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----------------------- Page 1----------------------Cultura, culturas e educao Cultura, culturas e educao Alfredo Veiga-Neto Universidade Federal do Rio Grande do Sul,

Programa de Ps-Graduao em Educao Universidade Luterana do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Educao Introduo tendimentos de hoje sobre o que seja re o que seja educao e sobre as relaEscrever algo novo sobre as relaes entre cultuncontram no centro de tais emra e educao um desafio. O que j se disse sobre exto, o prprio papel atribudo esse binmio... Ainda assim, ele parece sempre novo, nsformando apedagogia enquansempre a a nos desafiar, com as suas mais de mil e beres e a escola enquanto instituiuma faces, com as suas infinitas possibilidades. Isso vilegiadas, onde se do violentos decorre em parte da prpria complexidade e mltiplos prticos em torno de infinitas quessentidos dos dois termos do binmio; uma rpida concomo todos sabemos, tais embates sulta a algum manual de antropologia ou de pedagogia mentos, aes e estratgias que extrarevelar a notvel polissemia dessas duas palavras e o plano puramente intelectual. at mesmo fortes desacordos entre aqueles que falam atualmente a um crescente interesse delas. E quantas no vm sendo as suas ressignificaes s, seja nas esferas acadmicas, ao longo da histria... Tais ressignificaes vm prolicas ou da vida cotidiana. Em ferando especialmente nas ltimas dcadas. Como em rece crescer a centralidade da cultura nenhum outro momento, parecem tornar-se cada vez mundo. Mas tal centralidade no sigmais visveis as diferenas culturais. Igualmente, mais iamente tomar a cultura como uma do que nunca, tm sido freqentes e fortes tanto os emogicamente superior s demais insbates sobre a diferena e entre os diferentes, quanto a opresso de alguns sobre os outros, seja na busca da explorao econmica e material, seja nas prticas de ero explicitadas e discutidas ao longo dominao e imposio de valores, significados e sislavra cultura grafada com inicial maiscula, temas simblicos de um grupo sobre os demais. minscula. es entre ambos se e bates. Nesse cont Os muitos en cultura,1 sob

educao acabou tra to campo dos sa o em arenas pri choques tericos e tes culturais. E, envolvem argu vasam largamente Assiste-se pelas questes culturai seja nas esferas polti qualquer caso, pa para pensar o nifica necessar

instncia epistemol

1 Por razes que s deste texto, ora a pa ora com inicial

Revista Brasileira de Educao 5 ----------------------- Page 2----------------------Alfredo Veiga-Neto tncias sociais como a poltica, a econmica, a edudeslocamentos atuais deste concacional; significa, sim, tom-la como atravessando ais resultou aquela proliferao. Penso tudo aquilo que do social. Assim, assiste-se hoje a ara entender mais refinadamente as uma verdadeira virada cultural, que pode ser resumis que surgiram especialmente no campo da como o entendimento de que a cultura central rtir da emergncia e dos avanos de no porque ocupe um centro, uma posio nica e multicultural.3 So dificuldades privilegiada, mas porque perpassa tudo o que acontecam justamente quando, em vez de escrece nas nossas vidas e todas as representaes que fae educao, passamos a escrever culzemos desses acontecimentos (Hall, 1997). cao. Essas so questes da mais alta relevncia, tanto em alguma contribuio, fao trs no campo acadmico quanto no campo mais, digamos, concreto de nossas prticas sociais. Seria preaqui, meu objetivo no propor sociso lembrar, por exemplo, que estamos assistindo a er prescries, nem tampouco julgar. uma onda mundial de imposio do American way of nas tecer algumas consideraes de life em nvel planetrio? E lembrar que, mais do que -genealgica, de modo a mostrar o simples assistentes, estamos sendo levados a particida Pedagogia e da escola moderna inpar ativa ou passivamente dessa onda? Saibamos ou ito de Cultura, e o quanto isso pode no e queiramos ou no, estamos enredados nessas um obstculo para as transformaes questes. E seja como for, preciso estarmos atentos sociais que hoje pensamos ser necesa elas, discuti-las, problematiz-las, sabermos sobre este texto tem um cunho analtico e, o que esto (os outros) e estamos (ns) falando. imo; quem nele quiser encontrar soluprescindvel sabermos de onde vieram tais questes e nossas dificuldades no cruzapara onde elas podem nos levar. Enfim, conhecida ao com a Cultura, sair frustrado... pergunta nietzschiana que estamos fazendo de ns ui no apontar o que podemos famesmos?, proponho que se acrescente que esto futuro melhor, mas to-somente profazendo de ns mesmos?. atizao do presente a partir de uma comentrios sobre os ceito, dos qu que isso til p dificuldade da educao, a pa uma epistemologia

que se colo vermos cultura turas e edu Ao falar

alertas. O primeiro: lues, nem faz O que quero ape ordem histrico

atrelamento veno do conce funcionar como educacionais e srias. Assim, talvez, descritiv es prticas para as mento da educ Meu objetivo aq zer para tornar o por uma problem

Mas a proliferao semntica a que antes aludi mos at aqui, de como se consrelativamente recente. Faz pouco tempo que o velho eterminado estado de coisas. binmio parece estar se transformando em um polime leva ao segundo alerta: no considero, nmio bastante complexo, com muitas e muitas va, irrelevantes as discusses que muitos riveis, com muitas e muitas incgnitas. Neste texto, e o que podemos fazer para torpretendo trazer alguma contribuio no apenas para or. Eu mesmo tenho, na medida as discusses que esto sendo travadas em torno desse polinmio mas, sobretudo, para as discusses que buscam compreender a provenincia e a emergncia2 sando a expresso epistemologia multicultural no do conceito moderno de Cultura, bem como alguns o por Semprini (1999), ou seja, todo o conjunto teriase conceitual e fornece a legitimao intelectual

descrio de como chega tituiu um d E isso absolutamente vm travando sobr nar o futuro melh

3 Estou u sentido dad co que d a b para o movi

mento multiculturalista e que se apia no entendimen2 Ao invs de falar em origens, sigo o vocabulrio da histdade uma construo, as interpretaes so sub-

to de que a reali

ria genealgica, proposta por Nietzsche (s.d.): provenincia jetivas, os v alores so relativos e o conhecimento um fato polti(Herkunft) como o conjunto das condies de possibilidade nas sempre pblico. Dadas essas bases em que se asquais no seio das quais ou a partir das quais engendrou-se a mologia multicultural no se constitui, de maneira emergncia (Entestehung) de um novo conceito, idia, prtica (diss nico ou homogneo; por isso, alguns prefecursiva ou no-discursiva) etc. expresso no plural: epistemologias multiculturais. 6 Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23 co e, portanto, senta, a episte alguma, num corpu rem usar essa

----------------------- Page 3----------------------Cultura, culturas e educao das minhas possibilidades, tentado trabalhar nesse tsticos, filosficos, cientficos, literrios sentido. Alis, a Pedagogia moderna parece no poo, a Cultura foi durante muito tempo der se esquivar do compromisso de combinar e conica e universal. nica porque se reciliar o passado com o futuro. e de melhor havia sido produzido; uniPor fim, o terceiro alerta; e este agora parte dos se referia humanidade, um conceito materiais, ar etc. Nesse sentid pensada como n feria quilo qu versal porque

dois anteriores para, justamente, se contrapor ao prisem exterioridade. Assim, a Modernidameiro deles e, de certa forma, nos conciliar com o longo tempo mergulhada numa epistesegundo. Mesmo que neste texto o meu objetivo no tural. E, para dizer de uma forma seja apontar solues, preciso reconhecer que saeducao era entendida como o bendo mesmo que minimamente como chegamos ingimento das formas mais elevaa um determinado estado de coisas, fica muito mais a, tendo por modelo as conquistas j reafcil desconstruir aquilo que nos desagrada nesse esrupos sociais mais educados e, por isso, tado de coisas. A desnaturalizao dos fenmenos sociais ou seja, tom-los no como algo desde semsculo XVIII alguns intelectuais pre dado, mas como algo historicamente construdo chamar de Kultur a sua prpria um primeiro e necessrio passo para intervir nesses umanidade, em termos de mafenmenos. Saber como chegamos a ser o que somos no mundo, de produzir e apreciar obras condio absolutamente necessria, ainda que insude pensar e organizar sistemas reficiente, para resistir, para desarmar, reverter, subverlosficos especialmente todo aquele conter o que somos e o que fazemos. Talvez, ento, resque eles consideravam superiores e soem no fundo deste texto uma ou outra possibilidade nciava do resto do mundo , a Cultura para nossa ao como professores e professoras. E se ita com letra maiscula e no singufor mesmo assim, que isso sirva de algum consolo porque era vista ocupando um status para os que aqui buscam solues... singular porque era entendida como elevada e nica, foi logo tomada como A Cultura atingido pelas outras sociedades. por exemplo, a diferenciao entre alta De modo um tanto resumido, pode-se dizer que xa cultura. Simplificando, a alta cultura ao longo dos ltimos dois ou trs sculos as discuscomo um modelo como a cultuses sobre Cultura e educao restringiram-se quacultivados que j tinham chegase que apenas a questes de superfcie. Com isso baixa cultura a cultura dano quero dizer que as discusses tenham sido suivados e que, por isso, ainda no perficiais, mas sim que, por um bom tempo, a Moo l. De tal diferenciao ocuparamdernidade no questionou seriamente os conceitos ogos, uma vez que a educao foi e de Cultura e de educao; quase nunca esteve em uitos como o caminho natural

totalizante, de esteve por mologia monocul bastante sinttica, a caminho para o at das da Cultur lizadas pelos g mais cultos.4 Desde que no alemes passaram a contribuio para a h neiras de estar de arte e literatura, ligiosos e fi junto de coisas que os difere passou a ser escr lar. Maiscula muito elevado; no nica. E se era modelo a ser Veio da, cultura e bai passou a funcionar ra daqueles homens do l, ao contrrio da queles menos cult tinham chegad se muitos pedag ainda vista por m

pauta problematizar seus significados modernos. Ao ltural de um povo (Veiga-Neto, contrrio, o que se fez foi centrar as discusses a partir de uma base conceitual assumidamente comum tambm da o cunho elitista conferido a para, a partir da, analisar, propor, debater, pensar no o fulano culto, esse grupo tem mbito da Cultura e da educao. Aceitou-se, de um modo geral e sem maiores questionamentos, que cultura designava o conjunto de tudo aquilo que a humaxa de ser interessante assinalar a circularidade aqui nidade havia produzido de melhor fosse em termos Revista Brasileira de Educao 7 ----------------------- Page 4----------------------Alfredo Veiga-Neto uma cultura superior quele outro, ou o nosso proo.6 Em suma, a linha do argumento blema a falta de cultura. Em qualquer desses casos ou menos a seguinte: Est bem. Pri evidente o recurso ao conceito de cultura como um am a nfase da minha dimenso divielemento de diferenciao assimtrica e de justificaara a minha dimenso humana. E o para a dominao e a explorao. stou no centro da Natureza, Quando digo que as questes que se colocavam po o centro do mundo natural... Mas em discusso em torno da Cultura eram de superfcie, ico porque sou capaz de erigir uma estou apontando para o fato de que o principal objeto dos debates era saber quais os marcadores culturais que definiriam em cada grupo e a cada momento A Cultura e a educao o que seria relevante para ser colocado na pauta das avaliaes e que serviriam para demarcar a verdapensamento pedaggico moderno deira cultura, a alta cultura. As discusses nada tisse ao mesmo tempo que alimentou nham de radicais, uma vez que muito raramente se imento de Cultura que comentei na sequestionou o arbitrrio contido no prprio conceito ara compreender isso melhor e para de Kultur. Afinal, sabia-se tranqilamente o que era esto com a educao, costumo refeCultura; sabia-se, tambm, o que era educao. Em gumas passagens do texto termos de significao, as divergncias no iam, no omo Sobre a pedagogia (Kant, mximo, alm de nuanas conceituais em torno desa examinarmos mais de perto alsas duas palavras.

para a elevao cu 2002a). Veio expresses do tip

4 No dei presente.

pensava ter perdid teria sido mais meiro deslocar na ou espiritual p agora mais essa: eu no no mais ocu

continuo sendo n Cultura nica.

Boa parte do alimentou-se de esse entend o anterior. P

articular essa qu rir como emblemticas al kantiano conhecido c 1996). Vale a pen guns trechos

escritos entre 1776 e 1777, desse que Buscando um pouco mais atrs, penso que a episos pilares da Modernidade. temologia monocultural moderna encontrou sua conepois de dizer que a educao compreende dio de possibilidade na revoluo copernicana.5 lina e a instruo e que pela ao Imagino que seja possvel identificar uma proveninas que se d a formao (Bildung), cia do conceito moderno de Cultura na virada heliocntrica, como uma tentativa de restituir algum destaque posio do Homem na ordem do mundo, que, tendo sido abandonado durante depois de ele ter sido retirado do centro que pensava ude, seja capaz de reconhecer na sua idade madura estar ocupando ao longo de quase quinze sculos. Em ecto foi descuidado, se na disciplina, ou na cularticulao com a perplexidade e com as profundas ue assim pode ser chamada a instruo). Quem transformaes decorrentes da crise do geocentrismo a de nenhuma espcie um bruto; quem no antigo e medieval, a Cultura funcionou como um reiplina ou educao um selvagem. A falta de disfgio capaz de abrigar um Homem agora diminudo e al pior do que a falta de cultura, pois essa perdido no mundo. Ela funcionou como um lugar simremediada mais tarde, ao passo que no se pode blico fosse por seus atributos de simples lugar, fosse ado selvagem e corrigir um defeito de disciplipelo fato de ser um lugar exclusivamente humano , 1996, p.16) como uma morada, capaz de conferir ao Homem um sentido de pertena e uma identidade nica que ele uma discusso sobre o sentido que estou atribuindo a

tido como um d Logo d o cuidado, a discip dessas duas ltim Kant afirma: No h ningum a juvent em que asp tura (pois q no tem cultur tem disc ciplina um m pode ser abolir o est na. (Kant,

6 Para lugar enquan to poro de significados no espao epistemolgi5 O que no exclui, naturalmente, o papel desempenhado ult (2001), Veiga-Neto (2002b) e Friedland e Boden tambm pelo Renascimento, como j foi por muitos referido. 8 Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23 co, vide Fouca (1994).

----------------------- Page 5----------------------Cultura, culturas e educao Um pouco adiante l-se (Kant, 1996, p. 26-27): ores artsticos, filosficos, espirituais, reliterrios etc. , aqueles arquitetos da MoNa educao, o homem deve, portanto: ventaram um sentido para a palavra 1) Ser disciplinado. Disciplinar quer dizer: procurar feitos e val ligiosos, dernidade Kultur que in

lhes era muito til como uma marca de impedir que a animalidade prejudique o carter humano, tanto no indivduo como na sociedade. Porlado, eles entendiam a civilidade como tanto, a disciplina consiste em domar a selvageria. de atitudes e aes humanas que eram 2) Tornar-se culto. A cultura abrange a instruo e mportamento tais como gesticulavrios conhecimentos. A cultura a criao da haelegncia, boas maneiras, savoirbilidade e essa a posse de uma capacidade conbilidade, delicadeza, cavalheirismo e at dizente com todos os fins que almejemos [...]. neirismo e simulao , coisa que em 3) A educao deve tambm cuidar que o homem se terceiro item citado. A civilidade torne prudente, que ele permanea em seu lugar na nao que h muito j vinha sendo dada sociedade e que seja querido e que tenha influnem que os comportamentos indivicia. A essa espcie de cultura pertence o que se ada vez mais auto-regulados; uma dischama propriamente civilidade. Esta requer certos dava como uma contraposio ao e modos cortezes, gentileza e a prudncia de nos seruio ao enfraquecimento das coaes virmos dos outros homens para os nossos fins [...]. dos cdigos hierrquicos nobilirios. Ela 4) Deve, por fim, cuidar da moralizao [...]. a substituio da espontaneidade pela afetos. Por outro lado, a Cultura era Em sintonia com outros autores alemes do sum conjunto de produes e repreculo XVIII como Goethe, Schiller, Herder, Fichte am da ordem dos saberes, da sensibietc. , Kant diferencia Cultura de civilidade, no enprito. tendendo aquela como uma decorrncia necessria do les alemes, ainda que qualquer grupo desenvolvimento desta, ou seja, como o resultado de esse ser ou vir a ser civilizado, a cultura um aperfeioamento da civilizao. Ao contrrio, Kant s homens e das sociedades sue os outros intelectuais citados so unnimes em es preciso lembrar que, para todos eles, tabelecer um contraponto entre Cultura e civilidade. ente sociedade burguesa alem que persoChamo a ateno para tal diferenciao porque ela alto estgio a que tinha chegado a fundamental para compreender a importncia do con. Para eles, por exemplo, os franceses ceito de Cultura. Como bem demonstrou Elias (1989), civilizados, mas no eram capazes de ter tal conceito se inscreve como fundamentao ao prr dos alemes. Mas bom lembrar prio projeto de uma autoconscincia nacional germmaneira, a no estavam includos todos nica que viria a se disseminar amplamente mundo a prpria aristocracia germnica era vista

distino. Por um um conjunto da ordem do co o, cortesia, recato, faire , afetao, ama ma

parte est clara no foi a denomi disposio geral duais eram c posio que se em substit

externas e representava conteno dos entendida como sentaes que er lidade e do es Para aque social pud seria um apangio do periores. E nem era a nasc nificava o mais

Humanidade.. podiam ser a Cultura modela que, de certa os alemes:

afora e que teria desdobramentos notveis e dramtiservas por esses intelectuais. Os ariscos nos dois sculos seguintes. Com isso, esses automnicos podiam ser at bastante civilizares fixaram as trs principais caractersticas que cero mais o fossem, mais seriam vistos cam o conceito de Cultura ao longo da Modernidade. minados pelo maneirismo e futilidade dos Em primeiro lugar, o seu carter diferenciador e esse modo, de um s golpe, aqueles auelitista. Ao institurem e propalarem como modelo o uam a representao de uma supremacia que eles mesmos diziam ser o que j era ou, em ca e de uma distino de classe. E muitos casos, o que deveria plenamente vir a ser no supremacia e distino, foram bem-sucefuturo o povo alemo em termos de modo de vida, Revista Brasileira de Educao 9 ----------------------- Page 6----------------------Alfredo Veiga-Neto Em segundo lugar e em ntima ligao com o ista. Mas isso no teria os efeique comentei anteriormente , o carter nico e unide ser essa uma tarefa atribuda ficador da Cultura. Ligado a isso, est o papel atrino tivesse tomado a escola como a budo educao. De novo recorro a Kant, que muito , realizasse da maneira claro a esse respeito; logo depois da passagem em uradoura a tarefa de regular a sociedaque discute as relaes entre disciplina e cultura, ele Assim, assumindo tranqilamente escreve: o generalizante, essencialista e absindivduo e a sociedade, a educao esTalvez a educao se torne sempre melhor e cada uma o colocada a servio de uma Moderdas geraes futuras d um passo a mais na direo ao aperrnar a mais homognea e a feioamento da Humanidade, uma vez que o grande segree possvel. Ou, em outras palavras: do da perfeio da natureza humana se esconde no prprio previsvel e segura possvel. Ou, problema da educao. A partir de agora, isto pode aconteo de Bauman (2000): a escola foi cer. [...] Isto abre a perspectiva para uma futura felicidade vio da limpeza do mundo. da espcie humana. (idem, p. 16-17) is limpo seria aquele em que, junidade, se desenvolvesse tambm uma Ao lastimar a situao poltica de seu tempo a, em relao qual as demais

com grandes re tocratas ger dos; mas quant como conta franceses. D tores instit nacional germni em ambas, didos.

ideologia monocultural tos que teve se, alm escola, o Estado

instituio que, a seu serv mais ampla e d de (Veiga, 2002). um entendiment trato sobre o colarizada foi log nidade que deveria se to menos ambivalent uma sociedade a mais usando o pensament colocada a ser Um mundo ma to com a civil cultura universalist

numa aluso velada aos desmandos da decadente arisues culturais dos outros potocracia alem e penso que tambm agudizao do particulares como que absolutismo francs, fenmenos polticos muito inideal maior e mais importensos na segunda metade do sculo XVIII , o filimitaes, ou de degenerescnsofo assim se manifesta: is. No mbito da cultura, a situao o completamente limpo seria aquela [...] nas condies atuais pode dizer-se que a feliciisotropia (Veiga-Neto, 2002c), dade dos Estados cresce na mesma medida que a infeliciituao sociocultural em que, no limite, dade dos homens. E no se trata ainda de saber se serasocial guarda uma relao de mos mais felizes no estado de barbrie, onde no existiria pontos adjacentes, de maneira que, toda essa nossa cultura, do que no atual estado. De fato, l limite, o conjunto apresentar-se-ia incomo poderamos tornar os homens felizes, se os no tore com um risco social igual a namos morais e sbios? Deste modo, a maldade no ser vras, isso significa o rebatimento diminuda. (idem, p. 29) os a um Mesmo; em termos culturais, identidade nica e a rejeio de toda e Ora, a partir da que Kant vai detalhar como dever ser a educao escolarizada, de modo que se gar, o carter idealista de Cultura. torne eficiente para a construo de uma nova germarina platnica dos dois mundos, nidade. E, sob o manto de um pretenso humanismo s alemes assumiam a possibilidade de universal, o que estava em jogo era a imposio, pela te mundo, as formas perfeitas que esvia educacional, de um padro cultural nico, que era undo, no mundo das idias esao mesmo tempo branco, machista, de forte conotaultando o carter construdo de tal douo judaico-crist, eurocntrico e, claro, de prefeKant (1996) assim se manifesta: rncia germnico. De certa maneira, as muitas campanhas que se desenrolaram desde ento, em defesa do a tudo isso, sugiro como um bom exerccio o de uma escola nica para todos, foram herdeiras dessa neoplatonismo presente na pedagogia kantiana e, 10 Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23

manifestaes e prod vos no passariam de casos variaes em torno de um tante , ou de simples cias lamentve

ideal num mund que chamei de mxima a saber, uma s cada ponto do espao identidade com os se atingido ta teiramente homogneo zero. Em outras pala de tudo e de tod significa uma qualquer diferena. Em terceiro lu Atualizando a dout aqueles autore efetivar, aqui nes tariam num outro m quecendo ou oc trina.7 A esse respeito,

7 Relaciona rastreamento do

----------------------- Page 7----------------------Cultura, culturas e educao

O projeto de uma teoria da educao um ideal muino sentido at de detonar o conto nobre e no faz mal que no possamos realiz-lo. [...] os mostrar a produtividade de entenUma Idia no outra coisa seno o conceito de uma peralarmos de culturas em vez de feio que ainda no se encontra na experincia. Tal, por .8 (Costa, 2000) exemplo, seria a Idia de uma Repblica perfeita, governaer caso, esse deslocamento est forteda conforme as leis da justia. Dir-se-, entretanto, que vasta crise da Modernidade. E, impossvel? Em primeiro lugar, basta que a nossa Idia seja reciso lembrar que se trata de um autntica; em segundo lugar, que os obstculos para efetuse manifesta numa dimenso tela no sejam absolutamente impossveis de superar. (p.17) al, mas que no se reduz a uma queste, nem mesmo preferencialmente Pouco importa se, nesta passagem, Kant tenha a. Muito mais do que isso, tal deslocausado o idealismo apenas como um recurso retrico el de uma dimenso poltica em que ou heurstico. O que interessa que tal idealismo acarosas em busca pela imposio de bou tanto impregnando o entendimento moderno do s e pela dominao material e simblica. que deve ser uma (verdadeira) teoria da educao, alismo coloca a nfase no Humanismo quanto alimentando a busca de uma sociedade e de arte, na esttica, o multiculturalismo muda uma cultura cuja perfeio [...] ainda no se encontra a. E se as atribuies de signifina experincia (idem, ibidem). Esse idealismo foi ao mesmo tempo, uma questo e continua sendo uma condio necessria para se questo de poder e, por isso, acreditar na possibilidade e desejabilidade de uma oltica , fcil compreender o quanto cultura nica e universal. Foi tambm tal idealismo rna mais agudo quando se trata de signique fez da civilidade uma coisa exclusivamente deste po da cultura, justamente o campo onde mundo, enquanto que colocou a Cultura neste mundo s maiores conflitos, seja das minorias enmas como uma projeo de um ideal metafsico sis com as assim chamadas maiorias. tuado num outro lugar. enfrentar o problema posto pelas evidncias, que na prtica jamais tenha sido observaDe Cultura para culturas imentada qualquer experincia monoculefensores dessa epistemologia argumentam Foi s nos anos 20 do sculo passado que comecurar alm das aparncias imediaaram a surgir as rachaduras mais srias no conceito

truir ou, s vezes, ceito moderno e n dermos que melhor f falarmos em Cultura Em qualqu mente conectado

mais uma vez, p deslocamento que rica, intelectu to nem somen epistemolgic mento inseparv atuam foras pode significado Se o monocultur e, em boa p a nfase para a poltic cados so, sempre e epistemolgica e uma uma questo p tudo isso se to ficaes no cam hoje se do o tre si, seja dela Para a saber, de da ou exper tural, os d que preciso pro tas.9 Seria pre

ciso ir mais fundo para encontrar a lgimoderno de Cultura. Os primeiros ataques vieram da repertrio comum de princpios, cdiantropologia, da lingstica e da filosofia; e logo parte c., comuns a todas as culturas e, por da sociologia tambm comeou a colocar em questo por todas elas. Para esses (ainda...) a epistemologia monocultural. Mais recentemente, a do monoculturalismo, a universalidade no politicologia e especialmente os Estudos Culturais fodetalhes nem na imediatez da experam particularmente eficientes no sentido de desconsest no nvel dos princpios gerais, das Esse no deixa de ser um argumento de resto, na pedagogia moderna. A ttulo de ilustrao, chamo a ateno para o carter tripartite de infante-educando-discpulo esto, vide tambm Storey (1997) e Semprini j presente no primeiro pargrafo da obra , numa evidente simetria com o papel defilsofo-mestre-poltico, daquele que tira seu mesmo que procurar num outro mundo, um povo da escurido, na alegoria platnica da caverna. -sensvel... Revista Brasileira de Educao 11 ----------------------- Page 8----------------------Alfredo Veiga-Neto interessante. Mas basta pedir que se apresente pelo eza da comunicao ou de um uso incormenos um desses princpios que seja vlido para tos da linguagem. O mesmo raciocnio das as culturas para nos darmos conta de que isso no ndido para a Cultura e para as relaes possvel... Mas h ainda um outro argumento a favor desse deixar esse segundo argumento paiuniversalismo idealista. Trata-se de um argumento como se ainda tivesse uma fora que, lgico um tanto forte e importante, de modo que tem mais , lembro que foi justapreciso trazer algumas consideraes sobre ele. fia da linguagem que saram alguEsse segundo argumento diz que se no houvesmuito interessantes para situar toda se um denominador comum a todas as culturas ou mtica num outro registro. Para finaliseja, pelo menos uma propriedade ou princpio transo sucintamente a produtividade dessas posta natur reto que fazemo pode ser este interculturais. Para no rando no ar a rigor, ele no mente da filoso mas contribuies essa zar, proble coment 8 Sobre essa qu (1999). 9 O que o mundo ideal e no ca nica e o gos, valores et isso, partilhados defensores se d nem nos rincia, mas generalizaes.

cendente que funcionasse da mesma maneira em toda ara uma defesa da(s) epistemologia(s) e qualquer cultura , ento no haveria como uma , caso isso fosse necessrio... cultura se comunicar com as demais. Nem haveria mostraram alguns filsofos da linguagem, como diferenciar uma cultura de todas as outras. Asda tradutibilidade no deve ser colocada sim, no haveria nem mesmo como saber que estamos buscar um elemento comum que possa diante de uma cultura. Este, alis, o argumento que e ligao e compreenso para todas as os anti-relativistas10 aplicam para defender no apepor extenso, para todas as culturas. A nas um suposto carter universalista da Cultura, como a empreendida por tais filsofos e tambm qualquer outro conceito ou princpio lmente pelo segundo Wittgenstein acharem conveniente universalizar. Da mesma maneientendimento tradicional da linguagem, ra, tal entendimento que d suporte noo de que lidade de fundament-la lgiexiste uma essncia na Linguagem e que, em consecamente12 fora dela mesma. Conseqen-

contribuies p multicultural(is) Como a questo

nos termos de servir de elo d linguagens e, virada lingstic

que

muito

especia

modifica o assumindo a impossibi ca e ontologi temente, eles abdic

qncia, existe uma essncia por detrs dos conceitos, am da busca de qualquer critrio na medida em que eles so manifestaes lingstiural, de qualquer essncas. Uma prova prtica disso seria, por exemplo, a a ou transcultural. Eles despedemtradutibilidade, isso , a possibilidade de traduzir uma afsica da linguagem e trazem a lingualngua para qualquer outra ainda que muitos desses o cotidiano; ela no est fundada anti-relativistas concordem que, a rigor, isso nunca ugar. Igualmente, no h um outro mundo consiga ser inteiramente satisfatrio, pleno. Assim, a quilo que chamamos de cultura. tradutibilidade, mesmo que parcial, seria uma prova vs de ser entendida como um clculo emprica de que deve haver pelo menos um ou at as regras como referimos as coisas mesmo alguns ou muitos invariante(s) supralingsmo as significamos , a linticos universais. Enquanto isso, a dificuldade em a a ser entendida como um jogo, abranconseguir uma traduo definitiva e inteiramente sa, o aspecto pragmtico presente na tisfatria decorreria to-somente de rudos comunicacionais, de incompetncias lingsticas ou de imperfeies dessa ou daquela lngua...11 A dificuldade s tm diferentes e, mais do que isso, maiores ou menono decorreria da linguagem per se , mas de uma su-

metalingstico ou metac cia translingstic se de uma met gem para o mund num outro l a sustentar a Ao in que determinaria que j estavam a e co guagem pass gendo, com isso

tes cultura res competnc ias, recursos e graus de preciso para tratar com a realidade,

em termos de descrev-la, apreend-la, interpret-la etc. 10 Ou, neste caso e se quisermos, os essencialistas. ilosofia no deve, de modo algum, tocar no uso efetivo

12 A F

11 fcil notar que esse tipo de raciocnio serve de suporte da linguagem; em lt imo caso, pode apenas descrev-lo. Pois tam-

noo segundo a qual diferentes lnguas e, por extenso, diferen- bm no pode fundamentWittgenstein, 1979, 124, p. 56). 12 Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23

----------------------- Page 9----------------------Cultura, culturas e educao linguagem (Cond, 1998, p. 91). Em outras palavras, ele funciona. evidente o tom toela sempre contingente, e por isso que existe uma r pedagogia monocultural... margem de indeterminao nas coisas ditas (e pensa, qualquer multiculturalismo j , das) que no compromete a possibilidade do discurso ologicamente, humilde, na medisignificativo (Dias, 2000, p. 51) mas que, ao contrue, por mais que se fale, nunca se rio, abre a possibilidade para que sempre se continue smo este mundo nem como ele funa conversao. E talvez, mais do que se dar umapose essa incompletude do dito no sibilidade, seja o caso de falar em uma necessidade uma suposta incompletude do entendide continuar a conversao. Como argumentou exausprprio dizer, mas sim da lintivamente o segundo Wittgenstein, existe uma grase aloja o dito. No se chega l no mtica profunda pautada por regras; mas se trata de como humanos sejamos limitaregras contingentes, cujo uso se origina e se transforesmente porque aquilo que chamamos ma no curso da vida. Assim, a prpria gramtica promelhor dizer: o l naquilo que funda contingente. De tudo isso resulta que a virada ra ns constitui-se justamente a cada lingstica no institui um tudo vale, pois, como clae dele se fala. O l um mutante ramente explica Dias (2000, p. 51), regras continao no em si mesmo, mas naquilo gentes so regras de uso determinado pela prtica da conseqentemente, naquilo que se linguagem, e no devemos confundi-las com a 13 Ora, com isso, qualquer pedagogia sncia de regularidade, com uma completa indeterpode pretender dizer, aos que esto minao do significado. que o mundo; o que no mxiAs conseqncias dessa virada so imensas. Ela strar como o mundo constieste mundo e como talitrio de qualque Ao contrrio

pelo menos epistem da em que assume q saber o que me ciona. E lembro qu decorre de alg mento humano ou do guagem em que mundo, no porque dos, mas simpl de l ou talvez seja ele significa pa momento em que nele em constante mut que se diz dele e, aupensa sobre ele. multicultural no entrando no mundo, o mo ela pode fazer mo

estilhaa aos cacos e pluraliza no apenas a Linguaoder/saber por aqueles que falam gem, mas tambm a Cultura, e nos leva a falar em omo se pode criar outras formas de linguagens e em culturas. Para o segundo Wittgenstein, por exemplo, as semelhanas entre todas as linguaeterminismo abre perspectivas extregens e podemos dizer: entre todas as culturas no , produtivas e interessantes no decorre de uma suposta invarincia metalingstica do ao plano da tica e para e podemos dizer: metacultural , mas sim de uma faexemplo lembro que o papel da Pemiliaridade decorrente do prprio uso que fazemos a muito, na medida em que ela pode delas em mltiplos jogos de linguagem (Sprachspiel), ncipal campo em que se dar a conversado prprio fato de estarmos imersos nelas, jogando inita, sempre mutante, sobre o que dentro delas, linguagem e cultura (Baker & Hacker, estamos fazendo e o que poderemos 1980). mos. Dado que qualquer julgamento Outra conseqncia da virada lingstica, que me esenvolve em prticas discurparece particularmente significativa no cruzamento gogia poder tomar a si e intensificar a entre culturas e educao, se d no plano da tica. Ao , organizar os contextos da fala assumir, em geral implicitamente, a possibilidade de nte, mostrar as regras segundo as quais uma linguagem auto-suficiente e ideal, a epistemolo, em termos da ordem do que dito, dos gia monoculturalista assume, inescapavelmente, uma biliza e das regularidades do dizer. postura intelectual arrogante porque nica e, no limite, de contedo determinvel e, por isso, de cunho determinista. Nesse caso, cabe educao apenas dizer, a noo de si mesmo torna-se tambm proqueles que esto entrando no mundo, o que mesmo a ao p da letra. Revista Brasileira de Educao 13 ----------------------- Page 10----------------------Alfredo Veiga-Neto Ao deslocar o entendimento da linguagem pela iculares, educao inclusiva e formao de professores. Rio raiz, de uma s vez a virada lingstica resolveu o : DP&A, 2002. p. 151-158). Publicou ainda os livros: problema da incompletude das linguagens, dissolveu Maria Lcia Wortmann, Estudos culturais da cincia e edua questo da impossibilidade da traduo suficiente e rizonte: Autntica, 2001) e com Margareth Rago e nos colocou novos desafios. Isso equivale a dizer que B. L. Orlandi, Imagens de Foucault e Deleuze : ressonncias

tudo nos jogos de p nele e dele, e c estar nele. Um tal ind mamente desafiadoras campo pedaggico. Voltan citar apenas um dagogia se ampli se tornar o pri o permanente e inf fizemos, o que fazer de ns mes moral s acontece e se d sivas, a Peda tarefa de, minimamente e de, maximame se do os ditos poderes que mo

13 Alis, a prpri blemtica se for tomad

curr de Janeiro com cao (Belo Ho Luiz

a virada lingstica nos mostra que o babelismo linnas (Rio de Janeiro: DP&A, 2002). Atualmente coordegstico ou cultural, o que quase a mesma coisa a Dispositivos disciplinares e educao. no propriamente umproblema , mas , sim, o nome ail :alfredoveiganeto@uol.com.br e http://www.ufrgs.br/ que atribumos ao estado em que a linguagem se d fredo para ns.14 E ela se d assim porque no temos um lugar de fora dela para dela falar; estamos sempre e Referncias bibliogrficas irremediavelmente mergulhados na linguagem e numa cultura, de modo que aquilo que dizemos sobre elas R, G., HACKER, P., (1980). An analytical comentary on no est jamais isento delas mesmas. Trata-se de uma gensteins Philosophical investigations. Oxford: virada porque justamente o que parecia to probleackwell. mtico no passa de um estado do mundo, enquanto AN, Zygmunt, (2000). Modernidade e ambivalncia. Rio aquilo que parecia ser o estado do mundo no passa de Janeiro: Jorge Zahar. Traduo de Marcus Penchel. de uma inveno, de um idia inventada, de uma idia que um dia foi idealmente idealizada... Mauro, (1998).L. Wittgenstein:linguagem e mundo. So Paulo: Annablume. ALFREDO VEIGA-NETO, doutor em educao, professor arisa V., (2000). Estudos culturais: para alm das frontitular aposentado do Departamento de Ensino e Currculo da Fairas disciplinares. In :______, (org.). Estudos culturais em culdade de Educao da UFRGS, atualmente professor convidaPorto Alegre: Editora da UFRGS. p. 13-36. do do Programa de Ps-Graduao em Educao dessa mesma ara, (2000). Kant e Wittgenstein: os limites da linUniversidade e professor do Programa de Ps-Graduao em Edu. Rio de Janeiro: Relume Dumar. cao da Universidade Luterana do Brasil. Publicou recentemen-

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