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PSYCHOPANNYCHIA

OU, UMA REFUTAO DO ERRO NUTRIDO POR ALGUMAS PESSOAS SEM HABILIDADE, QUE DE FORMA IGNORANTE IMAGINAM QUE NO INTERVALO ENTRE A MORTE E O JULGAMENTO A ALMA DORME. JUNTAMENTE COM UMA EXPLICAO DA CONDIO E VIDA DA ALMA DEPOIS DESTA PRESENTE VIDA. por Joo Calvino

Prefcio de Joo Calvino a um amigo.


H muito tempo atrs, quando certas pessoas piedosas me convidaram, e mesmo me instaram a publicar algo com o propsito de reprimir a extravagncia daqueles que, de forma igualmente ignorante e tumultuosa, mantm que a alma morre ou dorme, eu no pude ser induzido por toda sua urgncia, de to contrrio eu me sentia a entrar naquele tipo de disputa. Naquele tempo, de fato, eu no estava sem desculpas, parte por que eu esperava que este dogma absurdo desaparecesse rapidamente por sua prpria iniciativa, ou pelo menos estaria confinada a algumas poucas pessoas levianas; em parte porque eu no pensei que seria oportuno engajar com um grupo cujo acampamento, armas e estratagemas eu mal estava familiarizado. Pois como nada ainda chegou a mim exceto murmuros e relinchos, ento engajar com aqueles que no apareceram ainda na arena pareceu no ser melhor do que golpear cegamente o ar. O resultado, contudo, tem sido diferente do que eu esperava. Estes tagarelas tem se esforado to ativamente, que j arrastaram centenas para sua insanidade. E eu vejo que at mesmo o prprio erro tem se agravado. Antes, alguns s vagamente alegavam que a alma dorme, sem definir o que eles queriam que se entendesse por "dormir". Depois levantaram-se aqueles , que assassinam almas, apesar de no infringir uma ferida. O erro do primeiro, de fato, no foi de nascer; mas eu acho que a loucura do ltimo deve ser severamente reprimida. Ambos no so suportados pela razo e julgamento; mas no fcil persuadir outros disto sem abertamente refutar sua futilidade, e a expor, por assim dizer, sua face. Isto deve ser feito somente atravs de sua exposio da forma que aparece em seus escritos. Se diz que eles circulam suas loucuras em um tipo de tratado, que eu nunca consegui ver. Eu tenho somente recebido algumas notas de um amigo, que anotou o que ele superficialmente ouviu de seus lbios, ou coletou por outros meios. Apesar de uma razo para que eu no escrevesse tivesse sido parcialmente removida por estas notas, restam ainda as outras. Contudo, enquanto os homens atravs de cochichos e uma garrulice pelas quais eles so destacveis, secretamente se insinuam e seduzem no menos em seu erro do que a circulao de livros impressos poderia habilit-los a fazer, eu sinto que eu no poderia bem defender-me da acusao de ser um traidor da Verdade se eu, em to urgentes circunstncias, me mantivesse afastado e ficasse em silncio! E, enquanto eu confio que meu trabalho ser de grande uso para os mais inbeis e menos experientes, e no sem algum uso tambm para os moderadamente instrudos que tem dado pequena ateno ao assunto, eu no vou hesitar a dar razo da minha f para todos os bons - no uma razo, talvez, que poderia completamente equip-los tanto para a defesa quanto para levar a guerra para o campo inimigo, mas uma que no os deixaro desarmados. Se a importunidade destes homens em circular seus sonhos entre o povo comum me permitisse, eu de boa vontade rejeitaria um debate desta natureza, onde os frutos ganhos no so iguais ao trabalho dispensado, sendo este um dos casos ao qual a exortao do apstolo de ser sobriamente sbio se aplica particularmente. Mas j que ns desejamos esta sobriedade, eles no vo permitir que a usemos. Ainda, meu esforo ser para tratar a questo com moderao, e a manter em limites adequados. Eu desejava que outro mtodo de cortar o mal, o qual fizesse muito mais progresso, tivesse sido inventado, seja para preven-lo de ganhar cho diariamente, seja para corroer como um cncer. Ele nem apareceu agora pela primeira vez; pois ns lemos que ele se originou com alguns rabes, que mantinham que "A alma morre com o corpo, e que ambos se levantam novamente no Dia do Julgamento" (Eusbio, Histria Eclesistica, livro 6, captulo 36; Aug. lib. de Haeres. c. 83, dist. 16; Joo 2). Algum tempo depois, Joo, bispo de Roma, iniciou este assunto e foi forado a se retratar pela Faculdade Teolgica de Paris (Gerson em Sermone Pasch. priore). Ficou em combusto lenta por alguns anos, mas ultimamente comeou a soltar fascas, sendo agitado por alguns resduos dos anabatistas. Estes, espalhados amplamente e longe, tm acendido tochas - e acenderiam, para eles

serem logo extintos por aquela chuva voluntria que o Senhor separou para sua herana! Eu pleitearei a causa sem rancor a nenhum homem, sem afronta pessoal a qualquer homem, em resumo, sem qualquer amargura de crtica, de forma que ningum seja capaz de queixar-se de ser agredido, ou mesmo de ser superficialmente ofendido. E ainda, no dia presente, pessoas podem ser vistas dando extenso total a um temperamento maligno, mordaz e zombador que, se voc fosse apenas apontar o dedo para eles, fariam um lamentvel protesto que "a Unidade da Igreja rasgada em pedaos, e a caridade violada!" Aos tais, que esta seja nossa resposta: Primeiro, que ns no confirmamos nenhuma unidade a no ser em Cristo; nenhuma caridade alm da qual Ele no seja o lao; e que ento, o principal ponto em preservar a caridade manter a f sagrada e intacta. Segundo, que esta discusso possa proceder sem qualquer violao caridade, desde que os ouvidos com os quais eles escutem correspondam lngua que eu empregue. A voc, honrado senhor, eu imaginei que seria certo dedicar este pequeno tratado por vrios motivos, mas em um em especial, - porque eu vejo que entre aqueles tumultos de opinies vs com as quais os espritos inconstantes perturbam a paz da Igreja, voc permanece firme e completo em prudncia e moderao. Orleans, 1534.

Ao leitor.
Ao ler novamente esta discusso, eu observo que, no calor da argumentao, algumas expresses bem severas e rudes me escaparam, as quais podem ser ofensivas para ouvidos delicados; e como eu sei que h alguns bons homens em cujas mentes este dogma foi inculcado, tanto por excessiva credulidade quanto por ignorncia das Escrituras, com as quais na poca eles no estavam armados a ponto de serem capazes de resistir, estou relutante a ofend-los tanto quanto eles me permitam, j que eles no so nem perversos nem maliciosos em seus erros. Eu gostaria, ento, avisar os tais de antemo para que no tomem nada dito como uma afronta a eles, mas para entender que, se eu uso de liberdade para falar, estou me referindo nefasta manada dos anabatistas, de cuja fonte este riacho pernicioso, como observei, fluiu primeiro, e contra quem nada do que eu disse se iguala ao que eles merecem. Se eu tiver uma futura disputa com eles, estou determinado que eles me achem, se no um muito hbil, pelo menos certamente um firme, e como eu ouso prometer, pela graa de deus, um invencvel defensor da Verdade. E ainda contra eles eu no dei abertura imoderada minha ira, tendo constantemente refreado de toda ousadia e petulncia de discurso; moderando minha caneta tanto para ser ajustador para o ensino quanto forando, e ainda capaz de atrair aqueles que no esto dispostos a serem direcionados. Certamente foi muito mais minha inteno trazer todos de volta para o caminho correto do que provocar sua ira. A todos que esto para ler eu exorto e suplico pelo Nome de Deus, e de nosso Senhor Jesus Cristo, para que eles tragam um julgamento imparcial e uma mente preparada como se fosse o banco da verdade. Estou ciente do poder que a novidade tem para fazer coar os ouvidos de certas pessoas: mas temos que refletir que "A verdade possui apenas uma voz" - aquela que procede dos lbios de nosso Senhor. Somente a Ele ns devemos abrir nossos ouvidos quando a doutrina da Salvao est em questo, enquanto que para todos os outros ns deveramos mant-los fechados. Sua palavra, eu digo, no nova, mas aquela que era desde o princpio, e sempre ser. E aqueles erram quando a palavra de Deus, que foi posta de lado atravs do costume perverso ou da preguia, trazida para a discusso, onde a acusam de novidade; ento eles erram, na outra direo, como canios movidos pelo vento, no, inclinando-se ou curvando-se para qualquer brisa! Quando falamos de aprender Cristo, queremos dizer que devemos dar ouvidos, sem considerao palavra de Deus, a qualquer doutrina mesmo que verdadeira? Se voc a receber como vinda de homem, voc no ir abraar a falsidade com a mesma facilidade? Pois o que o homem tem de si prprio salvo sua futilidade? Esta no foi a conduta daqueles que, quando receberam a palavra, procuraram as Escrituras para ver se aquelas coisas eram assim (Atos 17:11) - um nobre exemplo, se ns o imitssemos; mas ns, eu no sei de qual indolncia, ou at mesmo desprezo, recebemos a palavra de Deus de tal forma que quando ns aprendemos trs slabas, ns imediatamente nos inchamos com uma opinio de sabedoria, e nos achamos homens ricos e reis! Da voc v tantos que, sendo iletrados, se mantm tragicamente repreendendo a ignorncia da poca! Mas o que voc pode fazer? Eles so chamados, e gostariam de ser imaginados como cristos, porque eles possuem um pequeno conhecimento de algumas banalidades; e como eles se envergonhariam de serem ignorantes a respeito de qualquer coisa, eles com a maior confiana, como de um trip, emitem decises sobre todas as coisas. Da tantos cismas, tantos erros, tantas pedras de tropeo para nossa f, pelos quais o nome e palavra de Deus so blasfemados entre os gentios. Finalmente, (esta a cabea do mal!) enquanto eles procedem obstinadamente para defender o que for que eles outrora temerariamente balbuciavam, eles comearam a consultar os orculos de Deus, para que eles possam encontrar ali suporte para seus erros. Ento, bom Deus! O que eles no pervertero, o que eles no adulteraro e corrompero, para que eles possam, eu no diria torcer, mas distorc-la com sua prpria viso? Como verdadeiramente foi dito pelo profeta, "Fria fornece armadura".

esta a forma de aprender - procurar as Escrituras mais e mais, e distorc-las na busca de algo que possa ser ministrado a nossa lascvia, ou para for-las sujeio de nossos sentidos? Nada pode ser mais absurdo do que isto, peste perniciosa! ervilhaca certamente semeada pelas mos do inimigo, para o propsito de conferir inutilidade s verdadeiras sementes! E ns ainda nos surpreendemos com as vrias seitas que a princpio se entregaram fidelidade ao evangelho e a palavra revivificante? Eu, de minha parte, estou aterrorizado pela terrvel denncia, "O reino de Deus ser tomado de vocs, e dado a uma nao que gere frutos" (Mateus 21:43). Aqui, contudo, eu desisto de minhas reclamaes: pois eu devo escrever um largo volume onde vou recitar em termos justos a perversidade desta era. Sejamos sbios, irmos, avisados pelos vrios exemplos, finalmente, apesar de tarde. Que dependamos sempre dos lbios do Senhor, e no adicionar ou misturar nada de ns mesmos Sua sabedoria, para que como a levedura ele corrompa toda a massa, e fazer at mesmo o prprio sal que est entre ns ficar sem sabor. Que nos mostremos ser os discpulos que o Senhor quer ter - pobres, vazios e sem auto-conhecimento: desejosos de aprender mas no sabendo nada, e mesmo desejando saber nada alm do que Ele ensinou; evitando tudo de origem estranha como o veneno mais mortal. Eu preveniria aqui as objees daqueles que acusaro meu presente empreendimento, me acusando de incitar grandes batalhas por nada, e fazendo de levianas diferenas a fonte de discrdias: pois no faltam aqueles que me reprovam. Minha resposta que a Verdade Divina reconhecidamente atacada, no devemos tolerar a adulterao de um simples iota dela. Certamente no algo trivial ver a luz de Deus ser extinta pela escurido do demnio; e, alm disto, este assunto de uma importncia maior do que muitos supem. Nem verdade, como eles alegam, que aquele que no concorda com os erros de outros, mostram dio mortal por discordar deles. Eu censurei a curiosidade daqueles que agitariam questes realmente no so nada mais do que meras torturas ao intelecto. Mas depois deles agitarem esta camarina, sua audcia deve ser reprimida, para que ela no prevalea sobre a verdade. Se eu tive sucesso nisto eu no sei: foi certamente meu desejo, e eu fiz o melhor que pude. Se outros puderem fazer melhor, que eles venham para o bem do pblico! Basilia, 1536.

Psychopann ychia
Ao seguir at o fim desta discusso, eu no vou trabalhar muito na questo, mas vou me esforar para explicar com a maior simplicidade e clareza. Em toda discusso, de fato, de grande consequncia que o tema seja claramente visto pelo escritor, e colocando distintamente perante seus leitores; para que ele no se aparte alm de seus limites, e se perca em mera loquacidade, ou eles, ignorando o fundamento, perdendo-se por no conhecer o caminho. Isto particularmente necessrio ser observado quando o tema matria de controvrsia, desde que ali ns no nos propomos meramente a ensinar, mas tendo a ver com um oponente que (tal o temperamento humano) certamente no ir, se ele puder, permitir ser vencido, nem vai confessar uma derrota enquanto ele puder passar o tempo e desviar a ateno por sofismar rplicas e tergiversaes. O melhor mtodo de pressionar um inimigo e o segurar firme de forma que ele no escape, expor o ponto controverso e o explicar distintamente e claramente para que voc o traga de uma vez como se fosse corpo a corpo. Nossa controvrsia, ento, recai sobre a Alma Humana. Alguns, enquanto admitem que ela possua existncia real, imaginam que ela dorme em um estado de insensibilidade da Morte ao Dia do Julgamento, quando ela vai acordar de seu sono; enquanto outros iro logo admitir qualquer coisa menos sua existncia real, mantendo que ela meramente uma fora vital que derivada do alento arterial da ao dos pulmes, e sendo incapaz de existir sem o corpo, morre juntamente com o corpo, desaparece e se torna evanescente at o perodo em que o homem completo ser novamente levantado. Ns, por outro lado, mantemos tanto que ela uma substncia, e depois da morte do corpo verdadeiramente vive, sendo revestida tanto com senso como entendimento. Estes pontos ns afirmamos provar por claras passagens das Escrituras. Aqui abandone a sabedoria humana; pois apesar dela pensar muito sobre a alma ela no percebe certeza alguma a respeito dela. Aqui, tambm, abandone os filsofos, j que em quase todos os assuntos sua prtica regular no colocar nem fim nem medida a suas contendas, enquanto que sobre este assunto em particular eles disputam, assim que voc raramente achar dois deles que concordam em algum simples ponto! Plato, em algumas passagens, fala nobremente das faculdades da alma; e Aristteles, ao discursar sobre ela, superou todos em perspiccia. Mas o que a alma , e de onde ela , vo perguntar a eles, ou at mesmo ao corpo completo dos sbios, apesar deles certamente pensarem mais puramente e sabiamente sobre o assunto do que alguns entre ns, que se vangloriam que so discpulos de Cristo. Mas antes de proceder mais alm, ns devemos acabar com todo pretexto para logomaquia, que pode ser suprida por darmos o nome de "alma" e "esprito" indiscriminadamente quilo que o tema da controvrsia, e ainda algumas vezes falando dos dois como diferentes. Pelo uso das Escrituras diferentes significados so dados a estes termos; e a maioria das pessoas, sem se atentar para esta diferena, pega o primeiro significado que lhes ocorre, se agarram firmemente a ele, e obstinadamente o mantm. Outros, tendo visto "alma" algumas vezes usada para "vida", sustentam que este invariavelmente o caso, e no se permitiro ser convencidos do contrrio. Eu encontrei a passagem de Davi, "Suas almas sero abenoadas em vida," (Salmos 49:18) eles interpretaro que suas vidas so abenoadas em vida. Da mesma forma, se a passagem de Samuel for produzida, "Por sua vida, e pela vida de sua alma" (2 Samuel 11:11), eles diro que no h significado nestes termos. Ns sabemos que "alma" muito frequentemente usada por vida em tais passagens como as seguintes, "Minha alma est em minhas mos", - "Por que eu despedao minha carne com meus dentes, e carrego minha alma em minhas mos?" - "A alma no mais do

que a carne" - "Tolo, esta noite pediro de ti sua alma" (Salmos 119:109; J 13:14; Mateus 6:25; Lucas 12:20). H outras passagens similares que estes assassinos de almas sempre possuem em suas bocas. No h embasamento, contudo, para sua grande auto-complacncia, j que eles deveriam observar que alma ali usada metonimicamente por vida, por que a alma a causa da vida, e vida depende da alma - uma figura que crianas aprendem mesmo de seus rudimentos. impossvel no se admirar da presuno destes homens, que possuem uma opinio to grandiosa de si mesmos, e estariam contentes de serem considerados sbios por outros, apesar de que precisam ser ensinados dos usos das figuras e dos primeiros elementos da linguagem. Neste sentido foi dito que "a alma de Jnatas estava ligada alma de Davi" - a alma de Siqum (Shechem) "apegou-se a Din, a filha de Jac" e Lucas diz que "a multido de fiis era de um corao e alma" (1 Samuel 18:1; Gnesis 34:3; Atos 4:32). Quem no v que h muita fora em tais hebrasmos como os seguintes? "Abenoe ao Senhor, minha alma" - "Minha alma magnifica o Senhor" - "Diga a minha alma, Eu sou sua salvao" (Salmos 103:1; Salmos 104:1; Lucas 1:46). Indescritivelmente algo mais expresso do que se fosse dito sem a adio, abeno o Senhor; eu magnifico o Senhor, diga para mim, Eu sou sua salvao! Algumas vezes a palavra "alma" usada meramente para um homem vivo, como quando se diz que sessenta almas desceram ao Egito (xodo 1:5). Novamente, "A alma que pecar, esta morrer", "A alma que seguir magos e prognosticadores dever morrer a morte", etc. (Ezequiel 28:4; Levtico 20:6). Algumas vezes tambm se chama o ar que os homens inspiram e respiram, e em cujo movimento vital o corpo reside. Neste sentido eu entendo as seguintes passagens, "Angstia se apodera de mim apesar de toda minha alma estar em mim", "Sua alma est nele", "Deixe que a alma do menino retorne para ele" (2 Samuel 1:9; Atos 20:10; 1 Reis 17:21). No, no mesmo sentido que ns dizemos, na linguagem comum, que a alma "exalada" e "expirada", as Escrituras falam da alma "partindo", como quando dito de Raquel, "E quando sua alma estava partindo (pois ela morreu) ela chamou o nome da criana de Benoni" (Gnesis 35:18). Ns sabemos que esprito literalmente "alento" e "ar", e por esta razo frequentemente chamado pelos gregos. Ns sabemos que usado por Isaas para uma coisa v e sem utilidade, "Ns concebemos e demos a luz a esprito", ou "vento" (Isaas 26:18). muito frequentemente tomado por aquilo que regenerado em ns pelo Esprito de Deus. Pois quando Paulo diz que "o esprito cobia contra a carne" (Glatas 5:17), ele no quer dizer que a alma luta com a carne, ou razo com desejo; mas que a prpria alma, to quanto governada pelo Esprito de Deus, luta consigo mesma, to quanto ela ainda estiver livre do Esprito de Deus, ela sujeira a suas cobias. Ns sabemos que quando os dois termos so unidos, "alma" significa vontade e "esprito" significa intelecto. Isaas assim fala, "Minha alma te deseja na noite, mas eu tambm acordarei para ti em meu esprito, em mim" (Isaas 26:9). E quando Paulo ora para que os Tessalonicenses possam ser perfeitos em esprito, alma e corpo, de forma que eles possam estar sem culpa na vinda de Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5:23), seu significado que eles possam pensar e querer todas as coisas corretamente, e no possam usar seus membros como instrumentos de injustia. Para o mesmo efeito o Apstolo diz em outro lugar que a palavra de Deus viva e cortante, como uma espada de dois gumes, alcanando a diviso da alma e esprito, das juntas e medulas, discerne os pensamentos do corao (Hebreus 4:12). Nesta ltima passagem, contudo, alguns entendem por "esprito" aquela essncia racional e voluntria da qual ns agora disputamos; e por "alma", o movimento vital e sentidos que os filsofos chamam de superior e inferior, isto , . Mas desde que em numerosas passagens ambos partidos mantm que ele significa a essncia imortal que a causa da vida do homem, no deixemos levantar disputas sobre meros nomes, mas por ateno na prpria coisa, seja qual nome for distinguida. Quo real ela vamos mostrar agora.

E ns vamos comear com a criao do homem, onde veremos de qual natureza ele foi feito a princpio. A Histria Sagrada nos diz (Gnesis 1:26) do propsito de Deus, antes que o homem fosse criado, de faz-lo " sua imagem e semelhana". Estas expresses no podem ser possivelmente entendidas a respeito de seu corpo, no qual, apesar do maravilhoso trabalho de Deus aparecer mais do que em todas outras criaturas, sua imagem no resplandece em lugar algum (Ambros. lib. 6, hex. August. cap. 4: de Trinit. et alibi.). Pois quem o que diz assim, "Faamos o homem em nossa prpria imagem e semelhana"? O prprio Deus, que um Esprito, e no pode ser representado por nenhuma forma corporal. Mas como uma imagem corprea, que exibe a face externa, deve expressar vida todos os traos e caractersticas, e assim a esttua ou figura pode dar uma idia de tudo que pode ser visto no original, assim esta imagem de Deus deve, por sua semelhana, implantar algum conhecimento de Deus em nossas mentes. Eu ouvi que alguns levianos disseram que a imagem de Deus se refere ao domnio que foi dado ao homem sobre os brutos, e que neste respeito o homem tem alguma semelhana com Deus, cujo domnio est sobre todos. Neste erro at mesmo Crisstomo caiu quando ele foi levado no calor do combate contra o insano Antropomorfites. Mas as Escrituras no permitem que seu significado seja evitado desta forma: pois Moiss, para prevenir qualquer um de colocar esta imagem na carne do homem, primeiro narra que o corpo foi formado do barro, e no faz nenhuma meno da imagem de Deus; depois disto ele diz que o "flego de vida" foi introduzido neste corpo de barro, fazendo a imagem de Deus no se tornar resplandecente at que ele fosse completo em todas suas partes. O que ento ser perguntado, "voc acha que aquele flego de vida a imagem de Deus"? No, de fato, apesar de eu poder falar assim com muitos, e talvez no de forma imprpria. (Hilar. in Psalm 63; Aug. Lib. de Spiritu et Anima, cap. 39; Basil, hex. Hem. 8.) Pois e se eu mantiver que a distino foi constituda pela palavra de Deus, pela qual aquele flego de vida distinguido das almas dos brutos? Pois de onde as almas de outros animais se levantaram? Deus diz, "Que a terra produza a alma vivente", etc. Que aquilo que saiu da terra seja decidido na terra. Mas a alma do homem no da terra. Ela foi feita pela boca de Deus, isto , por seu poder secreto. Aqui, contudo, eu no insisto, para que no se torne base para disputas. Tudo que eu quero obter que a prpria imagem separada da carne. Se fosse o contrrio, no haveria grande diferena no homem para ser dito que ele foi feito imagem de Deus; mas isto repetidamente mencionado nas Escrituras, e altamente celebrado. Por qual motivo haveria de introduzir Deus como deliberando e como se fosse fazer disto um objeto de consulta, se ele faria uma criatura qualquer? A respeito de todas estas coisas, "Ele disse, e foi feito". Quando Ele chega a esta imagem, como se Ele fosse dar uma manifestao singular, Ele chama sua sabedoria e poder, e medita consigo mesmo antes de colocar as mos na obra. Seriam estes modos figurativos de expresso que representam o Senhor, (em uma forma humana), em adaptao nossa dbil capacidade, to cuidadosamente empregada por Moiss por uma coisa de nada? No seria melhor dar uma idia exaltada da imagem de Deus impressa no homem? No contente em dizer isto uma vez, ele repete de novo e de novo. Seja o que for que filsofos ou estes sonhadores possam pretender, ns mantemos que nada pode carregar a imagem de Deus seno o esprito, j que Deus um Esprito. Aqui no somos deixados para conjecturar que tipo de semelhana esta imagem carrega em relao a seu arqutipo. Ns facilmente aprendemos isto do Apstolo (Colossenses 3:10). Quando ele nos ordena a "revestir do novo homem, que renovado em conhecimento segundo a imagem daquele que o criou", ele claramente mostra que esta imagem , ou em que ela consiste; como ele tambm faz quando diz (Efsios 4:24), "Revista do novo homem, que foi criado segundo Deus em conhecimento e verdadeira santidade". Quando ns compreenderamos todas estas coisas, em uma palavra ns diramos, que o homem, em respeito ao esprito, foi feito participante da sabedoria, justia e bondade de Deus. Este modo de expresso foi seguido por dois escritores sagrados. Um, ao dividir o homem em duas partes - corpo, tomado da terra e alma, derivada da imagem de Deus brevemente compreendeu o que Moiss expressou mais completamente (Eclesiastes 17:1), "Deus criou o homem, e o fez segundo sua prpria imagem". O outro, desejando declarar exegeticamente o quanto a imagem de Deus se estende, chamou o homem "inexterminvel", por que criou na

imagem de Deus (Sabedoria 2:23). Eu no incitaria a autoridade destes escritores fortemente em nossos oponentes, para que eles no os aleguem contra ns. Eles ainda devem ter algum peso, mesmo que no cannicos, pelo menos como antigos piedosos escritores fortemente embasados. Mas os deixando, que mantenhamos a imagem de Deus no homem ser aquela que somente tem seu assento no Esprito. Ouamos agora o que as Escrituras mais distintamente declaram sobre a Alma. Quando Pedro fala da salvao da alma, e diz que os desejos carnais guerreiam contra a alma; quando ele nos ordena a manter nossas almas castas, e chama Cristo de "Bispo de nossas almas", (1 Pedro 1:9, 22; 2 Pedro 2:25), o que ele poderia estar querendo dizer seno que h almas que poderiam ser salvas - que poderiam ser assoladas por desejos viciosos - que poderiam ser mantidas castas, e que so regidas por Cristo, seu Bispo? Na histria de J ns lemos (J 4:19), "Quanto mais aqueles que habitam em casas de lama, e possuem uma fundao da terra?" Isto, se voc se atentar a isto, voc deve ver aplicado alma, que habita em um corpo de barro. Ele no chama o homem um vaso de barro, mas diz que ele habita em um vaso de barro, como se a parte boa do homem (que a alma) estivesse contida naquele domiclio terreno. Assim Pedro diz (2 Pedro 1:13), "Eu acho justo, enquanto eu estiver neste tabernculo, agitando-os por meio de lembrana, sabendo que em pouco tempo eu deixarei este meu tabernculo". Por esta forma de expresso ns podemos, se no formos muito estpidos, entender que h algo em um tabernculo, e algo que tirado de um tabernculo, ou que, como ele diz, deixa o tabernculo. A mesma distino manifesta entre a carne e o esprito feita pelo autor da Epstola aos Hebreus (Hebreus 12:9), quando ele chama aqueles pelos quais ns fomos gerados os pais de uma carne; mas diz que h um Deus, "o Pai dos espritos". Logo depois, tendo chamado Deus o Rei da Jerusalm celestial, ele adiciona que seus cidados so anjos e "os espritos dos homens justos aperfeioados" (Hebreus 12:23). Nem vejo eu como ns podemos de outra forma entender Paulo, quando ele diz (2 Corntios 7:1), "Tendo ento estas promessas, nos purifiquemos de toda poluio da carne e esprito". Pois est claro que ele no faz ali a comparao que ele em outra parte frequentemente usa quando ele atribui corrupo ao esprito, por qual termo, em outras passagens ele meramente quer dizer pureza. Eu vou adicionar outra passagem, apesar de ver que aqueles que desejam contestar iro imediatamente dirigir-se a suas interpretaes. A passagem (1 Corntios 2:11), "Qual dos homens conhece as coisas do homem, seno o esprito do homem que est nele? Assim tambm nenhum homem conhece as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus". Ele deveria ter dito que o homem conhece as coisas que so suas; mas ele aplicou o nome quela parte na qual o poder de pensar e entender reside. Ento, quando ele disse (Romanos 8:16), "O Esprito de Deus d testemunho com nosso esprito, que ns somos os filhos de Deus", ele no usa a mesma peculiaridade como expresso? Mas no poderamos convenc-los por uma simples passagem? Ns sabemos quo frequentemente nosso Salvador condenou o erro dos saduceus, que parcialmente consistia, como Lucas diz em Atos (Atos 23:8), em negar a existncia do esprito, as palavras so, "Os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo nem esprito; mas os fariseus reconhecem todos estes". Eu temo que eles vo contestar, e diro que as palavras devem ser entendidas com respeito ao Esprito Santo ou os anjos. Mas esta objeo facilmente satisfeita. Ele tanto menciona os anjos separadamente; e certo que aqueles fariseus no tinham conhecimento do Esprito Santo. Isto ser mais bem entendido por aqueles que conhecem grego. Lucas usa o termo sem adicionar o artigo, que ele certamente teria adicionado caso estivesse falando do Esprito Santo. Se isto no parar suas bocas, eu no vejo por qual argumento eles possam ser levados ou puxados, a menos que eles escolham dizer que a opinio dos saduceus, ao negar o esprito, no foi condenada, ou que a dos fariseus, em afirm-la, aprovada. Esta ninharia vai de encontro com as prprias palavras do Evangelista: pois, depois de declarar a confisso de Paulo, "Eu sou um fariseu", ele

adiciona esta opinio mantida pelos fariseus. Ns devemos ento ou dizer que Paulo usou um pretexto astucioso e malicioso, (isto no poderia ser, em uma confisso de f!) ou que ele se manteve com os fariseus na matria do esprito. Mas se dermos crdito Histria, (Eccl. Hist., c. 4: cap. 13,) esta crena entre os Apstolos foi to firme e certa quanto aquela da Ressurreio dos Mortos, ou qualquer outro principal artigo de nossa f. Seria apropriado colocar aqui as palavras de Policarpo, um homem respirando o esprito de um mrtir em todas suas palavras e aes (Hist. Eccl., cap. 19), um que foi um discpulo dos Apstolos, e to puramente entregou o que ele aprendeu deles para a posteridade, que ele nunca permitiu que isto fosse em algum nvel adulterado. Ele, ento, entre vrios ditos ilustres que ele declarou quando trazido para a estaca, disse que naquele dia ele iria aparecer diante de Deus em esprito. Na mesma poca Melito, bispo de Sardis (Hist. Eccl., c. 24), um homem de integridade parecida, escreveu em um tratado, Sobre o Corpo e a Alma. Se ele ainda existisse, nosso presente trabalho seria suprfluo: e esta crena prevaleceu tanto em uma melhor poca, que Tertuliano a coloca entre os conceitos comuns e primrios da mente que so comumente aprendidas pela natureza. (Tertull. de Resurrect. Carnis.) Apesar de vrios argumentos j terem sido avanados, os quais, se no estou enganado, estabelecem o ponto pelo qual eu contendo, a saber, que o esprito ou alma do homem uma substncia distinta do corpo, o que agora ser adicionado far o ponto ficar ainda mais certo. Pois eu venho ao Segundo Ponto, que proponho discutir, a saber, que a alma, depois da morte do corpo, ainda sobrevive, dotada com sentido e intelecto. E um erro supor que eu estou afirmando aqui outra coisa que no seja a imortalidade da alma. Pois aqueles que admitem que a alma vivem, e ainda a destituem de todos os sentidos, simulam uma alma que no possui as propriedades de uma alma, ou separam a alma de si mesma, vendo que sua natureza, sem a qual ela no poder existir, mover, sentir, ser vigorosa, entender. Como Tertuliano diz "A alma da alma percepo" (Lib. de Carne Christi). Aprendamos agora esta imortalidade das Escrituras. Quando Cristo exorta seus seguidores para que no temam aqueles que podem matar o corpo, mas no podem matar a alma, porm temer aquele que, depois de matar o corpo, capaz de jogar a alma no fogo da Gehenna (Mateus 10:28), ele no d a entender que a alma sobrevive a morte? Graciosamente, ento, o Senhor tem agido em respeito a ns, ao no deixar nossas almas disposio daqueles que no possuem nenhum escrpulo em mat-las, ou pelo menos tentam, porm sem a habilidade de faz-lo. Tiranos torturam, mutilam, queimam, aoitam e penduram, mas apenas o corpo! somente Deus que possui poder sobre a alma, e pode mand-la para o fogo do inferno. Ento ou a alma sobrevive o corpo ou falso dizer que os tiranos no tem poder sobre a alma! Eu os ouo responder que a alma de fato morta no presente quando a morte infringida, mas no perece, j que ela ser novamente levantada. Quando eles escapariam desta forma, eles deveriam reconhecer que nem o corpo morto, j que ele tambm ir se levantar; e por que ambos sero preservados para o dia do julgamento, nenhum perece! Mas as palavras de Cristo admitem que o corpo morto, e testificam ao mesmo tempo que a alma est segura. Cristo usa esta forma de expresso quando ele diz (Joo 2:19), "Destrua este templo, e em trs dias eu o levantarei". Ele estava falando do templo de seu corpo. De forma parecida ele a livra do poder deles, quando, ao morrer, ele a confia nas mos do Pai, como Lucas escreve, e Davi previu (Lucas 23:4,6; Salmos 31:6). E Estevo, depois de seu exemplo, diz "Senhor Jesus, receba meu esprito!" (Atos 7:59). Aqui eles absurdamente pretendem dizer que Cristo confia sua vida ao seu Pai e Estevo a sua para Cristo, para ser mantida para o dia da Ressurreio. Mas as palavras, especialmente aquelas de Estevo, implicam em algo muito diferente disto. E o Evangelista adiciona, a respeito de Cristo, que tendo curvado sua cabea, entregou seu esprito (Joo 19:30). Estas palavras no podem se referir palpitao ou ao dos pulmes. No de forma menos evidente o Apstolo Pedro mostra que, depois da morte, a alma tanto existe quanto vive, quando ele diz (1 Pedro 1:19) que Cristo pregou aos espritos em priso, no meramente perdo para salvao aos espritos dos justos, mas tambm confuso aos espritos dos mpios. Pois assim eu interpreto a passagem, que tem confundido muitas mentes; e estou confiante que, sob auspcios favorveis, eu farei uma boa interpretao. Pois depois que ele falou da

humilhao da cruz de Cristo, e mostrou que todos os justos devem se conformar com sua imagem, ele imediatamente depois, para preven-los de cair em desespero, faz meno da Ressurreio, para ensin-los como suas tribulaes terminariam. Pois ele declara que Cristo no caiu sob a morte, mas a subjugou, retornando vitorioso. Ele de fato diz em palavras, que ele foi "colocado para a morte na carne, mas revivido pelo Esprito," (1 Pedro 3:18) mas justamente no mesmo sentido no qual Paulo diz que ele sofreu na humilhao da carne, mas foi levantado pelo poder do Esprito. Agora, para que os crentes possam entender que o poder pertence a eles tambm, ele adiciona que Cristo manifestou este poder a respeito de outros, e no somente para os vivos, mas tambm para os mortos; e alm do mais, no somente para seus servos, mas tambm descrentes e desprezadores de sua graa. Entendamos, alm disto, que a sentena incompleta, e carece de um de seus dois membros. Muitos exemplos disto acontecem nas Escrituras, especialmente quando, como aqui, vrios sentimentos so compreendidos em uma clusula. E que ningum se admire que os santos Patriarcas que esperaram a redeno de Cristo estejam trancados em priso. Como eles viram a luz distncia, sob uma nuvem e sombra (como aqueles que vem a luz a tnue luz do amanhecer ou do pr-do-sol), e ainda no tiveram uma exibio das bnos divinas nas quais eles descansaram, ele deu o nome de priso s suas expectativas. O significado do Apstolo ser ento que Cristo em esprito pregou queles outros espritos que estavam em priso - em outras palavras, que a virtude da redeno obtida por Cristo apareceu e foi exibida para os espritos dos mortos. Agora, h uma falta do outro membro que est relacionado com o fiel que reconhece e recebe este benefcio; mas completo a respeito dos infiis, que receberam este anncio para sua confuso. Pois quando eles viram apenas uma redeno, da qual eles foram excludos, o que poderiam eles fazer seno se desesperar? Eu ouo nossos oponentes murmurarem, dizendo que esta uma interpretao de minha prpria inveno, e que tal autoridade no est ligada a eles. Eu no tenho nenhum desejo de lig-los minha autoridade, eu somente os questiono se os espritos em priso so ou no espritos? H outra passagem mais clara no mesmo autor, quando ele diz (1 Pedro 4:6) que o evangelho foi pregado aos mortos, para que eles fossem julgados conforme homens na carne, mas vivendo conforme Deus no esprito. Voc v como, enquanto a carne entregue morte, vida clamada para o esprito. Uma relao expressa entre vida e morte, e, por anttese, um morre o outro vive. Ns aprendemos a mesma coisa de Salomo, quando descrevendo a morte do homem, ele faz uma grande diferena entre a alma e o corpo. Ele diz, "At que o p volte para a terra de onde ele veio, e o esprito retorne a Deus que o deu" (Eclesiastes 12:7). Estou ciente que eles so pouco afetados por este argumento, porque eles dizem que a vida retorna a Deus, que a fonte da vida; e isto tudo. Mas as prprias palavras proclamam que desta forma violncia feita a elas, e ento desnecessrio refutar uma tola ninharia, que indigna de tanto ser ouvida quanto lida. Mesmo isto deve implicar, de acordo com eles, que almas retornam para a fonte da vida somente por um sonho! Conforme esta passagem, em Esdras, um escritor a quem eu no recorreria ao opor-me a eles caso eles no dependessem tanto dele. Deixe-os ento ouvir seu prprio Esdras, (4 Esdras 3:2) "A terra entregar aquelas coisas que dormem nela, e vivem em silncio; e os armazns iro entregar as almas que foram confiadas a eles". Eles futilmente alegam que os "armazns" so a Divina Providncia, e que "almas" so pensamentos, de forma que o Livro da Vida exibir pensamentos na presena de Deus. Eles evidentemente falam assim meramente porque

eles esto envergonhados de estarem em silncio, e no possurem nada melhor para dizer. Mas se ns pudermos voltar-nos para as Escrituras desta forma, tudo pode ser pervertido! Aqui, contudo, apesar de eu ter amplas provises, eu no produzirei nada de mim mesmo, j que o escritor se defende desta interpretao errada. Um pouco antes ele disse (Esdras 4:3), "As almas destes no requerem em seus domiclios, dizendo, Quanto tempo ns esperamos isto, Senhor? Quando a colheita de nossa recompensa vir?'" O que so estas almas que pedem e esperam? Aqui, se eles escaparem, devem cavar outra cova para si mesmos! Deixe-nos agora chegar histria do homem rico e Lzaro, sendo que o ltimo depois que todos os labores e labutas de sua vida mortal passaram, foi finalmente carregado para o seio de Abrao, enquanto que o primeiro, tendo tido seus confortos aqui, agora sofre tormentos. Um grande abismo interposto entre as alegrias de um e os sofrimentos de outro. So estes meros sonhos - os portes de marfim dos quais o poeta cria fbulas? Para assegurar uma forma de escapar, eles fazem da histria uma parbola, e dizem que tudo que a verdade fala a respeito de Abrao, o homem rico e o homem pobre, fico. Tal reverncia que eles prestam a Deus e sua palavra! Deixemos eles produzirem pelo menos uma passagem das Escrituras onde qualquer um chamado pelo nome em uma parbola! O que se quer dizer pelas palavras - "Houve um homem pobre chamado Lzaro?" Ou a Palavra de Deus deve mentir, ou uma narrativa verdadeira. Isto observado pelos antigos expositores das Escrituras. Ambrsio diz - uma narrativa ao invs de uma parbola, j que o nome adicionado. Gregrio toma o mesmo ponto de vista. Certamente Tertuliano, Ireneu, Orgenes, Cipriano e Jernimo falam dela como uma histria. Entre estes, Tertuliano acha que na pessoa do homem rico, Herodes representado, e em Lzaro, Joo Batista. As palavras de Ireneu so "O Senhor no nos contou uma fbula no caso do homem rico e Lzaro", etc., e Cirilo, ao responder os arianos, que extraem dela um argumento contra a Divindade de Cristo, no se refere a ela como uma parbola, mas a expe como uma histria (Tertuliano Contra Marco; Ireneu Contra Heresias, livro 4, cap. 4; Orgenes, Hom. 5 in Ezequiel; Cipriano epist, 3; Hieron. in Jes. c. 49 and 65; Hilar. in Psalm 3.; Cirilo em John 1 captulo 22). Eles so mais absurdos quando eles trazem o nome de Agostinho, pretendendo que ele mantinha o ponto de vista deles. Eles afirmam isto, eu presumo, porque em um lugar ele diz - "Na parbola, por Lzaro entendido Cristo, e pelo homem rico os Fariseus"; quando tudo o que ele quer dizer que a narrativa convertida em parbola se a pessoa de Lzaro atribuda a Cristo, e se o homem rico for atribudo aos Fariseus (Agostinho, de Genes. ad Liter. lib. 8). Este o costume comum daqueles que adotam um prejuzo violento em favor de uma opinio. Vendo que eles no possuem base para se manter, lanam mo no somente de slabas, mas letras para torc-las para seu uso! Para preven-los de insistir aqui, o escritor mesmo declara em outro lugar, que ele a entende como sendo uma histria. Deixe-os ento agora ir e tentar extinguir a luz do dia por meio de sua fumaa! Eles no podem escapar sem sempre cair na mesma rede: pois mesmo que concedamos que ela seja uma parbola (isto eles no podem provar), o que mais eles podem fazer dela alm de que justamente h uma comparao que deve ser fundada na verdade? Se estes grandes telogos no sabem disto, deixe-os aprender de suas gramticas, ali eles iro encontrar que a parbola uma semelhana, fundada na realidade. Assim, quando dito que certo homem tinha dois filhos a quem ele dividiu seus bens, deve haver na natureza das coisas tanto um homem quanto filhos, herana e bens. Em resumo, a regra invarivel nas parbolas que ns primeiro concebemos um simples tema e demonstramos, ento, desta concepo, que ns somos guiados para o escopo da parbola - em outras palavras, para a prpria coisa que acomodada. Que imitem Crisstomo, que seu calcanhar de Aquiles nesta questo. Ele pensou que ela fosse uma parbola, apesar dele frequentemente extrair uma realidade dela, como quando ele prova dela que os mortos possuem certas moradas, e mostra a natureza terrvel da Gehenna, e os efeitos destrutivos da luxria (Chrysos. Hom, 25 in Matthew Hom. 57; in eundem, In Par ad The. Lapsor. Hom. 4 Matthew). Para no perder muitas palavras aqui, que eles consultem o sentido comum, se eles possuem algum, e eles iro facilmente perceber a natureza e fora da parbola. Sentindo desejoso, to quanto pudermos, de satisfazer a todos, ns vamos aqui dizer algo a respeito

do descanso da alma quando, em confiana certa na divina promessa, libertada do corpo. As Escrituras, por seio de Abrao, querem apenas designar este descanso. Primeiro, ns damos o nome de "descanso" quilo que nossos oponentes chamam "sono". No temos averso, de fato, ao termo sono, se ele no fosse corrompido e quase poludo por suas falsidades. Segundo, por "descanso" ns entendemos, no preguia, ou letargia, ou qualquer coisa como a sonolncia da embriaguez que eles atribuem alma; mas tranquilidade de conscincia e segurana, que sempre acompanha a f, mas nunca completa em todas as suas partes at a morte. A Igreja, de fato, enquanto ainda habita na terra como um estrangeiro, aprende a bem-aventurana dos crentes dos lbios do Senhor (Isaas 32:18), "Meu povo ir andar na beleza da paz, e nas tendas da confiana, e em rico repouso". Ela prpria, de outro lado, dando graas, canta ao Senhor enquanto a abenoa (Isaas 26:12), " Senhor, Tu nos dar paz: pois Tu tens feito todos Teus trabalhos por ns". Crentes possuem esta paz ao receber o evangelho, quando eles vem que Deus, a quem eles temiam como seu Juiz, tem se tornado seu Pai; eles mesmos, ao invs de filhos da ira, filhos da graa; e as entranhas do perdo divino derramam sobre eles, de forma que agora eles esperam de Deus nada mais do que bondade e brandura. Mas j que a vida humana na terra uma guerra (J 7:1), aqueles que sentem tanto os aguilhes do pecado e os vestgios da carne, devem sentir depresso no mundo, apesar da consolao de Deus - tal consolao, contudo, como no deixando a mente perfeitamente calma e inalterada. Mas quando eles so despidos da carne e dos desejos da carne (os quais, como inimigos domsticos, acabam com sua paz), ento finalmente iro descansar e reclinar com Deus: Pois assim diz o Profeta, "O justo perece, e nenhum homem considera isto em seu corao; e homens de misericrdia so recolhidos: pois o justo recolhido da face do mal. Que venha a paz, que aquele que andou nesta direo descanse em sua cama" (Isaas 57:1). Ele no chama aqueles para a paz, que tem sido filhos da paz? Ainda, como sua paz estava com Deus, e eles tinham guerra no mundo, ele os chama para um mais alto grau de paz. Da mesma forma, Ezequiel e Joo, quando descrevem o trono da glria de Deus, o rodeiam com um arco-ris, que ns sabemos ser o sinal da aliana entre Deus e os homens. Este Joo tem ensinado mais claramente em outra passagem, "Abenoados so os mortos que morrem no Senhor, sim, dizem as Escrituras, eles podem descansar de seus labores" (Ezequiel 1:28; Apocalipse 9:3; 14:13). Este, ento, o seio de Abrao: pois foi ele mesmo que, com mente preparada, abraou as promessas feitas sua prpria semente, nunca duvidando que a palavra de Deus fosse eficaz e verdadeira: e como se Deus tivesse realmente feito o que ele prometeu, ele esperou por aquela abenoada semente com no menos confiana do que se ele a tivesse tido em suas mos e percebido com todos seus sentidos. Da mesma forma, nosso Senhor deu este testemunho a ele, que "ele viu Seu dia e se alegrou" (Joo 8:56). Aqui est a paz de Abrao, aqui seu descanso, aqui seu sono; s no deixe um nome to honrvel ser poludo pelos lbios destes tolos dorminhocos: pois em que poderia a conscincia descansar mais agradavelmente que nesta paz, que a abre para os tesouros da graa celestial e a intoxica com a doura da taa do Senhor? Por que, dorminhocos! Quando

vocs ouvem falar de intoxicao, pensam em vertigem, de opresso de seu grosseiro sono carnal? Tais so as inconvenincias que se seguem aps a intoxicao! Tais sejam suas grosseiras imaginaes; mas aqueles que so ensinados por Deus entendem que "sono" usado, nesta forma, para a paz de conscincia que o Senhor confere aos seus seguidores na residncia da paz, e "intoxicao" para as riquezas com as quais Deus satisfaz seu povo na residncia da opulncia. Se Abrao possua esta paz quando exposto s transgresses de seus inimigos, a trabalhos e perigos, no, quando se opunha a ele seu corpo, um inimigo domstico que no h mais pernicioso, quo grande deve ser sua paz agora que ele escapou de todos os golpes e dardos hostis? Ningum pode agora se maravilhar de porque os eleitos de Deus serem ditos "descansar no seio de Abrao", quando eles passam desta vida para seu Deus! justamente porque eles so admitidos com Abrao, o pai dos fiis, onde eles se alegram com Deus completamente, sem enfado. Pelo que, no sem razo, Agostinho diz em certo lugar, "Assim como ns chamamos de vida eterna, assim ns podemos tambm chamar paz o fim dos salvos': pois Ele no pode dar nada melhor que possa dar nada maior ou melhor que si mesmo, sendo o Deus da Paz" (Agostinho, de Civit. lib. 19). De agora em diante, quando se disser sobre "o seio de Abrao", no deixe eles deturpar o sentido dele por seus sonhos, j que a verdade das Escrituras de uma s vez estabelece e condena suas futilidades. H, digo eu, um descanso, uma Jerusalm celestial, isto , uma viso da paz, na qual o Deus da paz se d para ser visto pelos seus pacificadores, de acordo com a promessa de Cristo. Com que frequncia o Esprito faz meno desta paz nas Escrituras, e usa a figura do "sono" e "descanso" to familiarmente, que o uso de nenhuma figura mais frequente? "Teus santos", diz Davi, "vo exultar, eles iro rejubilar em suas camas" (Salmo 149:5; Isaas 57:2). Outro diz, "Seus mortos vivero, teus assassinados levantaro de novo. Acordem e louvem, habitantes do p, porque seu orvalho o orvalho da campina, e vocs devero trazer a terra dos gigantes para a destruio". "V, meu povo, entre em seus tabernculos, fechem suas portas, escondam-se por um pouco, at que a indignao passe" (1 Corntios 15:12; 1 Tessalonicenses 5:13; Mateus 5:8, 9; Isaas 26:19). No, a lngua hebraica usa a palavra para significar qualquer segurana e confiana. Davi, por outro lado diz, "Eu dormirei e descansarei em paz" (Salmos 4:9). E o Profeta diz, "Eu farei um pacto, naquele dia, com a besta do campo, e com o pssaro do ar, e com o rptil da terra; eu irei quebrar o arco e a espada e banir a guerra da terra e os farei dormir sem terror" (Osias 2:18). E Moiss diz, "Eu darei paz em suas fronteiras, e ningum dever temer" (Levtico 26:6). E no livro de J dito, "Voc dever ter confiana na esperana estabelecida diante de voc, e enterrado dormir seguro. Voc dever descansar, e ali no haver ningum para te aterrorizar, e muitos iro suplicar em sua face" (J 11:18, 19).

Da mesma coisa somos admoestados pelo provrbio latino, de "dormir com ambas orelhas", querendo dizer para viver seguramente. As almas dos vivos, ento, que descansam no mundo do Senhor, e no desejam antecipar a vontade de seu Deus, mas esto prontos para seguir qualquer coisa a que Ele convidar, mantm eles mesmos sob suas mos, dormem e tem paz. O comando dado a eles , "Se Sua verdade permanece, espere por ela" (Habacuque 2:3). E novamente, "Em esperana e silncio ser sua fora" (Isaas 30:15). Agora, quando eles esperam por algo que eles no vem, e desejam algo que eles no tm, evidente que sua paz imperfeita. Por outro lado, enquanto eles confiantemente esperam o que eles esperam, e em f desejam o que eles desejam, est claro que seu desejo tranquilo. Esta paz aumentada e desenvolvida pela morte, que libertando, e como se estivesse tirando deles a carga da guerra deste mundo, guiando-os para o lugar de paz, onde, enquanto completamente atentos em observar Deus, eles no possuem nada melhor para onde eles possam virar seus olhos ou direcionar seus desejos. Ainda, eles desejam ver algo que est faltando, a saber, a completa e perfeita glria de Deus, a qual eles sempre aspiram. Apesar de no haver nenhuma impacincia em seus desejos, seu descanso no ainda completo e perfeito, j que aquele que dito descansar aquele que est onde ele deseja estar; e a medida de desejo no tem fim at que se chegue onde se deseja. Mas se os olhos do eleito olharem para a suprema glria de Deus como seu bem final, seu desejo est sempre se movendo progressivamente at a glria de Deus estar completa, e esta concluso aguarda o dia do julgamento. Ento sero verificadas as palavras, "Ficarei satisfeito, quando acordar, em observar sua face" (Salmos 17:15). Para no omitir o rprobo, cuja morte no precisa nos dar grande interesse, eu gostaria que nossos oponentes candidamente me dissessem, com base em que eles possuem alguma esperana de ressurreio, a menos que seja porque Cristo se levantou? Ele o primognito dos mortos, e o primeiro fruto daqueles que se levantaram novamente. Como ele morreu e se levantou novamente, assim tambm ns morreremos e nos levantaremos novamente. Pois se a morte qual todos ns estamos sujeitos for vencida pela morte, ele induvidavelmente sofreu a mesma morte que ns, e da mesma forma na morte sofreu o que sofremos. As Escrituras deixam isto claro quando chamam ele o primognito dos mortos, e o primeiro fruto dos que se levantam novamente (Colossenses 1:18). E assim elas ensinam que crentes no meio da morte o confirmam como seu lder, e enquanto eles consideram suas mortes santificadas pela sua morte, no possuem medo de sua maldio. Isto Paulo anuncia quando ele diz que ele foi feito conforme sua morte, at que ele alcance a ressurreio dos mortos (Filipenses 3:10). Esta conformidade, aqui iniciada pela cruz, ele seguiu at que ele pudesse complet-la pela morte Agora, dorminhocos sonhadores, comunguem com seus prprios coraes e considerem como Cristo morreu. Ele dormiu quando estava trabalhando por sua salvao? No assim que ele diz de si mesmo, "Como o Pai tem vida em si mesmo, assim Ele deu ao Filho ter vida em si mesmo" (Joo 5:26).

Como poderia aquele que tem vida em si mesmo perd-la? Que eles no me digam que estas coisas pertencem sua Divindade. Pois se foi dado quele que no tem, foi dado ao homem e no a Deus que tem vida em si mesmo. Pois vendo que Jesus Cristo Filho de Deus e homem, aquele que ele pela natureza como Deus ele tambm pela graa como homem, para que assim ele possa receber tudo em sua perfeio, e graa por graa. Quando homens escutam que h vida com Deus, que esperana eles poderiam conceber disto, quando eles ao mesmo tempo sabem que por seus pecados, uma nuvem interposta entre eles e Deus? Mas certamente uma grande consolao saber que Deus o Pai ungiu Cristo com o leo da alegria sobre seus companheiros - que o homem Cristo tem recebido do Pai ddivas para os homens, de forma que possamos achar vida em nossa natureza. Da ns lemos que a multido, depois que o garoto foi ressuscitado, glorificou Deus por ter dado tal poder aos homens (Atos 20:12). Isto certamente foi visto por Cirilo, que concorda conosco na exposio desta passagem. Mas quando ns dizemos que Cristo, como homem, tinha vida em si mesmo, ns no dizemos que Ele a causa da vida para si mesmo. Isto pode ser esclarecido atravs de uma comparao familiar. Uma fonte de onde todos bebem, e de onde correntes fluem e so derivadas, dita ter gua em si mesma; e ainda ela no tem de si mesma mas da fonte, que constantemente fornece o que suficiente para tanto as correntes que fluem quanto os homens que bebem dela. Da mesma forma, Cristo tem vida em si mesmo, isto , vida perfeita, pela qual ele tanto vive por si mesmo quanto d vida a outros; ainda ele no a tem de si mesmo, como em outro lugar ele declara que ele vive pelo Pai. E apesar de como Deus ele ter vida em si mesmo, quando ele assume a natureza humana ele recebe do Pai a ddiva de ter vida em si mesmo naquela natureza tambm. Estas coisas nos do plena garantia que Cristo no poderia ser extinto pela morte, mesmo a respeito de sua natureza humana; e que apesar dele ter sido verdadeiramente e naturalmente entregue para a morte pela qual todos ns sofremos, Ele, contudo, sempre reteve a ddiva do Pai. Verdade, a morte era uma separao da alma e corpo. Mas a alma nunca perde sua vida. Tendo sido confiada ao Pai ela no poderia ser outra coisa que no salva. Isto intimado pelas palavras no sermo de Pedro, no qual ele afirma que era impossvel que ele pudesse ser mantido pela morte, para que as Escrituras fossem cumpridas, "No deixars minha alma no inferno, nem permitir Teu Santo ver corrupo" (Atos 2:27). Apesar de ns podermos concordar que nesta profecia "alma" usada por vida, Cristo pede e espera duas coisas do seu Pai - que Ele no abandone sua alma perdio nem permita que ele mesmo seja sujeito corrupo. Isto foi cumprido. Pois sua alma foi mantida pelo poder divino, e no caiu em perdio, e o corpo foi preservado na tumba at sua Ressurreio. Todas estas coisas foram includas por Pedro em uma expresso, quando ele diz que Cristo no poderia ser mantido pela morte , isto , rendido ao domnio, ou cair sob o poder da morte, ou continuar a ser mantido por ele. verdade que Pedro, naquele discurso, deixando de lado a considerao da alma, continua a falar da incorrupo do corpo somente. Isto ele faz para convencer os judeus, na autoridade de seus prprios escritores, que esta profecia no se aplicava a Davi, cujo sepulcro existia entre eles, cujo corpo eles sabiam ter cado sob corrupo, de forma que eles no pudessem negar a ressurreio de nosso Senhor. Outra prova da imortalidade de sua alma foi dada a ns pelo nosso Salvador, quando ele fez do confinamento de Jonas trs dias no ventre da baleia ser um tipo de sua morte, declarando que assim ele estaria trs dias e trs noites no ventre da terra. Mas Jonas clamou ao Senhor do ventre do peixe, e foi ouvido. Aquele ventre a morte. Ele ento teve sua alma salva na morte, e por meio disto ele podia clamar ao Senhor. Isaque, tambm, que era um tipo de Cristo, e foi restaurado a seu pai da morte, por uma forma de

tipo da ressurreio, como o Apstolo diz, nos mostra a verdade em uma figura. Pois depois de ter sido amarrado e colocado no altar como uma vtima preparada, ele foi solto pela ordem de Deus. Mas o carneiro que foi pego na moita foi substitudo por Isaque. E porque que Isaque no morreu, seno justamente porque Cristo tem dado imortalidade ao que peculiar ao homem - eu quero dizer a alma? Mas o carneiro, o animal irracional que foi dado para a morte em seu lugar, o corpo. No amarrar de Isaque est representada a alma, que mostrou apenas uma semelhana, de morrer na morte de Cristo, e o mesmo diariamente exibido em exemplos comuns da morte. Mas como a alma de Cristo foi liberta da priso, assim tambm nossas almas so libertas antes de perecerem. Que qualquer um de vocs ponha agora um ar arrogante, e pretendam que a morte de Cristo tenha sido um sono - ou que ele revise e se junte ao acampamento de Apolinrio! Cristo estava de fato desperto quando Ele se mostrou para sua salvao; mas voc dorme seu sono, e, enterrado na escurido da cegueira, d nenhuma ateno para seu chamado de despertar! Alm disto, no s nos consola pensar que Cristo, nossa Cabea, no pereceu na sombra da morte, mas ns temos a segurana adicional de Sua Ressurreio, pela qual Ele se constituiu o Senhor dos mortos, e levantou todos de ns que temos alguma parte nele antes da morte, de forma que Paulo no hesitou em dizer que "nossa vida est oculta com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3). Em outro lugar ele diz, "Eu vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim" (Glatas 2:20). O que resta a nossos oponentes para reclamar com boca aberta que Cristo dormiu com almas sonolentas? Pois se Cristo vive neles ele tambm morre neles. Se, ento, a vida de Cristo nossa, que aquele que insiste que nossa vida termina pela morte puxe Cristo da mo direita de Deus para baixo e o despache para a segunda morte. Se Ele pode morrer, nossa morte certa; se ele no tem fim de vida, nem nossas almas enxertadas nele podem ser destrudas por qualquer morte! Mas porque ter trabalho neste ponto? H alguma obscuridade nas palavras, "Porque eu vivo, vocs vivero tambm" (Joo 14:19). Se ns vivemos porque ele vive, ento se ns morrermos ele no vive. H alguma obscuridade nesta promessa, que ele ficar em todos que esto unidos a ele pela f, e eles nele (Joo 6:56)? Ento, se ns fssemos destituir os membros da vida, que separemos eles de Cristo. Nossa confisso, que suficientemente estabelecida, esta: "Em Ado todos morre, mas em Cristo so feitos vivos" (1 Corntios 15:22). Estas coisas so esplendidamente e magnificamente tratadas por Paulo (Romanos 8:10). "Se o Esprito de Cristo vive em ns, o corpo est morto por causa do pecado, mas o esprito vida por causa da justia". Ele sem dvida chama o corpo de massa do pecado, que reside no homem da propriedade nativa da carne; e o esprito a parte do homem espiritualmente regenerada. Para que, quando um pouco antes ele lamentou sua misria por causa dos restos do pecado grudando-se nele (Romanos 7:24), ele no deseja ser completamente levado, ou ser nada, para que ele possa escapar daquela misria, mas ser liberto do corpo da morte, isto , que a massa do pecado nele possa morrer, para que o esprito, sendo limpo, e como se fosse liberto de detritos, ele possa ter paz com Deus atravs desta exata circunstncia; declarando que sua melhor parte foi cativa pelas correntes corporais e deveriam ser libertas pela morte. Eu gostaria que ns pudssemos com verdadeira f perceber de qual natureza o reino de Deus que existe nos crentes , mesmo quando eles esto nesta vida. Pois seria ao mesmo tempo fcil de entender que a vida eterna comeou. Aquele que no pode mentir nos prometeu assim:

"Quem ouvir minhas palavras tem vida eterna, e no sero condenados, mas passaro da morte para a vida" (Joo 5:24). Se uma entrada foi dada para a vida eterna, por que eles a interrompem com a morte? Em outro lugar ele diz, "Este o trabalho do Pai, que todo aquele que cr no Filho no perea, mas tenha vida eterna; e eu o levantarei no ltimo dia" (Joo 6:40). Novamente, "Aquele que come minha carne e bebe meu sangue tem vida eterna; e eu o levantarei no ltimo dia. No como os seus pais comeram o man no deserto e esto mortos. Aquele que come deste po viver para sempre" (Joo 6:54). No tente introduzir aqui seus comentrios fictcios sobre O ltimo Dia. Ele nos promete duas coisas - Vida Eterna e a Ressurreio. Apesar de ser dito para voc duas coisas, voc admite apenas uma! Outra expresso de Cristo ainda mais decisiva. Ele diz, "Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que crer em mim dever viver, ainda que esteja morto. E quem viver e crer em mim no morrer para sempre" (Joo 11:25, 26). No foi para dizer que aqueles que so levantados no morrem para sempre. Nosso Senhor no quis dizer somente isto, mas que impossvel que eles possam jamais morrer. Este significado melhor expresso pelas palavras gregas equivalente em latim a in seculum: pois quando ele diz que uma coisa no ser in seculum, ns afirmamos que ele nunca ser de um todo. Assim em outra passagem, "Quem assim manter minha palavra no ver a morte para sempre" (Joo 8:51). Isto invencivelmente prova, que aquele que mantiver a palavra do Senhor no ver morte; e deve ser o suficiente para armar a f dos cristos contra a perversidade destes homens. Esta nossa crena, esta nossa expectativa. Enquanto isto, o que resta para eles seno continuar a dormir at que eles sejam despertos pelo soar da trombeta que deve acabar com seus sonos como um ladro na noite? E se Deus a vida da alma, assim como a alma a vida do corpo, como pode ser que a alma se mantm agindo no corpo enquanto ela est no corpo, e nunca fica ociosa por um instante, porm, Deus deveria cessar de agir como se Ele estivesse fatigado? Se tal o vigor da alma em sustentar, mover e impelir uma massa de barro, quo grande ser a energia de Deus em mover e atuar na alma cuja agilidade natural? Alguns vo ao ponto de dizer que a alma se torna imperceptvel; outros, que seu vigor no exercitado depois que os grilhes do corpo so dissolvidos. Que resposta daro ento eles ao hino de Davi (Salmos 73), onde ele descreve o comeo, meio e fim da vida dos salvos? Ele diz, "Eles iro de fora em fora; o Senhor das Hostes ser visto em Sio"; ou, como o hebraico diz, de abundncia em abundncia. Se eles sempre aumentam at que vejam Deus, e passam deste aumento para a viso de Deus, com base em que estes homens no sono embriagado e na profunda preguia? A mesma coisa testificada ainda mais claramente pelo Apstolo quando ele diz que se eles so dissolvidos eles no mais so capazes de resistir ao Esprito de Deus. Suas palavras so,

"Ns sabemos que se a casa terrena deste tabernculo for dissolvido, ns temos um edifcio de Deus, uma casa feita no por mos, eterna nos cus. Por isto ns suspiramos, desejando ser revestidos por nossa habitao que est no cu; se todavia estando vestidos no sermos achados nus. Pois ns que estamos neste tabernculo suspiramos ao ser carregados, no porque ns desejamos ser despidos, mas revestidos, para que a mortalidade seja absolvida pela vida" (2 Corntios 5:1-3). Um pouco depois ele diz, "Ento ns sempre temos bom nimo, e sabemos que enquanto ns estivermos em casa no corpo ns estamos ausentes do Senhor (pois andamos por f, no por vista); ns estamos confiantes, e estaramos de preferncias ausentes do corpo e presentes com o Senhor" (2 Corntios 5:6-8). Aqui a evaso que eles recorrem que as palavras do Apstolo se referem ao Dia do Julgamento, quando tanto ns seremos revestidos como a mortalidade ser absolvida pela vida. Da mesma forma, eles dizem, o Apstolo inclui ambos em um pargrafo, "Ns devemos todos aparecer perante o tribunal de Cristo" (2 Corntios 5:10). Mas por que eles referem este revestir ao corpo, ao invs das bnos espirituais que nos so ricamente dadas na morte? O que fora eles a interpretar a vida ali dita como significando ressurreio? O significado simples e bvio do Apstolo , ns desejamos de fato partir desta priso do corpo, no vagar indefinidamente sem um lar: H um lar melhor que o Senhor tem preparado para ns; revestidos com ele, ns no seremos encontrados nus. Cristo nosso revestimento, e nossa armadura aquela que o Apstolo nos coloca (Efsios 6:11). E est escrito, (Salmos 45:13) "O rei ir admirar a beleza de sua esposa, que ser ricamente provida com presentes, e todas as glrias com eles". Ou seja, o Senhor colocou um selo em seu prprio povo, a quem ele ir confirmar tanto na morte quanto na ressurreio. (Apocalipse 7) Por que eles no olham para o que ele acabou de dizer no contexto anterior, com o qual ele conecta esta mesma sentena? "Apesar de nosso homem exterior decair, nosso homem interior renovado dia a dia" (2 Corntios 4:16). Eles acham mais difcil de escapar ao que o Apstolo adiciona sobre nossa apario perante o tribunal de Cristo, depois de dizer que se em casa ou vivendo fora ns trabalhamos para agrad-lo. J que por lar ele quer dizer corpo, o que ns devemos entender por este viver fora? Ento, apesar de no adicionarmos uma palavra, o significado bvio sem um intrprete. que tanto no corpo como fora do corpo ns trabalhamos para agradar ao Senhor; e que ns devemos perceber a presena de Deus quando ns formos separados deste corpo - que ns no andaremos mais pela f, mas por vista, j que o fardo de barro pelo qual somos mantidos embaixo age como um tipo de parede de separao, nos mantendo afastados de Deus. Aqueles levianos, pelo contrrio, absurdamente pretendem que na morte ns devemos ficar mais ainda afastados de Deus do que estamos durante a vida! A respeito mesmo da presente vida, dito dos justos, "Eles andaro, Senhor, na luz de tua face" (Salmos 89:15) e novamente,

"O Esprito mesmo d testemunho com nosso esprito que ns somos filhos de Deus" (Romanos 8:16), ao lado de muitas outras passagens com o mesmo efeito. Mas estes homens privam os justos na morte tanto da luz da face de Deus quanto o testemunho do Esprito; e, ento, se eles esto corretos, ns somos mais felizes agora do que ns seremos na morte! Pois, como Paulo diz (Filipenses 3), mesmo enquanto ns vivemos sob os elementos deste mundo, ns temos uma habitao e cidadania nos cus. Mas se, como eles mantm, nossas almas so vencidas na morte com letargia e enterradas em esquecimento, eles devem perder qualquer tipo de alegria espiritual que eles possuam previamente. Ns somos mais bem ensinados pelas Escrituras Sagradas. O corpo, que se corrompe, oprime a alma, e a confina em uma habitao terrestre, grandemente limitando suas percepes. Se o corpo a priso da alma, se a habitao terrena um tipo de grilhes, qual o estado da alma quando liberta desta priso, quando liberta destes grilhes? No ela restaurada a si mesma, e como se fosse feita completa, de forma que podemos verdadeiramente dizer que tudo que ela ganha perdido tanto para o corpo? Se eles vo ou no, eles devem ser forados a confessar que quando ns despimos da carga do corpo, a guerra entre o esprito e a carne cessa. Em resumo, a mortificao da carne a vivificao do esprito. Ento a alma, liberta das impurezas, verdadeiramente espiritual, tanto como est em acordo com a vontade de Deus, e no sujeita tirania da carne, rebelando contra ela. Em resumo, a mortificao da carne ser a vivificao do esprito: Pois ento a alma, tendo se livrado de todos os tipos de poluio, verdadeiramente espiritual, de forma que ela consente com a vontade de Deus, e no mais est sujeita tirania da carne; assim habitando em tranquilidade, com todos seus pensamentos fixos em Deus. Diremos que ela dorme, quando ela pode se levantar no alto livre de qualquer carga? - que ela dorme, quando ela pode perceber muitas coisas pelo sentido e pensamento, sem obstculos interrompendo? Estas coisas no somente manifestam os erros destes homens, mas tambm sua perniciosa hostilidade s palavras e operaes que as Escrituras proclamam que Deus executa em seus santos. Ns reconhecemos Deus como crescendo em seus eleitos, e crescendo dia a dia. Isto o sbio nos ensina, quando ele diz (Provrbios 4:18), "O caminho do justo como a luz, aumentando at o dia perfeito". E o Apstolo afirma que "Aquele que tem iniciado a boa obra em vocs ir aperfeio-la at o dia do Senhor Jesus" (Filipenses 1:6). Estes homens no somente interrompem a obra de Deus por um tempo, mas at mesmo a extinguem. Aqueles que antigamente iam de f em f, de virtude em virtude e desfrutaram uma antecipao da bno quando eles exercitaram a si mesmos ao pensar em Deus, eles privam tanto a f quanto a virtude, e todo o pensamento de Deus, e meramente coloca em camas, num estado preguioso e letrgico! Pois como eles interpretam aquele progresso? Eles acham que almas so aperfeioadas quando elas so feitas pesadas com o sono como uma preparao para elas serem trazidas macias e gordas na presena de Deus quando ele se sentar em julgamento? Tivessem eles um pouco de senso, no falariam to absurdamente sobre a alma, mas fariam toda a diferena entre uma alma celestial e um corpo terreno a que h entre cu e terra. Quando o Apstolo deseja partir para estar com Cristo (Filipenses 1:23), eles acham que ele deseja cair em sono de forma que ele no sinta mais nenhum desejo por Cristo? Era tudo isto o que ele desejava quando ele disse que ele sabia que tinha um edifcio de Deus, uma casa no feita com mos, assim que sua casa terrena de seu tabernculo fosse dissolvida? (2 Corntios 5:1) Onde est o benefcio de estar com Cristo se ele estivesse para deixar de viver a vida de Cristo?

O qu? Eles no ficam admirados pelas palavras do Senhor, quando, chamando a si mesmo o Deus de Abrao, Isaque e Jac, ele diz que ele "Deus no de mortos mas de vivos" (Mateus 22:32)? Ele, ento, no nem um Deus para eles, nem eles so para Ele um povo? (Marcos 12:27) Mas eles dizem que estas coisas se realizaro quando os mortos se levantarem para a vida. Apesar da questo expressamente feita , vocs no leram o que foi dito a respeito da Ressurreio dos mortos? Esta evaso no servir para seu propsito. Cristo discutindo com os saduceus, que negavam no somente a Ressurreio dos mortos, mas a imortalidade da alma os acusa de dois erros atravs desta simples expresso. Pois se Deus Deus no dos mortos, mas dos vivos, e Abrao, Isaque e Jac partiram desta vida quando Deus disse para Moiss chamando a si mesmo de seu Deus, a inferncia que eles estavam vivendo outra vida. Aqueles certamente devem ser quem Deus diz que Ele seu Deus. A isto Lucas adiciona, "Por que para ele vivem todos" (Lucas 20:38) no significando que todas as coisas vivem pela presena de Deus, mas pela sua energia. Segue-se, ento, que Abrao, Isaque e Jac esto vivos. A estas passagem ns adicionamos a do Apstolo (Romanos 14:8,9), "Se vivemos, vivemos para o Senhor, se morremos, morremos para o Senhor: se ns vivermos ou morremos, somos do Senhor. Pois para isto Cristo tanto morreu quanto se levantou novamente, para que ele fosse Senhor dos vivos e dos mortos". Que mais slida fundao poderia haver na qual edificar nossa f, que dizer que Cristo reina sobre os mortos? S pode haver governo sobre pessoas que existem, o exerccio do governo necessariamente implicando na existncia dos sujeitos. Testemunho tambm dado contra eles no cu perante Deus e seus anjos, as almas dos mrtires sob o altar, que com alta voz clamam, "Por quanto tempo, Senhor, no vingars nosso sangue naqueles que habitam a terra? E foi dado a eles compridas vestes brancas, e foi dito a eles que descansem ainda por um tempo, at que o nmero dos seus conservos e seus irmos que foram mortos como eles seja completado" (Apocalipse 6:10,11). As almas dos mortos clamam alto, e vestes brancas so dadas a eles! espritos dorminhocos! O que so vestes brancas para vocs? Seriam elas travesseiros onde vocs se deitam e dormem? Vocs vem que vestes brancas no so to bem adaptadas para dormir, e ento, quando assim vestidos, eles devem acordar. Se isto verdade, estas vestes brancas sem dvidas designam o princpio da glria, que a divina generosidade concede aos mrtires enquanto esperam o dia do julgamento. No novidade para as Escrituras designarem glria, festividade e alegria na figura de uma veste branca. Foi em uma veste brancas que o Senhor apareceu na viso a Daniel. Neste traje o Senhor foi visto no Monte Tabor. O anjo do Senhor apareceu para a mulher no sepulcro com traje branco; e sob a mesma forma os anjos apareceram aos discpulos enquanto eles continuavam olhar para o cu depois da ascenso do seu Senhor. No mesmo, tambm, o anjo apareceu a Cornlio, e quando o filho gastou sua herana e retornou a seu pai, ele estava vestido com a melhor veste, como um smbolo de alegria e festividade (Daniel 7:9; Mateus 17:2, 28:3; Marcos 16:5; Atos 1:10, 10:30; Lucas 15:22). Novamente, se as almas dos mortos clamavam alto, eles no estavam dormindo. Quando, ento, esta sonolncia os tomou? Que ningum aqui insira a expresso que "o sangue de Abel clamou por vingana"! Estou perfeitamente pronto a admitir que quando sangue derramado, uma figura comum represent-lo como clamando alto por vingana. Nesta passagem, contudo, certo que o sentimento dos mrtires est representado por ns pelo clamor, porque seu desejo expresso e sua petio descrita sem qualquer figura, "Por quanto tempo, Senhor, tu no vingars?", etc. Da

mesma forma, no mesmo livro Joo descreveu uma dupla Ressurreio assim como uma dupla morte; a saber, uma da alma antes do julgamento e outra quando o corpo se levantar, e quando a alma tambm ser levantada para a glria. "Benditos" diz ele, "so aqueles que tem parte na primeira Ressurreio; neles a segunda morte no tem efeito" (Apocalipse 20:6). Bem, ento que vocs que se negam a reconhecer aquela primeira Ressurreio fiquem com medo, sendo esta a nica entrada para a glria beatfica. Um dos golpes mais fatais ao dogma destes homens a resposta que foi dada ao ladro que implorou por perdo. Ele rezou, "Senhor, se lembre de mim quando voc vier em seu reino" e ele ouviu a resposta, "Hoje voc estar comigo no paraso" (Lucas 22:42). Aquele que est em todo lugar, promete que ele estar presente com o ladro. E ele promete paraso, porque aquele que assim deleita a Deus tem completo deleite. Nem ele o adiou por uma longa srie de dias. Ele o chamou para as alegrias de seu reino naquele mesmo dia! Eles se esforam em fugir da fora da expresso de nosso Salvador com um torpe detalhe. Eles dizem, "Um dia para ele como mil anos" (2 Pedro 3:8). Mas eles no se lembram que Deus ao falar para o homem, se acomoda aos sentidos humanos. No dito a eles que nas Escrituras um dia usado por mil anos. Quem daria ouvidos ao expositor que, dizendo que Deus faria algo hoje, deve imediatamente explic-lo como significando mil anos? Quando Jonas declarou aos ninivitas, "Quarenta dias e Nnive ser destruda" (Jonas 3:4), poderiam eles ter esperado seguramente pelo julgamento futuro, j que no seria infligido at quarenta mil anos terem passado? No foi neste sentido que Pedro disse, que nas vistas de Deus, mil anos so como um dia; mas quando alguns falsos profetas contam dias e horas com o propsito de carregar Deus com falsidades em no cumprir suas promessas, o momento que eles desejam isto, ele os lembra que com Deus est a eternidade, comparada com ela mil anos so um simples momento. Se sentido embaraados completamente, eles mantm que nas Escrituras "Hoje" significa a durao do Novo, e "Ontem" a durao do Velho Testamento! Para este significado eles torcem a passagem (Hebreus 13:8), "Jesus Cristo, ontem, hoje, o mesmo para sempre". Aqui eles esto totalmente errados. Pois, se ele fosse somente Ontem, no sendo ento antes do comeo do Velho Testamento, ele poderia em um tempo ter comeado a ser! Onde ento estar Jesus, o Deus eterno, em respeito humanidade, mesmo o primognito de toda criatura e o Cordeiro morto desde a fundao do mundo? (Colossenses 1:15; Apocalipse 13:8). Novamente, se Hoje significa o tempo o tempo que se estende entre a encarnao de Cristo e o dia do julgamento, ns mantemos que o paraso ser desfrutado pelo ladro antes do perodo que eles dizem que as almas sero acordadas do sono! Assim, ento, eles sero forados a confessar que a promessa dada ao ladro foi cumprida antes do julgamento, apesar deles aom mesmo tempo insistirem que no ser cumprido at depois do julgamento. Mas se eles confinarem a expresso ao tempo que se segue o julgamento, por que o autor da epstola adiciona "para sempre"? E para fazer sua escurido visvel, se Cristo se referia naquela promessa ao perodo do julgamento, ele no deveria ter dito "Hoje", mas uma era futura; assim como Isaas, quando desejou expressar o mistrio da Ressurreio, chamou Cristo de "o Pai da era futura" (Isaas 9:6). Mas j que o Apstolo usou a expresso "Ontem, hoje e sempre" para o que estamos acostumados a expressar por "Era, e ser" - os trs tempos sendo para ns equivalente eternidade - o que mais eles fazem atravs de suas ninharias do que perverter o significado do Apstolo? Que o termo Ontem usado para compreender uma durao eterna pode ser aprendido de forma distinta do Profeta, que escreve (Isaas 30:33), "Tofete tem sido ordenada para os inquos desde o tempo de ontem", enquanto ns sabemos das palavras de Cristo que fogo tem sido preparado desde a eternidade para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41). Todos aqueles que possuem algum

discernimento ou uma mente s, aqui vero que eles no possuem meios pelos quais eles podem esquivar da verdade assim manifesta. Ainda, contudo, eles continuam a criar sofismas dizendo que o paraso foi prometido ao ladro naquele dia, assim como a morte foi denunciada aos nossos primeiros pais no dia em que eles provassem da rvore do bem e do mal. Se fssemos admitir isto, ns ainda poderamos for-los a admitir que o ladro naquele dia foi restaurado da misria que Ado caiu naquele dia que ele transgrediu a lei que tinha sido estabelecida para ele. Alm do mais, quando eu for discutir sobre a morte, eu devo deixar bem claro, se no estou errado, como nossos parentes morreram no dia em que se rebelaram contra Deus. Deixe-me agora direcionar meu discurso queles que com pura conscincia, lembrando das promessas de Deus, as aceitam. Irmos, que nenhum homem lhes roubem esta f, apesar de todos os portes do inferno resistirem, j que vocs tem a garantia de Deus, que no pode negar esta verdade! No h a mnima obscuridade em sua linguagem Igreja, enquanto ainda uma peregrina na terra: "Vocs no tero mais o sol para brilhar de dia, nem a lua para iluminar vocs pelo seu brilho, pois o Senhor ser sua luz eterna" (Isaas 60:19). Aqui se eles, segundo seu costume padro, nos referirem ltima ressurreio, ser fcil refutar o absurdo de expresses individuais do captulo, onde o Senhor em um tempo promete o seu Messias, e em outro promete admitir os Gentios na aliana, etc. Que nos lembremos sempre do que o Esprito tem ensinado pela boca de Davi (Salmos 92:13), "O justo florescer como uma palmeira, ele ser multiplicado como o cedro do Lbano. Aqueles que foram plantados na casa do Senhor iro florescer nos trios de nosso Deus, eles iro brotar ainda em idade avanada, sero gordos e florescero". No sejam alarmados porque se pensa que todos os poderes da natureza falham no exato momento que vocs escutam sobre uma idade avanada que brota e floresce. Reflitam consigo mesmos nestas coisas, deixem suas almas, em unissom com a de Deavi, exclamar (Salmos 103:5), " minha alma, abene a Deus, que satisfez minha boca com o bem: sua juventudo ser renovada como a da guia". Deixe o resto para o Senhor, que guarda nossa entrada e nossa sada deste tempo em diante mesmo para sempre. Ele quem envia a primeira e a ltima chuva sobre seus eleitos. Tem sido dito dele para ns, "Nosso Deus o Deus da salvao" e "ao Senhor nosso Deus pertendem as coisas da morte". Cristo expe esta bondade do Pai para ns quando ele diz, "Pai, com respeito queles que tu tens me dado, eu quero que onde eu estiver eles tambm possam estar, para que eles possam ver minha glria que tu tens me dado" (Salmos 121:8; Joel 2:23; Salmos 68:20; Joo 17:24). A f assim sustentada por todas as profecias, verdade evanglica e o prrpio Cristo nos mantenha firmes - a f que nosso esprito a imagem de Deus, igual a quem ela vive, entende e eterna. Enquanto ela est no corpo ela exerce seu prprio poder; mas quando ela se liberta desta priso-casa ela retorna a Deus, em cuja presena, ela se deleita enquanto descana na esperana de uma abenoada Ressurreio. Este descanso seu paraso. Por outro lado, o esprito do rprobo, enquanto espera pelo terror do julgamento, torturado por aquela antecipao, que o Apstolo por esta razo chama de (terrvel). Investigar alm disto mergulhar no abismo dos mistrios divinos. suficiente ter aprendido o que o Esprito, nosso melhor Professor, considerou suficiente de nos ter ensinado. Suas palavras so, "Escutem-me, e suas almas vivero" (Isaas 4:8). Quo sabiamente, em oposio vaidade e arrogncia daqueles homens, foi dito, "As almas dos justos esto nas mos de Deus, e as angstias da morte no os tocaro. Para os olhos dos tolos eles

parecem morrer, mas eles esto em paz", etc. Este o fim de nossa sabedoria, a qual, enquanto sbria e sujeita a Deus, ao mesmo tempo sabe que aqueles que aspiram algo mais alto somente procuram uma queda. Examinemos agora o bero onde eles acalentam as almas adormecidas, e vamos dispor do gole soporfero que eles do a elas para beber. Eles trazem consigo algumas passagens das Escrituras que parecem favorecer aquele sono, e ento, como se o fato de dormir fosse claramente provado, fulminam contra aqueles que no aprovam instantaneamente ao seu erro. Eles insistem, primeiro, que Deus no infundiu no homem outra alma que no seja aquela que comum aos brutos; pois as Escrituras atribuem a mesma "alma vivente" para todos eles; como dito, "Deus criou as grandes baleias e toda alma vivente" (Gnesis 2:21). Novamente, "A cada uma de toda carne que tem o flego de vida" (Gnesis 7:15), e outras coisas do mesmo tipo. E dito que mesmo que as Escrituras Sagradas no fazem meno deste tema em outro lugar, ns somos lembrados de forma distinta pelo Apstolo (1 Corntios 15:42), que aquela alma vivente difere no a respeito da presente vida que o corpo vegeta, quando ele diz, " semeado em corrupo, ser levantado em incorrupo; semeado em fraqueza, ser levantado em poder; semeado um animal, ser levantado um corpo espiritual; como est escrito, o primeiro Ado era feito uma alma vivente, o ltimo Ado um esprito vivificante". Eu admito que uma alma vivente repetidamente atribuda aos brutos, porque eles, tambm, tem sua prpria vida; mas eles vivem segundo uma forma, o homem segundo outra. O homem tem uma alma vivente pela qual ele sabe e entende; eles tem uma alma vivente que d a seus corpos sentido e movimento. Vendo, ento, que a alma do homem possui razo, intelecto e vontade - qualidades que no so anexadas ao corpo - no maravilhoso que ela sobreviva sem o corpo e no perea como os brutos, que no possuem nada mais do que seus sentidos corporais. Da Paulo no ficou envergonhado de adotar a expresso de um poeta pago, e nos chamar de gerao de Deus (Atos 17:28). Que eles ento, se quizerem, faam uma alma vivente comum ao homem e aos brutos, j que conquanto se diz respeito ao corpo eles todos possuem a mesma vida, mas que no empreguem isto como um argumento para confundir a alma do homem com a dos brutos. Nem que eles imponham para mim a expresso do Apstolo, que mais comigo do que contra mim. Ele diz, "O primeiro Ado era uma alma vivente, o ltimo Ado um esprito vivificante" (1 Corntios 15:45). Sua resposta aqui corresponde questo daqueles que no podiam ser persuadidos da Ressurreio. Eles objetavam, como os mortos se levantaro novamente? Com qual corpo eles viro? O Apstolo, para confrontar esta objeo, assim endereou a eles: Se ns aprendemos pela experincia que a semente, que vive, cresce e d frutos, anteriormente morreu, por que no o corpo, depois que ele morreu, se levanta novamente como uma semente? E se o gro seco e exposto, depois que morreu, produz crescimento mais abundante por uma extraordinria virtude que Deus implantou nela, por que no o corpo, pelo mesmo poder divino, ser levantado melhor que ele morreu? E que vocs no se espantem com isto: Como que o homem vive, seno s porque ele foi formado como uma alma vivente? Esta alma, contudo, apesar de por um tempo atua e sutenta a massa corporal, no comunica

a ele imortalidade ou incorrupo, e enquanto mesmo manifesta sua prpria energia; no suficiente por si mesma, sem o auxlio de comida, bebida, sono, que so sinais da corrupo; nem ela o mantm em um estado uniforme e constante sem estar sujeito a vrios tipos de inclinaes. Mas quando Cristo nos receber em sua prpria glria, no s o corpo animal ser vivificado pela alma, mas ser feito espiritual de uma forma que nossa mente no pode compreender nem nossa lngua expressar (Veja Tertuliano e Agostinho, Ep. 3, para Fortunato). Vocs vejam, ento, que na Ressurreio ns no seremos uma coisa diferente, mas uma pessoa diferente (perdoem a expresso). Estas coisas foram ditas do corpo, que a alma ministra vida sob os elementos deste mundo; mas quando o modelo deste mundo tiver passado, a participao na glria de Deus ir exalt-lo acima da natureza. Agora temos o significado genuno da expresso do Apstolo. Agostinho, tendo errado ao exp-lo, assim como aqueles homens agora fazem, depois reconheceu seu erro, e o inseriu entre suas Retrataes. Em outro lugar ele trata de todo o tema com a maior distino (Retrat., c. 10, Ep. 146, Consentio). Eu farei algumas transcries: "A alma de fato vive em um corpo animal, mas no o vivifica a tal ponto de retirar a corrupo; mas quando, em um corpo espiritual, dedicando-se perfeitamente ao Senhor, um esprito formado, ela assim o vivifica fazendo-o um corpo espiritual, consumindo toda corrupo, temendo nenhuma separao". Em resumo, se eu concedesse a eles tudo o que eles questionam a respeito de uma alma vivente (em cuja expresso, como eu j disse, no acho muito), ainda aquele alicerce da imagem de Deus sempre se mantm a salvo, mesmo que eles a chamem de "alma" ou "esprito", ou dem a ela outro nome. No mais difcil refutar a objeo deles tirada de Ezequiel 37:9, onde o Profeta, fazendo um tipo de Ressurreio supositria, chama um esprito dos quatro ventos para soprar nos ossos secos. Disto eles se acham capacitados a inferir que a alma humana no nada mais do que o poder e faculdade de movimento sem substncia - um poder e faculdade que pode se tornar imperceptvel na morte, e ser novamente reunido na Ressurreio. Como se eu no pudesse da mesma forma inferir que o Esprito de Deus ou vento ou movimento imperceptvel, vendo que o prprio Ezequiel, em sua primeira viso, usa o "vento" como sendo o eterno Esprito de Deus! Mas para qualquer homem no completamente estpido fcil dar a soluo, apesar deste bom povo, por estupidez ou ignorncia, no a observa. Em ambas passagens ns vemos exemplos do que sempre e presentemente ocorre nos Profetas, que figuram coisas espirituais muito altas para os sentidos humanos em smbolos corpreos e visveis. Da mesma forma, quando Ezequiel desejou dar uma distinta e, como se ela fosse, corporal representao do Esprito de Deus e o esprito do homem - uma coisa completamente impossvel a respeito de uma natureza espiritual - ele tomou emprestado uma similaridade a objetos corporais para servir como um tipo de imagem. Sua segunda objeo , que a alma, apesar de dotada de imortalidade, caiu em pecado, e assim afundou e destruiu sua imortalidade. Este foi o punimento apontado pelo pecado como denunciado por nossos primeiros pais - "Morrendo vocs devero morrer" (Gnesis 2:17). E Paulo diz, "O salrio do pecado a morte" (Romanos 6:23). E o profeta exclama que "A alma que pecar, esta morrer" (Ezequiel 18:4). Eles citam outras passagens similares. Mas eu pergunto, primeiro, se o mesmo salrio do pecado no foi pago ao demnio? E ainda sua morte no foi tal que o prevenisse de estar sempre acordado, indo atrs daqueles que ele pode devorar e trabalhando nos filhos da desobedincia. Eu pergunto, segundo, se h ou no algum fim para aquela morte? Se no, como ns devemos certamente reconhecer, ento, apesar de mortos, eles devem ainda sentir o fogo eterno e o verme que no morre. Estas coisas manifestam que a imortalidade da alma, que ns declaramos, e a qual ns dizemos consiste em uma percepo do bem e mal, existe mesmo quando se est morto e que aquela morte algo mais do que a aniquilao qual eles a reduzem. Nem so as Escrituras silenciosas neste ponto, se eles pudessem trazer suas mentes para submeter suas prprias vises s Escrituras, ao invs de afirmar arrogantemente o que seja que suas mentes obscuras e sonolentas possam ditar. Quando Deus pronunciou esta sentena contra o homem como um pecador, "Tu s p e ao p retornars", ele disse mais que aquele que foi tirado da terra retornar terra? Para onde ento vai a alma? Ela desce para a tumba, para a podrido e corrupo? Estes

pontos sero considerados mais completamente logo. Mas agora, por que eles se preocupam com ninharias? Ns temos ouvido que aquele que da terra retornar para a terra. Por que ns mergulhamos o esprito do homem sob a terra? Ele no diz que o homem ir retornar para a terra, seno que aquele que p retornar para o p. Mas p aquilo que foi formado do barro. Ele retornar para o p, mas no o esprito, que Deus derivoude outro quarto, e deu ao homem. Da mesma forma, ns lemos no livro de J, "Se lembre como tu tens me feito do barro e me reduzir ao p" (J 10:9). Isto dito do corpo. Um pouco depois ele diz, "Vida e perdo tu tens me dado, e tua visitao tem preservado meu esprito" (J 10:12). Aquela vida, ento, no deveria retornar ao p. A morte da alma muito diferente. o julgamento de Deus, o peso do qual a alma infame no pode suportar sem ser completamente confundida, esmagada e desesperada, como tanto as Escrituras nos ensinam e a experincia tem ensinado aqueles a quem Deus uma vez atinge com seus terrores. A comear com Ado, que primeiro recebeu o salrio fatal, o que ns achamos que seus sentimentos foram quando ele ouviu a terrvel pergunta, "Ado, onde ests?" mais fcil imagin-lo do que express-lo, apesar da imaginao poder cair bem longe da realidade. Como a sublime majestade de Deus no pode ser expressa em palavras, nem tambm sua terrvel ira sobre aqueles em quem Ele a inflige pode ser expressa. Eles vem o poder do Todo-Poderoso realmente presente: para escapar dele, eles devem se mergulhar em mil abismos; mas no podero escapar. Quem no confessaria que esta a prpria morte? Aqui eu novamente digo que no tinham nenhuma necessidade de palavras aqueles que sentiram os aguilhes da conscincia; e que aqueles que nunca os tenham sentido apenas ouam as Escrituras, nas quais "nosso Deus" descrito como "um fogo consumidor", e como matando quando Ele fala em julgamento. Eles sabiam tanto que Ele era assim, que disseram (xodo 20:19; Deuteronmio 18:16), "Que o Senhor no fale conosco, seno morreremos!". Vocs saberiam o que seria a morte da alma? estar sem Deus - ser abandonado por Deus, e deixado por conta prpria: pois se Deus sua vida, ela perde sua vida quando ela perde a presena de Deus. Aquilo que foi dito em geral pode ser mostrado em partes particulares. Se sem Deus, no h raios para iluminar nossa noite, certamente a alma, enterrada em sua prpria escurido, est cega. Ela tambm est muda, no sendo capaz de confessar para salvao o que ela acreditava para justia. Ela est surda, no ouvindo aquela voz vivificante. Ela fraca, no, incapaz de suportar a si mesma, tendo ningum a quem ela pode dizer, "Tu tens segurado minha mo direita, e me conduzido em tua vontade". Em resumo, ela no executa nenhuma funo de vida. Pois assim diz o Profeta, quando ele deveria mostrar que a fonte de vida est com Deus (Baruque 3:14) - "Aprenda onde h prudncia, onde h virtude, onde h entendimento, onde h largura de vida e comida, onde h luz para os olhos e paz". O que mais vocs requerem para a morte? Mas, para no parar aqui, consideremos conosco o que a vida de Cristo tem trazido para ns e ento ns entenderemos o que a morte do que ele nos tem redimido. Somos ensinados sobre ambos pelo Apstolo, quando ele diz, "Acordem, vocs que dormem, e levantem dos mortos, e Cristo os dar luz" (Efsios 5:14).

Aqui no so corpos que ele enderea, mas aqueles que, envolvidos em pecado, carregam morte e inferno com eles. Novamente, "Vocs, quando estavam mortos em pecados, ele vivificou juntamente com Cristo, perdoando todas suas transgresses" (Efsios 2:1). Da mesma forma, como o Apstolo diz, que "ns morremos para o pecado" quando a concupiscncia extinta em ns, assim tambm ns morremos para Deus quando ns nos tornamos sujeitos concupiscncia vivendo em ns (Colossenses 2:13; Romanos 6:2). No, (para compreender em uma palavra o que ele diz da viva vivendo em prazer), "enquanto vivos estamos mortos", em outras palavras, ns somos imortais em respeito morte (1 Timteo 5:6). Pois apesar de mente reter seu poder de percepo, a concupiscncia maligna ainda , como se fosse, um tipo de adormecimento mental. Ento, Cristo experimentou tal morte que a alma suporta por nossa conta; pois tudo que as profecias prometeram a respeito de sua vitria sobre a morte ele executou atravs de sua morte. Os profetas declararam, "Ele vencer a morte para sempre". Novamente, "Eu serei sua morte, morte! Seu devorador, inferno!" (Isaas 15:8; Osias 13:14). Os Apstolos proclamaram o cumprimento destas coisas, "Ele de fato destruiu a morte e iluminou a vida pelo evangelho (Colossenses 2). E novamente, "Se, pelo erro de um, a morte reinou por um, muito mais devero aqueles que receberam a exuberncia da graa reinar atravs da vida em Cristo" (Romanos 5:17). Que eles resistam, se puderem, a estas passagens, que no so muito mais palavras do que raios de luz! Quando eles dizem, o que ns de fato admitimos, que a morte de Ado - morte, contudo, no como eles inventam, mas tal qual ns temos ultimamente mostrado ser aplicvel alma - ns, de outro lado, dizemos que a vida de Cristo, e isto eles no podem negar. Toda controvrsia se volta em uma comparao entre Ado e Cristo. Eles devem necessariamente conceder ao Apstolo no somente que tudo que caiu em Ado renovado em Cristo mas enquanto o poder da graa era mais forte que aquele do pecado, to mais Cristo tem sido mais poderoso em restaurar que Ado em destruir: pois ele distintamente declara que a ddiva no como o pecado, mas muito mais exuberante, no de fato por incluir um maior nmero de indivduos, mas por conceder bnos mais ricas naqueles que ela inclui. Que digam, se eles quiserem, que ela foi exuberante, no por dar mais abundante vida, mas por eliminar muitos pecados, vendo que o pecado de Ado nos mergulhou na runa. Eu no peo mais nada. Novamente, quando ele diz em outro lugar que "o aguilho da morte o pecado" (1 Corntios 15:56), como poderia a morte ainda nos aguilhoar, se seus aguilhes foram enfraquecidos, no, destrudos? O escopo completo de vrios captulos na epstola aos Romanos fazer manifesto que o pecado foi completamente abolido de tal forma que no tem mais domnio sobre os crentes. Ento, se a fora do pecado a lei, o que mais eles fazem, quando eles matam aqueles que vivem em Cristo, do que subjug-los maldio da lei que eles foram libertados? Disto o Apstolo confiantemente declara (Romanos 8:1) que "no h agora condenao queles que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito". Naqueles que o Apstolo assim liberta de todas as condenaes, eles pronunciam a mais severa de todas as sentenas, "Morrendo, vocs morrero!" Onde est a graa, se a morte ainda reina entre os eleitos de Deus? Pecado, como

o Apstolo diz, de fato reinou at a morte, mas a graa reina at a vida eterna, e, vencendo o pecado, no deixa lugar para a morte. Ento, como a morte reinou entrando por Ado, assim agora a vida reina por Jesus. E ns sabemos que "Cristo, sendo levantado dos mortos, no morre mais: morte no ter mais domnio sobre ele: pois quanto a ter morrido, ele morreu uma vez para o pecado; mas quanto ao que ele vive, ele vive para Deus" (Romanos 6:9). Aqui ns podemos ver como eles mesmos do sua heresia seu golpe fatal! Quando eles dizem que "a morte a punio pelo pecado", eles ao mesmo tempo implicam que o homem, se no tivesse cado, teria sido imortal. O que ele comeou a ser, ele uma vez no era; e o que ele por punio ele no por natureza. Ento o Apstolo exclama que o pecado absolvido pela graa, assim que ele no tem mais poder sobre o eleito de Deus; e da ns conclumos que o eleito agora igual a Ado antes de seu pecado; e como ele foi criado como inextinguvel, agora se tornaram assim, aqueles que foram renovados por Cristo para uma natureza melhor. No h nada diferente disto na declarao do Apstolo (1 Corntios 15:54), "A palavra ser cumprida ( fiet): a morte foi tragada na vitria", j que nenhum homem pode negar que o termo fiet (deve ser feito) o sinnimo de implebitur (deve ser cumprido). Se cumprir no corpo aquilo que agora comeou na alma; ou melhor, aquilo que s comeou na alma ser cumprido tanto na alma e no corpo: pois esta morte comum que todos sofrero, como se isto fosse por uma necessidade comum da natureza, mais para o eleito um tipo de passagem para o mais alto grau de imortalidade, do que um mal ou uma punio, e como Agostinho diz (De Discrimine Vitae Human. et Brut., c. 43), nada mais que a queda da carne, que no consome as coisas ligadas a ela, mas as divide, vendo ela restaura cada um ao seu original. Seu terceiro argumento que aqueles que morreram so em muitos lugares referidos como dormindo, como no caso de Estevo, "Ele caiu no sono no Senhor"; novamente, "Nosso Lzaro dorme"; novamente, "No estejais ansiosos sobre aqueles que dormem" (Atos 7:60; Joo 11:11; 1 Tessalonicenses 4:13). O mesmo acontece frequentemente nos livros dos Reis, que h raramente uma expresso que seja mais familiar. Mas a passagem onde eles mais ativamente insistem tirada do livro de J: "Uma rvore tem esperana: se ela cortada ela cresce novamente, e seus galhos brotaro, etc.; mas quando o home morre e se deita e consumido, onde est ele? Como quando as guas se retiram do mar, e o canal vazio se torna seco, assim o homem fica quando ele dorme, no levantar nem ser acordado de seu sono at os cus serem esmagados" (J 14:7-12). Mas se voc mantm que as almas dormem porque a morte chamada de sono, ento a alma de Cristo deve ter sido presa com o mesmo sono: pois assim Davi fala em seu nome (Salmos 3:6), "Eu me deitei e dormi; Eu levantei, por que o Senhor me sustentou". E ele ouve seus inimigos em insulto exclamar (Salmos 41:9), "Aquele que dorme ir se levantar novamente?" Mas se, como se tivesse sido mais completamente discutido, nada to desprezvel e odioso poderia ser imaginado em respeito alma de Cristo, nenhum homem pode duvidar que as Escrituras referiram-se meramente composio externa do corpo, e a descreveu como sono da aparncia do homem. As duas expresses so usadas indiscriminadamente, "ele dormiu com os pais", "ele se deitou com seus pais" - apesar de nenhuma alma humana se deitar com a alma de seus pais quando seu corpo carregado para sua sepultura. Neste mesmo sentido, eu acho que este sono atribudo aos reis mpios, no livro de Reis e Crnicas. Quando voc ouve que o homem mpio dorme, voc pensa em um sono de sua alma? Ela no

poderia ter um pior carrasco para atorment-la do que uma m conscincia. Como poderia ter sono no meio de tal angstia? Os mpios so como o mar tempestuoso que no pode descansar, e cujas ondas lanam lama e sujeira. "No h paz para o mpio, diz o Senhor" (Isaas 57:21). E ainda quando Davi desejou descrever a dor mais amarga da conscincia, ele diz, (Salmos 13:4) "Ilumina meus olhos, para que eu no durma o sono da morte". As mandbulas da morte se abrem para engol-lo, o poder do pecado o sacode e ainda ele dorme, no dorme s porque ele sofre assim! Aqui tambm ns devemos enviar de volta aos seus rudimentos aqueles que no aprenderam ainda que por sindoque o todo algumas vezes tomado por uma parte, e algumas vezes uma parte por um todo - uma figura que ocorre constantemente nas Escrituras. Eu no desejo que o fato seja tomado como minha palavra, mas eu irei produzir passagens para prov-lo. Quando J diz, "Eis que eu agora durmo no p, e se vocs me buscam na manh eu no subsistirei" (J 7:21), ele pensou que sua alma seria subjugada com sono? Sua alma no foi jogada ao p, e ento no foi dormir no p. Quando ele disse em outra passagem, "E ainda eles iro dormir no p, e os vermes os cobriro" (J 21:26), e quando Davi disse, "Como os feridos dormindo nas suas tumbas" (Salmos 88:6), voc acha que eles colocam as almas embaixo perante os vermes para serem consumidos por eles? Da mesma forma o Profeta, quando descreve a futura destruio de Nabucodonosor, diz, "Toda a terra descansou e est silenciosa, as faias tambm e os cedros do Lbano se alegram sobre ti; do tempo que tu caste no sono, ningum mais veio para nos cortar" (Isaas 14:7,8). Um pouco depois ele diz, "Todos os reis das naes dormiram em glria, cada homem em seu lugar, mas tu tens sido lanado da sepultura" (Isaas 14:18, 19). Todas estas coisas foram ditas de um corpo morto, "dormindo" sendo usado como equivalente a deitar ou ser estendido, como dorminhocos fazem quando se estendem no cho. Este modo de expresso poderia ser ensinado a ns por escritores profanos, um dos quais disse, "Uma vez que nossa pequena luz for estabelecida, uma noite eterna deve ser dormida"; e outro, "Tolo, o que dormir?" e novamente, "Que os ossos de Naso se deitem gentilmente". Estas expresses so usadas

por escritores que possuem vrias fices monstruosas a respeito de regies inferiores, e descrevem os muitos e vrios sentimentos pelos quais as sombras da morte so intencionadas, da o prprio nome dado pelos antigos aos lugares destinados para sepultura ser ("cemitrio" ou "local de descanso"). Eles no imaginam que almas mortas estavam ento deitadas para descansar, mas falavam apenas do corpo. Eu presumo que agora eu tenha suficientemente liquidado com a nvoa na qual eles envolvem seu "Sono da Alma", por provar que em nenhum lugar das Escrituras o termo dormir aplicado alma, quando usado para designar morte. Ns temos discursado completamente em outro lugar sobre o "Descanso da Alma". O quarto argumento que eles nos constrange, como seu mais poderoso arete de ataque, a passagem na qual Salomo assim escreve em seu Eclesiastes (Eclesiastes 3:18-21), "Eu disse em meu corao dos filhos dos homens que Deus provaria eles para mostrar que eles eram como os brutos. Pois como o homem morre, assim tambm eles morrem. Da mesma forma todas as coisas respiram, e o homem no tem mais do que um animal de carga. Todas as coisas so sujeitas vaidade, e se apressam para um lugar. Da terra foram feitos, e para terra eles igualmente voltaro. Quem sabe se o esprito dos filhos de Ado sobem, e os espritos das bestas descem?" E se o prprio Salomo aqui respond-los com uma palavra? "Vaidade de vaidades, disse o Pregador, vaidade de vaidades, e tudo vaidade!" Pois o que mais ele visa do que mostrar o vo sentido do homem, e a incerteza de todas as coisas? O homem v que ele morre como os brutos, que ele tem vida e morte em comum com eles; e ele ento infere que sua condio est em igualdade com a deles: e como nada resta com eles depois da morte, assim ele no faz nada ficar com ele prprio. Esta a mente do homem, esta sua razo, este seu intelecto! "Pois o homem animal no recebe as coisas do Esprito; elas so tolices para ele, nem ele pode entend-las" (1 Corntios 2:14). O homem olha com os olhos da carne e observa a presente morte, e a nica reflexo que ele faz que todas as coisas brotam da terra, e igualmente retornam para a terra; enquanto isto, ele no considera a alma. E este o significado da clusula adicionada, "Quem sabe se o esprito dos filhos de Ado sobe?" Pois se a alma considerada, a natureza humana, completamente contrada em si mesma, no compreende nada distintamente ou claramente pelo estudo, meditao e raciocnio. Ento, quando Salomo mostra a vaidade do sentido humano, da considerao, que ao examinar a mente, ela flutua e fica em suspense, ele de nenhuma forma aprova seus erros, mas nobremente suporta nossa f. Aquilo que excede a capacidade e pequena medida da mente humana, a sabedoria de Deus explica, nos assegurando que os espritos dos filhos de Ado sobem. Eu trarei uma passagem parecida do mesmo escritor com o propsito de alguma forma dobrar seu obstinado pescoo. "O homem no entende nem a ira nem o amor de Deus para com os homens, mas todas as coisas so mantidas incertas, porque todas as coisas acontecem igualmente para os justos e os rprobos, o bem e o mal, para o que sacrifica e para o que no sacrifica" (Eclesiastes 9:1). Se todas as coisas so mantidas incertas a respeito do futuro, deveria o crente, para quem todas as coisas trabalham juntamente para o bem, considerar aflio como uma evidncia o dio divino? De forma alguma. Pois foi dito para os crentes, "No mundo vocs tero tribulao - em mim, consolao". Suportados por esta considerao, eles no somente suportam o que for que acontecer a eles com magnanimidade inabalvel, mas mesmo glria em tribulao, concordando com o abenoado J, "Ainda que ele nos mate, ns esperaremos nele" (J 13:15).

Como, ento, todas as coisas so mantidas incertas a respeito do futuro? Isto dito apenas humanamente. Mas cada homem vivo vaidade. Ele adiciona, "A pior coisa que eu tenho visto debaixo do sol que as mesmas coisas acontecem a todos; da os coraes dos filhos dos homens esto cheios de malcia e desprezo em suas vidas, e depois so levados para as regies baixas. No h nenhum homem que pode viver para sempre, ou tem expectativa de tal coisa. Um co vivo melhor que um leo morto. Pois os vivos sabem que iro morrer, mas os mortos no sabem mais de nada. Nem possuem eles mais alguma recompensa; pois sua memria foi entregue ao esquecimento", etc. (Eclesiastes 9:3-5). Ele no fala assim da grande estupidez daqueles que vem somente o que realmente presente, esperando nem pela Vida Futura nem pela Ressurreio? Pois mesmo se fosse verdade que ns no somos nada depois da morte, ainda resta a Ressurreio; e, se eles fixassem suas esperanas nisto, eles nem sentiriam desprezo por Deus, nem seriam preenchidos por todo tipo de perversidade, para no mencionar outras coisas. Concluamos ento com Salomo que todas estas coisas esto acima do alcance da razo humana. Mas se ns quisermos ter alguma certeza, corramos para a lei e o testemunho, onde esto a verdade e os caminhos do Senhor. Eles declaram para ns "At que o p volte para a terra de onde veio, e o esprito volte para Deus que o deu" (Eclesiastes 12:7). Que ningum, ento, que tenha ouvido a palavra do Senhor, tenha alguma dvida que os espritos dos filhos de Ado sobem. Por "subir" naquela passagem, eu entendo simplesmente subsistindo e retendo imortalidade, assim como "descer" parece para mim falhar, decair, se tornar perdido. Seu quinto argumento eles vociferam com tanto barulho, que poderia levantar aqueles que dormem seu sono mais profundo. Eles colocam sua grande esperana de vitria nele, e quando eles evitam falar de outras matrias para seus nefitos, colocam a maior dependncia nele como meio de balanar a f deles e vencer seu bom senso. H um julgamento, dizem eles, que ir levar a todas suas recompensas - aos piedosos, glria - aos mpios, o fogo do inferno. Nenhuma bno ou misria fixada antes daquele dia. Isto as Escrituras uniformemente declaram "Ele enviar seus anjos com um trompete e uma alta voz, e eles ajuntaro seus eleitos dos quatro ventos, das alturas do cu at as suas extremidades" (Mateus 24:31). Novamente, "No fim do mundo, o Filho do homem ir enviar seus anjos, e eles iro retirar de seu reino tudo que ofende, e aqueles que cometem iniquidade, e iro envi-los para a fornalha de fogo. Ento os justos iro brilhar como o sol no reino de seu Pai" (Mateus 13:41). Novamente, "Ento o Rei dir para aqueles que esto sua mo direita, venham, abenoado de meu Pai, herdem o reino preparado para vocs desde a fundao do mundo". "Apartem-se de mim, vocs

amaldioados, para o fogo eterno". "E eles devero partir, os ltimos para a punio e os primeiros para a vida eterna" (Mateus 25:34). Da mesma forma a passagem em Daniel 12, "E naquele tempo seu povo ser salvo, todos aqueles cujos nomes forem encontrados escritos no livro". Eles perguntam, se todas estas coisas foram escritas sobre o dia do julgamento, como os eleitos sero chamados para a possesso do reino celestial, se eles j o possuem? Como poderia se dizer a eles para vir, se eles j esto l? Como ser ento o povo salvo se eles j esto salvos agora? Para que crentes, que at mesmo agora andam em f, no esperam qualquer outro dia de salvao, como Paulo diz (2 Corntios 4:14), "Sabendo que aquele que levantou Jesus dos mortos tambm nos levantar com Jesus". E em outro lugar, "Esperando pela revelao de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos confirmar mesmo no fim, contra o dia de sua vinda", etc. Mas mesmo se ns concedermos todas estas coisas para eles, por que eles fazem sua prpria adio sobre "dormir"? Pois em todas estas e outras passagens similares, eles no podem produzir uma slaba a respeito de dormir. Apesar de eles estarem acordados, eles podem estar sem glria. Para que, j que parte de um homem sem sentido, para no dizer presunoso, decidir peremptoriamente, sem qualquer autoridade das Escrituras, sobre pontos que no dizem respeito ao sentido humano, com qual apoio aqueles novos e inchados dogmticos procedem para manter um sono do qual eles no ouviram nada dos lbios do nosso Senhor? Todas as pessoas com sentido e sobriedade podem da ver que um sonho que no pode ser provado pela clara palavra de Deus uma fico perversa. Mas que ns tomemos as passagens em ordem, para que os mais simples no se movam quando ouvirem que a salvao das almas adiada para o dia do julgamento. Primeiro, ns desejamos que fosse mantido como um ponto comum, como j explicamos, que nossas bnos esto sempre em progresso at aquele dia que dever terminar com todo o progresso, e assim a glria do eleito e completa consumao da esperana olham para aquele dia para seu cumprimento. Pois admitido por todos que perfeio ou bno ou glria no existe em lugar nenhum exceto em perfeita unio com Deus. Quanto mais perto todos ns nos movemos, quanto mais perto ns nos apressamos, mais perto todas as Escrituras e as promessas divinas nos enviam. Pois aquilo que uma vez foi dito a Abrao tambm se aplica a ns (Gnesis 15:1) "Abrao, eu sou teu grandssimo galardo". Vendo, ento, que o galardo apontado para todos que tem parte com Abrao de possuir Deus e alegr-lo, e que, alm e acima disto, no lcito desejar qualquer outra coisa, para l que nossos olhos devem se voltar quando a matria de nossa expectativa considerada. At aqui, se no me engano, nossos oponentes esto de acordo conosco. Por outro lado, eu espero que eles concedam que aquele reino, para o qual somos chamados para possesso, e que em outro lugar denominado de "salvao" e "recompensa" e "glria", nada mais que aquela unio com Deus pela qual eles esto completamente em Deus, eles so preenchidos por Deus, por sua vez eles se aderem a Deus, completamente o possuem - em resumo, so "um com Deus". Pois assim, enquanto eles estiverem na fonte de toda a perfeio, eles alcanam o ltimo objetivo da justia, sabedoria e glria, estes sendo as bnos das quais o reino de glria se constitui. Pois Paulo anuncia que o reino de Deus est em sua mais alta perfeio quando "Deus tudo em todos" (1

Corntios 15:28). Depois daquele dia, somente Deus ser tudo em todos, e completamente preencher seus fiis, chamado, no sem razo, "o dia de nossa salvao", antes do qual nossa salvao no est aperfeioada em todas suas partes. Para aqueles que Deus preenche, so preenchidos com riquezas que nem os ouvidos podem ouvir, olhos ver ou lngua dizer, nem imaginao conceber. Se estes dois pontos esto acima de controvrsias, nossos hipnlogos (mantenedores do sono) se esforam em vo em provar que os santos servos de Deus, ao partir desta vida, no entram ainda no reino de Deus, por ser dito "vir", "herdar o reino" e outros mais. Pois fcil para ns responder que no significa que no h reino porque no h um perfeito; pelo contrrio, ns mantemos que aquilo que j se iniciou ser ento aperfeioado. Isto eu s quero ser concedido para mim quando eu deixar claro por argumentos certos das Escrituras. Aquele dia chamado "o reino de Deus", porque ele sujeitar ento os poderes adversos, matar Satans pelo flego de sua boca e destru-lo pelo brilho de sua vinda, enquanto que ele mesmo habitar e reinar completamente em seu eleito (1 Corntios 15:24; 2 Tessalonicenses 2:8). O prprio Deus no poder reinar de forma diferente que tem reinado do princpio. De sua majestade no pode haver aumento ou diminuio. Mas chamado "Seu reino" porque ser manifesto a todos. Quando ns oramos para que seu reino venha, imaginamos que ele anteriormente no existia? E quando ele ser? "O reino de Deus est em vs" (Lucas 17:21). Deus, ento, agora reina em seus eleitos a quem Ele guia pelo Seu Esprito. Ele reina tambm em oposio ao diabo, pecado e morte, quando Ele ordena a luz, pela qual erro e falsidade so confundidos, para brilhar no escuro e quando ele probe os poderes da escurido de machucarem aqueles que tm a marca do Cordeiro em suas testas. Ele reina, eu digo, mesmo agora, quando ns oramos para que seu reino possa vir. Ele reina, de fato, enquanto Ele faz milagres em seus servos, e d a lei para Satans. Mas seu reino vir propriamente quando ele for completado. E ele ser completado quando ele manifestar claramente a glria de sua majestade a seus eleitos para salvao, e aos rprobos para confuso. E o que mais deve ser dito ou crido dos eleitos, cujo reino e glria para ser no glorioso reino de Deus, e como se fosse reinar com Deus e glria nele - em resumo, ser compartilhadores da glria divina? Este reino, apesar de se dizer que ainda vem, pode ainda ser em certa medida visto. Pois aqueles que de certa forma possuem o reino de Deus dentro deles, e reinam com Deus, comeam a estar no reino de Deus; os portes do inferno no podem prevalecer contra eles. Eles so justificados em Deus, sendo dito deles, "No Senhor ser toda a semente de Israel justificada e louvada" (Isaas 45:25). Aquele reino completamente consiste na edificao da Igreja, ou o progresso dos crentes, que, descrito para ns por Paulo (Efsios 4:13), cresce, atravs de todos os diferentes estgios da vida, at um "homem perfeito". Estes bons povos vem o princpio deste reino - vem o crescimento. Assim que estes desaparecem dos olhos deles, eles no do lugar f, e so incapazes de crer no que os olhos da carne pararam de ver. Muito diferente a conduta do Apstolo! Ele diz, "Vocs esto mortos, e sua vida escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, sua vida, aparecer, ento vocs tambm aparecero com ele em glria" (Colossenses 3:4). Ele de fato atribui a ns uma vida escondida com Cristo nossa Cabea ao lado de Deus; ele atrasa a glria para o dia da glria de Cristo, que, como Cabea da Igreja, trar seus membros com ele. A mesma coisa expressa por Joo, apesar de ser por termos diferentes:

"Amados, agora somos filhos de Deus; mas ainda no apareceu o que deveremos ser: mas sabemos que quando ele aparecer, seremos como ele, j que o veremos como ele " (1 Joo 3:2). Ele no diz que enquanto, por algum perodo de tempo, ns seremos nada; mas, vendo que somos filhos de Deus, que esperam pela herana do Pai, ele conserva e mantm nossa expectativa, at o dia em que a glria de Cristo seja manifesta em todos, e sejamos glorificados nele. Aqui, novamente, ns no temos culpa de nos espantar que, quando eles escutam "filhos de Deus", eles no retornam a uma mente s, e percebem que esta uma gerao imortal que de Deus, e pela qual somos participantes de uma imortalidade divina. Que eles clamem o quanto quiser, que eles no so chamados os abenoados de Deus antes do dia do julgamento, e que no antes dele a salvao prometida ao povo de Deus. Eu respondo que Cristo nossa Cabea, cujo reino e glria ainda no apareceram: se os membros precedem, a ordem pervertida e absurda. Ns devemos seguir nosso Prncipe quando ele vier na glria de seu Pai, e sentar no trono de sua majestade. Enquanto isto h vida em tudo dentro de ns que de Deus - ou seja, nosso esprito, porque Cristo, nossa vida, vive. Pois seria absurdo dizer que ns perecemos, enquanto nossa viva est viva! Esta vida est tanto ao lado de Deus como em Deus, e abenoada porque est em Deus. Todas estas coisas so auto-evidentes, e de acordo com a verdade. Por que no se diz daqueles que morreram no Senhor que ainda no so salvos, ou no possuem o reino de Deus? Por que eles esperam por aquilo que eles ainda no tm, e no alcanaram o auge de sua felicidade. Por que eles esto, no obstante, felizes? Por que eles tanto percebem que Deus propcio a eles, e vem sua recompensa futura distncia, e descansam na esperana certa de uma abenoada Ressurreio. Enquanto ns habitarmos esta priso de barro, ns esperamos pelo que no vemos, e contra esperana cremos na esperana, como o Apstolo diz de Abrao (Romanos 4:18). Mas quando os olhos de nossa mente, agora inertes por estar enterrados na carne, lanaro esta inrcia, ns veremos o que esperamos, e nos deleitaremos naquele descanso. No tememos dizer assim, segundo o Apstolo, que diz reciprocamente, que um olhar terrvel para o julgamento aguarda os rprobos (Hebreus 10:27). Se isto chamado "terrvel", o outro certamente pode ser chamado de forma justa de "alegre" e "abenoado". J que mais meu propsito instruir do que esmagar meus oponentes, que eles me dem ouvidos por um instante, enquanto ns extramos a realidade da figura do Velho Testamento, e no sem autoridade. Como Paulo, ao falar da passagem dos Israelitas atravs do Mar Vermelho, alegoricamente representa o afogamento do fara como o modo de libertao pela gua (1 Corntios 10:1), assim podemos ser permitidos a dizer que no batismo nosso fara afogado, nosso velho homem crucificado, nossos membros so mortificados, ns somos enterrados com Cristo, e removidos do cativeiro do demnio e o poder da morte, mas removidos somente para o deserto, uma terra rida e pobre, a menos que o Senhor faa chover man do cu, e fazer gua jorrar da rocha. Pois nossa alma, como aquela terra sem gua, est em necessidade de todas as coisas, at que Ele, pela graa de seu Esprito Santo, faa chover sobre ela. Ns depois disto passamos para a terra prometida, sob a orientao de Josu o filho de Nun, em uma terra cheia de leite e mel; ou seja, a graa de Deus nos liberta do corpo da morte, pelo nosso Senhor Jesus Cristo, no sem suor e sangue, j que a carne ento a mais repugnante, e mostra sua mxima fora em rivalizar contra o Esprito. Depois de tomarmos nossa residncia na terra, ns nos alimentamos abundantemente. Vestes brancas e descanso so dados para ns. Mas Jerusalm, a capital e trono do reino, ainda no foi erigida; nem ainda Salomo, o Prncipe da Paz, segura o cetro e reina sobre tudo. As almas dos santos, ento, que escaparam das mos dos inimigos, esto depois da morte em paz. Eles so amplamente supridos com todas as coisas, pois dito deles, "Eles iro de abundncia em abundncia". Mas quando a Jerusalm celestial se levantar em sua glria, e Cristo, o verdadeiro Salomo, o Prncipe da Paz, se sentar em seu tribunal, os verdadeiros israelitas iro reinar com seu Rei. Ou - se voc escolher pegar emprestada uma semelhana com as coisas dos homens - ns

estamos lutando com o inimigo, enquanto ns tivermos nossa disputa com a carne e sangue; ns conquistamos o inimigo quando ns nos despirmos do corpo do pecado, e nos tornamos totalmente de Deus; ns celebraremos nosso triunfo, e nos deleitaremos dos frutos da vitria, quando nossa cabea se levantar sobre a morte em brilho, ou seja, quando a morte for derrotada na vitria. Este nosso alvo, este nosso objetivo; e disto tem sido escrito, "Eu estarei satisfeito quando eu acordar observando sua glria" (Salmos 17:15). Estas coisas podem ser facilmente aprendidas pelas Escrituras, por todos aqueles que aprenderam a ouvir Deus e escutar atentamente a sua voz. As mesmas coisas tm sido passadas para ns atravs da tradio, daqueles que manusearam cautelosamente e reverentemente os mistrios de Deus. Pois escritores antigos, enquanto declaravam que as almas esto de fato no paraso e no cu, no hesitaram em dizer que eles ainda no tinham recebido sua glria e recompensa. Tertuliano diz, (Lib. de Resurrect. Carnis,) "Tanto a recompensa quanto o risco dependem do evento da Ressurreio". E ainda ele ensina, sem nenhuma ambiguidade, que "antes daquele evento as almas esto com Deus e vivem em Deus". Em outro lugar ele diz, "Por que no compreendemos que por seio de Abrao se quer dizer um receptculo temporrio de almas fiis, onde a imagem da f delineada, e uma clara viso de ambos os julgamentos exibida?" As palavras de Ireneu (Lib. 9, adv. Haeres.) so, "J que nosso Senhor partiu no meio da sombra da morte, para o lugar onde as almas dos mortos estavam, depois disto se levantou novamente de forma corporal, e depois de sua Ressurreio foi levado, manifesto tanto que as almas de seus discpulos, em respeito das quais o Senhor fez estas coisas, partiro para o local invisvel designado para eles pelo Senhor, quanto ficam ali at a Ressurreio, esperando pela Ressurreio; depois disto recuperando seus corpos, e se levantando novamente de forma perfeita, ou seja, corporalmente, como o Senhor tambm se levantou, eles viro para a presena de Deus. Pois o discpulo no est acima de seu Mestre,'" etc. Crisstomo diz, (Hom. 28, in 11 ad Hebr.,) "Entendam o que e quo grande coisa para Abrao se sentar e o Apstolo Paulo, quando for aperfeioado, que eles possam ento ser capazes de receber sua recompensa. A menos que ns cheguemos ali o Pai nos disse de antemo que ele no daria a recompensa, como um bom pai que ama seus filhos diz para provveis filhos e aqueles terminando seu trabalho, que ele no dar comida at que os outros irmos voltem. Voc est ansioso porque voc ainda no recebeu? O que ento Abel far, que outrora conquistou e ainda se senta sem uma coroa? O que far No? O que os outros daqueles tempos faro? Veja, eles esperaram e ainda esperam por outros que vieram depois deles". Um pouco depois ele diz, "Eles foram antes de ns para a disputa, mas eles no estaro diante de ns no coroamento; pois h apenas um tempo de coroao para todas as coroas". Agostinho, em muitas passagens, descreve os receptculos secretos onde as almas dos justos so mantidas at que elas recebam a coroa e a glria, enquanto neste tempo os rprobos sofrem punio, aguardando a medida precisa ser fixada pelo julgamento (De Civitate, Lib. 12 c. 9; Lib. 13 c. 8, et alibi). E em uma epstola para Jernimo ele diz, "A alma depois da morte do corpo ter descanso, e ir finalmente receber o corpo na glria". Bernardo, abertamente tratando desta questo em dois sermes entregues na Festa de Todos os Santos, ensina que "as almas dos santos, despidas de seus corpos, ainda esto nas cortes do Senhor, admitidas para descansar, mas ainda no para a glria. Para aquela mais abenoada residncia", diz ele, "eles no entraro sem ns nem sem seus prprios corpos", ou seja, nem santos sem outros crentes, nem espritos sem carne: e muitas outras coisas com o mesmo propsito. Aqueles que os colocam no cu, contanto que no atribuam a eles a glria da Ressurreio, no diferem desta viso. Este mesmo Agostinho, em outro lugar, aparentemente faz assim (De Ecclesiastes Dogmat). Pois enquanto certo que os maus demnios so agora atormentados (como

Pedro afirma, 2 Pedro 2), ainda aquele fogo que o rprobo ser lanado no dia do julgamento, dito aqui ser preparado para o diabo (Judas). Ambas as coisas so expressas quando dito que eles so "reservados em correntes eternas contra o julgamento do grande dia" - "reservados" aqui sugerindo a punio que eles realmente suportam. E o prprio Agostinho explica em outra passagem (em Salmos 36), onde ele diz, "Seguramente seu ltimo dia no pode ser muito distante. Prepare-se para ele. Assim como voc parte desta vida, assim voc ser restaurado para aquela vida. Depois daquela vida voc no estar instantaneamente onde os santos estaro, para quem dito Venham, benditos de meu Pai, herdem o reino que foi preparado para vocs desde a fundao do mundo'. Que vocs no estaro ainda ali todo mundo sabe; mas vocs devero estar onde o orgulhoso e avarento homem rico no meio dos seus tormentos viu o pobre mendigo, que outrora estivera coberto com chagas, descansando distncia. Colocado naquele descanso voc ir aguardar seguro contra o dia do julgamento, quando voc ir recuperar seu corpo, quando voc ser transformado e ficar igual aos anjos". Tambm no fao objeo ilustrao que ele d em outro lugar, (De Quantitat. Animae,) contanto que uma interpretao s e moderada seja dada a ela, a saber, que "h vrios estados da alma, primeiro, animao; segundo, sentido; terceiro, arte; quarto, virtude; quinto, tranquilidade; sexto, entrada; stimo, contemplao: ou, se voc preferir escolher, primeiro, do corpo; segundo, para o corpo; terceiro, sobre o corpo; quarto, para si mesma; quinto, em si mesma; sexto, a Deus, stimo, com Deus". Eu tenho sido induzido a citar estas palavras do sagrado escritor, antes, para mostrar o que seus pontos de vista so, do que com a idia de ligar qualquer um, ou at mesmo eu, a adotar estas distines. Mesmo o prprio Agostinho, eu penso, no queria isto, mas tinha desejo, apesar da forma mais clara possvel, de explicar o progresso da alma: mostrando como ela no alcana sua perfeio final at o dia do julgamento. Alm do mais, me ocorre que aqueles que insistem demais neste dia de julgamento podem por meio dele serem convencidos de seus erros. Pois no Credo, que o Compndio de nossa F, ns confessamos a Ressurreio, no da alma, mas do corpo. No h espao para o sofisma que por "corpo" se quer dizer todo o homem. Ns admitimos que algumas vezes ele tem este significado, mas ns no podemos admiti-lo aqui, onde expresses simples e significantes so usadas, em favor dos leigos. Certamente os fariseus, fortes defensores da Ressurreio, e constantemente tendo o termo em suas bocas, na poca no acreditavam que era do esprito Ainda, contudo, eles insistem, nos mantendo em discusso, citando as palavras nas quais Paulo declara que "ns somos de todos os homens os mais miserveis se os mortos no se levantam" (1 Corntios 15:19). Qual a necessidade h na Ressurreio, eles perguntam, se ns estamos felizes antes da Ressurreio? No, onde est a grande misria dos Cristos, uma misria que ultrapassa aquela que todos os outros sofrem, se verdade que eles esto em descanso enquanto outros so afligidos e fortemente torturados. Aqui eu devo dizer a eles que se eu tivesse algum desejo de fugir da dificuldade (algo que eles esto sempre planejando), eu teria aqui uma ampla oportunidade. Pois o que nos impede de adotar a viso tomada por alguns Expositores sensatos que entendem que as palavras foram ditas no somente da Ressurreio final, pela qual ns devemos recuperar nossos corpos da corrupo, incorruptvel; mas da vida que nos resta depois que nossa vida mortal termina e frequentemente designada nas Escrituras pelo nome de Ressurreio? Pois quando dito que os Saduceus negavam a ressurreio, no do corpo que se referia, mas o simples significado que, de acordo com sua opinio, nada do homem sobrevive morte. Esta viso provvel pelo fato de que todas as bases nas quais o Apstolo fundamenta sua declarao poderiam ter sido removidas por responder que a alma de fato vive, mas que o corpo,

quando uma vez se deteriora em p, no pode ser levantado. Vamos fornecer exemplos. Quando ele diz, "Aqueles que dormiram em Cristo pereceram", ele poderia ter sido refutado pelos filsofos que ativamente declaram a imortalidade da alma. Quando ele pergunta, "O que faro aqueles que se batizaram pelos mortos?" ele poderia facilmente ter sido respondido que as almas sobrevivem morte. questo, "Por que estamos em risco a cada hora?" a resposta poderia ter sido que ns expomos esta vida frgil pela imortalidade na qual nossa melhor parte ir sobreviver. Agora, temos dito coisas que no haveria razo de serem ditas entre pessoas de disposio receptiva ao ensino. Pois o Apstolo mesmo diz que somos miserveis se ns temos esperana em Cristo somente nesta vida. Isto est claro acima de qualquer disputa, at mesmo ele sendo testemunha, que admite que seus ps quase se foram e que estes passos estavam bem perto de se mover quando ele viu pecadores se alegrando na terra. E certamente, se ns olharmos somente para o presente, ns chamaremos aqueles para quem tudo se torna um desejo de felizes. Mas se ns estendermos nossa viso mais longe, ns vemos que feliz o povo cujo Deus o Senhor, pois em Suas mos esto as questes da morte. Ns podemos aduzir algo ainda mais certo, no somente para refutar suas objees, mas para explicar o significado genuno do Apstolo a estes que esto desejosos de aprender sem ser argumentador. Pois se no h Ressurreio da carne, ele por causa desta nica razo justamente chama os piedosos de infelizes, porque eles suportam muitas feridas, aoites, tormentos, ofensas, em resumo, necessidades de todos os tipos em seus corpos, que eles acham ser destinados imortalidade; vendo que eles sero desapontados em suas expectativas. Pois o que pode ser, eu no diria "mais miservel", mas at mesmo mais ridculo, que ver os corpos daqueles que vivem para o dia perdoando todos os tipos de sutilezas, enquanto os corpos dos cristos so desgastados com fome, frio, aoites, e todos os tipos de ofensas, se os corpos de ambos igualmente perecero! Eu poderia comparar isto pelas palavras que se seguem, "Por que estamos em perigo toda hora, eu morro diariamente atravs de vossa glria, irmos", etc. "Comamos e bebamos, pois amanh morreremos". Seria melhor, ele diz, agir de acordo com a mxima, "Comamos", etc., se as afrontas que ns sofremos em nossos corpos no so compensadas por aquela glria que ns esperamos! Isto no pode ser a no ser pela Ressurreio da carne. Ento, apesar disto ser entregue, eu posso aduzir outra argumento, a saber, que ns somos mais miserveis que todos os homens se no h Ressurreio, porque, apesar de ns sermos felizes antes da Ressurreio, ns no somos felizes sem a Ressurreio. Pois ns dizemos que os espritos dos santos so felizes no que eles descansam na esperana de uma bendita Ressurreio, o que eles no poderiam ter, se toda esta bno perecesse. Verdade h na declarao de Paulo que ns somos mais miserveis que todos os homens se no houver Ressurreio, e no h repugnncia destas palavras ao dogma que os espritos dos justos so benditos antes da Ressurreio, j que por causa da Ressurreio. Eles tambm trazem o que dito na Epstola aos Hebreus a respeito dos Patriarcas (Hebreus 11:13), "Todos estes morreram na f, no tendo recebido as promessas, mas vendo-as distncia, porque eles foram estranhos e peregrinos na terra. Pois aqueles que assim dizem assim mostram que eles procuram uma ptria. E, de fato, se lembrassem da ptria de onde vieram, eles teriam a oportunidade de retornar, mas agora eles desejam uma melhor, que a ptria celestial". Aqui nossos oponentes argumentam como se segue: Se eles desejam uma ptria celestial, eles no a possuem ainda. Ns, pelo contrrio argumentamos que se eles desejam, eles devem existir, pois no pode haver desejo sem um sujeito onde ele reside. E, como eu tento forar deles apenas, deve haver um senso de bem e mal onde h desejo que ou segue o que carrega uma aparncia de bem, ou mostra que aquilo aparece mal. Aquele desejo, dizem eles, subsiste em Deus, nada pode ser imaginado mais ridculo do que isto. Pois uma das duas coisas deve-se seguir - ou que Deus deseja algo melhor que ele tem ou que h algo em Deus que no pertence a Deus. Esta circunstncia me faz supor que eles esto meramente brincando com um assunto srio. Para omitir isto, o que se quer dizer por "o poder de retornar"? Que eles ento, retornem a uma mente s e ouam algo melhor que eles tm adotado; se, de fato, eles esto realmente persuadidos daquilo que eles professam com seus lbios. O Apstolo est falando de Abrao e sua posteridade

que vive em uma terra estrangeira entre estranhos; no s exilados, mas certamente hspedes, mal abrigando seus corpos ao viver em pobres cabanas, em obedincia ao comando de Deus dado a Abrao, que ele deveria deixar sua terra e sua famlia. Deus prometeu a eles o que ele ainda no tinha exibido. Ento eles confiaram nas promessas distantes e morreram na firme crena que as promessas de Deus um dia seriam cumpridas. De acordo com esta crena, eles confessaram que eles no tinham residncia fixa na terra, e que alm da terra havia uma ptria pela qual eles ansiavam, a saber, o cu. No fim do captulo ele anuncia que todos aqueles que ele enumerou no obtiveram a promessa final, que eles no poderiam ser aperfeioados sem ns. Se eles tivessem se atentado para o significado peculiar desta expresso, eles nunca teriam exercitado tantos distrbios. estranho como eles podem ser cegos com tanta luz; mas ainda mais estranho que eles nos dem pes ao invs de pedras - em outras palavras, suportam nossa viso enquanto buscam venc-la! Eles acham que recebem um grande suporte do que dito nos Atos dos Apstolos sobre Tabita, que, quando uma discpula de Cristo, estava cheia de esmolas e boas obras, foi levantada dos mortos por Pedro (Atos 9:40). Eles dizem que uma injustia foi feita a Tabita, se ns estivermos corretos em manter que a alma, quando liberta do corpo, vive com Deus e em Deus, j que ela foi trazida de volta da sociedade de Deus e uma vida de bnos para este mundo maligno. Como se a mesma coisa no pudesse ser rebatida para eles! Pois se ela dormia, ou era nada, ainda que ela tivesse morrido no Senhor ela estava abenoada. No foi ento conveniente para ela retornar vida que ela tinha terminado. Eles mesmos devem ento primeiro desatar o n que eles fizeram, j que seno justo que eles obedeam a lei que eles querem que os outros pratiquem. E ainda fcil para ns o desatar. Qualquer que seja a sorte que nos aguarda depois da morte, o que Paulo diz de si mesmo (Filipenses 1:23), aplicvel a todos os crentes - "para ns, morrer ganho, e para estar com Cristo melhor". E ainda Paulo diz para Epafrodito, que certamente estava no nmero dos crentes, "obteve piedade do Senhor quando estava doente e prximo da morte", ele se recuperou (Filipenses 2:27). Aqueles homens, de fato, que lidam com os mistrios de Deus com to pouca reverncia e sobriedade, deveriam interpretar esta piedade como crueldade. Ns, contudo, sentimos e admitimos que foi piedade, vendo isto como um passo do piedade divina para santificar o eleito e glorificar o santificado. O Senhor ento no mostra sua piedade quando ele nos santifica mais e mais? O qu? Se a vontade de Deus ser magnificado em nosso corpo pela vida, como Paulo diz, isto no piedade? Certamente no a nossa vontade estabelecer leis para as obras miraculosas de Deus; suficiente se a glria de seu autor brilhar neles. E se dissermos que Deus no consultou as vantagens de Tabita, mas teve respeito ao pobre cuja orao a fez levantar, enquanto eles continuavam chorando e mostrando as peas de roupas que Tabita tinha o costume de costurar para eles? Paulo pensou que este modo de vida bastava a ele, apesar de ser muito melhor para ele partir para Deus. Depois de dizer que Deus teve piedade de Epafrodito, ele adiciona, "E no apenas dele, mas de mim tambm, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza". V agora e levante uma disputa contra Deus por ter devolvido a pobre mulher que era diligente em suprir suas necessidades! Pois, apesar da operao poder parecer para ns, Cristo, que morreu e se levantou novamente, para que ele possa governar sobre os vivos e os mortos, certamente designado para ser glorificado tanto em nossa vida quanto em nossa morte. Davi tambm, o melhor defensor de nossa causa, eles chamam de um defensor da causa deles, mas com tanta afronta e de uma forma to destituda de um senso comum que algum envergonhado e aflito de mencionar os argumentos que eles pegam emprestado dele. Tudo, contudo, que conhecemos pessoalmente ns devemos agora honestamente declarar. Primeiro, eles se arriscam a citar as palavras (Salmos 82:6), "Eu disse, vs sois deuses, e todos vocs filhos exaltados, mas vs deveis morrer como homens", etc. E eles interpretam que crentes so de fato deuses e filhos de Deus, mas que eles morrem e caem como os rprobos, de forma que h a mesma sorte para ambos at que as ovelhas sejam separadas dos filhos. Ns damos a resposta que ns recebemos de Cristo (Joo 10:34), que "aqueles a quem a palavra de Deus vem so chamados de deuses", ou seja, ministros de Deus, a saber, juzes que conduzem em suas mos a espada que eles tem recebido de

Deus. Mesmo que no tivssemos a interpretao de Cristo e o uso das Escrituras, que concorda em todo lugar, no h obscuridade na prpria passagem, na qual aqueles que julgam a iniquidade e respeitam a face dos pecadores so censurados. Eles so chamados deuses, porque agem como representantes de Deus enquanto eles presidem sobre outros; mas eles so lembrados de um futuro Juiz a quem eles devem dar um relatrio de suas obras. Veja um exemplo do caminho em que nossos oponentes argumentam! Vamos prestar ateno em outra argumentao. dito, em segundo lugar (Salmos 146:4), "Sai-lhe o esprito e retorna para sua terra. Naquele dia todos os seus pensamentos perecem". Aqui eles tomam "esprito" por vento, e dizem que o homem voltar para a terra; que no haver nada alm da terra; que todos os seus pensamentos iro perecer; considerando que se houvesse alguma vida eles iriam permanecer. Ns no somos to sutis, mas em nossa ignorncia chamamos um barco de barco e esprito de esprito! Quando este esprito parte do homem, o homem retorna para a terra de onde ele foi tomado, como ns temos completamente explicado. O que resta, ento, ver o que se quer dizer por pensamentos "perecerem". Ns somos admoestados a no colocar confiana nos homens. Confiana deve ser imortal. Seria de outra forma incerta e instvel, vendo que a vida do homem passa rapidamente. Para sugerir isto, ele disse que "seus pensamentos perecem", ou seja, que o que quer que eles tenham planejado enquanto vivo dissipado e dado ao vento. Em outro lugar ele diz, "O pecador ver e ficar nervoso; ele ir ranger seus dentes e se consumir em desgosto; o desejo do pecador ir perecer", como dito em outro lugar, "dissipar": "O Senhor dissipa o conselho dos gentios", novamente, "Forme um esquema e ele ser dissipado". A mesma coisa, na forma de uma perfrase expressa pela bendita Virgem em sua cano, "Ele dispersou o orgulho na imaginao de seus coraes" (Salmos 112:10; 32:10; Isaas 8:10; Lucas 1:51). Uma terceira passagem que eles aduzem (Salmos 78:39), "E ele lembrou que eles so carne, o esprito saindo e no retornando". Eles disputam aqui, como eles geralmente fazem, que "esprito" usado por sopro. Nisto eles percebem que no somente destroem a imortalidade da alma, mas tambm cortam toda a esperana de Ressurreio. Pois se h uma ressurreio, o esprito certamente retorna; e se ele no retorna, no h Ressurreio! Pelo que eles deveriam aqui pelo contrrio implorar perdo por sua imprudncia que insistir em tal concesso sendo feita por eles. Eu disse tudo isso meramente para permitir que todos os homens vejam quo facilmente eu poderia ficar livre se meu nico objetivo fosse refutar seus argumentos. Pois ns de boa vontade admitimos, de acordo com sua afirmao, que o termo sopro aqui aplicvel. Ns admitimos que homens sejam "um sopro que voa e no retorna", mas se eles torcerem isto para seus prprios pontos de vista, eles erram, no conhecendo as Escrituras, que comum por este tipo de perfrase sugerir uma hora a fraqueza da condio humana, e em outra a brevidade da vida. Quando J diz do homem (J 14:2), "Ele uma flor que sai e cortada, e foge como uma sombra", o que mais ele queria dizer que justamente o homem passageiro, e frgil, e como uma flor murcha? Isaas novamente ordenado a exclamar, "Toda carne relva, e toda a glria do homem como a flor da relva; a relva seca e a flor da cai; mas a palavra do Senhor subsiste para sempre" (Isaas 40:6). Que eles concluam aqui, em uma palavra, que a alma do homem murcha e se consome, e vejam um pouco mais agudamente que o tolo pescador que prova disto que todos os crentes so imortais, porque nascem novamente de uma semente incorruptvel - que , a palavra de Deus, que subsiste para sempre. As Escrituras do o nome de "flor murcha" e "vento passageiro" queles que colocam sua confiana nesta vida. Tendo aqui como se tivessem fixado sua casa permanente, eles pensam que reinaro eternamente; no olhando para o final pelo qual sua condio mudada, e eles devero ir para outro lugar. De tais pessoas o Profeta tambm diz (Isaas 28:15), "Ns combinamos com a morte e fizemos um trato com o inferno". Zombando de sua esperana v, ele no considera vida

aquilo que para eles o incio da pior morte. E ele afirma que eles cessam e morrem, j que melhor para eles no ser do que ser o que eles so. Da mesma maneira lemos em outro Salmo, "Assim como um pai se compadece de seu filho, assim o Senhor se compadece de todos que o temem. Pois ele conhece nossa estrutura, ele lembra que ns somos p. E o homem relva, seu dia uma flor do campo, assim ele florescer. Pois seu esprito ir sair dele, e ele no ir subsistir, e ele no mais conhece seu lugar" (Salmos 103:13-16). Se eles afirmam destes versos que o esprito perece e desaparece, eu vou novamente preven-los de que no abram uma porta para ateus, se h os tais, se levantarem e trabalhar para derrubar sua f e a nossa na Ressurreio, como certamente h vrios. Pois da mesma forma eles iro inferir que o esprito no retorna ao corpo, vendo que dito que ele no mais ver seu lugar. Eles podem dizer que a inferncia errada, j que tal argumentao clara em face das passagens relacionadas Ressurreio; mas eu me alegro que a inferncia deles tambm errnea, j que o modo de argumentar comum a ambos. Quase parecido com este a passagem em Eclesistico "O nmero dos anos do homem, tanto quanto cem anos, tem sido contado como as gotas de gua no oceano, e como a areia na praia; mas eles so poucos, comparados com toda a durao do tempo. Ento Deus paciente para com eles, e derrama sua misericrdia neles" (Eclesistico 18:8- 10). Aqui eles devem admitir que o sentimento do profeta era bem diferente daquilo que eles sonham, e significa que o Senhor se compadece daqueles que ele conhece por sua misericrdia apenas, e que, se ele retirasse por um pouco sua mo, retornariam para o p de onde foram tomados. Depois disto ele adiciona uma breve descrio da vida humana, comparando-a a uma flor que, apesar de florescer hoje, no ser nada mais que erva morta amanh. Se ele tivesse pelo menos declarado que o esprito do homem perece e se torna nada, nem assim ele teria dado defesa para o erro deles. Pois quando ns dizemos que o esprito do homem imortal, ns no afirmamos que ele pode oferecer resistncia mo de Deus, ou subsistir sem sua ao. Longe de ns tal blasfmia! Mas ns dizemos que sustentado por sua mo e bnos. Assim Ireneu, que conosco declara a imortalidade do esprito, (Irenaeus adv. Haeres. lib. 5,) nos deseja, contudo, aprender que pela natureza somos mortais, e somente Deus imortal. E no mesmo lugar ele diz, "No sejamos inflados e nos levantemos contra Deus, como se ns tivssemos vida de ns mesmos; e aprendamos pela experincia que ns temos durao para a eternidade atravs de sua bondade, e no de nossa natureza". Nossa controvrsia inteira com Davi, ento, a quem eles insistem fazer nosso oponente, simplesmente esta - Ele diz, (Salmos 39:11), que o homem, se o Senhor retirar sua misericrdia dele, cai e perece; ns ensinamos que ele suportado pela bondade e poder de Deus, j que ele sozinho possui imortalidade, e que qualquer que seja a vida que existe se origina dele. Uma quarta passagem que eles produzem , "Minha alma est cheia com o mal, e minha vida foi arrastada para perto do inferno. Estou contado com aqueles que vo para baixo nas profundezas, como um homem sem ajudador, como o morto dormindo em suas tumbas, de quem tu no fazes mais conta, eles sendo cortados de suas mos" (Salmos 88:4). O qu? Eles perguntam, se eles forem cortados da energia de Deus, se eles carem de seus cuidados e lembrana, eles no teriam cessado de existir? Como se no pudesse responder. O qu? Se eles

forem cortados da energia de Deus, se eles escaparam de sua lembrana, como eles voltaro a ser? E quando a Ressurreio ser? Novamente, como as coisas concordam? "As almas dos justos esto nas mos de Deus" (Sabedoria 3:1), ou, para citar somente dos orculos certos de Deus, "O justo estar em eterna lembrana" (Salmos 112:6). Eles no caram ento das mos do Senhor, nem escaparam de sua lembrana. No, ao invs disto, neste modo de expresso, percebamos o profundo sentimento de um homem aflito, que se queixa perante Deus que ele est completamente abandonado com os rprobos na perdio, de quem Deus diz que no conhece e tem esquecido; porque seus nomes no esto escritos no livro da vida; e que foram cortados de suas mos, porque ele no os guia pelo seu Esprito. A quinta passagem (Salmos 88:10), "Fars tu maravilhas aos mortos ou mdicos os levantaro, e eles iro confessar a ti? Algum ir narrar tua misericrdia na tumba, ou tua justia na terra do esquecimento?" Novamente, (Salmos 115:17), "Os mortos no te louvaro, Senhor, nem todos que descem para as partes mais baixas; mas ns que vivemos abenoamos o Senhor de agora em diante, sim, para sempre". Novamente (Salmos 30:9), "Que utilidade h em meu sangue quando eu descer para a corrupo? O p confessar a ti, ou anunciar a verdade?" A estas passagens eles juntam outra de mesma importncia da msica de Ezequias (Isaas 38:18), "Pois a sepultura no confessar a ti, nem os mortos te louvaro: aqueles que descem para o abismo no aguardaro por tua verdade. Os vivos, os vivos iro confessar a ti, como eu tambm fao hoje, o pai far conhecida tua verdade a seus filhos". Eles adicionam de Eclesistico, "Dos mortos, como sendo nada, no h nada; no h confisso. A ti os vivos confessaro" (Eclesistico 17:26). Ns respondemos que nestas passagens o termo "morto" no aplicado queles que pagaram o comum dbito da natureza quando eles partem desta vida: nem simplesmente dito que os louvores de Deus cessam na morte; mas o significado parcialmente que ningum cantar louvores ao Senhor salvo aqueles que sentiram sua bondade e misericrdia; e parcialmente que seu nome no celebrado depois da morte, porque seus benefcios no so declarados ali entre os homens como na terra. Consideremos todas as passagens, e lidemos com elas em ordem, de forma que ns possamos dar a cada uma seu significado apropriado. Primeiro, aprendamos isto bastante, que apesar de que a dissoluo da vida presente repetidamente representada, e pela regio inferior ( infernus), a cova, ainda que no seja incomum para as Escrituras empregar estes termos para a ira e retirada do poder de Deus; assim que pessoas so ditas morrer e descer para as regies inferiores, ou habitar nas

regies inferiores, quando elas esto alienadas de Deus, ou prostadas pelo julgamento de Deus, ou esmagadas por suas mos. A prpria regio inferior ( infernus ipse) pode significar, no a cova, mas o abismo e confuso. E este significado, que ocorre atravs de todas as Escrituras, mais familiar nos Salmos: "Que a morte venha sobre eles, e que vo vivos para o abismo" ( infernum). Novamente, " meu Deus, no se silencie, para que eu no me torne como aqueles que vo para o abismo" (lacum). Novamente, ", Senhor, tu tens trazido minha alma das regies inferiores (inferno), e me salvado de ir para o abismo" (lacum). Novamente, "Que os pecadores se voltem para o infernus, e todas as naes que se esquecem de Deus". Novamente, "Se o Senhor no tivesse me ajudado, minha alma quase moraria no infernus". Novamente, "Nossos ossos foram espalhados pelo infernus". Novamente, "Ele me colocou nos lugares sombrios, como o morto do mundo". (Salmos 28:1; Salmos 53:15; Salmos 30:4; Salmos 9:18; Salmos 14:7; Salmos 143:3). No Novo Testamento, onde os Evangelistas usam o termo , o tradutor o traduziu por infernus. Assim, dito do homem rico, "Quando ele estava no inferno" (infernus), etc. (Lucas 16:23). Novamente, "E tu, Carfanaum, deve ser exaltada at o ceu? Verdadeiramente eu dito para vocs, vocs descero at mesmo para o inferno" (infernus) (Mateus 11:23). Nestes lugares ele significa no tanto a localidade como a condio daqueles a quem Deus tem condenado e sentenciado destruio. E esta a confisso que ns fazemos no Credo, a saber que Cristo "desceu ao inferno" (in inferos), em outras palavras, que Ele foi sujeitado pelo Pai, por nossa causa, por todas as dores de morte; que ele suportou todas suas agonias e terrores, e foi verdadeiramente aflito, sendo previamente dito que "ele foi enterrado". Por outro lado, se diz que aqueles que o Senhor visita em benevolncia vivero, e esto prestes a viver: "Pois l o Senhor tem comandado as bnos e vida at mesmo para sempre". Novamente, "Que ele possa livrar suas almas da morte, e os alimentar na penria". Novamente, "O Senhor ir arranc-los de seu tabernculo e sua raiz da terra dos vivos". Novamente, "Eu agradarei o Senhor na regio dos vivos" (Salmos 133:3; Salmos 33:19; Salmos 52:7; Salmos 56:14). Para concluir, que uma passagem nos seja suficiente, que mostra to graficamente ambas as condies como explica completamente seu prprio significado, sem ns falarmos uma palavra: Est no Salmo 49, "Aqueles que confiam em muita fora e se gloriam na multido das riquezas. O irmo no redime, o homem redimir? No dar ele sua prpria expiao a Deus, e o preo da redeno por sua alma, e trabalhar para sempre, e ainda viver at mesmo at o fim? Ele no ver a morte, quando ele dever ver o sbio morrer? Os ignorantes e os tolos iro perecer juntos. Como ovelhas eles tem sido so postos na sepultura ( infernus). Morte se alimentar deles; e o justo ir reinar sobre eles na manh, e o auxlio ir perecer na sepultura ( infernus) de sua glria. Mas Deus ir redimir minha alma das mos do inferno (infernus), quando Ele ir me receber". O resumo que aqueles que confiam em suas riquezas e poder iro morrer e descer ao infernus; o rico e o pobre, o tolo e o sbio, iro perecer juntos: aquele que espera no Senhor ser liberto do poder do inferno (infernus). Eu mantenho que estes nomes "morte" e "inferno" ( Mors et Infernus), no podem ter outro significado nos versos dos Salmos que eles impe a ns, nem naquela msica de Ezequias; e eu mantenho que isto pode ser provado por claros argumentos: pois nos versos, "Fars maravilhas para os mortos?" etc., e "Que vantagem h em meu sangue?" etc., tanto Cristo, o cabea dos crentes, como a Igreja, seu corpo, falam, evitando e depreciando a morte como algo horrvel e detestvel. Isto tambm feito por Ezequias em sua msica. Por que eles tremem tanto pelo nome da morte, se eles sentem Deus ser misericordioso e gracioso a eles? por que eles no so mais nada? Mas eles escaparo deste mundo turbulento, e ao invs de tentaes e inquietudes prejudiciais, tero o maior tranquilidade e bendito descanso. E como eles no sero nada, eles no sentiro mal algum, e sero despertos no tempo apropriado para a glria, que no adiada pela sua morte nem apressada pela sua vida. Que nos voltemos para os exemplos dos outros santos, e ver como eles se sentiram sobre o tema. Quando No morreu, ele no deplorou sua sorte infeliz. Abrao no lamentou. Jac, mesmo durante seu ltimo suspiro, rejubilou-se em aguardar pela salvao do Senhor. J no derramou nenhuma lgrima. Moiss, quando informado pelo Senhor que sua ltima hora estava prxima, no

se agitou. Todos, at onde podemos ver, abraaram a morte com mente decidida. As palavras nas quais os santos respondem a chamada do Senhor uniformemente so, "Aqui estou, Senhor!" Deve haver ento algo que compele Cristo e seus seguidores a tais queixas. No h dvidas que Cristo, quando se ofereceu em nosso lugar, contendeu com o poder do diabo, com os tormentos do inferno e as dores da morte. Todas estas coisas foram feitas em nossa natureza, para que elas pudessem perder o direito que elas tinham sobre ns. Nesta contenda ento, quando Ele estava satisfazendo o rigor e a severidade da justia Divina, quando ele se engajou com o inferno, morte e o diabo, ele rogou o Pai para no abandon-lo em tais dificuldades, no entreg-lo ao poder da morte, pedindo nada mais do Pai que nossas fraquezas, que ele carregou em seu prprio corpo, pudessem ser libertadas do poder do diabo e da morte. A f na qual ns agora nos apoiamos que a penalidade do pecado cometida em nossa natureza, e que foi paga na mesma natureza, para satisfazer a justia Divina, foi paga e cumprida na carne de Cristo, que era nossa. Cristo ento no depreciou a morte, mas sim aquele penoso sentido de severidade de Deus com que, para nosso bem, ele foi capturado pela morte. Voc saberia de que sentimento sua exclamao procedeu? Eu no posso express-lo melhor que ele mesmo fez, de outra forma, quando ele exclamou, "Pai, Pai, por que me abandonaste?" Aqueles ento que esto mortos e enterrados, e so levados para a terra do esquecimento, Ele chama "abandonados por Deus". Neste sentido os santos, ensinados pelo Esprito de Deus, no usam estas expresses para evitar a morte, quando vindo ao chamado de Deus, mas para depreciar o julgamento, ira e severidade de Deus, com a qual eles se sentem capturados por meios da morte. Que isto no possa parecer uma inveno minha, eu pergunto se um crente poderia chamar uma simples e natural morte "a ira e terror de Deus"? Eu no acho que eles seriam to desavergonhados de afirmar isto. Mas na mesma passagem o Profeta assim interpreta aquela morte (Salmos 88:7), "Tua ira, Deus, veio sobre mim, e os terrores da morte me perturbam". E ele adiciona muitas outras coisas aplicveis ira Divina. Em outra passagem (Salmos 30:6), as palavras so, "J que h fora (momentum) em sua indignao, e vida em seu favor". Mas eu exorto meus leitores a recorrerem ao volume sagrado, que dos dois Salmos inteiros e a Cano eles possam se satisfazer. Assim no haver falsa interpretao, e eu estou certo da concordncia daqueles que lem com julgamento. Ns conclumos ento que nestas passagens "morte" equivalente a um sentimento de ira e julgamento de Deus, e sendo perturbado e alarmado por este sentimento. Assim, Ezequias, quando viu que ele estava deixando seu reino exposto ao insulto e devastao do inimigo, e no deixando descendncia da qual a esperana dos gentios pudesse descender, ficou cheio de ansiedade, por estes sinais de um irado e punidor Deus, no pelo terror da morte, que ele depois venceria sem qualquer reprovao. No todo, eu concordo que a morte em si mesma um mal, quando a maldio e a penalidade do pecado, e tanto cheia de terror e desolao, dirigindo ao desespero aqueles que sentem que infligida neles por um irado e punidor Deus. A nica coisa que pode moderar a amargura de suas agonias saber que Deus nosso Pai, e que ns temos Cristo como nosso lder e companheiro. Aqueles destitudos deste alvio consideram a morte como confuso e perdio eterna, e ento no podem honrar Deus em suas mortes. O verso, "Os mortos no te louvaro", etc., conclui os louvores do povo, quando d graas a Deus por ter sido protegido por Suas mos do perigo. Seu significado que se o Senhor tivesse permitido que ns fssemos oprimidos, e cair no poder do inimigo, eles teriam insultado Seu Nome, e se gabariam de ter vencido o Deus de Israel; mas agora, quando o Senhor repeliu e esmagou seu orgulhoso esprito, quando ele nos tem livrado da crueldade deles com mo forte e brao erguido, os Gentios no podem perguntar, "Onde est o Deus deles?" Ele se mostrou ser verdadeiramente o Deus vivo! Nem pode haver qualquer dvida sobre sua misericrdia, que ele exibiu de forma to maravilhosa. E aqui so chamados "mortos" e "amaldioados de Deus" aqueles que no sentiram sua ao e bondade para com eles, como se ele tivesse abandonado seu povo cobia e ferocidade dos descrentes.

Este ponto de vista claramente confirmado por uma declarao que ocorre no livro de Baruque, ou pelo menos no livro que leva seu nome, - "Abra teus olhos e veja: pois no os mortos que esto no inferno (infernus) cujo esprito tem sido dividido de seus intestinos, iro atribuir glria e justia a Deus; mas a alma que, triste pela magnitude do mal, anda curvada e fraca, e os olhos falhos e a alma faminta dar glria" (Baruque 2:17). Aqui ns induvidavelmente vemos que sob o nome de "mortos" esto includos aqueles que, aflitos e esmagados por Deus, foram para a destruio; e que a alma triste, curvada e fraca a que, falhando em sua prpria fora, e no tendo confiana em si mesma, corre para o Senhor, o chama e dele espera assistncia. Qualquer um que considerar todas estas coisas como prosopopia, encontrar um mtodo fcil de explic-los. Substituindo coisas por pessoas, e morte por mortos, o significado ser que o Senhor no obtm louvores por misericrdia e bondade quando ele aflige, destri e pune (apesar da punio ser justa), mas ento s cria um povo para si mesmo, que canta e celebra os louvores de sua bondade, quando ele livra e restaura as esperanas daqueles que foram aflitos, feridos e em desespero. Mas para que eles no possam sofismar e alegar que ns estamos recorrendo a alegoria e interpretaes figuradas, eu adiciono que as palavras podem ser tomadas sem uma figura. Eu disse que eles agem erroneamente em concluir, destas passagens, que os santos depois da morte desistem dos louvores de Deus, e que "louvores" pelo contrrio significa fazer meno da bondade de Deus, e proclamar seus benefcios entre os outros. As palavras no somente admitem, mas necessariamente requerem este significado. Para anunciar, narrar e fazer conhecido, como um pai a seus filhos, no meramente ter uma concepo mental da glria Divina, mas celebr-la com os lbios para que outros possam ouvir. Se eles adicionarem aqui que eles possuem o poder de fazer a mesma coisa, se (como ns cremos) eles esto com Deus no paraso, eu respondo que estar no paraso e viver com Deus no falar um com o outro, e um ser ouvido pelo outro, mas simplesmente desfrutar de Deus, sentir sua boa vontade e descansar nele. Se algum Morfeu revelou isto a eles em um sonho, que eles mantenham esta certeza para si mesmos! Eu no tomarei parte naquelas tortuosas questes, que apenas promovem discusses e ministra no para a piedade. O tema de Eclesiastes no mostrar que as almas dos mortos morrem, mas enquanto ele nos exorta cedo e como ns temos a oportunidade de confessar a Deus, ele ao mesmo tempo ensina que no h tempo de confessar depois da morte; ou seja, que no h ento tempo para arrependimento. Se algum deles ainda perguntar, o que que se tornaro os filhos da perdio? Isto no da nossa conta. Eu respondo a respeito dos crentes, "Eles no morrero, mas vivero, e mostraro as obras do Senhor". "Aqueles que habitam em Sua casa iro louv-lo para sempre" (Salmos 118:17; Salmos 84:5). A sexta passagem que eles aduzem (Salmos 144:2), "Eu irei louvar o Senhor em minha vida; eu cantarei para meu Deus enquanto eu existir". Nisto eles argumentam que se ele vai louvar o Senhor em vida, e enquanto ele tiver existncia, ele no ir louv-lo depois da vida, e quando ele no tiver existncia! J que eu acho que eles falam assim de mera brincadeira e divertimento, eu os levarei em seu prprio humor. Quando Aeneas de Virglio prometeu gratido sua anfitri enquanto permanecer memria, quer dizer que ele subentendeu que ele um dia perderia sua memria? Quando ele disse, "Enquanto a vida animar estes membros", ele no achou que ele seria grato, mesmo entre os Manes, naquelas plancies fabulosas? Longe de ns permitirmos que eles toram a passagem, de forma a carem na heresia de Helvdio! Agora falarei seriamente. Para que eles no finjam que eu no igual por igual, eu irei retribuir cinco vezes: "Meu Deus, eu confessarei a ti para sempre", "Eu abenoarei o Senhor todos os tempos; seu louvor estar sempre em minha boca", "Eu confessarei a ti para sempre, pois tu fizeste isto", "Eu louvarei teu nome para todo sempre", "Assim cantarei louvores em teu nome para sempre, que eu possa

diariamente cumprir meus votos" (Salmos 30:12; Salmos 34:1; Salmos 52:9; Salmos 145:1; Salmos 111:8). Eles ultimamente clamam que Davi seu amigo! Percebem eles agora quo ativamente ele os critica? Terminando ento com argumentos que foram formados de passagens ou fragmentos deturpados! Sua stima passagem , "Poupa-me at que eu tome alento, antes que eu me v e no seja mais". (Salmos 39:13). A esta eles adicionam a passagem de J, "Deixa-me para que eu possa por um pouco de tempo lamentar meu sofrimento, antes que eu v e no retorne; para a terra de escurido, uma terra armada com a sombra da morte, uma terra de misria e escurido, onde h a sombra da morte e nenhuma ordem, e onde o horror eterno habita" (J 10:20). Tudo isto irrelevante. As palavras so cheias de sentimento e ansiedade de conscincia, verdadeiramente expressando e, como se fosse, graficamente mostrando o sentimento daqueles que cativados pelo terror do julgamento Divino, no so mais capazes de suportar a mo de Deus. E eles oram, que se eles merecem ser rejeitados por Deus, que eles possam pelo menos ser permitidos a se livrar um pouco da ira de Deus, pela qual eles esto agitados, e aquilo sob extremo desespero. Nem estranho que os sagrados servos de Deus so trazidos para isto, pois o Senhor mortifica e os vivifica, os leva para as regies inferiores e os traz de volta. A expresso "no seja" equivalente a ser alienado de Deus. Pois se Ele o nico ser que verdadeiramente , aqueles que no esto nele verdadeiramente no so; porque eles so perpetuamente rejeitados e expulsos de sua presena. Ento eu no vejo porque o modo de expresso deveria ser to ofensivo a eles, quando no se diz que eles esto absolutamente mortos, mas mortos apenas com referncia aos homens. Pois eles no esto mais com os homens, nem na presena de homens, mas somente com Deus. Assim (para explicar em uma palavra) "no seja" no existir visualmente, como expressado na passagem de Jeremias, "Uma voz foi ouvida em Ram, Raquel chorando por seus filhos, e no ser consolada, pois eles no existem" (Jeremias 31:15; Mateus 2:18). Consideremos agora o resto das passagens tiradas da histria de J. Ns falamos de algumas de passagem quando ocorriam. A primeira (J 3:11-19), "Por que no morri no tero? Por que no morri em meu nascimento? Por que fui pego no joelho e levado ao peito? Pois agora, dormindo, eu estaria silencioso e descansando em meu sono com os reis e governantes da terra que construram desertos para si mesmos, ou com prncipes que possuem ouro e enchem suas casas com prata, ou como um aborto oculto no existiria, mas sendo como aqueles que foram concebidos e nunca viram a luz. L os maus cessam de perturbar e os presos descansam; e aqueles uma vez amarrados seriam livres do incmodo, no teriam ouvido a voz do opressor. O pequeno e o grande esto ali e o escravo livre de seu mestre". E se eu replicasse com o dcimo quarto captulo de Isaas, onde "os mortos" so descritos como vindo de suas tumbas e indo se encontrar com o rei da Babilnia, e assim endereando ele: "Veja! Voc humilhado como ns", etc? Eu teria to boas bases para argumentar que os mortos sentem e entendem, como eles tem para inferir que eles perderam todo seu poder de percepo. Mas eu os

fao bem-vindos a todas leviandades deste tipo. Ao explicar a passagem que eles citam, ns no devemos achar muita dificuldade, se no fizermos labirintos para ns mesmos. J, quando pressionado com dolorosas aflies, e de certa maneira vencido pela carta, v somente sua presente misria e a faz no somente a maior de todas as aflies, mas tambm quase a nica aflio. Ele no treme diante da morte, no, ele a deseja como colocando tudo no mesmo nvel, como acabando com a tirania de reis e a opresso de escravos, como, em resumo, o objetivo final, no qual cada um pode deixar de lado a condio que foi outorgada a ele nesta vida. Assim ele espera que ele mesmo veja o fim de sua calamidade; enquanto isto, ele no considera em que termos ele viver l, o que ele far, o que sofrer. Ele somente deseja sinceramente uma mudana de seu estado presente, como comum com aqueles que so pressionados e vencidos com qualquer dolorosa angstia. Pois se, durante o calor ardente do vero, ns consideramos o inverno prazeroso, e de outro lado, quando paralisados pelo frio do inverno ns desejamos de todo corao pelo vero, o que faria aquele que sente a mo de Deus em oposio a ele? Ele no vai recuar de nenhum mal, contanto que ele possa escapar do mal presente. Se eles no forem persuadidos disto, no h o que se espantar. Eles selecionam e provem a si mesmos com minsculas passagens, mas ignoram o escopo global. Aqueles que olham distintamente para toda a narrativa iro, estou certo disto, aprovar minha explicao. A segunda passagem (J 7:7). "Lembre-se que minha vida um sopro e meus olhos no voltaro a ver o bem, nem o olho do homem me ver. Teus olhos esto sobre mim, e eu no subsistirei. Como a nuvem consumida e passa, assim aquele que foi para as partes baixas no voltar a subir". Nestas palavras, J, deplorando sua calamidade perante Deus, exagera nisto, que no h esperana de escapar mencionado. Ele s v sua calamidade, que o perseguem at a cova. Ento ocorre a ele que uma morte miservel ser o fim de uma vida de calamidades. Pois aquele que sente a mo de Deus em oposio a ele no pode pensar de forma diferente. Pois desta amplificao ele desperta compaixo e lamenta seu caso perante Deus. Eu no vejo o que mais voc pode descobrir nesta passagem, a menos que seja que nenhuma Ressurreio deve ser esperada - um ponto que este no o lugar de discutir. A terceira passagem (J 17:1), "S a sepultura basta para mim". Novamente, "Tudo meu descer para as profundezas do inferno" (infernus). Isto, de fato, bem verdade. Pois nada melhor fica para aquele que no tem Deus propcio, como J ento pensava ser seu caso, do que a morte e o inferno. Ento, quando ele recapitulou toda a histria da sua misria, ele diz que o ultimo ato a confuso. E este o fim daqueles em quem Deus deita sua mo. Pois h morte em sua ira, e vida em sua misericrdia! Isto no declarado de forma deselegante por Eclesistico quando ele diz (Eclesistico 37:28), "A vida de um homem est no nmero de seus dias, mas os dias de Israel so inumerveis". Mas como a autoridade daquele autor duvidosa, deixemo-lo e escutemos um profeta, admiravelmente ensinando a mesma coisa, em suas prprias palavras (Salmos 102:24), "Ele quebrou minha fora em seu curso, ele encurtou meus dias: mas eu disse, Senhor, no me tomes no meio de meus dias. Teus anos so eternos. Cu e terra, que tu fundaste na antiguidade, perecero, como uma veste eles envelhecero". At aqui ele mostrou quo passageira e frgil a condio do homem , e como nada debaixo dos cus estvel, vendo que eles tambm esto beirando a destruio. Ele depois adiciona,

"Mas tu s o mesmo, e teus anos no tero fim. Os filhos de seus servos habitaro seguros, e sua posteridade ser estabelecida perante ti" (Salmos 102:27, 28). Ns aqui vemos como ele conecta a salvao do justo com a eternidade de Deus. To frequentemente, ento, como eles trazem J, afligido pela mo de Deus e quase desesperado, representando que nada resta para ele seno a morte e a sepultura, eu responderei que enquanto Deus ira, isto o nico fim que nos aguarda, e que Sua misericrdia consiste em nos resgatar das mandbulas da morte. A quarta passagem (J 34:14), "Se Ele direcionar seu corao para ele, ele ir retirar o esprito e flego do homem para si, ao mesmo tempo toda carne se extinguir e o homem retornar para as cinzas". Se estas palavras forem entendidas do julgamento, como se fosse dito que por Sua ira o homem dissolvido, cortado, confundido e transformado em nada, eu concordaria com eles mais do que eles pedem. Se eles entendem que esprito, ou seja, a alma, na morte, retorna a Deus, e que o flego (flatus), ou seja, o poder de locomoo ou a ao vital, abandonando o homem, eu no tenho objeo. Se eles contendem que a alma perece, eu me oponho a eles vigorosamente, apesar do significado do hebraico ser um pouco diferente. Mas, satisfeito em dispor de seus sofismas, eu no vou levar a questo muito adiante. Eles brandem alguns outros dardos, mas eles so sem sentido. Eles no do nenhum golpe, e eles nem mesmo causam muito temor. Pois eles citam algumas passagens que, alm de ser irrelevantes, so tomadas de livros de autoridade duvidosa, como 4 Esdras e 2 Macabeus. A estes, a resposta que ns damos ao discursar sobre a Ressurreio suficiente. Em uma coisa seu procedimento desavergonhado, e visto por todos ser assim, a saber, em clamar Esdras, apesar de ele estar completamente do nosso lado. E eles no tm vergonha de trazer os livros de Macabeus, onde Jeremias morto ora para o Senhor em benefcio de seu povo hostil, e onde oraes so feitas pelos mortos, para que eles sejam libertos de seus pecados! Possivelmente eles possuem outros argumentos, mas eles so desconhecidos para mim, j que no tem sido minha sorte ver todas suas fices. Eu no omiti nada intencionalmente que poderia desencaminhar ou fazer qualquer impresso no simples. Eu novamente desejo a todos meus leitores, se eu tiver algum, a lembrar que os Catabatistas (em quem, como se encarnasse todo tipo de abominaes, suficiente ser nomeado) so os autores deste famoso dogma. Bem podemos ns suspeitar de qualquer coisa que proceda de tal forja - uma forja que j fabricou e est diariamente fabricando, tantos monstros.

Fonte: http://www.monergism.com/thethreshold/sdg/calvin_psychopannychia.html Divulgado em : http://www.e-cristianismo.com.br/pt/apologetica/158, acessado em 14 DEZ 2012