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O FUNDAMENTO TEOLGICO DA PREGAO

INTRODUO Qual o lugar da pregao nas igrejas evanglicas contemporneas? Esta pergunta no passado seria respondida imediatamente sem nenhuma dvida ou contestao, porm, no nosso tempo, esta resposta provoca inmeras controvrsias e polmicas. Por vrios motivos, dentre eles, a influncia dos modernos meios de comunicao, o antigo status da pregao tem sido questionado. O telogo presbiteriano Paulo Anglada em um interessante artigo1 afirma que a pregao, como uma forma distinta de comunicao da vontade de Deus revelada em sua palavra, est em declnio. Declnio este que tem provocado em muitas igrejas a sua substituio por um nmero cada vez maior de atividades. O Pastor e escritor pentecostal Ricardo Gondim analisando a pregao contempornea escreveu em um artigo2 que a igreja est muito influenciada pela ps-modernidade e isso tem feito com que os plpitos fiquem cada vez mais empobrecidos, pois pastores animam seus auditrios com frases de efeito, contentam suas igrejas com mensagens

superficiais e sem beleza. Ele conclui sua reflexo afirmando que necessitamos de uma nova Reforma no cristianismo! Que ela comece pelo plpito, pelos pregadores.... O que estes dois pregadores cristos, embora de denominaes diferentes, esto abordando precisamente a preocupao central deste trabalho. Existe uma base bblica e teolgica para que a prdica continue a existir e ser praticada semanalmente? Quais so as suas origens e como as tradies teolgicas a compreenderam? Ser que ela deve sobreviver era dos modernos meios de comunicao? O objetivo do presente estudo buscar entender e explicar o fundamento bblico e teolgico da pregao, expondo o seu significado e valor para a igreja e o mundo em todos os tempos. 1. NO ANTIGO TESTAMENTO O Dicionrio Fundamental Testamento, a pregao conhece trs tipos. Primeiramente, a instruo sacerdotal sobre como organizar o culto e a vida de Israel, que tinha em mira o homem como parceiro da aliana. Em segundo lugar, temos a pregao dos profetas, que surgem com freqncia cada vez maior como chamados e suscitados por Deus para manter o verdadeiro Israel, contra o Israel eventualmente empedernido, aberto pela f ao futuro. O terceiro tipo constitui a narrativa da ao salvfica de Deus feita pelo justo duramente oprimido na assemblia da comunidade dos santos. (Dicionrio Fundamental de Teologia, p.718). Dessas trs formas a que mais se destaca a dos profetas, que recebe testemunho do Novo Testamento na carta aos hebreus ressaltando que este era o meio principal de ouvir a Deus, Tendo Deus outrora falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas(Hb 1.1), os mensageiros escolhidos que tornam conhecidos os feitos salvficos de de Teologia aponta que no Antigo

Deus entre seu povo e em toda a terra (Is 12.5), que proclamam a sua vontade (Mq 6:8) e anunciam o que h de vir. (DITNT, p.737). Deus fala atravs deles homens, mediadores, que so os profetas. Sua misso fundamental falar em nome de Deus. Assim o profeta a boca de Deus (cf. Ez 2,8; 3,3; Jr 1,9); ele o porta-voz de Deus.(p.71) Mais em particular o profeta tem a misso de anunciar, denunciar e converter isto se d pela proclamao das maravilhas de Deus, pela denncia do mal e do pecado e de levar o povo converso. A palavra proftica era antes de tudo acontecimento oral. Jamais os profetas pedem que suas palavras sejam lidas, sempre exigem: ouvi a Palavra do Senhor. (Profetas I, p.18). A resposta a audio. Palavra proclamada. Diferente do que muitos imaginam, os profetas no eram aqueles que simplesmente ouviam, decoravam e repetiam a Palavra divina, mas precisavam elaborar os orculos com o suor da sua fronte, como consciencioso arteso da palavra proftica. O pregador cristo pode ser comparado com um profeta vterotestamentrio? Muitos hoje afirmam que sim e comumente so chamados de profetas. Vejamos a opinio de um estudioso do assunto como John Stott e sua concluso a seguinte: o pregador cristo no um profeta. Ou seja, ele no recebe sua mensagem de Deus como revelao original e direta. Mas como pode ser definido um profeta? Stott responde que ele: era o instrumento pelo qual Deus falava diretamente.(...) no falava suas prprias palavras, nem falava em seu prprio nome, mas falava as palavras de Deus, em nome de Deus. Esta convico de que Deus falou com eles e revelou-lhes seus segredos (Am 3.7-8) explica as conhecidas frmulas de introduo do discurso proftico (veio a mim a palavra do Senhor...; assim diz o Senhor...; ouvi a palavra do Senhor...; a boca do Senhor o disse...; etc.).

Nesse sentido como canal da revelao direta de Deus o pregador cristo no pode ser equiparado ao profeta, mas sim como proclamador da revelao completa expressa nas Escrituras Sagradas. Dela extrai sua autoridade formulada nestes termos: A Bblia diz.... A pregao encontra outra correlata no A.T. na homilia primitiva que surgiu com o retorno do povo judeu do exlio, esta consistia na leitura de textos das Escrituras Sagradas e o seu comentrio em pblico ou nas sinagogas, no captulo 8 de Neemias h uma boa descrio: ... e os levitas ensinavam o povo na Lei; e o povo estava no seu lugar. Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia. (Ne 8:7b,8). O mtodo da homilia continuou sendo usado nas sinagogas no decorrer dos sculos chegando at o Novo Testamento. Podemos ver Jesus em Lucas 4:16-22 fazendo uma homilia de Isaas 61 - diferente de outros comentaristas ele afirmou o cumprimento da profecia a si mesmo, escandalizando os seus ouvintes.

2. NO NOVO TESTAMENTO Os verbos gregos kerix e angelloi que so traduzidos por pregar e anunciar no correspondem adequadamente ao sentido original, de acordo com Von Allmen: Os verbos pregar e anunciar, traduzem os termos originais de maneira imperfeita. Especialmente pregar perdeu para ns seu sentido primitivo. O verbo lembra para ns um discurso mais ou menos pessoal, mais ou menos doutrinal e terico, dirigido a um grupo fechado de seguidores, no recinto fechado do templo. O que ele deveria evocar exatamente o contrrio, aquilo que de fato evoca o termo original: proclamao feita por um arauto, o pregoeiro pblico, que apregoa no grande dia, ao som da trombeta, atual, dirigida a todos, porque ela provm do prprio rei.

Da mesma forma que pregar no traduz com a fora devida o termo adequado a palavra anunciar tambm um termo muito fraco. O pregador antes de tudo um proclamador, um arauto que tem sobre si a exigncia de, acima de tudo, fidelidade absoluta. Ele no deve expressar idias de sua prpria convico, mas entregar a mensagem, que lhe comissionada. No se lhe pergunta sua opinio sobre os problemas, ele apenas o porta-voz de seu comitente. Por isto mesmo ele est revestido pela autoridade que representa e sua palavra revestida de autoridade plena. O arauto nada em si mesmo; ele existe por aquele que o envia e pela palavra, da qual est encarregado. Esta a melhor descrio da figura do pregador cristo como um arauto do Rei dos reis que tem esta responsabilidade, comunicar a mensagem do soberano, e que tem a autoridade do mesmo por ser portador da sua ordem. De acordo com Reifler, a expresso Krysso , proclamar, anunciar, tornar conhecido ocorre 61 vezes no Novo Testamento e est relacionada com o arauto (Kryx), que comissionado pelo seu soberano... para anunciar em alta voz alguma notcia, para assim torn-la conhecida. 1.Um arauto fala e age em nome do seu senhor. O arauto o porta-voz de seu mestre. isto que d sua palavra legitimidade, credibilidade e autenticidade; 2.a proclamao do arauto j determinada. Ele deve tornar conhecidas a vontade e a palavra de seu senhor. 3.O teor principal da mensagem do arauto bblico o anncio do reino de Deus: mt 4.1723; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2 e 4. O receptor da mensagem do arauto bblico o mundo inteiro: Mt 24.14; 26.13; Mc 16.15; Lc 24.47; Cl 1.23; I Tm 3.16. O primeiro pregador que surge nos evangelhos Joo Batista que cumpre o servio e a misso de um arauto do Senhor. Os sinticos usam o termo Krysso em Mt 3.1;Mc 1.4; Lc 3.3. Jesus por sua vez, era arauto do seu Pai: Mt 4.17,23; 11,1; e os doze discpulos, Paulo e Timteo,

arautos de Jesus: Mt 10.7;27 Mc 16.15; Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; I Co 1.23; 15.11; 2 Co 4.5; Gl 2.2; I Ts 2.9; I Tm 3.16; II Tm 4.2. Estas referncias bblicas mostram que a natureza da pregao consiste em quatro caractersticas principais: 2. Evangelizmai, evangelizar. Quem evangeliza transmite boas novas, uma mensagem de alegria. Assim se caracteriza a natureza da prdica evanglica. 3. Martyrein, testemunhar, testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus Cristo outra caracterstica autntica da prdica evanglica Somente quem j experimentou pessoalmente o poder do evangelho pode testemunhar. (At 1.8; Jo 6.69; 2 Tm 2.2). 4. Didaskein, ensinar. Encontramos este verbo 95 vezes no Novo Testamento. Seu significado sempre ensinar ou instruir. Jesus ensinava publicamente nas sinagogas, no templo ou ao ar livre, bem como os apstolos seguiram o seu exemplo, sabendo que as igrejas precisavam ser edificadas pelo ensino claro e slido da verdade. Em Lucas 4 h um resumo da misso messinica de Jesus quando ele entra na sinagoga, toma o livro de Isaas 61:1 e o l : O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres, enviou-me para proclamar libertao aos cativos, a restaurao da vista aos cegos Jesus apresentado nos evangelhos como o pregador do evangelho do reino, convocando os homens ao arrependimento. Ele andava por cidades e povoados, pregando e anunciando a Boa Nova do Reino de Deus(Lc 8.1). Cristo o sujeito e o objeto da pregao do evangelho. O ensino de Jesus se caracteriza por ser profundamente contextualizado e adaptado aos ouvintes para que entendam. O principal meio da sua pregao o uso de parbolas para expressar o sentido da sua

mensagem, que so todas extradas da realidade concreta como as do semeador, do gro de mostarda, da ovelha perdida etc. Podemos ver que as suas pregaes so marcadas pela simplicidade e pelo uso da linguagem do povo. H profundidade sem pedantismo, h doutrina com praticidade, h verdade divina com relevncia, h beleza com realidade. At os que discordavam de Jesus, gostavam de ouvi-lo. No h nenhum registro de algum que dormiu ouvindo-o. Todos se admiravam do seu ensino e da sua forma com autoridade. O objeto, sempre igual, da pregao designado de maneiras diversas e descrito mais ou menos explicitamente, Jesus e seus discpulos pregam o Evangelho do reino (Mt 4.23;9,35; Lc 8.1; At 20,25; 28,31), a vinda de Deus para a salvao e o fim do reino do Maligno. A Palavra de Jesus no simples ensino, mas proclamao de um fato, a interveno decisiva de Deus na histria (Mt 10.7s). (VB p.337). A pregao dos apstolos centralizada em Cristo. Todos os apstolos foram pregadores do evangelho. O livro de atos registra as pregaes dos principais deles. Pedro e Paulo que do uma idia do que era o Kerigma da igreja primitiva, que podem ser resumidas com os seguintes elementos: As promessas dos Profetas do Velho Testamento foram cumpridas na vinda do Messias; A vida, morte, ressurreio, e exaltao de Jesus Cristo so os meios pelos quais os homens podem ser salvos; Existe um apelo para o pecador arrepender-se e receber a Cristo e o perdo dos seus pecados. Provavelmente o melhor exemplo de sermo kerygmtico o de Pedro no Pentecostes, o qual baseia a sua mensagem na Escrituras, citando

especificamente o livro do profeta Joel e o salmo de Davi e atestada pelo testemunho pessoal que Jesus o Messias que morreu e ressuscitou e o Senhor, convocando todos f nele. Este discurso resume o kerygma primitivo. O apstolo Paulo tinha uma conscincia profunda do seu chamado e misso. Antes de apstolo e pregador ser um ttulo, era uma imposio divina, aos corntios confessou: Porque se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao; e ai de mim seno anunciar o evangelho! E, por isso, se o fao de boa mente, terei prmio; mas, se de m vontade, apenas uma dispensao me confiada (1 Co 9.16,17). Da mesma forma, a comisso para pregar est acima at dos sacramentos, pois ele foi enviado por Cristo no para batizar, mas para pregar o evangelho(I Co 1:17). E o carter da sua pregao est descrito no captulo 2 da primeira carta aos corntios:

Eu irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber sobre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana e sim no poder de Deus. (1 Co 2.1-4)
Pregao esta que deveria ser feita preferencialmente entre aqueles que ainda no tinham ouvido as boas novas de salvao. Este ministrio to importante que os presbteros que se afadigam na palavra e na doutrina escreve Paulo a Timteo, deveriam ser especialmente dignos de duplicada honra (1 Tm 5.17). Ele mesmo afirma Como crero seno h quem pregue ?(Rm 10:14) pois

a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo.(Rm 10.17) Nas suas ltimas recomendaes ao jovem discpulo e pastor, Paulo recomenda: Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu Reino, que pregues a palavra, instes a tempo e fora do tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. (2 Tm 4.1-2) Podemos concluir que a pregao est no centro do Novo Testamento, tanto Jesus e os apstolos foram grandes proclamadores de Deus. 3. NO PERODO PS-APOSTLICO Aps a morte dos apstolos a pregao do evangelho continuou a sua expanso com a mesma nfase na sua importncia para o crescimento da igreja. Michael Green aponta vrios lugares onde a pregao evangelstica era proferida nessa poca: nas sinagogas, ao ar livre e at nos lares. A maioria dos cristos antigos, portanto, seguiu o exemplo da sinagoga, lendo e explicando de modo simples e popular as Escrituras do Antigo Testamento e os evangelhos e epstolas que viriam a se tornar o Novo Testamento. No se percebe muito esforo em estruturar um esboo homiltico ou um tema organizador. A homilia crist apenas segue a ordem natural do texto da Escritura e visa meramente ressaltar, mediante a elaborao e aplicao, as sucessivas partes da passagem como esta se apresenta. (p.13) Um bom exemplo de como a pregao era valorizada est no seguinte comentrio de um grande intelectual cristo do II sculo, Orgenes, para ele os pregadores eram flechas de Deus: Todos atravs de quem Cristo fala, isto , todas as pessoas direitas e todos os pregadores que transmitem a palavra de Deus para trazer pessoas salvao no s os apstolos e profetas podem ser chamados de flechas de Deus. Mas, o que triste, eu vejo muito poucas flechas de Deus. Poucos falam a ponto de inflamar o corao dos ouvintes, arranc-los do pecado e convert-los ao arrependimento.

Poucos falam de modo a atingir o fundo do corao dos seus ouvintes e fazer seus olhos chorarem de contrio. Poucos desvendam a luz da esperana futura, a vontade de ver o cu e a glria do reino de Deus, a ponto de persuadir o homem, atravs da sua pregao sria, a desprezar as coisas visveis e procurar as invisveis, a rejeitar as temporais e buscar as eternas. H muito poucos pregadores deste calibre.(p. 248). O padre Olavo Moesch faz esta admirvel afirmao que sintetiza de forma clara a relao dos pais apostlicos com o ministrio da Palavra Suas pregaes atingem a realidade. Talvez em poca alguma a igreja produziu to grandes telogos, que foram ao mesmo tempo, em muitos casos, to grandes pregadores. Ningum at hoje superou um Santo Ambrsio, os capadcios, um So Joo Crisstomo, um Santo Agostinho. Todos eles grandes telogos, grandes pastores, grandes pregadores! Os padres no s conhecem a Bblia, mas bebem a Bblia. (p.109) O maior telogo da antigidade, Agostinho foi quem mais enfatizou o aspecto subjetivo e objetivo da Palavra de Deus: Cristo o sujeito principal da pregao que se anuncia a si mesmo, por boca do pregador . Nas suas obras aparecem mais de cem textos que dizem: Cristo ensina interiormente, o pregador apenas fala exteriormente. (P.110) De acordo com Reifler o primeiro livro de homiltica escrito foi da pena de Agostinho e as primeiras regras homilticas podem ser encontradas nos escritos de Crisstomo. 4. NA REFORMA Entre todas as tradies teolgicas do cristianismo, nenhuma valorizou a pregao tanto quanto a da Reforma Protestante, no exagero afirmar que a Reforma foi um movimento baseado na pregao pblica da palavra de Deus. James Nichols diz que A Reforma f oi o maior reavivamento da pregao na histria da igreja.

Para Lutero como os outros reformadores a pregao da Palavra de Deus junto com a administrao correta dos sacramentos e a disciplina eclesistica eram as marcas da verdadeira igreja. Diz ele: a maneira do Novo Testamento e do evangelho que este seja pregado e realizado pela palavra da boca e de viva voz. O prprio Cristo no escreveu nada, nem ordenou que nada fosse escrito, mas sim que se pregasse pela palavra falada. Lutero recuperou a doutrina paulina da proclamao: a f vem pelo ouvir, o ouvir pela Palavra de Deus. Mas como ouviro sem um pregador? (Rm 10.17). Lutero no inventou a pregao, mas a elevou a um novo status dentro do culto cristo. O sermo era a melhor e mais necessria parte do culto. Para Lutero, o contedo da pregao s pode ser Cristo Bem, se pregamos Cristo, irritamos o mundo, a carne e o sangue; se, porm, pregamos o que agrada carne e ao sangue, irritamos Cristo e desviamos muitos milhares de almas para o abismo do inferno. melhor irritar o mundo do que aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo, como diz Cristo em Mateus 10. Tendo Cristo como o contedo da pregao, a fonte para a mesma no pode ser outra, seno a Bblia. eu prego baseado num livro porque Cristo, o mximo doutor e mestre, no se envergonhou disso e nos deixou o exemplo de pregar a partir de um livro, qual seja, o do profeta Isaas. Lutero costumava dizer em relao a tendncia catlica romana de transformar em sacramento tudo o que os apstolos fizeram que se algumas dessas prticas tivesse que o ser que a pregao o fosse.

Joo Calvino alm de ser um grande telogo e exegeta, ou por o ser, foi um grande pregador, pregava vrias vezes por semana; produziu um volume enorme de sermes, que demonstrava de forma clara a combinao admirvel do telogo, exegeta e pastor, pois que as suas mensagens, calcadas na boa doutrina, tem sempre uma aplicao prtica s necessidades de seus ouvintes. (Calvino, p.162) Vejamos mais um comentrio sobre o reformador francs como pregador, feita por Stickelberger: Calvino era o incansvel pregador da Palavra... mais de dois mil de seus sermes foram preservados... versculo por versculo, conforme o seu costume, ele ia atravs de um profeta, de um salmo, de um evangelho, ou de uma epstola. No havia uma palavra de discordncia com as Escrituras; nem uma inferncia depreciativa; nem uma evaso de dificuldades; ele renunciava tudo o que lhe pudesse trazer-lhe glria pessoal e colocava o seu gnio, sua cultura, sua retrica, inteiramente a servio do Evangelho essa inflexibilidade consigo mesmo era a grande expresso da sua proclamao. Calvino elaborou e enfatizou a pregao como a voz de Deus, comentando Isaas diz: A palavra sai da boca de Deus de tal maneira que ela de igual modo sai da boca de homens; pois Deus no fala abertamente do cu, mas emprega homens como seus instrumentos, a fim de que, pela agncia deles, ele possa fazer conhecida a sua vontade. Por isso este ministrio no foi dado aos anjos (1Pe) mas aos seres humanos. Quando Deus fala aos homens por meio da pregao, Calvino identifica dois benefcios: ...por um lado, ele (Deus), por meio de um teste admirvel, prova a nossa obedincia, quando ouvimos seus ministros exatamente como ouviramos a ele mesmo; enquanto que, por outro, ele leva em considerao a nossa fraqueza ao dirigir-se a ns de maneira

humana, por meio de intrpretes, a fim de que possa atrair-nos a si mesmo, ao invs de afastar-nos por seu trovo. Comentando Romanos 10:14,15, Calvino afirma que a pregao da Palavra o modo normal que Deus designou para comunicar sua vontade e que daqui tambm aprendemos o quanto a pregao do evangelho deve ser desejada por todos os homens de bem, e o quanto devem valoriz-lo, visto que ele to exaltado pela boca do Senhor. Sem dvida que o Senhor confere os mais sublimes louvores ao incomparvel valor deste tesouro com o propsito de despertar as mentes de todos os homens para desej-lo ardentemente.(Romanos, p.373) O pastor e telogo nordestino Paulo Anglada escreveu um interessante artigo sobre a teologia reformada da pregao intitulado Vox Dei (Voz de Deus), no qual ele aponta com muita pesquisa histrica, a natureza, a relevncia, a eficcia e o propsito da pregao na concepo reformada. A natureza da pregao bem expressa na Segunda Confisso Helvtica, de Bullinger que diz: A pregao da Palavra de Deus palavra de Deus. Por isso, quando a palavra de Deus presentemente pregada na igreja por pregadores legitimamente chamados, cremos que a prpria palavra de Deus proclamada e recebida pelos fiis; e que nenhuma outra palavra de Deus deve ser inventada nem esperada do cu:... o que no significa que os pregadores so inerrantes ou infalveis, pois continuam sendo humanos e esto sujeitos ao erro. A relevncia da pregao na teologia reformada est expressa na convico que esta o principal meio de graa, sendo mais importante at do que os sacramentos: Os sacramentos no so indispensveis; a pregao . Os sacramentos no tm sentido sem a pregao da Palavra, sendo-lhe subordinados. Os sacramentos servem apenas para edificar a igreja; a pregao, alm disso,

o meio por excelncia pelo qual a f suscitada; o poder de Deus para a salvao. Os sacramentos so como apndices pregao do evangelho. assim que reformadores e puritanos interpretam as palavras de Paulo em I Corntios 1.17: Porque no me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho. Para Calvino, os sacramentos no tm sentido sem a pregao do evangelho. Quando a ministrao dissociada da pregao, eles tendem a ser considerados como prticas mgicas. Quais so as graas recebidas pela pregao? a causa instrumental da f principal meio pelo qual a f aumentada e fortalecida, a igreja edificada e o Reino de Deus promovido no mundo. A pregao entendida como a tarefa primordial da igreja e do pastor. Vejamos o que disse Lutero: O centro do culto reformado, diferente da missa catlica em que a eucaristia, a pregao. O plpito retorna ao centro da igreja. Alm do principal meio de graa, a tarefa primordial da igreja e o centro do culto, a pregao entendida como a marca essencial da verdadeira igreja. Outro aspecto da teologia reformada da pregao a sua eficcia. Longe de conotaes automticas ou mgicas, a eficcia da mensagem depende basicamente da obra do Esprito Santo, que ocorre em trs instncias: na preparao do sermo, na entrega da mensagem e recepo da mensagem por ocasio da pregao. Em ltimo lugar, qual o propsito da pregao na teologia reformada? Anglada responde dividindo em relao ao texto deve ser coincidir o propsito do texto com o do sermo. Em relao aos ouvintes deve ser alcanar e converter o corao, mediar encontros com Deus e restaurar a

imagem de Deus no homem; com relao a Deus deve ser a manifestao da sua glria na terra. Jonh Leith diz : A comunidade reformada tem tido sempre grande confiana, talvez confiana demais, nas palavras escritas e faladas. Em particular, no poder da pregao, quando abenoada pelo Esprito Santo, para mudar a vida humana e para criar uma opinio pblica piedosa. A exigncia de simplicidade, integridade, autenticidade e sinceridade, que tem sido enfatizada geralmente na tradio, aplica-se especialmente a pregao. O sermo calvinista no ostentador nem pretensioso, mas simples e poderoso. (Tradio Reformada, p.128). 5. NO PURITANISMO E AVIVALISMO O movimento puritano foi uma continuao dos ensinos de Calvino. J.I. Packer, em um profundo estudo sobre os puritanos agrupou quatro axiomas que norteavam a sua pregao. A primeira era a crena na primazia do intelecto, acreditavam que toda graa s entra por meio do entendimento; segunda, a crena na suprema importncia da pregao o sermo era o clmax litrgico da adorao pblica. Diziam que coisa alguma honra tanto a Deus quanto a fiel declarao e o ouvir obediente da verdade dEle. (p.302) terceiro, a crena no poder que as Escrituras possuem para dar vida, eles insistiam que a tarefa dos pregadores consiste em apascentar suas congregaes com o contedo da Bblia no a palha ressecada de sua prpria imaginao, mas com a Palavra de Deus que transmite vida.(p.303) e por ltimo, a crena na soberania do Esprito Santo, a funo do pregador entregar a mensagem com fidelidade e a converso e mudana na vida dos ouvintes era obra completa e total do Esprito Santo. Esses axiomas produziu o tipo de pregao tpica puritana que era em seu mtodo expositiva; em seu contedo era doutrinria; em seu arranjo era

ordeira; em seu estilo era popular; em sua orientao era cristocntrica; em seus interesses era experimental ou prtica; em suas aplicaes era transpassante. O pastor puritano deveria se dedicar especialmente pregao e ensino da Palavra, para isso deveria estudar muito. Richard Baxter do sculo XVII expressou essa idia no seu famoso livro O Pastor aprovado Na verdade, quantas coisas h que o ministro tem de compreender! Quo defeituoso ignor-las! Quanto perdemos, quando no utilizamos esse conhecimento em nosso ministrio!. Ele denuncia os que desprezam o estudo, Muitos ministros s estudam o bastante para o preparo dos seus sermes e pouca coisa mais. Todavia, existem muitos livros que podem ser lidos e vrios assuntos com os quais podemos nos familiarizar. Baxter reconhece que muitas vezes, mesmo em seus sermes h uma negligncia no estudo mais apurado e profundo, porm exorta: devemos estudar as maneiras de persuadir os outros, de conquistar-lhes o ntimo e de expor a verdade ao vivo no deix-las no ar. A experincia nos diz que no podemos ser cultos ou sbios sem um estudo rduo, trabalho incansvel e exerccio constante. O catecismo maior de Westminster elaborado por telogos puritanos na sua pergunta 159 indaga: Como a palavra de Deus deve ser pregada por aqueles que para isto foram chamados? A resposta a seguinte: Aqueles que so chamados para trabalhar no ministrio da palavra devem pregar a s doutrina, diligentemente, em tempo e fora de tempo; claramente, no em palavras persuasivas de humana sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder; fielmente, tornando conhecido todo o conselho de Deus; sabiamente, adaptando-se s necessidades e s capacidades dos ouvintes, zelosamente, com amor fervoroso para com Deus e para com as almas do seu povo; sinceramente, tendo por alvo a glria de Deus e procurando converter, edificar e salvar as almas. (p.139)

Em um livro intitulado a arte de profetizar, o puritano Willian Perkins descreveu o prottipo da organizao de um sermo puritano: 1. Ler o texto precisamente das Escrituras cannicas. 2. Dar o sentido e a compreenso do que lido, pela prpria Escritura. 3. Reunir alguns pontos proveitosos de doutrina a partir do sentido natural. 4. Aplicar, se tiver o dom, as doutrinas corretamente colhidas vida e maneiras dos homens num discurso simples e claro.(p.112) O sermo puritano foi que deu origem ao atual sermo lgico de trs partes to popular no Brasil, especialmente entre os herdeiros histricos do puritanismo, os presbiterianos. 6. NA TEOLOGIA CONTEMPORNEA Baseado em uma palestra proferida para pastores intitulada Dificuldades e promessa da proclamao Crist, Karl Barth afirma que toda a sua teologia surgiu com a crise pessoal de um pastor sobre o que pregar para a sua igreja. isto que Ele diz: fui lanado cada vez mais, por toda uma gama de circunstncias, de encontro ao problema bem especfico dos pastores: o da pregao. Procurei ajeitar-me entre a problemtica da vida das pessoas por um lado e o contedo da Bblia por outro. s pessoas, para dentro da inaudita contradio de sua vida que eu devia falar como pastor, mas falar da mensagem no menos inaudita da Bblia, que se defronta como novo enigma ante essa contradio da vida. No meio dessa crise, Barth diz foi que precisamente esta prpria situao crtica me serviu de esclarecimento para a natureza de toda teologia. A teologia em si deveria servir proclamao da Palavra, estar a servio da igreja e dos seus pregadores. Esta convico est expressa no ttulo da

sua teologia, Dogmtica da Igreja. No mais teologia abstrata, metafsica, de gabinete e sim aquela que serve aos pastores na realidade concreta da vida humana. O telogo, diz Barth na sua frase mais famosa aquele que tem a Bblia numa mo e o jornal na outra. E poderamos acrescentar para aplicar verdade daquela realidade desta atravs da pregao. Tanto Karl Barth e Emil Brunner se consideravam pregadores e escreveram suas teologias para pregadores. Barth inclusive escreveu um excelente livro intitulado a proclamao do evangelho que contm seus pensamentos sobre homiltica. Assim ele define a pregao com as seguintes palavras A pregao a Palavra de Deus pronunciada por ele mesmo. Deus utiliza como lhe parece o servio de um homem que fala em seu nome a seus contemporneos, por meio de um texto bblico. E continua a sua definio como: A pregao fruto da ordem dada a igreja de servir a Palavra de Deus, por meio de um homem chamado a esta tarefa. Ou seja, a pregao palavra divina e palavra humana. Por ser divina deve ser conforme a Revelao, associada celebrao dos sacramentos, fiel doutrina e aos apstolos e bblica, e por ser humana tem de ser original, sem deixar de ser fiel, e adaptada comunidade. Barth exigente quanto preparao dos sermes, desde a escolha do texto at a redao final, preocupando-se com o cuidado que se deve ter para ser fiel ao texto bblico e com a aplicao ao ser humano do presente, confrontando-o e promovendo a sua reconciliao com Deus. Bultmann assim expressou O paradoxo da f crist, - diz ele, - precisamente este, que o processo escatolgico que pe fim ao mundo se torna um evento na histria do mundo, e se torna um evento em cada sermo verdadeiro, em cada proclamao crist. (...) Pr. Gelson dos Santos Magalhes gelsonmagalhaes@pop.com.br Publicado em 04/04/2009 - 14:28

As Vantagens da pregao expositiva O ancio Crisstomo disse certa vez que o valor da pregao expositiva reside no fato de que Deus fala o mximo e o pregador o mnimo. Que percepo! Quando o Esprito Santo inspirou o apstolo Paulo a escrever "prega a palavra" (imperativo; 2 Tm 4.2), ele tinha boas razes. Afinal, Deus falou coisas dignas de serem ouvidas. Ele falou sobre assuntos de interesse de toda a humanidade com exatido espantosa. "Prega a palavra" uma frase que exprime convico e convoca exposio. H muitas vantagens na pregao de sermes expositivos que abranjam livros inteiros da Bblia. Alm de obedecer a um mandamento claro de Deus e encontrar paz, o expositor experimenta muitas outras vantagens prticas. Em primeiro lugar, a pregao expositiva baseada em livros da Bblia livranos da tarefa dbia de inventar temas para a pregao a cada domingo. A inveno de temas um trabalho que consome tempo e devora nossa energia. E quem pode ter certeza de que o tema selecionado a escolha de Deus? Mesmo esta sombra de dvida mina nossa convico espiritual necessria para pregarmos estes temas. A pessoa que prepara sermes a partir de um livro da Bblia j tem um tema geral dado par Deus, ao lado de outros temas de apoio nos pargrafos de pregao. Nada disso depende da inveno humana. Com um recurso rico como este, o pregador no precisa esgotar suas energias para provar sua capacidade de inventar. Ele fica livre para estudar o pargrafo da pregao na qualidade de Palavra de Deus. Ele tem liberdade para decifrar o tema divinamente inspirado e preg-lo com bastante convico. Tal convico exatamente o oposto das dvidas incmodas que muitas vezes acompanham temas arquitetados pelo homem. Descontando-se as frias do pregador e s vezes em que visitantes vem pregar, restam de trinta e oito a quarenta e trs domingos para os quais

duas mensagens devem ser preparadas. Isto significa que, em mdia, o ministro tem de inventar de setenta e seis a oitenta e seis temas apropriados e interessantes, sem ser repetitivo. Esta uma tarefa considervel, pois nem todos os servos do Senhor foram feitos igualmente criativos. Alguns podem ser capazes de conseguir uma poro de temas para um ano ou dois de pregao, sem reprises. Outros ficaro com um punhado de repeties montonas. O ponto negativo das repeties est nas reapresentaes de temas no gerados pela Palavra. No poucos pregadores tero bloqueios mentais que os atiraro num poo de desespero e falta de produtividade. Vrios seminaristas j entraram em pnico diante da idia de terem de cunhar dois temas para quase todos os fins de semana no ano. Muitos pregadores jovens encobrem o pnico com novidades em programas destinados a substituir as oportunidades regulares de pregao. Muitas vezes, o peso da culpa que acompanha tais tticas leva os ministros a crises emocionais e fsicas. A partir deste ponto resta um pequeno passo para o abandono do ministrio. Ao contrrio disso, o servo do Senhor que acredita sinceramente que Deus ainda fala atravs de sua Palavra exposta descobrir temas vivos nas Escrituras. E com variedade e relevncia! J se observou que o estudante aplicado da Palavra descobrira temas bblicos em nmero maior do que ele teria tempo para preparar e compartilhar. Pensando livros da em temas bblicos, devemos temas lembrar outro aspecto (ou

relacionado. Os pregadores que fazem sries de exposies atravs dos Bblia apresentaro espontaneamente inconscientemente) negligenciados pelos que tm medo ou duvidam. John R. W. Stott relata que ele estava no ministrio havia vinte e cinco anos quando, pela primeira vez, pregou sobre o assunto do divrcio. Isto aconteceu enquanto fazia uma srie de exposies sobre o Sermo da Montanha. O texto da semana seguinte versava exatamente sobre aquele

assunto e no havia meio de evit-lo. Ele tinha de tratar abertamente sobre o divrcio, e o fez. Sem dvida, seus ouvintes foram biblicamente informados e edificados. Lembro-me do caso de um pastor recm-chegado que decidiu fazer uma srie de exposies sobre o livro de 1 Corntios. Na quinta mensagem, o expositor teve de lidar com o tema da imoralidade. Ele estava ali e no havia meio de pular o assunto. Em obedincia e f, ele pregou a Palavra. Pouco tempo depois, um membro da igreja o procurou para receber aconselhamento, confessando estar envolvido em conduta imoral. Ele sabia que o pastor no estava ciente da situao e tinha certeza de que a Palavra de Deus viera para convenc-lo atravs daquele sermo. Esta foi uma daquelas intervenes divinas em que o pecador estava plenamente cnscio da voz de Deus e apenas casualmente consciente do mensageiro. Ele no sentia que o pregador estava l para atingi-lo, de modo que, humildemente, veio para receber ajuda redentora. Esta "Palavra" em especial chegou ao pecador na "plenitude do tempo" e na seqncia natural das mensagens. Numa ntima relao com isto, temos a segunda vantagem de expor temas bblicos de uma forma natural. O expositor que segue atravs dos livros da Bblia tem os temas de Deus para pregar, na seqncia em que eles aparecem. Ele no tem de adaptar a fora os temas a certos problemas que surgem durante a semana. Para os pastores uma grande tentao manipular seus prprios temas para atacar ou resolver problemas do momento. Os pregadores que cedem a isto so, muitas vezes, vistos como intrometidos e no so dignos de inteira confiana. A razo disto que estes pastores colocam suas ovelhas na defesa. A exposio de temas bblicos, medida que surgem na srie prescrita, anula a maior parte das acusaes de que o pregador est tentando atingir certos membros. Numa srie de exposies as pessoas sabem que o texto no foi selecionado por causa de qualquer "ira messinica" no

pastor. O fator da nutrio a terceira vantagem da pregao expositiva. A Palavra de Deus alimento para alma, mente e esprito. Na pregao expositiva, o pregador no tem de impor categorias " evangelsticas" ou "de edificao" a seu sermo. A Palavra de Deus destina-se a ser todas as coisas para toda a humanidade. Ela traz o novo nascimento a alguns e concede edificao moral a outros, segundo o desejo do Esprito. "... pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente. Pois toda carne como a erva, e toda a sua glria como a flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; a palavra do Senhor, porm, permanece eternamente" (1Pe 1.23-25). A Palavra do Senhor permanece, enquanto tudo mais perece. Ela no produz apenas o novo nascimento, mas tambm transformaes ticas e morais naqueles que a ouvem com vontade. A passagem acima continua: A quarta vantagem da pregao expositiva est na uno especfica de autoridade que a acompanha. Com grande freqncia o expositor tem conscincia da autoridade divina que acompanha sua mensagem. Em seu corao ele sabe que Deus quem fala e nem por um momento presume que o poder seja seu. Ele realmente sente a alegria de ser um poderoso porta-voz de Deus. O apstolo Pedro, no segundo captulo de Atos, faz uma exposio sobre Joel 2.28-32 e Salmo 16.8-11. Ele faz isto com tanta autoridade que seus ouvintes clamam convictos: "Que faremos, irmos?" ('At 2.37). O resultado daquela autoridade divina foi a converso de cerca de trs mil almas. No captulo trs vemos como Pedro lidou com este influxo de autoridade. Depois de oferecer a cura de Cristo ao mendigo coxo, Pedro diz: "... por que vos maravilhais disto, ou por que fitais os olhos em ns como se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar?" (At 3.12b). O que surpreendente na autoridade que vem com a pregao da Palavra

de Deus a clara conscincia de que ela pertence a Deus. Tanto o pregador quanto o ouvinte a vem desse modo. Filipe, o evangelista, experimentou em sua carne esta autoridade espiritual. Em Atos 8.34, Filipe explica Isaas 53.7, 8 ao eunuco etope. Se admitirmos que este era seu estilo de pregao, ento na primeira parte do captulo oito, sem dvida, Filipe exps a partir daquela mesma passagem messinica. Os resultados se manifestaram na autoridade de Deus sobre Samaria, onde ele exps a Palavra. "Filipe, descendo a cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo. As multides atendiam, unnimes, as cousas que Filipe dizia, ouvindo-as e vendo os sinais que ele operava. Pois os espritos imundos de muitos possessos saam gritando com alta voz; e muitos paralticos e coxos foram curados. E houve grande alegria naquela cidade" (At 8.5-7). Nos poucos versculos seguintes, vemos Filipe cheio do poder da autoridade de Deus, e pessoas de todas as classes so convencidas a crer, sendo batizadas. At o mgico, que havia enganado aquele mesmo povo, ficou maravilhado com a autoridade divina que sobreveio a Filipe. Como podemos ver, a autoridade na pregao est ligada a Palavra de Deus. Ela vista por santos e pecadores como procedente de Deus, mesmo quando demonstrada num ser humano. O leitor pode querer saber a razo por que foram usados os exemplos de Pedro e Filipe, e no o de Paulo. Certamente, Pedro e Filipe no eram to eruditos como Paulo. O Novo Testamento no os coloca debaixo da mesma luz do apstolo. Talvez estes exemplos mostrem que, mesmo quando temos "menos" dons, ainda assim podemos ser fiis expositores da Palavra viva de Deus.

H uma quinta vantagem bvia na pregao expositiva. O pastor e o povo aprofundam-se no conhecimento da Palavra de Deus, no apenas num nvel fatual, mas tambm nas experincias da vida. Ouvir um pregador falar sobre religio uma coisa. Outra coisa ouvir Deus falando atravs do pregador e sentir as transformaes miraculosas no carter de uma pessoa. Em alguns crculos, isto chamado o processo de santificao. Imagino que a maioria de ns concordaria com o fato de que precisamos mais deste acontecimento na vida dos membros das igrejas. Outra vez vem a ns a palavra do apstolo Pedro: "Tendo purificado as vossas almas, pela vossa obedincia a verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amai-vos de corao uns aos outros ardentemente, pois fostes regenerados... mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente" (1 Pe 1.22, 23). Uma boa exposio exige uma boa pesquisa. A pesquisa revela novas idias que renovam o pregador e os ouvintes, a semelhana de um gole de gua borbulhante na fonte. Lucas, o autor do evangelho, d-nos um belo exemplo disso em seu pargrafo inicial, em 1.1-4: "Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo" (itlicos meus). A pesquisa de Lucas torna seu relato da ressurreio "admiravelmente novo e diferente". O que ele nos transmite em sua narrao dos dois homens na estrada de Emas a convico transformadora de vidas de que Jesus est vivo! O que Lucas diz sobre a doutrina e a obra do Esprito Santo, nas vidas de Joo Batista, Maria, Isabel, Zacarias, Simeo e do prprio Senhor, um emprego habilidoso e novo de fatos pesquisados.

Lucas faz com que "vejamos Jesus como uma figura real da histria, no apenas como assunto de uma experincia abstrata" (Tenney 1982, 179182). Com o crescimento fenomenal da igreja em certas partes do mundo, a sexta vantagem torna-se importante. A pregao expositiva diminui bastante o desenvolvimento de idias herticas. Qualquer pessoa que pregue sobre um livro da Bblia forada a usar seu contexto. O pargrafo da pregao sempre estar no contexto imediato do pargrafo anterior ou posterior. Os primeiros quatro passos da pesquisa (veja a introduo) mantm o expositor perto do texto em seus contextos imediato e geral. O uso de pargrafos como textos da pregao proporcionam uma guarda hermenutica. Uma palavra ou frase anterior refreia uma interpretao potencialmente hertica. Os pensamentos principais no pargrafo indicaro o tema teolgico e diro ao expositor o que e quanto falar sobre ele. A pregao expositiva atravs de livros da Bblia colocar prova nossas convices sobre doutrinas que podem ser mais tradicionais do que bblicas. Assim, o expositor sincero estar mais interessado na integridade e verdade do que em idias no-bblicas. Tanto ele como seus ouvintes crescero na verdade de Deus. E esta vantagem no de se desprezar! Faremos do que vem a seguir a stima vantagem, somente se estiver intimamente relacionado com a vantagem acima. A pesquisa que a pregao expositiva exige do pregador o ajudar a cumprir Efsios 4.11, 12. Por natureza, a pregao expositiva capacita o pastor a ser um mestre, a fim de preparar o povo "para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo". Alguns anos atrs, um seminarista e eu trabalhamos juntos na fundao de uma igreja em Atibaia, estado de So Paulo. Dividimos a primeira

epstola de Joo em dez pargrafos de pregao, sendo que, semana sim semana no, cada um se responsabilizava por um sermo. Depois de dois meses de exposies, uma mulher que freqentava as reunies me disse o seguinte: "Esta igreja diferente. Em minha outra igreja eu ouvia durante cinqenta e dois domingos por ano sobre como nascer de novo. Nestes dois meses aqui, tenho ouvida mais sobre toda a histria de Deus do que em todos os anos em que fui membro de minha igreja". A exposio da Palavra de Deus atravs dos livros da Bblia uma das melhores instrues teolgicas que um pastor pode dar a si mesmo e, depois, a seu povo. O Dr. J. A. Broadus escreveu que o principal papel de um pastor o de mestre. Com base nisto, sugere-se que a melhor maneira para que um pastor relacione a verdade com a vida diria atravs de exposies sistemticas (Bauman 1972, 211). A oitava vantagem tem sido verificada por muitos pastores atravs da histria. Todavia, esta vantagem nem sempre se materializa. Infelizmente, alguns expositores podem dar testemunho disto. A oitava vantagem que a pregao expositiva tende a reavivar toda a dinmica da igreja. Lideres se comprometem mais com a liderana. Os que lutam em orao passam a orar mais. Almas hesitantes assumem compromissos decisivos com Cristo. Os contribuintes do mais e os que no contribuem so libertados da avareza. Os membros participam da causa missionria, saindo de uma condio morna para outra fervorosa, de quantidades limitadas para uma generosidade transbordante, de um patrocnio paternalista para um envolvimento pessoal. Os que amam a Bblia lem e entendem a Palavra de Deus com mais inteligncia e testemunham com maior coragem. Num artigo intitulado Preach the Word ("Prega a Palavra"), um certo Sr. Ruark relata o seguinte, conforme mencionado no livro He Expounded ("Ele Expunha"):

Depois de dez anos de pregao generalizada, tpica e textual, passei os ltimos trs anos inteiramente na pregao expositiva, obtendo os seguintes resultados: mais almas foram salvas, mais melhorias foram feitas s propriedades da igreja e mais dinheiro foi dado as causas missionrias, mais do que em qualquer outro perodo da histria da igreja; e foi Deus, operando atravs de Sua Palavra, quem fez tudo isto! (White 1952, 43.) Segundo foi mencionado acima, nem todas as igrejas reagiro de modo positivo pregao expositiva. Um de meus alunos de seminrio pregou mensagens expositivas durante trs anos numa igreja evanglica em So Paulo, e no houve nenhum reavivamento. Nada aconteceu igreja, mas um grande crescimento espiritual ocorreu na vida do pregador. Num sentido muito real, ele manteve a coerncia com sua crena de que a Bblia a Palavra de Deus! Ela no foi transmitida apenas em palavras, mas tambm foi demonstrada numa filosofia teolgica coerente. Os membros daquela igreja, que sufocaram a verdade, foram efetivamente julgados pelo Senhor atravs do pregador e seu ministrio fiel a Palavra. Penso na viso de Isaas, em que Deus disse: "... quem h de ir por ns?" Isaas respondeu com prontido: "... envia-me a mim". Ento Deus lhe falou que fosse e dissesse ao povo que eles iriam ouvir e realmente no entender; ver e no perceber; eles seriam tocados, mas no obedeceriam. Isaas queria saber quanto tempo ele deveria pregar a um povo endurecido, sem ver qualquer reavivamento. Deus disse que ele deveria fazer aquilo "at" que sobreviesse o julgamento ao povo. Mas, mesmo assim, Deus incluiu a promessa de que sua Palavra, por fim, iria produzir fruto: "Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derrubados (julgados), ainda fica o toco, assim a santa semente (a Palavra) o seu toco". O toco iria, finalmente, recobrar vida (veja Daniel 4.26).

A nona vantagem da pregao expositiva que ela uma abordagem de pregao aberta a todos os tipos de pregadores. Um pregador vibrante e extrovertido no tem mais direitos a este tipo de pregao do que o introvertido. A pessoa vibrante que expe a Palavra de Deus logo perceber que ela no pode confiar na dinmica pessoal para realizar a obra do Esprito Santo. Isto no quer dizer que Deus no usa o entusiasmo e os recursos de comunicao de seus servos. Deus usa tudo que lhe dedicamos. O pregador que tem um esprito tranqilo ser confortado em saber que a Palavra de Deus poderosa em si mesma. No quero dizer que no se deve aperfeioar os recursos de comunicao pessoal. Deus espera que desenvolvamos nossos dons a partir do potencial natural, at a prtica eficaz. O argumento este: a pregao expositiva se concentra na Palavra de Deus, a qual contm em si a ao e energia do Esprito Santo. No pode existir qualquer divrcio entre a Palavra e Deus, sua fonte. "Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao" (Hb 4.12). O expositor, no importa quais ou quantos dons ele tenha, confia inteiramente no Deus da Palavra. A dcima vantagem da pregao expositiva a seguinte: uma srie de exposies atravs dos livros da Bblia preserva e garante a variedade (Jones 1971, 75). Qualquer pessoa que exponha livros inteiros da Bblia em forma de srie tocar em vrios assuntos: doutrina, vida interior, devoo a Deus, tica, origem da raa, escatologia, histria, biografia, evangelizao, dinheiro, sexualidade humana etc. No existe uma rea da vida humana que no seja tocada na Bblia de forma detalhada ou geral. A exposio bblica , s vezes, criticada como no sendo relevante. Um sermo expositivo pode ser irrelevante apenas se seu mensageiro tambm o for! Por qu? Porque o Deus eterno que falou na Bblia ainda

est falando aos assuntos bsicos de nosso contexto atual. Nosso Deus eterno no pode fazer nada menos do que isso! O expositor pode ter certeza de que achar uma variedade de materiais importantes para a pregao que atendam s necessidades atuais daqueles que esto sentados nos bancos. Estas so algumas vantagens da pregao expositiva. Sem dvida, o leitor poder fazer alguns acrscimos. Seria uma tima experincia de aprendizado se cada leitor pudesse fazer contato com cinco praticantes da pregao expositiva e lhes perguntasse quais vantagens sobrevieram a eles. Karl Lachler Extrado do livro Prega a Palavra Publicado em 15/06/2011 - 10:55