educacin en el Per, p. 32

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De este breve listado la afectividad es el ingrediente clave para desarrollar actitudes interculturales, sin embargo es el propulsor menos trabajado en el mbito educativo ya que por lo general el sistema hegemnico propicia un especial nfasis en aspectos formales de la pedagoga en desmedro de las subjetividades (educando/educacin), campo esencial de esta ciencia, desde hace cientos de aos.

Lo cardinal en la pedagoga intercultural son los afectos y sensibilidades pues stos aluden a la naturaleza del ser y comprometen su destino; juntos dan a luz a la pedagoga de la ternura que bien puede ser calificada como pedagoga intercultural ya que la finalidad es conjugar acciones personales y colectivas en pos de un plan vital que sea sinnimo de encuentro, alteridad y dilogo de saberes.

En lo que respecta a la triloga: Educacin, Currculo e Interculturalidad, la necesidad de un currculo intercultural, para todos, hoy en da se discute con creciente intensidad por los niveles de movilidad social que producen los fenmenos migratorios y la globalizacin.

En el mbito educativo se debate sobre si se deben crear escuelas para grupos o sectores culturales, como ha sucedido con la Educacin Intercultural Bilinge en algunos pases de Latinoamrica, si se deben adaptar los sistemas educativos para incluir a los grupos minoritarios, o se deben replantear los sistemas y conceptos educativos para incorporar nuevos elementos relativos a las minoras culturales presentes en una escuela determinada.

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El caso es que la globalizacin, la mundializacin y los procesos migratorios (campo ciudad y pases subdesarrollados pases desarrollados) plantean la necesidad de pensar sobre el peso que debe tener la representatividad cultural, de las minoras, en un contexto multicultural e intercultural, dentro de los currculos educativos.

La fuente epistemolgica del currculo, reflexiona desde la teora de la ciencia y se pregunta por el qu ensear; y desde la fuente psicolgica y pedaggica, el cmo y cundo ensear. En este sentido, hay que recordar que la seleccin del

currculo va acorde, entre otros aspectos, con determinadas creencias con respecto al aprendizaje y desarrollo de la persona, al conocimiento, a la realidad misma y a una determinada teora de la enseanza53; supone una representacin particular de la cultura por ser un discurso construido a travs de mecanismos selectivos de inclusiones y exclusiones, que legitiman determinadas formas de lenguaje, experiencias humanas, relaciones sociales, formas de razonamiento y, en ltimo trmino, siguiendo a M.W. Appel54, una determinada visin de la sociedad.

Retomando la idea del currculo como discurso, es innegable que ste se ha convertido en una herramienta til para las sociedades industrializadas que buscan, a partir de pedagogas estandarizadas, la produccin en serie de sujetos homogneos y vaciados de sentidos. En suma, su objetivo es contar con una

De Antonio Mara (2001) Claves Formativas de la interculturalidad como espacio para una praxis transformadora. En Memoria versin de apertura del Simposium Internacional en formacin de profesores. Culiacn, Sinaloa, Mxico. Colectivo de Instituciones del Comit organizador del Simposium, p. 25 54 Michael, Apple, Ideologa y Currculo, Madrid: Akal, 1979.

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poblacin escolarizada tipo clon, sin memoria, endurecida, que reporte iguales resultados, incapaz de responder de manera sensible a las diversidades, que evite desestabilizar la realidad, se aparte de la interculturalidad y reproduzca el sistema educativo, poltico, econmico, cultural y social excluyente.

As entendido el currculo es ante todo un artefacto tcnico reproductor y reduccionista que engendra sujetos abstractossin compromiso emocional55 y funcionales al sistema imperante y la maraa de poder que pretende mantener bajo su imperio el sentido del saber, del hacer y del der.

De cara a esta realidad, a ms de la denuncia de la reproduccin cultural y educativa, otras visiones ven ese espacio como un territorio de controversia y polmica, como una posibilidad de resistencia. Como manifiesta Giroux, el contexto escolar -y en l el currculo-, forman parte de "campos de combate en torno a los que se desarrollan estrategias y alianzas. De ah la necesidad de trabajadores culturales crticos56, esto es, de educadores(as) comprometidos con un proyecto de vida colectivo, capaces de dar y recibir ternura y de considerar que su labor requiere reflexionar profunda y responsablemente sobre el tipo de seres humanos que se desea formar, vg., capaces de sentir, de pensar, de actuar, y de ser sujetos.57

De Antonio Mara (2001) Claves Formativas de la interculturalidad como espacio para una praxis transformadora. En Memoria versin de apertura del Simposium Internacional en formacin de profesores. Culiacn, Sinaloa, Mxico. Colectivo de Instituciones del Comit organizador del Simposium, p. 25 56 Henry Giroux, Teora y resistencia en educacin, Tercera Edicin, Mxico Siglo XXI, 1997. 57 Henry Giroux, Teora y resistencia en educacin, Tercera Edicin, Mxico Siglo XXI, 1997.

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El currculo se transforma as en una accin emancipadora y negociada (en el enfoque que le dan Freire, Carr, Kemmis, Giroux, Apple)58, pues en la medida que desata procesos comunicativos, es decir, procesos netamente humanos, posibilita que los(as) estudiantes usen su capital lingstico y cultural, permitiendo debatir su cuadro de creencias y valores. Sin embargo, la hegemona ideolgica de la que habla Antonio Gramsci, implica un acto de dominio intelectual y cultural que impide o dificulta esa liberacin social. En este sentido, el compromiso de todo educador y educadora se vuelve an ms complejo ya que con toda la comunidad educativa debe emprender en un acto de compromiso transformador cuya lucha ms amplia es someter su accin de enseante a la crtica, a la reflexin y participacin poltico-cultural bajo los principios de verdad y justicia social.

La educacin comparte desde esa perspectiva crtica, la voluntad de transformar un sistema social junto a otros movimientos sociales que lo cuestionan, entre los que se encuentra en primera lnea el de los movimientos de renovacin pedaggica que recogen la larga tradicin de teora y prcticas crticas, como el movimiento Freinet o el de Freire. Es en esa orientacin crtica que se cuestionan los presupuestos del orden social y educativo existente y de ah que desde la fuente sociolgica del currculo se interrogue el para qu, por qu y de quin (la teora social crtica), indagando las relaciones entre Saber/Identidad/Poder.

As el currculo (explcito u oculto) se transforma en una seleccin justificada y en una cuestin de control y dominio, donde privilegiar, seleccionar, excluir, destacar, enfatizar, etc., adquieren el carcter de un debate epistemolgico y socio-poltico,
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Citados por Fernando Garcs en el Mdulo Currculo e Interculturalidad, Maestra en Educacin con mencin en Educacin Intercultural, Universidad politcnica Salesiana-Q, 2005.

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y sus categoras tericas giran en torno a la de ideologa, poder, adoctrinamiento, relaciones sociales de produccin, concienciacin, emancipacin, soberana.

Dentro de esta perspectiva es menester tener presente la relacin entre educacin e ideologa y entre educacin y produccin, de ah la importancia del papel del contenido en las materias, tanto por su transmisin ideolgica o de los aparatos ideolgicos del estado, cuanto por las relaciones sociales en la escuela y la reproduccin social, sin olvidar la reproduccin cultural mediante la imposicin y ocultacin, produccin y consumo de recursos simblicos (Melucci, 1994 y 2001) y el dominio simblico en la orientacin explicativa de las aportaciones sobre los conceptos de hegemona y resistencia que han hecho Antonio Gramsci, Louis Althusser; Pierre Bordieu y Jean Claude Passeron, Michael Apple; o Henry Giroux.59

Por tanto, una lectura crtica del currculo explcito y oculto debe considerar: Una visin crtica e histrica del discurso cientfico. Una transformacin de la concepcin del proceso de enseanzaaprendizaje como conocimiento construido en un contexto socio-cultural e histrico concreto. Una comprensin global y no tecnicista de la realidad. La centralidad o marginalidad de la diversidad y contra la homogeneizacin. La explicitacin y tratamiento de las relaciones de dominio. La configuracin del espacio donde se sitan esas relaciones. La preeminencia o no de un modelo de racionalidad sobre otras formas de conocer, explicar y comprender la realidad. La centralidad hegemnica o no del arquetipo viril. Los criterios de inclusin y exclusin de la informacin as como la discriminacin de lo que es significativo y lo que no.

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Citados por Fernando Garcs en el Mdulo Currculo e Interculturalidad, Maestra en Educacin con mencin en Educacin Intercultural, Universidad Politcnica Salesiana-Q, 2005, p. 13-15

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A lo largo de las ltimas dcadas se han ensayado diferentes formas para incluir la diversidad cultural en el currculo, As, siguiendo a Jordn y Basel, Sebastin Granda seala cuatro enfoques fundamentales:

El enfoque de las contribuciones: ciertas manifestaciones de los grupos culturales subalternizados se incorporan en el currculo establecido mediante homenajes a personajes clebres y el desarrollo de eventos culturales: bailes, comidas, etc. Esta modalidad de inclusin genera efectos marcadamente negativos puesto que, por lo general, termina folclorizando o exotizando la cultura de los grupos subalternizados.* El enfoque aditivo: consiste en aadir al currculo previamente definido temas, lecturas y/o unidades referentes a los grupos culturales subordinados y/o la diversidad cultural. Al igual que en el enfoque de las contribuciones, el enfoque aditivo no implica una reorganizacin del currculo establecido sino, como su nombre lo indica, una simple adicin de nuevos contenidos. Este es, creemos, el enfoque que ha orientando los procesos interculturalizacin de los currculos de los sistemas educativos nacionales de algunos pases de la regin (Ecuador por ejemplo). El enfoque de transformacin: consiste en abordar los conceptos, temas y problemticas desde la perspectiva de los diferentes grupos culturales y no solo desde el punto de vista del grupo cultural hegemnico. A diferencia de los anteriores, este enfoque promueve una reorganizacin del currculo en la medida en que provoca un descentramiento del punto de vista latente en el mismo. El enfoque socio-crtico: propone el diseo de un currculo a partir de los puntos de vista, experiencias y cultura de los grupos culturales subalternizados. Implica, necesariamente, una reorganizacin curricular sobre todo si tenemos en cuenta que los currculos oficiales han sido armados a partir de los intereses, experiencias y elementos culturales de los grupos culturales hegemnicos.60 No todos los enfoques arriba presentados contribuyen a la consecucin de los objetivos de la educacin intercultural. Algunos se prestan ms para los fines de la educacin multicultural, como es el caso de los dos primeros enfoques: el de las contribuciones y el aditivo.
En el Ecuador este enfoque es utilizado frecuentemente en las escuelas y colegios privados. As, por ejemplo, se festeja el Inti-Raymi con bailes y comida tpicos indgenas. 60 Sebastin Granda, La educacin intercultural para todos en Ecuador, Per, Bolivia y Chile Propuesta de Investigacin, Universidad Politcnica Salesiana-Q, p. 6
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En atencin a los dos enfoques restantes y en particular al ltimo, hablar de currculo intercultural o definirlo desde una sola mirada resulta complejo, mas bien, las reflexiones sobre currculo e interculturalidad estn en concordancia y responden al tipo de sociedad que se desea construir, tal como lo cita Fernando Garcs al sentenciar lo siguiente: Dime qu sociedad quieres y te dir en qu currculo piensas.61

Con un alcance ms delimitado, esto es en el mbito estrictamente educativo formal bsico, Fidel Tubino opina que, si se busca una educacin bsica regular intercultural, sta debe disponer de un currculo intercultural abierto, flexible, integrador y diversificado.62 Si el currculo no lo es en su concepcin,

construccin e implementacin, la interculturalidad se convierte en una declaracin retrica sin implicancias prcticas.

En ambas posturas existe de por medio un gran desafo, por lo tanto, si el reto es la construccin de una sociedad intercultural, se deber contar con un currculo intercultural que, mnimamente deber coincidir en los siguientes lineamientos:

Sensible a las necesidades educativas derivadas de las diferencias sociales, tnicas, de gnero, personales. Alejado de enfoques reduccionistas u homogneos de la realidad y de los contextos educativos. Diseado para personas que viven y se interrelacionan hoy, en un entorno global y globalizado, con su propia historia y cultura. Dirigido a considerar los estilos cognitivos y ritmos de aprendizaje propios de cada grupo humano y de cada sujeto/agente de la educacin.
Fernando Garcs, Mdulo Currculo e Interculturalidad, Maestra en Educacin con mencin en Educacin Intercultural, Universidad Politcnica Salesiana-Q, 2005, p. 4 62 Fidel Tubino, citado por la Revista Iberoamericana de Educacin, No. 13, Condiciones y perfil del docente de educacin intercultural bilinge, Madrid.
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Que involucre y comprometa a todos los estamentos que forman la comunidad educativa. Que se proponga el desarrollo humano y comunitario para desterrar la exclusin, la discriminacin y la injusticia social. Que recapitule y valorice los aportes o contribuciones (conocimientos, saberes, tcnicas) de otros grupos culturales. Suficientemente flexible y abierto para incorporar las tecnologas de la informacin y la comunicacin en los procesos de enseanza y del aprendizaje. Pensado desde, con y para los destinatarios, es decir, un currculo participativo y coherente con su realidad y necesidades sociales, culturales, econmicas y educativas. 63 Lo expuesto se corrobora con lo que Enrique Ipia Melgar propone como objetivos macros del currculo intercultural: promover una actitud de tolerancia activa y la estimacin de lo diferente, que potencie al dilogo y al debate como estrategias para la mejora de la comunicacin humana; que logre interesar a la persona tanto por el conocimiento de s misma y de las que le rodean, como por la preservacin de las costumbres y tradiciones culturales que caracterizan a su comunidad. 64 Un planteamiento curricular con estos enfoques podra definirse como un currculo intercultural, caso contrario, se limitara a ser una herramienta tcnica que negara la existencia de una sociedad heterognea y la posibilidad de aprender a convivir en la diversidad, es decir, sera un currculo funcional a los intereses de la cultura dominante que busca legitimar formas de conocimiento, valores, lenguajes y estilos que reproducen los imperativos econmicos e ideolgicos que subyacen al poder poltico del Estado.

El resultado de lo expuesto lleva a la nocin de interculturalidad en el aula como aquello que involucra y requiere, a ms de lo descrito en los acpites anteriores,

Fidel Tubino, citado por la Revista Iberoamericana de Educacin, No. 13, Condiciones y perfil del docente de educacin intercultural bilinge, Madrid. 64 Enrique Ipia, citado por la Revista Iberoamericana de Educacin, No. 13, Condiciones y perfil del docente de educacin intercultural bilinge, Madrid.

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ser asumida como la va para el intercambio permanente de complejos simblicos que permitan generar aprendizajes significativos orientados al respeto, valoracin y comprensin de las mltiples manifestaciones culturales, a la luz del principio del dilogo intercultural.

Se dar el dilogo intercultural y el aula ser intercultural cuando se comprenda suficientemente que el interaprendizaje abarca no solo ideas sino sobre todo sentimientos. El aprendizaje recproco no debe ser fraccionado sino asumido de forma integral pues integral es el ser humano; sin embargo, la fuerza y el nfasis est tradicionalmente depositado en el aprendizaje cognitivo, mientras que el afectivo-vivencial (adquirido de forma positiva o negativa), por lo general, queda relegado, subvalorado o subestimado, a pesar de que est estrechamente relacionado y coexiste con lo cognitivo.

Para que esta realidad no se reproduzca incesantemente, C. Rogers plantea el aprendizaje por la persona entera65 proceso que contiene tanto elementos cognitivos, como elementos vivenciales y del sentimiento. Esta propuesta, por lo tanto, se acerca a las relaciones humanas y de hecho a la persona como un ser entero, tanto de forma individual como en colectivo, pues tambin en esta esfera es donde se aprecian los resultados de la preeminencia de lo cognitivo.

Centrndose an ms en el aspecto educativo intercultural, el autor seala que la prctica comn y cotidiana es el conocer sin sentir66, hecho que no solo niega una parte sustancial del ser, sino que desencadena una crisis personal y social
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Carl R. Rogers; Rachel Rosenberg, La Persona Como Centro, p. 37 Carl R. Rogers; Rachel Rosenberg, La Persona Como Centro, p. 40

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entrampada en la telaraa del poder hegemnico. Para contrarrestar esta realidad, es necesario volver al ser autntico y al reconocimiento y aceptacin del Otro como persona. Esto ltimo juega un rol trascendental en todo proceso de interculturalizacin pues nicamente a partir de la triloga: apreciar, aceptar y confiar67 se genera un clima de amor, de aprendizaje vivencial y de comunicacin emptica propicio para el desarrollo de todas las potencialidades de la persona. Esta interrelacin significante, significativa y positivamente correlacionada, redunda obviamente en actitudes y formas de ver y vivir la vida, stas son humanas, autnticas, creativas y de calidad.

El reto es alterar la institucionalidad que genera fraccionamiento, diferenciacin de intereses y que produce y acelera un sentido de la vida vago, mediocre, generalizado, conformista y natural, en su lugar habr que reinsertar el caos, causar turbulencias y de-construir lo impensable. Ante lo tradicional y

determinista que trata de presentar una armona en los procesos, el imperativo actual es tomar la decisin de cambiar y poder as llevar la vida al aula y el aula a la vida. Que el aula se constituya en el espacio para el saber, el sentir y el hacer, para vivir en libertad para aprender, para sentir el aprender y para aprender el sentir. El(la) educadora es quien debe asumir el desafo pues est llamado(a) a ser sal del mundo y luz de la tierra, es el(la) protagonista y el productor de cambios, es quien debe trabajar desde la pedagoga del amor y de la ternura.

Y aunque las grandes voluntades desistan del cambio y la propuesta flaquee, todo esfuerzo de construccin de una forma de vida ausente de discriminacin y

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Carl R. Rogers; Rachel Rosenberg, La Persona Como Centro, p. 41

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autnticamente democrtica a partir de un autoconocimiento que permita ser y saberse como tal a partir de la existencia de un Otro que tambin siente y vive y que a la vez es diferente y complementario, es vlido. Por ello, desde lo micro, desde nuestra actitud cotidiana, desde nuestros haceres como docentes, desde los micro poderes podemos iniciar una gran revolucin: la de la ternura.

Para el efecto, el aula debera ser la zona afectiva donde sea totalmente factible negociar, deconstruir y reconstruir procesos de interaprendizaje, ser el terreno donde cotidianamente se generan luchas de sentidos, ser el campo de accin a partir del cual se debera trabajar el reconocimiento y valoracin de un yo, de un otro y de un nosotros en relacin de equidad y de diferencia, en suma, ser el espacio donde se efectivicen y confronten realidades diversas.

Como lo dice Paul Willis, lo que se debe perseguir no ser la igualdad, sino la desigualdad, de all que el aula que se pretende sea el espacio en el cual coexistan relaciones entre culturas, se compartan necesidades y se ponga en juego el imperativo de construir y trabajar desde esquemas distintos que reconceptualicen y reconozcan al ser como nico y a la vez como parte de un conglomerado al cual se pertenece (como similar y distinto) y en el que acta desde el continuo yo/otro-otros/yo-nosotros, en donde las vivencias y experiencias distintas logren transformar las relaciones actuales. Adems, la interculturalidad en el aula, ser uno de los mltiples espacios para impulsar la educacin intercultural, pues sta, en tanto proyecto poltico y basada en las experiencias de seres integrales, atae al conjunto de la sociedad.

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Por ello, desde el punto de vista pedaggico y metodolgico, trabajar desde un enfoque intercultural implica, a ms de lo anterior, lo siguiente:

Enfatizar en el desarrollo formativo ms que informativo. Trabajar con una organizacin curricular abierta en la que prime la flexibilidad y la innovacin pedaggica. Tender hacia la integracin y complementariedad de las diferentes reas de aprendizaje. Hacer del nio(a) y adolescente el eje del proceso pedaggico, lo que implica vincular el aprendizaje con a) las experiencias, conocimientos, intereses y necesidades de aquellos y b) temas y problemas del mundo actual. Co-construir conocimientos apelando a la participacin activa del nio y adolescente. Fomentar el aprendizaje y trabajo cooperativo. Utilizar el conflicto como estrategia de aprendizaje y bsqueda de soluciones. Trabajar los temas de estudio poniendo en relacin perspectivas y prcticas culturales distintas. Trabajar los temas de estudio mostrando diferentes puntos de vista.68

Con todos estos insumos, tericos y metodolgicos se pretende que la escuela no sea un elemento de socializacin en el sentido de agente que transmite una nica cultura, sino que sea un instrumento que nos ayude a comprender, experimentar y vivir el mundo y a poder enfrentarnos a sus desafos, construyendo sentidos de justicia.

Sin embargo,

en nuestra realidad cotidiana, difcilmente se cuenta con aulas

interactivas y la mayor parte de los espacios destinados para el interaprendizaje no cuentan siquiera con las condiciones y caractersticas mnimas o bsicas.

En suma, en esta investigacin y con la reflexin expuesta, hay la intencionalidad de mostrar algunas dinmicas de cmo se construyeron ciertos conceptos, los
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Sebastin Granda, Propuesta de Educacin Intercultural Para Todos, UPS-Quito, 2005

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debates inmersos, sus implicaciones y con los aportes desde la antropologa y pedagoga mencionados, reconstruirlos y resignificarlos desde una bsqueda de una sociedad ms justa y equitativa.

De esta manera los conceptos y nociones sobre diferencia, diversidad, cultura, identidad, interculturalidad, multicultutalidad, educacin, educacin intercultural, currculo e interculturalidad e interculturalidad en el aula, con la delimitacin y alcance expuestos, permitirn motivar la reflexin, sobre el quehacer educativo y sobre el hecho educativo y curricular, a partir de nuevos enfoques; y para el anlisis de la transversalizacin y aplicacin de la interculturalidad en la educacin bsica en el pas, que es la finalidad de este estudio.

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