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El S Mismo en Jung

Escrito de ngel Almazn en mayo 1999

Mandala pintado por Jung

En el libro siguiente que public, "El yo y el inconsciente" (1928) seala que el S-Mismo es el "punto central virtual de una constitucin tan misteriosa que lo podr incluir todo". "Este punto central lo he llamado el S-Mismo. Intelectualmente, el S-Mismo no es ms que un concepto psicolgico; es un trmino destinado a expresar una esencia incognoscible, a la que nosotros no logramos comprender como tal, pues sale de los lmites de

nuestra capacidad comprensiva... Igualmente se le podra llamar "el Dios en nosotros". De un modo inextricable, toda nuestra vida anmica parece emanar de este punto y todos nuestros objetivos ltimos y supremos parecen apuntar hacia l... Confo en que el lector atento habr comprendido suficientemente que entre el "S-Mismo" y el "yoego" existe la misma relacin que entre el sol y la tierra. No es posible confundir a los dos...(el ego) es una especie de adminculo que en cierto modo da vueltas alrededor del S-Mismo como la tierra alrededor del sol... En esta relacin no hay nada que se pueda reconocer positivamente (cientficamente), pues nada podemos decir sobre los contenidos del S-Mismo. El ego es el nico contenido del S-Mismo que conocemos. El ego "individuado" se siente como objeto de un sujeto desconocido y superordenado. Creo que la comprobacin psicolgica llega con esto a su fin extremo, pues la idea de un S-Mismo ya es en s un postulado trascendente que, si bien puede justificarse psicolgicamente, no se puede demostrar de un modo cientfico. El paso hasta ms all de la ciencia es una exigencia incondicional del desarrollo psicolgico aqu descrito, porque sin este postulado yo no sabra explicar suficientemente los procesos psquicos que tienen lugar en forma emprica. El S-Mismo pretende tener, cuando menos, el valor de una hiptesis parecida a la de la estructura de los tomos. Y si incluso nos hallamos dentro de una imagen, ese S-Mismo es, en cambio, una cosa formidablemente viva, cuya interpretacin no puedo lograr con mis posibilidades. No dudo de que sea una imagen, pero es una imagen en la que nosotros mismos estamos

contenidos". (imagen primordial=arquetipo, aclaro por mi parte). La Individuacin es el proceso natural, originado por el S-Mismo, para que cada ser humano se convierta en "aquello a lo que est destinado desde un principio". Y la mejor discpula de Jung, Marie-Louise von Franz lo aclara en estos trminos: "En sus manifestaciones procedentes de lo inconsciente, la meta aparece como una especie de centro o punto medio, al cual se adscribe un valor mximo y una elevadsima intensidad vital. No cabe diferenciarla de las imgenes ms centrales y definitivas de las diversas religiones, sino que aparece en el proceso de individuacin de forma natural, al igual que en ellas; as, por ejemplo, dentro del mbito cristiano como "castillo interior" como en Santa Teresa de vila, como ciudad o jardn tetrapartidos, como "scintilla animae", como "imago Dei" en el alma, como "crculo cuya periferia no est en ninguna parte y cuyo centro en todas", como cristal, piedra, rbol y recipiente y orden csmico, o tambin, como en el mbito oriental, en forma de flor de oro de cuatro ptalos, o bien como luz, como "vaco" pleno de sentido. La experiencia de esta meta proporciona al individuo una ntima imperturbabilidad, una calma y una plenitud de sentido de la vida, en cuyo campo puede aceptarse a s mismo y encontrar un punto medio entre las contradicciones de su naturaleza interior. En lugar de ser un ente fragmentario que ha de aferrarse a puntos de apoyo colectivos, deviene un ser humano total e independiente, que no explota y absorbe infantilmente a su entorno colectivo, sino que lo enriquece y confirma mediante su presencia. La experiencia del S-Mismo proporciona el sentimiento de hallarse asentado en lo ms profundo

de la propia mismidad, sobre un fundamento firme, sobre una parcela de ntima eternidad, invulnerable incluso para la muerte fsica misma" (C.G.Jung. Su mito en nuestro tiempo" (FCE, 1982). Este S-Mismo es equivalente en el plano simblico al Atman del hinduismo, seala Jung. Y "tras las personificaciones del S-Mismo parecen existir otras "potencias", mas Jung ha renunciado a ulteriores descripciones, ya que no esperaba poder hallar comprensin alguna al respecto", desvela M.L. von Franz. Es decir que Jung no quiso hablar de lo que l intua, senta y haba meditado acerca de lo que hay ms all del S-Mismo porque era el mbito de la metafsica pura en la que no quiso exponer nada pblicamente. A qu se estara refiriendo Jung al hablar de ese "ms all" de los arquetipos y del SMismo? Si recurrimos a la concepcin guenoniana de los "estados mltiples del ser" tendremos pronto la respuesta, puesto que el retorno al estado primordial, al Centro, supone virtualmente el comienzo de un nuevo ascenso, esta vez "en vertical" por el "rayo divino" ("Budhi") que une todos los estados mltiples del ser. Pero Jung, call, no quiso hablar sobre ello y sus razones tendra, siendo quizs una de ellas que no era de su competencia tal misin. El peligro que corre nuestro ego es identificarse con el S-Mismo, creerse un profeta, un gur infalible, etc. Caer en esa inflaccin psquica es muy peligroso y si no que se lo pregunten a Nietzsche con su Zaratustra, o a algunos gnsticos de los primeros siglos del cristianismo (otras veces se proyecta este S-Mismo en un gur al que se rinde pleitesa, y se le venera, y todo lo que dice se tiene como Verdad

Absoluta.., etc). Jung tuvo un sueo en 1944 acerca de la relacin entre el S-Mismo y el yo, que escribi en sus memorias ("Recuerdos, sueos, pensamientos", Seix Barral, pp. 328-329). Sueo que posiblemente aclarar para muchos lo que es el S-Mismo junguiano que otras exposiciones: "El problema de la relacin entre el "hombre intemporal", el S-Mismo, y el hombre terrenal en el espacio y el tiempo, plantea cuestiones de lo ms difciles... So una vez sobre el problema de la relacin entre el S-Mismo y el ego. En aquel sueo me encontraba en una excursin. Por un pequeo camino atraves un paisaje accidentado, el sol brillaba y yo divisaba un amplio panorama. Entonces llegu a una pequea ermita. La puerta estaba abierta y entr. Ante mi asombro, en el altar no se encontraba ninguna imagen de la madre de Dios ni ningn crucifijo, sino slo un adorno de hermosas flores. Pero luego vi que, ante el altar, en el suelo, vuelto hacia m, estaba un yogui sentado meditando profundamente. Al contemplarle de cerca vi que tena mi rostro. Me despert asustado pensando: Ah, ste es el que me medita. Ha tenido un sueo que soy yo.!. Y supe que cuando l despertara yo ya no existira ms". Para Jung este sueo representa al "centro" del inconsciente psicoideo como generador de la persona emprica. "Esta inversin indica que segn la "opinin de la otra parte" nuestra existencia inconsciente es la verdadera y nuestro mundo consciente es una ilusin o una aparente realidad, producida con fines determinados, algo as como un

sueo que parece tener tanta realidad como si nos encontrsemos en ella. Est claro que este planteamiento tiene mucha semejanza con la concepcin del mundo oriental, en cuanto ste se considera como Maya", concluye Jung. Y por si hubiera dudas al respecto, las despeja de esta forma: "La totalidad inconsciente -el S-Mismo- me parece por ello como el propio "spiritus rector" de todo devenir biolgico y psquico. Aspira a la realizacin total, es decir, a devenir completamente consciente en el hombre. Devenir consciente es "cultura" en el sentido ms amplio y autoconocimiento, es decir, esencia y alma de este proceso. El Oriente atribuye al S-Mismo un significado "divino", y segn la antigua concepcin cristiana es el autoconocimiento el camino de la "cognitio Dei". Y es aqu donde, por ejemplo, conviene referir analgicamente la siguiente frase de Shankara: "La envoltura mental no puede ser el Atman, porque tiene principio y fin, sufre modificaciones, y es sensible al dolor. Es por tanto un objeto. Pero el Ser, el Testigo eterno, no podra jams ser objeto de conocimiento". O como deca Gunon: "El Atma es la nica que constituye la realidad profunda del ser, porque todo estado de dicho ser sera puramente ilusiorio si se pretendiera separarlo de ella". No es esto lo que refleja el sueo citado de Jung? NOTA Este texto es lo escrib en mayo 1999 para el Foro Epignosis, formando parte de mi exposicin sobre los "encuentros y desencuentros" que captaba por entoncesentre Gunon y Jung...