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A mentira

Fernando Hartmann1 Freud, em um pequeno texto de 1913, Duas mentiras contadas por crianas, nos alertava para a importncia de no tomarmos as mentiras contadas pelas crianas de forma puramente moral ou como desvio de carter. Depois de Freud, Lacan retoma este tema indicando para nos ocuparmos com a verdade da mentira. Lacan vai nos apresentar repetidas vezes, em seus seminrios e escritos, o tema da mentira e da verdade. Por exemplo, quando ele discute o fato de dizer Eu minto, no como um paradoxo lgico, mas como algo possibilitado pelo fato do sujeito se apresentar como dividido entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao. O Eu do enunciado no est no mesmo lugar do sujeito que enuncia. Pretendo abordar este tema a partir de um recorte de um caso clnico que me colocou vrias interrogaes. Trata-se de Roberto, um inteligente menino de nove anos, que veio me procurar porque estava lhe acontecendo algo muito estranho. Ele dizia que o que ele sonhava acontecia. Ento pediu me para ir a um psicanalista. A me era psicloga. O menino j havia passado por um tratamento alguns anos antes. Digamos que ele tinha noo do que estava demandando. Ele sabia que psicanalistas se interessam por sonhos. Roberto estava tendo sonhos premonitrios e estava muito assustado com isso. Desde nossos primeiros encontros Roberto se mostrou confiante e falante. Logo nas primeiras sesses passou a me relatar os acontecimentos que ele vivenciou e que havia sonhado antes. O que me chamou a ateno foi o fato de que, em meio aos seus relatos, constantemente, havia situaes, nas quais, Roberto se machucava, algum pequeno hematoma, um arranho. Nada muito grave, coisas que normalmente acontecem nas brincadeiras de crianas ativas. Ele me mostrava o machucado e completava dizendo que j havia sonhado que iria se machucar assim. Bem, podemos entender o porqu ele estava de fato assustado com isso. Eu escutava os seus relatos, verificava os machucados, que eram freqentes, e solicitava para me contar os sonhos. Mas Roberto no se lembrava dos sonhos. Na anlise dos sonhos premonitrios ficou confirmado que ele no se lembrava dos sonhos na manh seguinte a suas ocorrncias, tambm no havia contado os sonhos a ningum antes que eles se realizassem. Diante destas questes recorri a Freud. O que Freud (1987a, p. 561) havia escrito sobre sonhos premonitrios? Freud finaliza A interpretao dos sonhos, justamente, com esta pergunta: E quanto ao valor dos sonhos para nos dar conhecimento do futuro? Naturalmente isso est fora de cogitao. Mais certo seria dizer, em vez disso, que eles nos do conhecimento do passado, pois os sonhos se originam do passado em todos os sentidos. No obstante, a antiga crena de que os sonhos prevem o futuro no inteiramente desprovida de verdade.
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Psicanalista, Membro da Association Lacanienne Internationale e Associao Clnica Freudiana, Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Afinal, ao retratarem nossos desejos como realizados, os sonhos decerto nos transportam para o futuro. Mas esse futuro, que o sonhador representa como presente, foi moldado por seu desejo indestrutvel imagem e semelhana do passado. Ento este futuro que Roberto previa foi moldado pelo desejo, mas como articular desejo e os machucados que o assustavam? Em um pequeno texto de 1899, escrito logo aps A interpretao dos sonhos, Freud (1987a, p.564) complementa sua resposta sobre os sonhos premonitrios: Assim, a criao do sonho a posteriori, nica coisa que torna possveis os sonhos profticos, nada mais do que uma forma de censura, graas a qual o sonho pode irromper na conscincia. A partir destes dois apontamentos, relacionados ao desejo e a censura, conclui que o que acontecia era que Roberto, ao vivenciar determinados acontecimentos, tinha a convico de hav-los sonhado anteriormente. Algo que por ser censurado, impedido de ser lembrado, reaparecia como algo premonitrio. Ento, ao invs de uma premonio, o que acontecia era uma repetio. Mas o que se repetia? Levanto a hiptese de que Roberto poderia ter sonhos punitivos e quando ele se machucava era como se a punio se reapresentasse. Tratando-se provavelmente de sonhos de angstia em que se desenrola um conflito edipiano entre a instncia desejante e seu censor. Sonhos derivados de satisfaes proibidas. Em Alm do princpio do prazer Freud nos diz que os sonhos traumticos, tm por fim o controle retroativo da excitao pelo desenvolvimento da angstia, essa angstia, cuja omisso foi causa da neurose traumtica. Lembro aqui de uma paciente que no conseguiu fazer o luto da morte da me. Logo aps a morte da me, a qual ela era muito ligada, ela continuou sua vida sem fazer referncia alguma a essa perda. Ela no teve a angstia pela morte da me. Acontece que ela passou a sofrer depois de graves crises de pnico e angstia quando alguma identificao com a me se apresentava no decorrer de sua vida. Pensei que, de forma similar, o sonho de punio poderia estar em grande parte dedicado tentativa de ligar as excitaes a uma liberao de angstia a qual ele no foi capaz de fazer face anteriormente. Bem sabemos que o sonho uma forma de repetir, mais alm do princpio do prazer. Conforme M. Dayan (1996, p.493): A inquietude onrica no pode ser medida por aquela angstia patente que o sonhador, de volta ao estado de viglia, diz t-lo tomado. Ela est mais radicalmente ancorada na atividade estranha de uma vida pulsional polimorfa da qual o ser adormecido nada sabe, mas que pode faz-lo saber por meios obscuros que alguma coisa de funesto est prestes a lhe acontecer, ou que um gozo indizvel lhe somente figurado. Com o andar do tratamento os relatos dos sonhos foram diminuindo e Roberto dizia que no estava mais to assustado e tambm que isso j no acontecia mais com tanta freqncia. O que comeou a aparecer na sua fala foram histrias muito bem elaboradas nas quais havia frequentemente algum elemento de mentira. Histrias que ele precisava estudar para poder constru-las. Ele realmente fazia um esforo para que suas histrias fossem coerentes. Ele se esforava para tentar me enganar. Se ele me contava, por exemplo, a sua viagem ao Peru ele descrevia o pas, seu povo, sua capital, seus pontos tursticos, sua relao com os ndios, sua histria, runas Maias, etc. Mesmo sem jamais ter sado do Brasil. O mesmo detalhamento acontecia quando ele me falava de seu animal de estimao muito raro, no caso um ornitorringo. Ele trazia para a sesso vrias caractersticas do 2

animal, sua procedncia, tamanho, famlia, hbitos alimentares, etc. Ele tambm tinha um cuidado muito grande para que a me ou o pai, quando estes participavam das sesses, no ouvirem suas histrias para no desmenti-lo. Seguindo as indicaes lacanianas a minha interveno se colocava no sentido de que quando ele dizia algo do tipo eu te engano eu respondia com algo no sentido de tu dizes a verdade. Conforme Lacan ( 1990, p.133): Nesse caminho de tapeao em que o sujeito se aventura, o analista est em posio de formular esse voc diz a verdade, e nossa interpretao jamais tem sentido seno nessa dimenso. Eu me perguntava: Por que Roberto precisava mentir? Qual a verdade nas mentiras de Roberto? Ser que teria alguma relao com os sonhos premonitrios? Nunca procurei saber o que dentre aquelas vrias histrias acontecia de fato. Eu escutava as histrias de Roberto demonstrando interesse. Roberto, por vezes, tinha um discurso um tanto megalomanaco, mas no era psictico. Esse tipo de discurso, onde ele seria o todo poderoso, no se manifestava na presena da me, nem do pai. Era um discurso que ele proferia na escola, entre os colegas, com a professora e passou a se manifestar nas sesses. De fato esta era uma questo que j havia se apresentado na escola como um problema, mas a me nunca havia me relatado. Esse discurso basicamente se resumia a ele ter poderes especiais frente aos colegas da escola, uma inteligncia acima da mdia, ter conhecido cidades diferentes, possuir animais exticos, enfim ele fabricava algumas insgnias de poder. Essas insgnias fabricadas eram tomadas como mentiras pelos colegas, professores, etc. A me no havia me comentado nada a respeito disso porque para ela o menino no tinha problema algum, ele era bem inteligente, tirava boas notas na escola e estava no psicanalista porque era bom para ele falar, se conhecer. Quando a interrogo o porqu buscou o primeiro tratamento, ela no fornece muitos detalhes, refere que no passava um bom momento conjugal e financeiro devido a algumas escolhas desastrosas do marido, o que os levou a mudar de cidade. Segundo ela, isso teria afetado Roberto. Porm, desta vez, ela diz que no teve interferncia alguma no encaminhamento de Roberto. Ele mesmo pediu para consultar. Aps o nosso primeiro encontro ela passa apenas a trazer o filho at meu consultrio e buscar um tempo depois. Ela traz o menino de carro, no desce do veculo, o deixa na frente de meu consultrio e em torno de 50 minutos depois passa para busc-lo, sem sair de seu carro. Quando a solicito para participar da sesso ela se explica dizendo que trabalha muito, que usa este tempo para resolver assuntos bancrios e alguns afazeres que no tem tempo normalmente. Ela diz que este um momento de seu filho, para ele falar, pois ele decidiu consultar, assim como, segundo ela, ser ele quem vai decidir no vir mais as sesses. Eu a interrogo se ele teria condies de decidir isso, se no seria demais para uma criana de nove anos. Ela acha que no e diz que procura agir assim com o filho. Busca que ele tenha autonomia. Eu insisto na importncia de sua presena, algumas vezes pelo menos na sesso. O seu discurso, que no incio de nossos encontros era de que tudo estava bem e a anlise do menino era apenas para ele falar, se conhecer melhor, comea a revelar outras tonalidades. Ela diz que o menino s vezes parecia deprimido, ficava muito tempo sozinho, no tinha muitos amigos. Na escola, apesar de ele ter boas notas tinha algum problema com os professores, com relao a algumas histrias que ele contava. A me no sabia dizer muito bem o que era, apenas que ele tinha uma imaginao muito frtil. Fiquei pensando porque esta me no me relatou isso no incio? Porque ela evitava participar das sesses do filho? Como era difcil para ela o filho sair, nem que fosse um 3

pouco, do ideal que ela o colocara. Com o tempo essa me ira reclamar do pai do menino, vai referir que ele no conseguiu se estruturar economicamente e que parece mais um companheiro do filho do que pai. O pai veio uma nica vez na sesso junto com o filho. Ele exerce a profisso de vendedor viajante e passa pouco tempo em casa junto da famlia. Trata-se de um pai bem gentil com filho. Ele refere que o filho seu companheiro, um amigo e como passa pouco tempo com ele prefere ficar este tempo em casa brincando com o filho ao invs de educ-lo e repreend-lo, isso ele deixava mais ao encargo da me. Fiquei pensando se Roberto no teria alguma carncia na funo paterna? Essa carncia seria o que lhe faz entrar na repetio? A repetio seria uma espcie de ritual obsessivo, assim como acontece nas religies crists, uma oferenda ao pai, um ritual repetido infinitamente na busca de um pai onipresente? Se ningum encarna o pai interditor, fazemos rituais repetitivos para assim lembrarmos que ele existe, que ele est no meio de ns, que ele onipresente e ento comemos sua carne e bebemos seu sangue. Rituais nos quais cada um se oferece em sacrifcio enquanto filho de Deus pai todo poderoso. Repetimos o sacrifcio porque precisamos de um pai forte, que nos proteja e nos interdite. Desde muito tempo as religies nos ensinam que o sacrifcio fortalece o Deus pai. Segundo Lacan em um primeiro tempo a criana procura perceber o desejo da me. O problema se coloca para a criana de ser ou no desejada, quer dizer, de poder ocupar o lugar do falo no desejo de sua me. Mas para que a questo flica se coloque necessrio, em um segundo tempo, que a funo do pai seja reconhecida de maneira que ele possa privar a me de sua criana. Espera-se do pai que ele faa valer a lei simblica, ou seja, primeiramente, a proibio do incesto, para depois poder se organizar no sujeito um acesso moderado ao gozo sexual. Se os sonhos premonitrios eram, de fato, sonhos de punio que se repetiam, punio por ficar no lugar do pai junto me, por ocupar o lugar do pai, talvez exista uma relao dos sonhos que se repetiam e com as mentiras. Na falta de um pai real que repreendesse e, portanto, que protegesse, Roberto era levado a construir, no discurso, formas de proteo. Ns sabemos, desde Lacan, que a mentira diz uma verdade. Qual a verdade que as mentiras de Roberto revelavam? As mentiras de Roberto eram relacionadas a ele gabar-se de boas condies financeiras. Por exemplo, ter uma casa com piscina onde ele criava peixes exticos, inclusive um ornitorrinco. Viagens s cidades tursticas conhecidas. Mas tambm histrias nas quais ele era uma espcie de heri para os colegas de escola, por ser inteligente, forte, ou ter premonies atravs das quais ele protegia seus amigos. Ele no podia mais fugir a descoberta de que seu pai bem-amado no era um personagem to grande quanto ele estava inclinado a pensar. No pequeno artigo, Duas mentiras contadas por crianas, Freud (1987b, p.389) analisa duas mentiras acontecidas na infncia de duas pacientes. Ele nos diz que uma criana atravs de sua mentira gabava-se a seus colegas de escola, a fim de no ter de diminuir o pai. Era como se tivesse querido gabar-se: Olhem o que meu pai pode fazer. As mentiras suportavam insgnias que serviam como formas de proteo. A mentira, neste caso era a verdade do desejo.

Mas ainda restam outras perguntas que dizem respeito repetio. Como um sonho traumtico pode ser a representao de desejo? Como um sonho de punio pode ser a representao de desejo? No sonho de punio h uma interdio que realizada pelo pai real, mais real ainda por estar no sonho. Esse pai, que possibilita o exerccio da funo paterna de interditar para poder inscrever o filho em um lugar desejante, ali se apresenta sob a forma de punio, quer dizer, sendo punido eu tenho um pai, que no somente um amigo ou companheiro, um igual. A interdio paterna mostra uma diferena de lugares necessria para nos inserirmos em uma temporalidade, uma filiao, um passado, presente, futuro. A verdade da mentira dizia do desejo de ter um pai mais perto, que no ficasse tanto tempo longe, mas que tambm pudesse interdit-lo de ocupar o lugar de desejo da me. Em resumo, os sonhos, que no foram lembrados, porque foram censurados, se repetiam na vida de viglia como uma espcie de dj-vu. O que se repetia era este encontro do real que Lacan chama de Tuch, de trauma, de acidente, que ocorre como se por acaso. O real expulso do simblico e retorna como realidade faltosa. Como diz Lacan (1990, p.56) no seminrio 11: O trauma. O que se repete, com efeito, sempre algo que se produz como por acaso. A realidade faltosa neste caso era justamente a interdio paterna, digamos uma falha na funo paterna que implicava sonhos de punio como forma de restabelecimento do lugar do pai. Para Lacan (1990, p.61), o lugar do real, vai do trauma fantasia na medida em que a fantasia nunca mais do que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro, de determinante na funo da repetio. Bibliografia DAYAN , Maurice. Sonho em KAUFMANN, Pierre (org.). Dicionrio enciclopdico de psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1996. FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos, Obras completas, Vol.V. Rio de Janeiro, Ed. Imago, 1987a. . FREUD, Sigmund. Duas mentiras contadas por crianas, Obras completas Vol.XII. Rio de Janeiro, Ed. Imago, 1987b. LACAN, Jacques. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Seminrio 11. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1990.