El Gran Milagro: algunas reflexiones para sacarle todo el gusto.

1.

La Eucarista y la Vida: En realidad, este gesto humilde y sencillo (la presentacin de las ofrendas) tiene un sentido muy grande: en el pan y el vino que llevamos al altar toda la creacin es asumida por Cristo Redentor para ser transformada y presentada al Padre. En este sentido, llevamos tambin al altar todo el sufrimiento y el dolor del mundo, conscientes de que todo es precioso a los ojos de Dios. Sacramentum Caritatis, 47 En definitiva, en el culto'' mismo, en la comunin eucarstica, est incluido a la vez el ser amado y el amar a los otros. Una Eucarista que no comporte un ejercicio prctico del amor es fragmentaria en s misma Sacramentum Caritatis, 82

Los tres personajes principales tienen situaciones personales muy difciles y a la vez muy parecidas a las de la gente comn. Por eso creo que la pelcula provoca mucha emocin e identificacin en quienes la miran. La chica siente la soledad por la muerte de su esposo, y a la vez ha entrado en un ritmo frentico de trabajo, que le impide vivir plenamente su vocacin como madre. El conductor del colectivo tiene a su hijo con un cncer muy avanzado, y siente que ya no tiene fuerzas para seguir. Esta situacin dolorosa le hace dudar de la presencia y del amor de Dios. La abuelita siente que ya no tiene una razn para vivir, y que es una carga, una molestia para los dems. Lo valioso del argumento de la pelcula es que los tres descubren, ayudados por los nios-ngeles, que pueden ofrecer todos esos problemas a Dios, y unirlos al Sacrificio de Cristo. En la Misa reciben fuerzas para seguir adelante. Por otra parte, en el caso de la chica, vivir la Santa Misa le ayuda a cambiar de actitud y pasar ms tiempo con su hijo, en lugar de trabajar en exceso. La enseanza es que la Liturgia est totalmente vinculada con la vida, no es como un meteoro que cae en nuestra vida, sino que se relaciona con ella: a ella podemos llevar la vida y de ella salimos fortalecidos y deseosos de ser mejores. Y no solo nos da el deseo de ser mejores: nos da la fuerza para hacerlo.

2.

El ngel de la Guarda: Desde su comienzo (cf Mt 18, 10) hasta la muerte (cf Lc 16, 22), la vida humana est rodeada de su custodia (cf Sal 34, 8; 91, 10-13) y de su intercesin (cf Jb 33, 23-24; Za 1,12; Tb 12, 12). "Nadie podr negar que cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducir su vida" (San Basilio Magno). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres, unidos en Dios. CCE 338 En la pelcula aparece continuamente el ngel de la Guarda o ngel Custodio. La existencia de los ngeles custodios es una verdad de fe, como expresa el texto del Catecismo antes citado. La Oracin colecta de la liturgia del 2 de octubre dicen as:

Oh Dios, que en tu providencia inefable te has dignado enviar a tus santos ngeles para nuestra custodia; te suplicamos nos concedas vernos siempre defendidos por su proteccin y gozar eternamente de su compaa. Por nuestro Seor Jesucristo. l ha sido creado por Dios para ayudarnos a llegar al Cielo. Est siempre a nuestro lado, nos ayuda, nos consuela, nos aconseja, siempre. No lo podemos ver, pero es real. Algunos santos han desarrollado mucho un dilogo continuo con su ngel de la Guarda, bajo cuya direccin han encontrado modos de vivir su vocacin. Tal vez uno de los detalles que puede traer confusin, es que en la pelcula los ngeles toman cuerpo. Esto no es imposible (Dios puede permitirlo por alguna causa) pero s infrecuente. Si se ve la pelcula con nios, hay que aclararles que es un recurso de la pelcula.

3.

Los ngeles en la Misa La tensin escatolgica suscitada por la Eucarista expresa y consolida la comunin con la Iglesia celestial. No es casualidad que en las anforas orientales y en las plegarias eucarsticas latinas se recuerde siempre con veneracin a la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Seor, a los ngeles, a los santos apstoles, a los gloriosos mrtires y a todos los santos. Ecclesia de Eucharistia, 19 La Liturgia es "accin" del "Cristo total" (Christus totus). Los que desde ahora la celebran participan ya, ms all de los signos, de la liturgia del cielo, donde la celebracin es enteramente comunin y fiesta. Los celebrantes de la liturgia celestial El Apocalipsis de san Juan, ledo en la liturgia de la Iglesia, nos revela primeramente que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el trono" (Ap 4,2): "el Seor Dios" (Is 6,1; cf Ez 1,2628). Luego revela al Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5,6; cf Jn 1,29): Cristo crucificado y resucitado, el nico Sumo Sacerdote del santuario verdadero (cf Hb 4,14-15; 10, 19-21; etc), el mismo "que ofrece y que es ofrecido, que da y que es dado" (Liturgia Bizantina. Anaphora Iohannis Chrysostomi). Y por ltimo, revela "el ro de agua de vida [...] que brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1), uno de los ms bellos smbolos del Espritu Santo (cf Jn 4,10-14; Ap 21,6). Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio de la alabanza de Dios y en la realizacin de su designio: las Potencias celestiales (cf Ap 4-5; Is 6,2-3), toda la creacin (los cuatro Vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y cuatro mil [cf Ap 7,1-8; 14,1]), en particular los mrtires "degollados a causa de la Palabra de Dios" [Ap 6,9-11]), y la Santsima Madre de Dios (la Mujer [cf Ap 12], la Esposa del Cordero [cf Ap 21,9]), y finalmente una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9). En esta liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvacin en los sacramentos. CCE 1136-1139 Los dos textos citados concuerdan y corroboran lo que presenta la pelcula con mucha claridad: la distincin entre el Cielo y la tierra desaparece en la Santa Misa: el Cielo est en la tierra, la tierra en el Cielo. En la pelcula los ngeles tienen un rol muy importante durante la Santa Misa. Se presenta a los ngeles custodios de cada fiel rezando por las almas que les han sido confiadas. Se los presenta tambin presentando las ofrendas de los fieles al Padre. Tambin aparecen adorando a Jess en el momento del Santo y de la Consagracin, y acompaando a los fieles en el momento en que van a comulgar.

Esta accin ha sido sealada varias veces por la Iglesia, en sus diferentes liturgias. Cabe recordar que en cada Misa, antes del Santo que siempre antecede el momento de la Consagracin- la Iglesia menciona explcitamente la unin con los coros anglicos, con esta u otras frmulas parecidas: Por eso, ahora, nosotros, llenos de alegra, te aclamamos con los ngeles y los santos diciendo En la Liturgia romana el ministerio de los ngeles aparece con ms claridad en la Plegaria I: Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda sea llevada a tu presencia por manos de tu ngel En otros textos litrgicos no de la Santa Misa- aparece tambin la accin de los ngeles. Por ejemplo, el "In Paradisum deducant te angeli..." ["Al Paraso te lleven los ngeles..."] de la liturgia de difuntos, o tambin en el "Himno querbico" de la liturgia bizantina). Tambin hay una mencin explcita a ellos en en Yo Confieso, una de las formas de realizar el acto penitencial al inicio de l a Celebracin: Por eso ruego a Santa Mara Siempre Virgen, a los ngeles, a los santos

4.

La existencia y la accin del Demonio La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali ("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos") Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsicaen cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8,28). CCE 393. 395 En esta peticin (lbranos del mal) el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El diablo (di -bolos) es aqul que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo. Homicida [...] desde el principio [...] mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44), Satans, el seductor del mundo entero (Ap 12, 9), es aqul por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota toda la creacin e ntera ser liberada del pecado y de la muerte (Plegaria Eucarstica IV, 123: Misal Romano). Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle. Sabemos que somos de Dios y que el m undo entero yace en poder del Maligno (1 Jn 5, 18-19): El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os guarda contra las astucias del Diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al demonio. Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? (Rm 8, 31) (San Ambrosio, De sacramentis, 5, 30). CCE 2851-2852

El demonio aparece en la pelcula realizando su accin propia, que es tentar. Sin lugar a dudas, el Demonio hace lo posible para alejarnos de la oracin, para distraernos en la Misa, para disuadirnos de confesarnos o para hacernos confesar superficialmente El detalle ms confuso de la pelcula es cuando el demonio se convierte en una chica para distraer o tentar a los que esperan la confesin. Eso sin dudas es un artificio de la pelcula, el

demonio no acta as usualmente solo en rarsimas excepciones tom una apariencia humana, como en la vida de algunos santos-. El modo de representar grficamente al Demonio es totalmente coherente con la Tradicin, y tiene un findamento bblico, ya que es una combinacin entre la imagen de la serpiente (Gn 3) y del Dragn (Ap 12)

5.

La presencia de Jess en los sacramentos Es al mismo Cristo Jess, Sacerdote, a cuya sagrada persona representa el ministro. Este, ciertamente, gracias a la consagracin sacerdotal recibida se asimila al Sumo Sacerdote y goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo (a quien representa) (Po XII, enc. Mediator Dei) Como he tenido ocasin de aclarar en otra ocasin, in persona Christi quiere decir ms que en nombre, o tambin, en vez de Cristo. In persona: es decir, en la identificacin especfica, sacramental con el sumo y eterno Sacerdote, que es el autor y el sujeto principal de su propio sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie . Ecclesia de Eucharistia 29 En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien est presente a su Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la Verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, acta in persona Christi Capitis (cf LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2,6): CCE 1548 Es uno de los detalles mejor logrados de la pelcula, a mi entender. Tanto en el Sacramento de la Reconciliacin como en el de la Eucarista, aparece claro que es el mismo Jess quien da los sacramentos, es l mismo quien absuelve, quien consagra, a travs del los sacerdotes. Insistir en este aspecto es muy importante para madurar en la fe, porque muchas veces las personas van a Misa o dejan de ir, se confiesan o dejan de confesarse, por el sacerdote. Ven sus virtudes o defectos, y en base a eso deciden. Eso es un grave error. Un cristiano va a Misa porque all est Jess, se confiesa porque sabe que Jess es quien acta en el sacerdote. Hacer un acto de fe en esta presencia es muy importante para vivir bien los sacramentos.

6.

El Sacrificio de la Cruz en la Misa El Seor Jess, la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23), instituy el Sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras del apstol Pablo nos llevan a las circunstancias dramticas en que naci la Eucarista. En ella est inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasin y muerte del Seor. No slo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpeta por los siglos. Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, memorial de la muerte y resurreccin de su Seor, se hace realmente presente este acontecimiento central de salvacin y se realiza la obra de nuestra redencin .(11) Este sacrificio es tan decisivo para la salvacin del gnero humano, que Jesucristo lo ha realizado y ha vuelto al Padre slo despus de habernos dejado el medio para participar de l, como si hubiramos estado presentes. As, todo fiel puede tomar parte en l, obteniendo frutos inagotablemente. Ecclesia de Eucharistia 11 En la pelcula se subraya tambin uno de los aspectos esenciales de la Misa: su carcter de sacrificio, o ms precisamente, el ser actualizacin del Sacrificio de Cristo en la Cruz. La Eucarista es tambin banquete pascual, este aspecto queda ms subrayado en los ritos, pero es banquete

justamente porque Jess es el Cordero pascual que se inmol en la Cruz, y que hoy, en el Cielo, contina ofrecindose al Padre como vctima por nuestros pecados. Estar en Misa es estar en el Calvario. Es cierto que esa presencia de Jess es ya la de Cristo Glorificado, pero esto no anula la enorme verdad que en la Eucarista se hace presente el acto de entrega de la Cruz.

7.

La unin con la Iglesia triunfante. Es un aspecto de la Eucarista que merece ser resaltado: mientras nosotros celebramos el sacrificio del Cordero, nos unimos a la liturgia celestial, asocindonos con la multitud inmensa que grita: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero (Ap 7, 10). La Eucarista es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra. Es un rayo de gloria de la Jerusaln celestial, que penetra en las nubes de nuestra historia y proyecta luz sobre nuestro camino. Ecclesia de Eucharistia 19 En la pelcula, en el momento de la plegaria Eucarstica, aparecen los bienaventurados, los salvados, aquellos que ya gozan de la visin de Dios. Esto no es un artificio de la pelcula: es real, es totalmente real. Por qu? Porque cuando Cristo Glorificado se hace presente, junto a l se hace presente tambin todos los que estn con l en el Cielo. O mirndolo desde otra perspectiva, cuando nosotros vamos a Misa, participamos anticipadamente del Cielo. La Misa no solo es el sacrificio del Calvario: es tambin la anticipacin de las bodas eternas del Cordero, del Banquete celestial. Por eso nunca estamos tan cerca de los santos como cuando estamos en Misa. Es bueno subrayarlo para orientar el culto de los santos: si alguien quiere estar en comunin con algn santo en particular, la forma ms eficaz es en la Misa. Y tambin si tenemos una certeza moral de la salvacin de algn miembro de nuestra familia aunque no est canonizado- la forma ms perfecta de unirnos con l es en Misa, mucho ms que yendo al cementerio o de otras formas. Es cierto que no se puede dar un dilogo audible con los odos del cuerpo, como se ve en la pelcula, ni tampoco un abrazo fsico. Lo que s es verdad es que podemos tener un encuentro, estamos realmente en comunin, no con el recuerdo o con la idea de nuestro ser querido, sino con l mismo. Dice el Card Ratzinger en una conferencia: Hay que decir, resumiendo, que ni el sacerdote ni la comunidad son por s mismos el sujeto de la liturgia, sino que lo es el Cristo total, Cabeza y miembros; el sacerdote, la comunidad y los individuos son sujetos en tanto que estn unidos a Cristo y en tanto que lo re-presentan en la comunin de la Cabeza y el Cuerpo. En toda celebracin litrgica participa toda la Iglesia: el cielo y la tierra, Dios y el hombre, no slo en teora sino muy realmente. Cuanto ms se nutra la celebracin de este saber, de esta experiencia, ms concretamente se realizar el sentido de la liturgia.

8.

La unin con la Iglesia purgante. La comunin con los difuntos. La Iglesia peregrina, perfectamente consciente de esta comunin de todo el cuerpo mstico de Jesucristo, desde los primeros tiempos del cristianismo honr con gran piedad el recuerdo de los difuntos y tambin ofreci sufragios por ellos; "pues es una idea santa y piadosa orar por los difuntos para que se vean libres de sus pecados" (2 M 12, 46)" (LG 50). Nuestra oracin por ellos puede no solamente ayudarles, sino tambin hacer eficaz su intercesin en nuestro favor. CCE 958 Otra de las verdades de la Fe que aparece es la de las almas del purgatorio.

Cuando una persona muere, hay tres posibilidades: que est en pecado mortal, y entonces permanece separada de Dios para siempre: eso es el infierno. Hasta la segunda venida de Jess, el infierno es un estado de las almas, no un lugar fsico, ya que las almas no ocupan lugar. Cuando venga Jess por segunda vez y resuciten los muertos, all entonces toda la persona cuerpo y alma- padecer esa separacin de Dios. Si el alma est en Gracia de Dios y totalmente purificada por su caridad, por la penitencia, porque recibi la Uncin antes de morir, porque se le dio la indulgencia plenaria...- comienza a estar plenamente unida a Dios por toda la eternidad: eso es el Cielo. Hasta la Parusa, tambin el cielo es un "estado" de las almas salvadas, es decir, no tiene todava una dimensin corporal. Y si muri en gracia de Dios, pero imperfectamente purificada sea que tenga pecados veniales, sea que an no haya expiado las penas temporales de los pecados cometidos- tiene la certeza de la salvacin, pero an debe purificarse. El purgatorio es, entonces, el estado en que las almas, ya seguras de la salvacin, acaban su purificacin y de ese modo se preparan para contemplar a Dios uno y Trino en el Cielo. Ellas no pueden merecer por s mismas aunque rezan por nosotros. En la Eucarista es donde podemos vivir ms intensamente la unin con la Iglesia del Purgatorio. Cuando ofrecemos la Eucarista, cuando comulgamos con fervor, podemos salvar almas del purgatorio gracias al misterio de la comunin de los santos.

Sobre estos temas -cielo, Infierno, Purgatorio- recomiendo las Catequesis de Juan Pablo II, que se pueden encontrar aqu, aqu y aqu 9. La presencia de la Virgen en la Misa 57. Haced esto en recuerdo mo (Lc 22, 19). En el memorial del Calvario est presente todo lo que Cristo ha llevado a cabo en su pasin y muerte. Por tanto, no falta lo que Cristo ha realizado tambin con su Madre para beneficio nuestro. En efecto, le confa al discpulo predilecto y, en l, le entrega a cada uno de nosotros: !He aqu a tu hijo . Igualmente dice tambin a todos nosotros: He aqu a tu madre! (cf. Jn 19, 26.27). Vivir en la Eucarista el memorial de la muerte de Cristo implica tambin recibir continuamente este don. Significa tomar con nosotros a ejemplo de Juan a quien una vez nos fue entregada como Madre. Significa asumir, al mismo tiempo, el compromiso de conformarnos a Cristo, aprendiendo de su Madre y dejndonos acompaar por ella. Mara est presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en todas nuestras celebraciones eucarsticas. As como Iglesia y Eucarista son un binomio inseparable, lo mismo se puede decir del binomio Mara y Eucarista. Por eso, el recuerdo de Mara en el celebracin eucarstica es unnime, ya desde la antigedad, en las Iglesias de Oriente y Occidente. EE 57 La pelcula ofrece tambin la oportunidad de orientar una correcta relacin con Mara Santsima. En efecto, uno de las problemticas habituales ha sido la separacin entre devocin mariana y participacin en la vida sacramental. Se puede, a travs de la pelcula, insistir en que Mara est siempre unida a Jess. Y por eso, no hay aqu en la tierra momento ni manera ms perfecta para estar con Mara que en la Santa Misa. La Santa Misa es la actualizacin del Misterio del Calvario: Mara estuvo all, Mara est ahora en la Santa Misa. La Misa es participacin real en el banquete del Cielo. Mara est en el Cielo en cuerpo y alma, Mara est ahora en con nosotros cuando anticipamos el cielo. Mara es modelo de cmo vivir la Santa Misa: escuchar la palabra como ella, ofrecernos a Jess y con Jess como ella, adorar como ella, mostrar nuestro cario y ternura a Jess cuando comulgamos, llevar a Jess en nuestro interior a los hermanos, como ella hizo cuando fue a ver a Isabel.

En conclusin: nunca estamos tan cerca de Mara como cuando estamos en Misa. Y nada agrada tanto a Mara como que celebremos la Santa Misa con gran fe y amor. Porque ella dijo y dice: Hagan todo lo que l les diga. Y Jess nos ha dicho: Hagan esto en conmemoracin ma

10.

Los consejos prcticos para vivir la Santa Misa El Concilio Vaticano II puso un nfasis particular en la participacin activa, plena y fructuosa de todo el Pueblo de Dios en la celebracin eucarstica.[155] Ciertamente, la renovacin llevada a cabo en estos aos ha favorecido notables progresos en la direccin deseada por los Padres conciliares. Pero no hemos de ocultar el hecho de que, a veces, ha surgido alguna incomprensin precisamente sobre el sentido de esta participacin. Por tanto, conviene dejar claro que con esta palabra no se quiere hacer referencia a una simple actividad externa durante la celebracin. En realidad, la participacin activa deseada por el Concilio se ha de comprender en trminos ms sustanciales, partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relacin con la vida cotidiana. Sigue siendo totalmente vlida la recomendacin de la Constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium, que exhorta a los fieles a no asistir a la liturgia eucarstica como espectadores mudos o extraos , sino a participar consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada . Sacramentum Caritatis 52. Todos los comentarios sobre la manera de vivir la Santa Misa son geniales, todos impecables. Con cada uno de ellos se puede hacer una breve catequesis sobre las partes de la Misa y sobre como vivirlas. Un repaso rpido nos muestra: La importancia de llegar a horario, llegar antes, para preparar el corazn. Hacer bien el acto penitencial, con autntica contricin. Rezar las oraciones en la pelcula es el Gloria- con voz alta y firme, reconociendo que somos sus creaturas. Escuchar con atencin la Palabra de Dios, porque siempre tiene algo para m. Escuchar la homila, no distraernos con el celular o con pensamientos ajenos. Presentar al Seor la ofrenda de nuestra vida: sufrimientos y alegras, trabajos, etc. Presentar al Seor nuestra intercesin por las personas que amamos. Tomar conciencia de que la Liturgia presupone el Cielo abierto, y que en verdad estamos all junto con los ngeles y los santos. Recordar el significado profundo del gesto de ponernos de rodillas. Recordar que el gesto de la paz nos compromete a reconciliarnos con los que estemos distanciados. Comulgar con piedad, con fervor. Relizar siempre una accin de gracias. Hacer bien los gestos, como la seal de la Cruz. No olvidar que Jess sigue presente en nuestro interior, hacindonos Sagrarios vivientes. Seguir hablando con l al finalizar la Misa.