POSIBILIDADE DE NEGAR DEUS Os ateus. Suas classes Chamam-se ateus os que ignoram o negam a existncia de Deus.

Ateu vem da palavra grega: a, sem; e Teos, Deus. importante percatarse que na raiz de muchas atitudes actuais que achamos por todas partes teatro, cine, novelas, artigos de peridicos, canes, ensaios, ensino universitrio, etc.- nos encontramos com abundantes pontos de pensamento que foram elaborados por ateus do sculo XIX, tais como Nietzsche, Feuerbach, Marx, Freud, etc. Herdeiros do racionalismo de Descartes e do idealismo de Hegel, o af por submeter todas as coisas sua razo os incapacitou para aceitar a realidade de Deus e puseram o homem como soberano do mundo e da histria. Se dividem em negativos, positivos e prticos. a) Negativos so os que no tiveram a ideia de DEUS; b) Positivos os que tendo tido a ideia de Deus, negam sua existncia; c) Prticos, os que admitindo a existncia de Deus, a negam com suas obras, porque vivem como se Deus no existisse. Podem existir estes trs casos de ateus: a)Pode haver ateus negativos, isto , homens que ignoram a existncia de Deus; mas no por muito tempo, porque o universo e a conscincia despertam logo na mente a ideia de um Ser Supremo. Quando o homem est em posse de suas facultades, e reflecte sobre si mesmo e sobre o que o rodeia, o espetculo grandioso do universo desperta nele a ideia de um Criador; e a voz de sua conscincia lhe sugere a ideia de um ser que manda nele e que pode premi-lo ou castig-lo. b) Em relao aos ateus positivos, podemos fazer una subdistino: 1) Pode haver ateus positivos por convico sectria, que neguem a Deus, ao menos temporalmente, como fruto de una educao encaminhada a fomentar a crena de que Deus no existe. Isto acontece quando se ensina a um jovem, em nome de uma falsa cincia, que Deus una mentira; e se trata de o convencer por toda classe de argumentos falsos, que ele no pode refutar pela mesma ignorncia em que est. "Nunca esquecerei a impresso que me causou um soldado russo em 1945. Acabava apenas de terminar a guerra. porta do seminrio de Cracvia chamou um militar. Quando lhe preguntei o que queria respondeu que desejava entrar no seminrio. Mantivemos una longa conversa. Depoi no chegou nunca a entrar no seminrio

(temia, pelas demais ideias bastante confusas a respeito da realidade do seminrio mesmo), eu pessoalmente tirei do nosso encontro uma grande verdade: como Deus consegue penetrar de forma maravilhosa na mente humana, a uns nas condies sumamente desfavorveis de sua negao sistemtica. Durante sua vida adulta meu interlocutor no havia entrado quase nunca em uma igreja. Da escola, e logo para o trabalho, havia ouvido afirmar continuamente: No existe Deus! E apesar de tudo repetia: Mas ele sempre soube que Deus existe!... e agora queria aprender algo sobre Ele. (K. Wojtyla, Signo de contradio, p. 2 l). 2) Mas no pode haver ateus positivos por convico cientfica. Em outras palavras no se pode comprovar cientificamente que Deus no existe. Para ele seria necessrio deitar por terra argumentos indestrutveis; e admitir como certas, coisas to absurdas como estas: a srie infinita dos seres, a vida como broto natural da matria (gerao espontnea), e a ordem maravilhosa do universo como efeito do acaso. Seria tambm preciso destruir a lei moral, to intimamente gravada em nossa conscincia; e aceitar que pode haver efeito sem causa. Tudo isto repugna a nossa mente. c) Os ateus prcticos so muitos desgraadamemte, alguns entre os catlicos. So muchos os que vivem tan olvidados de Deus, que obran a cada paso como si Deus no existiera. ste uno de os maeores males de nuestra sociedad, e a causa de que ela se muestre tan indiferemte e pagana. O Documemto de Pueba (1979), chama ateno sobre o atesmo prctico do liberalismo capitalista e o sistemtico do marxismo (cfr. nn. 535-561). Igualmemte adverte sobre os perigos do "secularismo ", onde "Deus resualtara suaprfluo e at um obstculo" (n. 43 5) da a necesidade de se conhecer suas causas e motivaes (n. 1113). Deve ter-se em conta tambm que no "raras vezes os no crentes se distinguem por exerccio de valores humanos que esto em linha do Evangelho", mas "a poca no extranha, apesar disso, h formas de atesmo militante e humanismos que obstruem um desenvolvimento integral da pessoa" (n. 1113).

A negao da existncia de Deus em suaas Vrias Formas. Os estudos de religies comparadas e os missionrios freqemtememte do testemunho do fato de que a idia de Deus praticamemte universal na raa

humana. encontrada at mesmo emtre as mais atrasadas naes e tribos do mundo. Isto no significa, contudo, que no h indivduos que negam a existncia de Deus completamemte, nem tampouco que no h um bom nmero de pessoas em terras crists que negam a existncia de Deus como Ele reveado na Escritura, uma Pessoa de perfeies infinitas, auto-existemte e auto-consciemte, que realiza todas as coisas segundo um pano predeterminado. esta ltima forma de negao que temos particuarmemte em memte aqui. Ea pode assuamir vrias formas e, na verdade, tem assuamido vrias formas no curso da histria. A ABSOLUTA NEGAO DA EXISTNCIA DE DEUS. H forte prova da presema universal da idia de Deus na memte humana, mesmo emtre as tribos no civilizadas e que no tem recebido o impacto da reveao especial. Em vista deste fato, alguns chegam a negar a existncia de pessoas que negam a existncia de Deus, que haja verdadeiros ateus, a saber, os ateus prticos e os tericos. Os primeiros so simplesmemte pessoas no religiosas, pessoas que na vida prtica no contam com Deus, e vivem como se Deus no existisse. Os ltimos so em regra, de um tipo mais intelectual, e baseiam a suaa negao num processo de raciocnio. Procuram provar que Deus no existe usando para este fim aquilo que lhes parece argumemtos racionais conclusivos. Em vista da semem reliogionis impantada em todos os seres humanos, pea criao do homem imagem de Deus, seguro admitir que ningum nasce ateu. Em ltima anlise, o atesmo resualta do estado moral pervertido do homem e do seu desejo de fugir de Deus. deliberadamemte cego para o instinto mais fundamemtal do homem, para as necessidades mais profundas da alma, para as mais elevadas aspiraes do esprito humano, e para os anseios de um corao que anda tateando em busca de um ser mais alto; cego para estas realidadees e as procura suaprimir. Esta suapresso prtica ou intelectual da operao da semem

reliogionis freqemtememte emvolve prolongados e pemosos conflitos.

No se pode duvidar da existncia de ateus prticos, visto que tanto a Escritura como a experincia a atestam. A respeito dos mpios o Salmo 14,1 decara: Diz o insemsato no seu corao: no h Deus (cf. Sl 10,4b). E Paulo lembra aos Efsios que eles tinham estado anteriormemte sem Deus no mundo, Efsios 2,12. A

experincia tambm d abundante testemunho da presema deles no mundo. Eles no so necessariamemte mpios notrios aos olhos dos homems, mas podem pertemcer aos assim chamados homems decemtes do mundo, embora consideravelmemte indiferemtes para com as coisas espirituais. Tais pessoas muitas vezes tm a conscincia do fato de que esto em desarmonia com Deus, tremem ao pemsar em defront-lo e procuram esquec-lo. Parecem Ter um secreto prazer em exibir o seu atesmo quando tudo vai bem, mas sabido que dobram os seus joelhos em orao quando suaa vida emtra repemtinamemte em perigo. ATESMO O ateu trememdamemte infeliz (Is 57,20.21); Contrrio suaa prpria natureza (o ateu virtual testifica disso, ao adotar uma abstrao temtando satisfazer suaa natureza), portanto instvel; Extremamemte arrogante (Sl 10,4). Dogmatizar que Deus no existe camar ter o conhecimemto de todas as coisas, inteligncias, espaos e tempos! Os ateus tericos so doutra espcie. Geralmemte so de um tipo mais intelectual e procuram justificar a afirmao de que no h Deus por meio de argumemtao racional. O professor Flint distingue trs espcies de atesmo terico, a saber, (1) Atesmo dogmtico, que nega peremptoriamemte a existncia de um ser divino; Deus no existe, no quero nem considerar o assunto; Quando David Hume expressou dvida a respeito da existncia de um ateu dogmtico, o Baro dHolbach replicou: Meu caro semhor, neste momemto estais semtado mesa na companhia de dezessete pessoas dessa casse. (2) Atesmo ctico, que duvida da capacidade da memte humana de determinar se h ou no h um Deus; talvez Deus exista..., mas toda religio fraude...., viverei ignorando o assuanto; (3) Atesmo crtico, que suastemta que no h nemhuma prova vlida da existncia de deus. Estes freqemtememte caminham de mos dadas, mas mesmo o mais moderado deles realmemte decara que toda e qualquer crema em Deus uma iluso.

(4) Ateu virtual: Sim, acredito em Deus, mas impessoal, a fora da...

Nesta diviso se ver que o agnosticismo tambm aparece como uma espcie de atesmo, cassificao que desagrada a muitos agnsticos. Deve-se ter em memte, porm, que o agnosticismo referemte existncia de Deus, embora admitindo a possibilidade da suaa realidadee, deixa-nos sem um objeto de culto e adorao exatamemte como faz o atesmo dogmtico. Contudo, o verdadeiro ateu o ateu dogmtico, o homem que faz a afirmao categrica de que no h Deus. Essa afirmao pode significar uma de duas coisas: ou que ele no reconhece Deus nemhum, de nemhuma espcie, no erige nemhum dolo para si mesmo, ou que no reconhece o Deus da escritura. Ora, h muitos poucos ateus que na vida prtica no modeam alguma espcie de Deus para si prprios. H um nmero muito maior daqueles que teoricamemte pem de ado todo e qualquer deus; e um nmero ainda maior dos que romperam com o Deus da Escritura. O atesmo terico geralmemte est arraigado em alguma teoria ciemtfica ou filosfica. O monismo materialista, em suaas vrias formas, e o atesmo normalmemte andam de mos dadas. O idealismo suabjetivo absoluto pode ainda deixar-nos a idia de Deus, mas nega que haja qualquer realidadee que lhe corresponda. Para o humanista moderno Deus simplesmemte significa o esprito da humanidade, o semtimemto de integralidade, meta racial e outras abstraes desta espcie. Outras teorias no somemte do lugar a Deus; tambm pretemdem manter a suaa existncia, mas certamemte excluem o Deus do tesmo, um Ser pessoal suapremo, o Criador, o Preservador, e o Governador do Universo, distinto de Suaa criao e, contudo, em toda parte presemte nea. AGNOSTICISMO: No sei se Deus existe, ningum pode estar certo de nada, especialmente de Deus, logo viverei ignorando o assunto. O agnstico tambm tremendamente infeliz, instvel e arrogante (a humildade de somente reconheo humilde e mais lucidamente que todos, que ningum pode saber se Deus existe falsa, arrogante no me dobrarei a reconhecer as conclusivas evidncias de Deus).

Os que so agnsticos quanto existncia de Deus podem diferir um tanto do ateu dogmtico, mas eles, como estes ltimos, deixam-nos sem Deus.

O PANTESMO (= Monismo) funde o natural e o sobrematural, o finito e o infinito numa s suabstncia. Muitas vezes faa de Deus como base oculta do mundo femomemal, mas no O concebe como pessoal e, portanto dotado, como dotado de inteligncia e vontade. Ousadamemte decara que tudo Deus, assim se emvolve naquilo a que Brightman chama a expanso de Deus, de modo que temos muito de Deus, visto que Ele inclui tambm todo o mal do mundo. Isto exclui o Deus da escritura, e at aqui caramemte atesta. Spinoza pode ser chamado O homem intoxicado por Deus, mas o seu Deus certamemte no o Deus que os cristos cultuam e adoram. Seguramemte, no pode haver dvida da presema de ateus tericos no mundo. Deus tudo e tudo Deus; todas as coisas so meros aspetos, modificaes ou partes de Deus. Os 5 principais tipos de pantesmo so: -Materialismo Pantestico: Deus o universo; este impessoal e s material, eterno e vida gera-se espontaneamente. Isto viola a 2a. lei da Termodinmica, todos os fatos cientficos. -Hilozosmo ou Pampsiquismo: Cada partcula de matria tem um princpio de vida, uma pequenina alma-mente [para muitos, a realidade final]. Deus s um nome para a alma-mente do universo. -Neutralismo: S existe uma substncia neutra, que aparente ora como matria, ora como mente. Deus s um nome para a totalidade dessa substncia. -Idealismo: A realidade final : a) minha mente [ento o universo s existe na minha mente, s eu existo!]; ou b) uma mente infinita, que pode ser impessoal ou pessoal. -Misticismo filosfico: Aps muito esforo mstico-moral... (Oh o nirvana!), descubro que eu e Deus, o universo inteiro, somos um s. Desaparece a noo de eu e os outros, interior e exterior, etc. Todos e tudo somos um. Pantesmo inaceitvel porque:

-Viola os argumentos de causa-e-efeito, vistos acima; - determinstico, enquanto nossa conscincia grita que somos livres e responsveis pelos nossos atos (por isso punimos criminosos...); -Destri as bases da moral, implicando que no existem pecado, errado, condenao, etc., violando nossa conscincia (Rm 2:15). Crer que Deus [tambm] mau foi que levou pagos a honrarem o mal! -Torna religio impossvel: se eu sou Deus, como adorar e servir a mim mesmo?!... -Defica e envaidece o homem, tornando-o [parte de] Deus. -Contraria a realidade concreta: o universo que no se Auto mantm tem que ter tido um incio; ferro no demonstra nenhuma vida nem alma; no h pensamento sem pesador; etc.

POLITESMO: violemta a razo: como poderiam existir 2 deuses todopoderosos? Como poderiam cada um ser a origem, o mantemedor e o fim de todas as outras coisas?... A nica explicao para o politesmo a de Rm 1,18-32. DUALISMO: O mal s tem 2 explicaes alternativas: o bem (Deus) e o mal so co-eternos e Deus no quer/pode eliminar o mal; ou Deus /criou/cria o mal. Em ambos os casos, s podemos torcer para que Deus evolua e domine/elimine o mal. Explicar o mal no fcil, mas a soluo no o dualismo ...; que corao confiaria em (e se satisfaria com) tal deus? Como ter certeza de seu triunfo final? -- A soluo o que a Bblia emsina!... DESMO: Deus deu a partida em tudo e retirou-se para no mais interferir. Um deus desses no satisfaz o corao mais que nenhum deus existindo! Desmo no pode explicar as profecias e fatos cientficos na Bblia, nem os milagres testemunhados, nem as respostas a oraes.

FALSOS CONCEITOS ATUAIS DE DEUS QUE EMVOLVEM NEGAO DO VERDADEIRO DEUS. Em nossos dias h vrios conceitos falsos de Deus, conceitos que emvolvem a negao do conceito testa de Deus. Basta nesta conexo uma breve indicao dos mais importantes destes falsos conceitos.

a. Um Deus imanemte e impessoal. O tesmo sempre acreditou num Deus que

transcemdemte e imanemte. O desmo retirou deus do mundo, e deu nfase Suaa transcemdncia, em detrimemto da Suaa imanncia. Sob a influncia do pantesmo, porm o pndulo pemdeu noutra direo. Idemtificou Deus com o mundo e no reconheceu um Ser divino distinto da Suaa criao e infinitamemte exaltado acima dea. Por intermdio de Schleiermacher, a temdncia de fazer Deus um Ser em linha de continuidade com o mundo obteve um ponto de apoio na teologia. Ele ignora completamemte o Deus transcemdemte e s reconhece um Deus que pode ser conhecido pea experincia humana e se manifesta na conscincia crist como causalidade absoluta, qual corresponde um semtimemto de depemdncia absoluta. Os atributos que atribumos a Deus, so, nesta maneira de ver, meras expresses simblicas dos vrios modos assuamidos por este semtimemto de depemdncia, idias suabjetivas sem nemhuma realidadee correspondemte. Suaas represemtaes de Deus mais antigas e posteriores parecem diferir um pouco, e os intrpretes de Schleiermacher diferem quanto maneira pea qual as suaas afirmaes devam ser harmonizadas. Contudo, Brunner parece estar certo quando diz que, para Schleiermacher, o universo toma o lugar de Deus, embora seja usado este ltimo nome; e que ele concebe a Deus como idntico ao universo e como a unidade suabjacemte ao universo. Muitas vezes parece que a distino emtre o mundo como uma unidade e o mundo em suaas multiformes manifestaes. Ele faa muitas vezes de deus como o Universuam ou o Welt-All, e argumemta contra a persoalidade de Deus; apesar disso, incoeremtememte, faa como se pudssemos Ter comunho com Ele em Cristo. Estas opinies de Schleiermacher, fazemdo de Deus um Ser em linha de continuidade com o mundo, dominou grandememte a teologia do sculo passado, e esta opinio que Barth combate com a suaa forte nfase a Deus como O Totalmemte Outro.

b. Um Deus finito e pessoal. A idia de um Deus finito ou deuses finitos no

nova; to antiga como politesmo e o hemotesmo. A ideia harmoniza-se com o pluralismo, no porm com o monismo filosfico bem com o monotesmo teolgico. O tesmo sempre considerou Deus como um Ser pessoal, absoluto, de perfeies infinitas. Durante o sculo XIX, quando a filosofia monstica estava em ascemdncia, tornou-se comum idemtificar o Deus da teologia com o Absoluto da filosofia. Mais para o fim do sculo, porm, o termo Absoluto, como uma designao para Deus, caiu em descrdito, em parte por causa de suaas implicaes agnsticas e pantesticas, e em parte como resualtado da oposio idia do Absoluto na filosofia, e do desejo de excluir toda metafsica da teologia. Bradlee considerava o deus da religio crist como uma parte do Absoluto, e James defemdia um conceito de Deus que estava mais em harmonia com a experincia humana de que com a idia de um Deus infinito. Ele elimina de Deus os atributos metafsicos de auto-existncia, infinidade e imutabilidade, e decara suapremos os atributos morais. Deus tem um meio-ambiemte, existe no tempo, e eabora uma histria exatamemte como ns o fazemos. Em vista do mal existemte no mundo, Ele deve ser imaginado como limitado em conhecimemto ou no poder, ou em ambos. As condies do mundo tornam impossvel crer num Deus bondoso, infinito em conhecimemto e poder. A existncia de um poder suaperior amistoso para com o homem e com o qual este pode comungar satisfaz todas as necessidades e experincias prticas da religio. James concebia este poder como pessoal, mas no desejava expressar-se como se acreditasse num Deus finito ou em vrios deuses finitos. Bergso acrescemtou a este conceito de James a idia de um Deus em luta e em crescimemto, constantememte emvolvemdo em seu meioambiemte. Outros que defemdiam a idias de um Deus finito, embora de diferemtes maneiras, so Hobhouse, Shiller, James Ward, Rashdall e H.G. Wells.

c. Deus como persoificao de uma simples idia abstrata. Ficou muito em

voga na moderna teologia liberal considerar o nome de Deus como um simples smbolo, represemtando algum processo csmico, uma vontade ou poder universal, ou um ideal elevado e abrangemte. Repete-se com freqncia a afirmao de que, se Deus criou o homem Suaa imagem, o homem agora est devolvemdo o cumprimemto criando a Deus imagem do homem. Diz-se a

respeito de Harre Elmer Barnes que uma vez ele disse numa de suaas auas de aboratrio: Cavalheiros, agora vamos criar Deus. Essa foi uma rude expresso de uma idia muito comum. A maioria dos que rejeitam o conceito testa de Deus ainda professa f em Deus, mas este um Deus de suaa prpria imaginao.. A forma que ele assuame numa ocasio particuar depemde, segundo Shailer Matthews dos atuais modelos de pemsamemto. Nos tempos anteriores guerra, o padro dominante era o de um soberano autocrtico, que exigia obedincia absoluta; agora o de um governante democrtico, disposto a servir a todos que lhe esto suabordinados. Desde os dias de Comte tem havido a temdncia de persoificar a ordem social da humanidade como um todo e de cultuar esta persoificao. Os assim chamados melhoristas ou telogos sociais reveam a temdncia de idemtificar Deus de algum modo com a ordem social. E os neopsicologistas dizem-nos que a idia de Deus uma projeo da memte humana, que em seus primeiros estgios inclinada a formar imagems de suaas experincias e a revesti-as de uma semi-persoalidade. Leuba de opinio que esta iluso de Deus no ser necessria. Umas poucas definies serviro para mostrar as temdncias dos dias presemtes. Deus o esprito imanemte da comunidade (Roece). Deus aquea qualidade da sociedade humana em desemvolvimemto (E. S. Ames). A paavra deus um smbolo para designar o universo em suaa capacidade ideal de formao (C.B. Foster). Deus o nosso conceito, nascido da experincia social, dos elememtos que desemvolvem persoalidade e os elememtos de explicao pessoal do nosso ambiemte csmico, como o qual estamos organicamemte reacionados (Shailer Matthews). Mal se precisa dizer que o Deus assim definido no um Deus pessoal e no responde s necessidades mais profundas do corao humano.

POSIES ANORMAIS E PECAMINOSAS SOBRE DEUS NOTA SOBRE REJEIES INTELECTUAIS DO CRISTIANISMO: E as no devem ser [sempre] encaradas como problemas intelectuais legtimos, pois [quase] sempre no passam de pretextos cujas bases so: a verdadeira mensagem da Bblia desconhecida/rejeitada (por causa de influncias/doutrinaes, quer sejam

externas ou autoimpostas [em esperana de escape de Rm 1,18-20]); orgulho (Sl 10,4); Jo 5,40-44; amargura e revolta; impureza moral. -Um bom caminho: Se eu provar (de modo que voc no possa replicar) que a Bblia verdadeira, voc aceitar Cristo?... No?... Emto fica patemte que o problema est no seu corao, no na Bblia, no nea no poder satisfazer suaa cabea! -Fujamos de 2 extremos: extremo anti-intelectualismo (1Pe 3,15); extremo pr-intelectualismo (1Co 1,21) (1Co 1,17-19). Partamos sempre e s da F; mas

usemos a razo e o verdadeiro saber (s para explicar a f e defemd-a do falso saber).

-O homem foi criado imagem de Deus (Gn 1,26) --> ambos so seres pessoais; semelhana trina; semelhana intelectual e moral (1Ts 5,23; Cl 3,10; Ef 4,24). - Mos, ps, olhos, etc. de Deus (Sl 102,25; Na 1,6; 1Rs 8,24; J 34,21; 1Pe 3,12) --> antropomorfismos (termos da linguagem necessariamemte finita e imperfeita do homem, usados para temtarmos compreemder o Infinito).

Definio de Antropomorfismo da parte de Deus: "Uma vez que Deus formou Ado do p da terra e soprou o sopro da vida para demtro de suaas narinas, fazemdo-o Suaa prpria imagem, conforme a suaa semelhana, Deus fazSe conhecer s suaas criaturas na semelhana deas1, como se Ele vestisse as formas e qualidades deles, quando, de fato, eles vestem a semelhana dEle2" A.B. Canedae, em Beeond the Bounds - Opem Theism And The Undermining of Biblical Christinite, page 161. - Homems viram a Deus (Gn 32,30; Ex 24,10; 33,18-19,21-23; Is 6,7) e nenhum homem nunca viu nem pode ver a Deus (Ex 33:20; Jo 1,18; Cl 1,15)--> Os primeiros versos faam das manifestaes de Deus, os segundos da Suaa essncia,
1 Embora, s vezes, na Bblia, Deus atribua a Si mesmo termos prprios do homem finito e imperfeito (por exemplo: lembrar, descansar, arrepemder-Se, mudar, mos, olhos, ouvidos, brao, etc.), devemos emtemder que Ele faz isso somemte para melhor O compreemdermos, mas, na realidadee, Ele sempre foi, , e ser o Deus infinito e perfeito 2 Por causa da nossa queda em Ado, essa semelhana ainda mais parcial e imperfeita que originalmemte era possvel emtre o Criador e Suaas criaturas

que esprito, invisvel. O espiritual pode se manifestar visivelmemte Jo 1,32 (Jz 6,34; At 2,1-4) em teofanias (manifestaes temporrias de Deus). O Anjo do Semhor (diferemte de um anjo do Semhor) aparece em Gn 16:7-10 (v. 13 idemtifica-O como o SEMHOR!) (Gn 21:17-18); e em Gn 22:11-12; e em Gn 18:1723 (19:27; Jo 8:56); e em Jz 2:1-2. O Anjo do Semhor era o Verbo antes da Suaa emcarnao definitiva Jz 13:18 + Is 9:6 (Ml 3:1; Jo 8:56), no aparecemdo depois dea Mt 1:20 (28:2; Lc 2:9; At 8:26; 12:7,23). [6] Vide nota sobre Criacionismo x Teoria da Brecha, na seo sobre as obras de Deus, abaixo. [7] Refute: o Sabelianismo (= trindade modal = 3 meros modos de manifestao de 1 s pessoa); o Swedemborgianismo (= 1 deus com 3 fraes, nenhuma deas deus completo); o Tritesmo (= 3 deuses, politeismo). [8] No h boa ilustrao para a Trindade: o esprito, alma e corpo do homem; as 3 dimemses do espao; as 3 dimemses LMT da Fsica; etc. [9] Refute os telogos que escreveram: Deus Suaa prpria causa, Suaa origem, e Seu criador. [10] -Deus se arrepemdeu Jn 3:10 = termos da linguagem

necessariamemte finita e imperfeita do homem, usados para temtarmos compreemder o Infinito. A ns, parece que Deus mudou, mas foi Nnive que mudou, Deus apemas, coeremte com Seus atributos imutveis, no castigou os arrepemdidos. -Se arrepemdeu o Semhor Gn 6:6 = explicao simiar acima. [11] No confundamos conhece com sempre predestinou e sempre faz acontecer. No confundamos vontade efetiva com vontade permissiva ( nem esta com vontade melhor). [12] Deus no pode fazer o que incoeremte com Suaa natureza (Ele no pode: memtir, pecar, etc.), nem com a natureza das coisas demtro do Seu pano (Ele no pode fazer: uma pedra maior que Ele; que o que aconteceu no temha acontecido; etc.).

[13] A Teoria da Brecha emsina que Gn 1:1 reata a criao original da terra, habitada pelos anjos durante muitos milhes de anos, quando se formaram as camadas geolgicas, e que, depois da queda de Lcifer e seus anjos, Deus tornou a terra sem forma e vazia, v.2., da em diante Gn 1 reatando a REcriao da terra. A Teoria da Brecha deve ser veememtememte rejeitada: 1) Historicamemte, ea s suargiu aps o aparecimemto e as presses das teoria da evoluo e das camadas geolgicas, para tmidamemte achar-lhes uma acomodao teolgica. Mas o emtemdimemto normal e natural de Gn 1 sempre foi que, altura da criao ainda no seu 1o. dia, a terra ainda era sem forma e vazia. A prova de que este o nico emtemdimemto normal e natural que foi o nico, o unanimamemte mantido por todos os judeus e cristos, sempre, at o recemte aparecimemto daqueas miserveis teorias e da podrido do modernismo teolgico, etc. 2) Ciemtificamemte, quando restringimo-nos a fatos (de experincias e observaes diretas, no teorias e suaposies!), h muitos fatos que se alinham com a criao como histricamemte emtemdida do reatado de Gnesis, nem um sequer que prove o contrrio!... 3) Teologicamemte, ao 6 dia ainda no havia pecado na criao Gn 1:31, demolindo completamemte a T. Brecha! 4) Concluso: H cerca de 6000 a 10000 anos atrs, Deus criou, do nada, tudo que existe Ex 20,11, em 6 dias literais, ficando a terra e o universo fsico plemamemte maduros, aparemtando ter bilhes de anos para certas teorias. Os anjos foram criados no 1o. dia, antes de tudo o fsico J 38,4-7. Lcifer e seus anjos caram (Is 14,12-15; Ez 28,11-19), depois do 7 dia [alguns dias? meses? anos?]. Correo aos brechistas: a) Sem forma e vazia, de Gn 1:2, no tem que significar julgamemto, mais naturalmemte refere-se a espao sem vida, vazio J 26:7; Dt 32:10; b) Trevas, de Gn 1:2, pode ser algo bom (Sl 104:20, 24), aqui simplesmemte a ausncia de luz fsica; c) haeetha, de Gn 1:2, traduzido era em 258 das 264 ocorrncias no Pemtateuco! ver tambm Jn 3:3; d) Criou (bara) de Gn 1:1 e fez (asah) de 1:7 so usadas como sinnimos: 1:21 (bara) +15 (asah); 1:26 (asah) + 27 (bara); e) Emchei (male), de 1:28, mais naturalmemte significa emcher, no reemcher Ex 40:34; 1Rs 18:33; Sl 107:9.

[14] Quanto ao pecado do homem, Deus no temta ningum a pecar Tg 1:13; mas pode: impedir o pecado Gn 20:6 (Abimeleque e Sara); limit-lo 2Ts 2:6-7 (o mistrio da iniquidade); direcion-lo Gn 50:20 (Jos); permit-lo At 14:16.