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O QUE RELIGIO Religio deriva do termo latino RE LIGARE que significa religao com o divino.

. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica fundamental um contedo metafsico, ou seja, de alm do mundo fsico. Sendo assim o hbito geralmente por parte dos grupos religiosos de taxarem tal ou qual grupo religioso rival de seita no tem apoio na definio do termo seita, derivado da palavra latina SECTA, nada mais do que um segmento minoritrio que se diferencia das crenas majoritrias, mas como tambm religio. Heresia outro termo mal compreendido significa simplesmente um contedo que vai contra a estrutura terica de uma religio dominante sendo assim o cristianismo foi uma heresia judaica assim como o protestantismo uma heresia catlica, ou o budismo uma heresia hindusta. A Mitologia uma coleo de contos e lendas com uma concepo mstica em comum sendo parte integrante da maioria das religies, mas suas formas variam grandemente dependendo da estrutura fundamental da crena religiosa. No h religio sem mitos, mas podem existir mitos que no participem de uma religio. Mstica: Pode ser entendida como qualquer coisa que diga a respeito a um plano sobre material presena da religio em toda a cultura humana. No h registro em qualquer estudo por parte da historia, antropologia, sociologia ou qualquer outra cincia de um agrupamento humano em qualquer poca que no tenha professado algum tipo de crena religiosa. As religies so um fenmeno inerente a cultura humana, assim como as artes e tcnicas. Grande parte de todos os movimentos humana significativa teve a religio como impulsor, diversas guerras, geralmente as mais terrveis foram de ordem religiosa, estruturas sociais forma definidas com base em religies e grandes parte do conhecimento cientifico, filosfico e artstico tiveram como vetores os grupos religiosos,

que durante maior parte da historia da humanidade estiveram vinculados ao poder poltico e social.

Hoje em dia apesar de todo avano cientifico o fenmeno religioso sobrevive e cresce desafiando previses que antevejam seu fim. A grande maioria da humanidade professa alguma crena religiosa direta ou indiretamente e a religio continua a promover diversos movimentos humanos e mantendo estatutos polticos e sociais. Tal como a cincia, a arte e a filosofia, a religio parte integrante e inseparvel da cultura humana muito provavelmente sempre continuara sendo. Tipos de religio: H vrios tipos de religio, e so muitos os modos que vrios estudiosos utilizam para classifica-las. Pr h caractersticas comuns as religies que aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as divises. So elas: Pantesta, politesta, monotesta e atesta. Pantesta. As mais antigas remontando a pr historia onde tinham predominncia absoluta e tambm presente em muitos dos povos silvcolas das Amricas, frica e Oceania. Para os pantestas DEUS o prprio mundo, tudo esta interligada num equilbrio ecossistmico e mstico. Cr se em espritos e geralmente em reencarnao, e comum tambm o culto aos antepassados, procura se manter a harmonia com a natureza, e o mundo comumente tido como eterno. Algumas religies pantestas: Xamanismo, religies clticas, druidismo, amaznicas, indgenas norte americanas africanas, pansignifica naturezaidia de que tudo deus que todos os elementos e coisas existentes so o prprio corpo de deus e que embora possua uma dimenso invisvel esta intimamente ligada natureza e relacionado a todos os eventos. Politestas

Surgiram num estagio posterior de desenvolvimento social tendo sido predominantes na idade Antiga em todo o velho mundo e mesmo nas civilizaes mais avanadas das Amricas pr-colombianas, diversos deuses criaram, regem e destroem o mundo.Relaciona-se de forma tensa com os seres humanos, no raro hostil, as lendas dos deuses se assemelham a dramas humanos,havendo contos dos mais diversos tipos, Algumas religies Politestas Religio grega, egpcia, xintonismo, mitologia nrdica, religio azteca e maia, para eles existem vrios tipos de deuses independente que geralmente representam aspectos especficos da natureza mas no so a prpria natureza. Monotestas Mais recente, surgindo a partir do ltimo milnio aC, e predominante da idade media at a atualidade, um ser transcendente criou o mundo e o ser humano, h uma relao paternal entre criador e criaturas. Ideia de que existem um nico deus supremo sobre todas as outras criaturas, que principio e fim de todas as coisas e que criou o universo estando separado dele pode se confundir com henoteismo e por vezes com o politesmo por admitir a existncia de outras criaturas divinas como anjos, mas que nestes casos no so chamados de deuses. Algumas religies Monotestas. Bhramanismo, zoroastrismo, judasmo, cristianismo, islamismo e sikhrismo. Atesmo Surgem a partir do sculo 5 aC, tendo vingado somente no oriente e no ocidente ressurgindo somente aps a renascena, para eles o Universo uma emanao de um principio primordial vazio um no ser, cr se na possibilidade de evoluo espiritual atravs de um trabalho intimo cr se em diversos seres conscientes dos mais variados nveis e geralmente em reencarnao. Algumas religies atestas Taosmo, confuncionismo, budismo, jainismo na concepo do ateu e que no h qualquer forma de deus mas que no necessariamente invalida um plano transcendental. Significado da palavra DEUS.

A palavra Deus deriva da palavra grega teo que por si s pode significar no apenas um tipo especifico de deus monotesta, mas tambm qualquer tipo de divindade ou principio divino. Para muitos, deus quer dizer qualquer entidade cujos atributos esto acima das capacidades humanas. Existem tambm a teocracia que um sistema de governo subordinado a uma religio atravez de uma classe sacerdotal ou um cdigo de leis sagradas. A teologia que parte da filosofia que estuda a idia e concepo de deus Monolatria que a adorao centrada num nico ponto, geralmente no politesmo onde ocorre a adorao de uma s divindade. Existencialismo doutrina que prega que o ser humano quem determina todos os eventos a partir de sua prpria escolha sendo totalmente livre para fazer o que quiser.

REFORMAS RELIGIOSAS Tem inicio na Alemanha e provoca a separao de uma parte da comunidade catlica da Europa, originando o Protestantismo. Os papas exerciam poder espiritual e tambm poder temporal ou seja como qualquer outro governante de um pas, Muitos cristos, opondo se a essa situao sentiam necessidade de uma volta aos ensinamentos de cristo e de seus apstolos e pregavam uma reforma dos costumes. Os principais reformadores so Martin Lutero e Joo Calvino, no sculo XVI.A reforma difunde se rapidamente na Alemanha, Sua, Frana, Holanda, Esccia e Escandinava Surge ento a igreja anglicana e a partir do sculo XVII, as igrejas batistas, metodista e adventista. As igrejas nascidas da reforma renem cerca de 450 milhoes de fieis em todo o mundo. A igreja reconheceu que sua preocupao execessiva pelas artes, pelas letras e pela cultura pag ,estes abusos mas no teve coragem para empreender a necessria reforma geral .Surgiu ento o movimento denominado reforma protestante ,que teve seu inicio na Alemanha por Lutero. Martin lutero nasce na Alemanha numa famlia camponesa em 1501 ingressa na universidade de erfurt onde estuda artes, lgica , fsica e filosofia ,.Entra para o mosteiro dos eremitas agostinianos em 1505 torna se sacerdote e telogo . Em 1517 o papa leo X mandou alguns padres a Alemanha com a finalidade de arrecadarem esmolas para o termino da construo da basilica de so Pedro .Lutero protestou afirmando no ver nessa atitude nenhum valor espiritual .para justificar seu protesto contra o que chamou de venda de indulencias e suas criticas a condutas eclesisticas Lutero afixou na porta principal da catedral de wintteberg 95 teses que condenavam a venda de indulencias e

outros abusos do clero ,pregando a salvao somente pela f ,sem necessidades de esmolas, Lutero permaneceu firme em sua conduta e foi acusado de herege condenado e excomungado pelo papa Leo X e banido Carlos V, imperador da Alemanha o que o fez em 1521 queimar em praa publica diante de milhares de pessoas a bula papal que o condenava. Lutero traduz para o alemo o NOVO TESTAMENTO dando base a doutrina luterana. Abandona o hbito de monge e casa-se com uma ex-freira Catarina von bora mas tarde Lutero traduz a Bblia para o alemo. O protesto de Lutero no era todo negativo e a palavra protestante no um termo pejorativo, a palavra derivada do latim da preposio Pro que significa para e o infinito testare, testemunho. Um protestante ento uma testemunha de Jesus cristo e da palavra de Deus. Nota-se o pronunciamento de Lutero mudou o curso da histria e modificou a igreja para sempre. O mundo e a igreja jamais voltaram a ser os mesmos depois que Lutero fez a sua declarao arrebatadora. Religies e Seitas Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao e do raciocnio, a Religio edifica e ilumina os sentimentos. * As primeiras se irmanam na Sabedoria, * a segunda personifica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos prticos sagrados da espiritualidade. Religio, para todos os homens, deveria compreender-se como sentimento divino que clarifica o caminho das almas e que cada esprito apreender na pauta do seu nvel evolutivo. Neste sentido, a Religio sempre a face augusta e soberana da Verdade; porm, na inquietao que lhes caracteriza a existncia na Terra, os homens se dividiram em numerosas religies, como se a f tambm pudesse ter fronteiras, semelhana das ptrias materiais, tantas vezes mergulhadas no egosmo e na ambio de seus filhos. Dessa falsa interpretao tm nascido no mundo as lutas anti fraternais e as dissenses religiosas de todos os tempos.

Todas as ideias religiosas, que as criaturas humanas traziam consigo do pretrito milenrio, destinavam-se a preparar o homem para receber e aceitar o Cordeiro de Deus, com a sua mensagem de amor perene e reforma espiritual definitiva. O Cristianismo a sntese, em simplicidade e luz, de todos os sistemas religiosos mais antigos, expresses fragmentrias das verdades sublimes trazidas ao mundo na palavra imorredoura de Jesus. Os homens, contudo, no obstante todos os elementos de preparao, continuaram divididos e, dentro das suas caractersticas de rebeldia, procrastinaram a sua edificao nas lies renovadoras do Evangelho. * A cincia multiplica as possibilidades dos sentidos * e a filosofia aumenta os recursos do raciocnio, * mas a religio a fora que alarga os potenciais do sentimento. Por isso mesmo, no corao mora o centro da vida. Dele partem as correntes imperceptveis do desejo que se consubstanciam em pensamento no dnamo cerebral, para depois se materializarem... * nas palavras, * nas resolues, * nos atos * e nas obras de cada dia. Na luta vulgar, h quem menospreze a atividade religiosa, supondo-a mero artifcio do sacerdcio ou da poltica, entretanto, na predicao da f santificante que encontraremos as regras de conduta e perfeio de que necessitamos para o crescimento de nossa vida mental na direo das conquistas divinas. A Humanidade, sintetizando o fruto das civilizaes, construo religiosa. Dos nossos antepassados invertebrados e vertebrados caminhamos nos milnios, de reencarnao em reencarnao, adquirindo inteligncia, por intermdio da experimentao incessante, mas no somente a razo o fruto de nosso aprendizado, no decurso dos sculos, mas tambm o discernimento ou luz espiritual, com que pouco a pouco aperfeioamos a mente.

* A religio a fora que est edificando a Humanidade. * a fbrica invisvel do carter e do sentimento. Milhes de criaturas encarnadas guardam, ainda, avanados patrimnios de animalidade. Valem-se da forma humana, como quem se aproveita de uma casa lie para a incorporao de valores educativos. Possuem corao para registrar o bem, contudo,... * impulsos de crueldade, * o instinto da pantera, * a peonha da serpente, * a voracidade do lobo, ainda imperam no psiquismo de inumerveis inteligncias. S a religio consegue apagar as mais recnditas arestas do ser. Determinando nos centros profundos de elaborao do pensamento, altera, gradativamente, as caractersticas da alma, elevando-lhe o padro vibratrio, atravs da melhoria crescente de suas relaes com o mundo e com os semelhantes. Nascida no bero rstico do temor, a f iniciou o seu apostolado, ensinando s tribos primrias que o Divino Poder guarda as rdeas da suprema justia, infundindo respeito vida e aprimorando o intercmbio das almas. Dela procedem os mananciais da fraternidade realmente sentida, e, embora as formas inferiores da religio, na antiguidade, muita vez incentivando a perseguio e a morte, em sacrifcios e flagelaes deplorveis, e apesar das lutas de separao e incompreenso que dividem os templos nos dias da atualidade, arregimentando-os para o dissdio em variadas fronteiras dogmticas, ainda a religio a escola soberana de formao moral do povo, dotando o esprito de poderes e luzes para a viagem da sublimao. * A cincia construir para o homem o clima do conforto e enriquec-lo- com os brases da cultura superior; * a filosofia auxili-lo- com valiosas interpretaes dos fenmenos em que a Eterna Sabedoria se manifesta, * mas somente a f, com os seus estatutos de perfeio ntima, consegue preparar nosso esprito imperecvel para a ascenso glria universal. Bibliografia:

http://www.guia.heu.nom.br/bibliografia.htm#[41] http://www.guia.heu.nom.br/bibliografia.htm#[10] Fonte do texto: http://www.guia.heu.nom.br/re_.htm

RELIGIES O conceito de religio inclui trs elementos: crena em nveis de existncia superiores vida material e terrestre; convico de que nesses nveis superiores se encontram a causa e o sentido da vida; regulamentao da vida pessoal e coletiva e organizao de atos especficos com o objetivo de conhecer o mundo superior e obter dele algum benefcio - material, espiritual ou ambos. A religio um fenmeno presente em todas as culturas e civilizaes. As diferenas entre as vrias religies derivam da maneira como cada uma concebe o mundo superior e as relaes entre ele e os homens. ESTRUTURA DAS RELIGIES Todas as religies, sem exceo, tm em comum a seguinte estrutura: Histria - Conjunto de narrativas orais ou escritas, histricas ou mitolgicas, que versam sobre a origem da comunidade religiosa em questo, relacionando-a com a origem do mundo e com os nveis supraterrestres de existncia. Explicao sobre a existncia do homem - Interpretao explcita ou implcita do lugar e propsito do homem no cosmos. Ritos - Conjunto de preceitos rituais, morais e sociais, para a consecuo da finalidade de conhecer o mundo superior e obter alguma resposta material ou espiritual. Tradio - Sistema coerente de linguagem, smbolos pictricos e gestuais, que sintetizam os trs primeiros itens e facilitam sua absoro pela memria da comunidade. Marcam o "estilo" da sua tradio espiritual. CONCEITO DE DEUS O conceito de origem ou causa primeira, instauradora e reguladora do cosmos e identificada de algum modo com o "bem supremo" ou com a "verdade eterna e absoluta" est presente, sob diferentes formas, em todas as religies. Em algumas, toma o aspecto

de uma divindade personalizada ou intermediria, em outras, resume-se a uma idia metafsica abstrata. Embora o ncleo metafsico do conceito seja bastante homogneo, as representaes que as diferentes religies fazem de suas relaes com o cosmos e o homem so dspares, ao ponto de no haver possibilidade de comparaes simtricas. Religies da Antiguidade Quase todos os povos da Antiguidade desenvolvem religies politestas. Seus deuses podem ter diferentes nomes, funes ou grau de importncia ao longo dos tempos. Em geral, as mudanas nos pantees de deuses refletem movimentos internos dos povos antigos, processos migratrios, conquistas e miscigenaes.

Religies do Egito Religies da Mesopotmia Religio grega Religies de Roma Religies do Ir Antigo

Religies primitivas As religies consideradas primitivas apresentam alguns dos seguintes elementos: culto aos espritos dos ancestrais, atribuio de foras anmicas natureza, crena em gnios malignos ou benignos da natureza (duendes, fadas etc.), magia, prticas de adivinhao, satanismo, bruxaria, curandeirismo, estados de transe, ritos de iniciao caracterizados por provaes fsicas e sacrifcios cruentos de animais ou seres humanos. Podem ser politestas ou reunir um conjunto de foras espirituais sob o poder de uma divindade suprema. Caractersticas desse tipo esto presentes nas religies tradicionais das tribos indgenas da frica, das Amricas e da Oceania, e dos primitivos habitantes da Europa e da sia. Muitas dessas religies so destrudas com seus povos de origem, dizimados por guerras ou assimilados por outras culturas. Algumas sobrevivem, quase sempre fundidas com outras tradies. Xamantismo Antiga religio da sia existente ainda hoje, caracteriza-se por um conjunto de prticas mgicas realizadas em estado de xtase pelo xam, um tipo de feiticeiro. Os xams so

iniciados nos mistrios atravs de rituais em que permanecem por vrios dias em estado de transe. Depois disso, conseguem facilmente entrar em xtase, condio necessria para realizar os trabalhos de cura e adivinhao. Animismo Na frica, ao sul do Saara, nas Amricas e na Oceania muitas religies tribais so caracterizadas como animistas: cultuam os espritos dos ancestrais, acreditam nos poderes anmicos da natureza, praticam a magia, o curandeirismo, fazem sacrifcios de animais e oferendas rituais s divindades. As religies das tribos indgenas do Brasil, onde as foras da natureza so dirigidas por uma ou mais divindades superiores, so formas de animismo. VODU Originrio do Benin, na frica, e muito difundido no Caribe e no sul dos Estados Unidos, o vodu uma forma de animismo. Mistura tradies religiosas africanas com elementos do cristianismo. Admite um deus superior nico, criador de uma srie de divindades menores que se confundem com os santos da Igreja Catlica. Tem uma hierarquia organizada em torno de sacerdotes (hougan) ou sacerdotisas (mambo), que dirigem o culto e transmitem as mensagens do espritos nos dialetos africanos. Os rituais so realizados em estado de transe e incluem sacrifcios de animais. Cultos afro-brasileiros Os cultos afro-brasileiros so constitudos pela mistura das tradies religiosas dos povos africanos nag, bantu, iorub e jeje, trazidos como escravos para o Brasil, com elementos das tradies indgenas e do catolicismo. Proibidos de praticar sua religio, os escravos associam seus rituais e divindades aos rituais e santos da igreja catlica, produzindo um forte sincretismo religioso. CANDOMBL Predominante na Bahia, o candombl a religio da nao africana Iorub. As principais divindades so Olorum, deus supremo, criador de Obatal (o cu) e de Odudua (a Terra). Da unio dessas divindades nascem Iemanj (as guas) e Aganju (a terra firme), que, por sua vez, so os pais de Orung (o ar).

Orixs e santos catlicos - Os orixs so divindades do candombl ligadas a foras da natureza e a certos aspectos da vida humana. O principal Oxal, uma manifestao de Olorum. Algumas divindades so associadas aos santos catlicos: Ogum, deus do ferro e da guerra, Santo Antnio ou So Jorge; Omolu, deus das doenas, So Lzaro; Oxumar, a serpente, So Bartolomeu; Oxssi, deus da caa, So Jorge; Xang, deus do trovo, So Jernimo. As trs mulheres de Xang so Ians, deusa dos ventos e das tempestades, associada a Santa Brbara; Oxum, deusa das fontes e da beleza, a Nossa Senhora das Candeias; e Ob, deusa dos rios. O panteo do candombl inclui tambm o Exu, mensageiro dos deuses, entidade de transformao associada ao mal e figura do demnio. Cultos do candombl - Os cultos s divindades so realizados nos terreiros e dirigidos por um pai-de-santo (babalorix) ou me-de-santo (ialorix). Alguns rituais com oferendas de animais sacrificados aos orixs so restritos aos iniciados. Nos cultos abertos so feitas oferendas e consultas aos orixs atravs dos bzios jogados pelo pai ou pela me-de-santo. O culto marcado pelos diferentes ritmos dos atabaques e cantos e se diferenciam de acordo com orix cultuado. UMBANDA A umbanda tambm tem sua origem na mistura de tradies religiosas africanas, indgenas e catlicas. Alm dos orixs, cultua os caboclos ou pretos-velhos, espritos dos antepassados que servem de guias ou conselheiros aos fiis. Os rituais so semelhantes aos do candombl. Alguns grupos assimilaram elementos do espiritismo, dando origem umbanda de mesa e a umbanda de salo, onde os pontos dos orixs, atabaques e jogos de bzios so substitudos por sesses de passe e de consulta aos espritos atravs de mdiuns. Religies Orientais As religies orientais tm tradies milenares e permanecem desconhecidas dos ocidentais at o final da Idade Mdia. Os processos migratrios contemporneos espalham essas tradies por vrios pases e, na atualidade, tm adeptos espalhados por todo o mundo. So elas:

Hindusmo Budismo Taosmo Confucionismo Xintosmo

Religies reveladas Judasmo, cristianismo e islamismo so as trs grandes religies de f monotesta. So fundadas na revelao histrica de um deus nico, registrada nos livros sagrados: a Bblia, para judeus e cristos, e o Coro para os muulmanos.

Cristianismo Islamismo Judasmo

Fonte: Conhecimentos Gerais.com.br


Continuando nosso estudo sobre as religies da humanidade, apresentamos, desta vez, apenas uma parte do grande patrimnio das religies tradicionais. Nunca poderemos entrar totalmente nesse mundo, j que nossa cultura ocidental no possui as chaves para abrir suas portas mais ntimas. RELIGIES TRADICIONAIS As religies dos povos que se baseiam em mitos, lendas e tradies, eram classificadas como religies primitivas. Esse termo passou a ser quase sinnimo de pago, e seus praticantes eram tidos como pessoas sem cultura, atrasadas, sem tcnica, sem Deus... Atualmente, os estudiosos, revendo os erros do passado que justificaram escravido e morte, usam o termo religies tradicionais. Dessa maneira, mesmo sendo muito diferentes da religiosidade de outras culturas, fica mais fcil entender estas manifestaes religiosas to ricas e das quais muito podemos aprender. O mundo destes povos muitas vezes no encontra explicaes satisfatrias em nossa mentalidade, que exige provas, raciocnios, lgica. O mundo tradicional liga intimamente a vida em suas manifestaes. Nesse sentido, para entendermos melhor as religies tradicionais, importantssimo ter uma atitude de abertura, sem preconceitos ou pr-julgamentos.

Tenhamos em conta tambm que essas religies no possuem textos escritos ou livros sagrados, mas se baseiam na tradio, ou narrao passada de gerao para gerao, sobre os contedos e a maneira de viver sua religiosidade. Isso se d em forma de histrias, ritos, provrbios, danas, msicas, festas. O Conclio Vaticano II reconheceu que as religies tradicionais so expresses de uma experincia religiosa em que esto presentes muitos elementos de verdade, de graa e que representam a grande riqueza desses povos (AG 9). RELIGIO TRADICIONAL AFRICANA Para falarmos disso, precisamos, em primeiro lugar, deixar claro sobre qual regio da frica ou qual religio iremos abordar. Para isso, dividimos a frica assim: 1) frica do norte: desde o Atlntico e Mediterrneo at o Saara, incluindo o Egito e a Etipia. Esta regio dominada pelo Islamismo e pelo Cristianismo. 2) frica centro-sul: desde a Rep. Dos Camares, Qunia..., at o extremo sul. Esta parte da frica, povoada principalmente por tribos aborgenes, dominada pelas religies tradicionais, exceto uma relevante percentagem que praticam o cristianismo, o islamismo e at o hindusmo. Um erro comum supor que todos os povos africanos so da mesma raa e que tiveram a mesma origem, o que leva a supor que tenham tambm os mesmos costumes e a mesma crist e muulmana presente, h muitos sculos, no continente. ESPIRITUAL E MATERIAL A religio tradicional africana distingue dois aspectos da realidade: aquilo que visvel, fsico, material..., e aquilo que invisvel e espiritual. Estes dois aspectos fundem-se entre si: nenhuma coisa do mundo fsico to material que no contenha em si elementos do mundo espiritual. Isto conduziu crena de que h espritos nas pedras, nas montanhas, nos rios, nas rvores, nos troves, no Sol e na Lua... Da a religio tradicional africana ser muitas vezes chamada tambm de religio animista. Seus praticantes vivem em profunda harmonia com todo o universo e esforam-se para comportar-se de maneira adequada, conforme as leis morais. Isso no significa que no religio. Queremos aqui falar da religio tradicional dos africanos negros e no da populao

existem momentos religiosos mais destacados de outros, considerados profanos, mas toda a vida sustentada pelo elemento religioso que une os seres, o cosmo, o mundo invisvel e o Ser Superior. Todo o universo tem uma alma. OS RITOS Ritos, cerimnias, preces... so algumas das modalidades atravs das quais o ser humano procura se expressar e alcanar sua prpria harmonia com o todo. Mas o que importa a atitude interior que caracteriza a vida dos povos tradicionais, uma atitude profundamente religiosa. Cada fato cotidiano, banal ou importante, colocado num contexto que supera a dimenso material. O ritual sacraliza os momentos importantes da vida: nascimento, adolescncia, matrimnio e morte. Existe, alm disso, uma grande variedade de ritos: de iniciao, purificao, propiciao, comemorao, ao de graas etc. Os ritos de iniciao garantem a boa integrao na comunidade dos vivos, e os ritos fnebres garantem a benevolncia dos antepassados: por isso, devem ser bem feitos. Freqentemente, a inicia~o tambm o ingresso em uma sociedade secreta, onde se aprendem ritos secretos, mitos secretos e mesmo uma linguagem secreta... Os africanos possuem lugares de culto, embora muito modestos: pequenas cabanas, altares junto aos caminhos, cumes de montanhas... As oferendas so feitas para pedir sade, vida, sucesso... A orao comunitria a preferida e exprime-se com danas e cantos. O mesmo acontece com os ritos: impera a criatividade, o movimento, o dinamismo... ELEMENTOS As religies tradicionais africanas, diferentes em muitas manifestaes, de acordo com os respectivos povos, possuem vrios pontos comuns essenciais, mas tendo como objeto central a vida. Potncias espirituais: Abaixo do Ser Supremo existem inmeras potncias mais ou menos espirituais, que se ocupam das coisas mundanas, em lugar do Ser Supremo, e que, por isso, so muito invocadas (como os orixs dos ioruba).

Demiurgo: A criao foi feita mediante um demiurgo (artfice), que um antepassado mtico, s vezes identificado com o fundador do povo, ao qual se devem tanto a gerao do ser humano como a introduo dos costumes, ofcios e ritos. Ritos de iniciao: Como todos os povos primitivos, os africanos do importncia aos ritos de iniciao que, no raro, exigem provas durssimas, at sangrentas (mutilaes). Danas: Na falta de livros, os ritos desempenham papel importante na manuteno viva e atuante das tradies religiosas e sociais. Neste sentido, as danas so de fundamental importncia, pois, no seu ritmo e dinamismo, do a mxima expresso a todas as atividades do grupo. Curandeiros: Com artes prprias, como incises e aplicaes de ervas, e mesmo com o recurso da sugesto, atendem s necessidades do povo. Culto: Em geral, os africanos no possuem esttuas, nem templos e sacerdotes. Os sacrifcios de animais (porcos, ces, cabritos, aves...) no so oferecidos a Deus como adorao, mas aos orixs (espritos intermedirios), como veculo de comunicao com os vivos, j que o sangue tido como portador de vida. Moral: Para o africano, moral e religio so praticamente a mesma coisa. As aes que prejudicam a convivncia humana ou o equilbrio das foras naturais, so punidas pela autoridade tribal ou reparadas por ritos religiosos, pois irritam igualmente os espritos, provocando calamidades pblicas, como secas, enchentes, enfermidades, mortes... Desta forma, o africano se v obrigado a respeitar os bens, a vida e a pessoa do prximo, ainda que no conhea preceitos morais impostos por Deus. O adultrio tambm severamente condenado, embora a vida sexual seja encarada com muita tolerncia, pois se trata do exerccio de uma funo vital.

Para Refletir 1. O que so religies tradicionais? 2. Por que to difcil para a nossa mentalidade compreender as religies tradicionais? 3. Quais so as principais caractersticas da religio tradicional africana? Visite as outras pginas [P.I.M.E.] [MUNDO e MISSO] [MISSO JOVEM] [P.I.M.E. - Missio] [Noticias] [Seminri

NOVAS CRENAS NOS FENMENOS RELIGIOSOS E NA MAGIA - PELO PROFESSOR DE TEOLOGIA DE MANILA JOS VIDAMOR B. YU Para o fim do milnio, o homem renovava seus desejos de uma nova humanidade que se libertaria de distintos problemas humanos e da desordem do mundo atravs de uma nova filosofia, espiritualidade ou estilo de vida. Nos comeos de um novo milnio, se teve que desenvolver uma nova religio e uma nova forma de praticar a f enfatizando o que fcil ou pragmtico. Alguns comearam a considerar o ocultismo, a magia e os fenmenos religiosos atravs dos ritos religiosos pr-cristos. A fome de transcendncia que se faz evidente hoje em algumas pessoas aparece no desejo de unir-se s foras da natureza, mediante o redescobrimento dos mistrios que jazem ocultos no mundo e os poderes que tm uns supostos seres extraterrestres. A ideia de uma nova espiritualidade baseia-se com frequncia em novas interpretaes e crenas em ocorrncias religiosas e na magia. A grande confuso criada pelas doutrinas religiosas e os juzos morais fizeram que muitas pessoas se afastassem da f crist e se passassem a prticas mgicas. A magia e os fenmenos religiosos muito com freqncia esto em relao com a natureza. Idias Neognsticas: Reapario de crenas no Poder da mente O Neognosticismo um novo fenmeno religioso atual. O gnosticismo foi uma das primeiras ameaas para a propagao do Cristianismo na Igreja primitiva. Quando a Igreja estava buscando uma maior pureza de sua doutrina e sua f, o gnosticismo se converteu em um obstculo relevante para a espiritualidade crist. O gnosticismo cr que a existem mistrios e poderes ocultos nas Sagradas Escrituras que poucos que possuem poderes e dons mentais elevados podem decifrar. Este impulso para um conhecimento superior e o reviver do esoterismo encontram um lugar privilegiado nas crenas da Nova Era. A reapario destes novos ensinamentos gnsticos se converteu em um novo fenmeno religioso mediante diferentes pr|ticas que podem fortalecer a vontade humana, fazendo uso de supostos poderes csmicos secretos (Norberto Rivera Cardinal Carrera, a Call to Vigilance, 1996, no. 17). Jo~o Paulo II afirma que h| um retorno {s antigas idias gnsticas sob o disfarce da chamada Nova Era: no podemos enganar-nos crendo que isto levar a uma renovao da religio. simplesmente uma nova forma de praticar o gnosticismo --essa atitude do esprito que, em nome de um profundo conhecimento de Deus, d como resultado uma distoro de Sua Palavra restabelecendo-as com palavras puramente humanas. O gnosticismo no abandonou nunca completamente o reino do

cristianismo. Pelo contrrio, sempre existiu lado a lado com o Cristianismo, s vezes tomou a forma de um movimento filosfico, ainda que muito com freqncia assume as caractersticas de uma religio, e s vezes declarado, contraste com tudo o que essencialmente crist~o. (Crossing the Threshold of Hope, p|gina 90). A Nova Era est orientada para a intuio que intenta apropriar-se dos mistrios, do desconhecido e dos poderes no desenvolvidos do crebro. Os processos de transformao so muito comuns e se manifestam no ressurgir da clarividncia, da telepatia, da cura psicolgica, da psicometria, das experincias de separao do corpo, das percepes extra-sensoriais, o hipnotismo e a tecnologia de controle de mente e crebro, a meditao, a programao subliminar, a busca da conscincia, a projeo astral e outras prticas ocultistas. Edgar Cayce mencionou o trabalho e contato de uma pessoa com o inconsciente e os nveis mais profundos da mente permitem s pessoas ter a capacidade de comunicar-se com os espritos, os anjos, os guias espirituais, os mestres espirituais e os arcanjos. Se cr que o homem deve conhecer a existncia das energias divinas que possui o cosmos. O conhecimento csmico e a experincia esotrica destas leis daro sua potncia ao homem mediante um processo de despertar a uma transformao gradual para conseguir dar-se conta de sua verdadeira natureza divina. Crenas Neopags

O Neopaganismo um conceito que entrou nos escritos cristos sobre a Nova Era com o fim de reorientar concretamente sobre o que a espiritualidade da Nova Era como uma maneira de reao s religies tradicionais, em particular a f judaico-crist. Isto se consegue mediante a celebrao de rituais pr-cristos antigos. O ncleo da filosofia neo-pag a crtica do cristianismo. Crem que qualquer religio ou prtica espiritual que precederam ao cristianismo so mais genunas ou reais. O documento sobre a Nova Era redigido pelo Conselho Pontifcio para a Cultura e o Conselho Pontifcio para o Dilogo Inter-religioso reconhece que tudo o que precedeu ao cristianismo se tem por algo mais genuno em relao com o esprito de terra ou nao, uma forma incontaminada de religio, em contato com os poderes da natureza, com freqncia matriarcal, m|gica. A humanidade pode voltar a suas origens e experimentar uma forma muito mais s se retomar a prtica dos ciclos naturais como o caso das festas agrcolas.

Os seguidores da New Age crem que aparecer um novo mestre ou Messias para acompanhar a Nova Era: a busca que com freqncia conduz os seguidores da Nova Era um anseio genuno: uma espiritualidade mais profunda, uma busca de algo que chegue a seus coraes e como uma forma de dar sentido a um mundo que s vezes confuso e alienante. (Conselho Pontifcio para a Cultura e Conselho Pontifcio para o Di|logo Inter-religioso). As prticas neo-pags incluem tradies espirituais relacionadas com a terra, as festividades e ciclos das estaes, a espiritualidade feminista, a magia e a bruxaria. A palavra pag~o provm da palavra pagani que significa lavradores do terreno em contraste com a Igreja institucional da cidade. A prtica da magia muito utilizada na Nova Era, como meio para obter poder. A magia se utiliza como tcnica para explicar e controlar o mundo ante a ausncia de mtodos ou doutrinas para faz-lo. O ocultismo, o esoterismo e a magia formaram parte dos fenmenos religiosos que tm poderes especiais para converter-se em deuses e deusas ou para ser de natureza divina. O channeling ou canalizao: nova fonte de autoridade espiritual A New Age como espiritualidade pobre foi canalizada como uma nova fonte de revelao. Converteu-se em um meio para proporcionar informao e comunicao, a partir de um ser humano de fontes paranormais. Normalmente, as fontes paranormais so de dois tipos: em primeiro lugar, est formada por espritos e almas entre os que se encontram os mestres, os espritos dos mortos, e os anjos. Isto requer que um ser espiritual e uma entidade humana falem. Se cr que as novas revelaes, informaes e comunicaes provm do mundo dos espritos que o mundo normal ou fenmeno no possui. Em segundo lugar, o foro interno ou eu interior. Esta dimenso mais interior e sobrenatural de um homem regular. Isto implica um mtodo da intuio que proporciona um acesso divino a ns mesmos. Esta forma de channeling (canalizao) a pode fazer alcanar a pessoa que seja capaz de unificar o conhecimento profundamente consigo mesmo. Isto se chama normalmente o Eu Superior, o Deus Eu ou o Mestre Interior. As pessoas devem desenvolver suas prprias capacidades psquicas e exercitar seus poderes internos para poder ver atravs do eu interior. O caminho para o eu interior se caracteriza para o descobrimento de si mesmo e pela transformao. Deve-se criar sua prpria realidade. A auto-ajuda se converte em um termo operativo j que a metamorfose pessoal se realiza atravs dos prprios esforos

realizados. Os mdiuns crem que algumas manifestaes como os anjos e os mestres espirituais so de fato seres espirituais que no so de Deus, mas que so foras de autoridade espiritual. Fica claro que, pelo menos na teoria, a New Age n~o reconhece com freqncia nenhuma autoridade espiritual por cima da experincia interna pessoal. Comumente se cr no meio da New Age que a salva~o provm do conhecimento em vez de faz-lo da f.

Religio na frica
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. A Religio na frica diversificada. A maioria dos africanos so adeptos do cristianismo e islamismo. Muitos tambm praticam as religies tradicionais africanas. Estas religies so freqentemente adaptadas aos contextos culturais indgenas e sistemas de crena ou fazem sincretismo paralelamente cristianismo e islamismo. Hindusmo A do hindusmo na frica relativamente recente, em comparao o Cristianismo ou Judasmo. No entanto, com a a presena histria de seus do Islo, praticantes

na frica remonta aos tempos pr-coloniais, at a poca medieval. Isl Isl tem adeptos em toda a frica. a religio predominante na frica do Norte, e tambm predominante na frica Ocidental (sobretudo na Costa do Marfim, Gana norte, sudoeste e norte da Nigria), no Nordeste de frica e ao longo da costa da frica Oriental. Religio tradicional

A tradicional religio africana engloba uma grande variedade de crenas tradicionais. Tradicionais costumes religiosos so, por vezes, partilhada por muitos Africanos, mas so geralmente exclusivo para grupos tnicos especficos. Muitos Africanos cristos e muulmanos mantem alguns aspectos de suas religies tradicionais. Estimativas '"Adeso religiosa na frica (2006 estimativas)[1] Total % % ano 9.64% % nal 7.98% % u 0.1 % % i % eu % ico % s

Regio popula Crist Muulm Tradicio Hind Baha Jud Agnst Outro o (2006) o frica 118,735, 81.25 %

0.38 0.0 % %

Central 099 frica Orient al Norte de frica frica

0.57% 0.19%

302,636, 63.87 533 %

21.83% 13.09%

0.49 0.35 0.0 % % %

0.0%

0.44%
[2]

209,948, 396

9.0% 87.6%

2.2%

0.0 % 2.1 % 0.0 % % u

0.0 % 0.7 %

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1.1%

0.1%

50,619,9 82.0 %

Austral 98 frica Ociden tal

2.2%

9.7%

2.7%

0.3%

274,271, 35.70 145 Total o % % o

48.13% 15.73%

0.07 0.0 % % i % % eu

0.31%

0.06%
[3]

% ano

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% s

Regio popula Crist Muulm Tradicio Hind Baha Jud Agnst Outro

Ligaes externas

BBC Afrikaworld.net Text of "Atoms and Ancestors", considered a classic study

Stanford Page "Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa", James Fernandez, http://www.scn.org/rdi/kw-gods.htm The Meaning of Peace in African Traditional Religion and Culture Introduction to Afro-American Studies Igreja na Nigria Cultural Genocide

Princeton University Press, 1982


Referncias 1. A Associao Arquivos de Dados de Religio, Departamento de Sociologia,

Universidade do Estado da Pensilvnia. 2006 figuras regionais. Note-se que as regies como zimbuidaykazoa no so o padro das Naes Unidas. Por exemplo, "frica Oriental" inclui a maioria das naes da frica Oriental, mas tambm Zimbabwe Madagascar Moambique eZmbia. Angola dados % da crena religiosa so provno cA. 2. 3. frica Oriental frica Ocidental Religio da frica frica Pases: do Sul Angola Arglia Benim Botswana Burkina colocada na frica

Central, deixando a frica Austral muito menor que a NU frica do Sul. Populao e

Marfim Djibouti Egipto Eritreia Etipia Gabo Gmbia Gana Guin Equatorial Lesoto Libria Lbia Madagscar Malawi Mali Marrocos Centro-Africana Repblica Democrtica do Leoa Seychelles Somlia Suazilndia Sudo Tanznia Togo Tunsia Territrios

Canrias Ceuta, Melilla, e outras possesses espanholas Mayotte Reuni

Religies tradicionais africanas Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Um 'homem da medicina popular' Igbo nos dias atuais na Nigria, na frica Ocidental.

As religies tradicionais africanas tambm referidas como religies indgenas africanas, englobam manifestaes culturais, religiosas e espirituais no continente africano e h uma multiplicidade de religies dentro desta categoria. Religies tradicionais africanas envolvem ensinamentos, prticas e rituais, e visam compreender o divino. Mesmo dentro de uma mesma comunidade, pode haver pequenas diferenas de percepo do sobrenatural. So religies que no foram significativamente alteradas pelas religies adotadas mais recentemente (cristianismo, islo, judasmo e outras). Estima-se que estas religies sejam seguidas por aproximadamente 100 milhes de pessoas em todo territrio africano. Os africanos quase sempre reconhecem a existncia de um Deus Supremo ou Demiurgo que criou o Universo (Olodumare[1] ,Olorun, If, etc). Muitas histrias tradicionais Africanas falam de como Deus ou o filho de Deus, uma vez que viveu entre os homens, mas, quando os homens fizeram algo que ofendeu a Deus, o divino retirou-se para os cus. Religies tradicionais africanas so definidas em grande parte por linhagens tnicas e tribais, como a religio yoruba dafrica Ocidental. Religies tradicionais africanas e lnguas A maioria das Religies tradicionais africanas tm, na maior parte de sua existncia, sido transmitidas oralmente (em vez de escritas).[2] Assim, os peritos lingsticos tais como Christopher Ehret[3] e Placide Tempels aplicaram seus conhecimentos de lnguas para

reconstruir a opinio do ncleo original dos seguidores dessas tradies. As quatro famlias lingusticas faladas na frica so: Lnguas afro-asiticas, lnguas nilosaarianas, Nger-Congo e Lnguas khoisan.[4] [editar]Classificao e estatsticas Adherents.com lista as "Religies tradicionais africana e da dispora" como um "grande grupo religioso", estimando cerca de 100 milhes de adeptos. Eles justificam esta listagem combinada das religies tradicionais africanas e Dispora africana, bem como a separao da categoria genrica "indgenas-primitivas" salientando que "As religies

'indgenas-primitivas' so essencialmente tribais e compostas por povos prtecnolgicos."


Tradies por cada regio da frica Norte da frica

Mitologia berbere Mitologia Egpcia (Pr-crist) Mitologia Akan Mitologia Ashanti (Gana) Mitologia Dahomey (Fon) Odinani do povo Igbo (Nigeria, Camares) Mitologia Efik (Nigria, Camares) Mitologia Isoko (Nigria) Mitologia Yoruba (Nigria, Benin) Mitologia Bushongo (Congo) Mitologia Bambuti (Pigmeu) (Congo) Mitologia Lugbara (Congo) Mitologia Akamba (Leste do Qunia) Mitologia Dinka (Sudo) Mitologia Lotuko (Sudo) Mitologia Masai (Qunia, Tanznia) Mitologia Khoikhoi

frica Ocidental

frica Central

frica Oriental

Sul da frica

Mitologia Lozi (Zmbia) Mitologia Tumbuka (Malawi) Mitologia Zulu (frica do Sul) Seita de Nosso Senhor Kid Bengala (Senegal do Sul

Religies tradicionais africana na Dispora A Mitologia Africana foi levada para as Amricas pelos africanos escravizados, as que mais se tem notcia so: a mitologia fon daomeana, mitologia yorub, mitologia igbo, mitologia fanti, mitologia ashanti, mitologia angola, mitologia congo, mitologia bantu, que mais tarde tornou-se uma mitologia mestia nas religies afro-americanas, religies afro-cubanas,religies afro-brasileiras. A mitologia fon daomeana que cultua os Vodun no Vodun da frica Ocidental foi para as Amricas e Carabas formando haitiano no Haiti e Repblica o Voodoo nos Estados americanas A mitologia congo mais frequente ser encontrada na dispora africana de diversos pases, na Kumina da Jamaica, na Regla de Palo em Cuba, noa Voodoo dos Estados Unidos e nocandombl bantu no Brasil. A mais conhecida a dos Orixs mitologia yorub, onde se encontra a gnese de religies como a Santeria ou Lukum atravs da Regla de Ocha, Candombl ketu e de vrias naes, Xang do Nordeste, Batuque, Xamb, Omolok e outras. O que a todas comum o ritual aos Nkisis, Orixs e Voduns, o que diverge entre elas a maneira de fazer esse culto, as cores das roupas, fio-de-contas e as lnguas utilizadas nas rezas e cantigas.

assim

as

religies de

do Vodou Arar em Cuba, e

Dominicana, Regla

Unidos, Obeah na Jamaica e Trinidad

Tobago, Winti no Suriname, e o Candombl Jeje no Brasil, todas parte dasreligies afro-

Zambi Deus nas naes Angola e Congo Candombl Bantu Olorun Deus na nao Ketu Candombl Ketu Mawu Deusa na nao Jeje Candombl Jeje

Referncias 1. Bewaji, J. A. I. (sem data) "Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic

Problem of Evil" African Studies Quarterly. (em ingls)

2. 3. 4.

Princetonline, Early History of Ehret, C. As civilizaes da frica: uma Histria de 1800, University Press of Ehret, C. As civilizaes da frica: uma Histria de 1800, University Press of Akwa Ibom : Symbolism (em ingls) religies dominam a frica moderna. O *cristianismo* se encontra

Africa http://www.princetonol.com/groups/iad/lessons/middle/history1.htm
Virginia. 2002. Virginia. 2002.

RELIGIES AFRICANAS Trs sobretudo no Sul e ao longo dos litorais leste e oeste. O centro do isl fica na frica setentrional rabe, mas historicamente essa religio sempre teve penetrao tambm ao sul do Saara. H, por fim, as *religies primais, *ou tribais, ou tradicionais, as mais difundidas antes da invaso cultural ocidental e rabe. Na frica moderna, a estrutura tradicional baseada na aldeia est desaparecendo e, juntamente com ela, o fundamento das antigas religies, que era a vida familiar e tribal. As religies africanas tradicionais no tm textos escritos, o que torna seu estudo difcil para os pesquisadores. Boa parte do conhecimento que temos sobre essas religies, reunido durante os ltimos sculos, apoia-se nos relatos de observadores europeus, sejam eles mercadores, colonizadores ou missionrios. Tais descries so muito influenciadas pelas constantes comparaes entre *a vida *religiosa e cultural do local e o cristianismo e a cultura ocidental. Mais recentemente, etnlogos e antroplogos sociais vm se utilizando de mtodos cientficos modernos para estudar as religies africanas, porm mesmo eles as veem de uma perspectiva externa. Uma fonte de conhecimento sobre as religies africanas so os mitos que sobreviveram por meio da tradio oral, mas tambm se deve considerar que o contedo das histrias contadas pode ter se alterado ao longo das geraes. As religies primais, assim como todas as outras, so influenciadas por fatores externos e muitas adotaram elementos do isl ou do cristianismo. Uma caracterstica das religies africanas mais recentes so os milhares de movimentos sincretistas que surgiram em torno das misses crists.

Ao agrupar as religies africanas sob um s rtulo, deve-se ter em mente que seu nmero equivale ao de povos existentes na frica. Cada uma tem seu prprio nome para Deus, seus prprios rituais de culto, suas idiossincrasias. Por outro lado, elas apresentam tambm muitos traos em comum, pois os africanos no viveram uma existncia esttica, isolada. Sua histria fala de diversas migraes, dos contatos que cruzaram as divises tribais e da formao de grandes Estados. necessrio notar ainda que a maioria dos africanos no urbanos so agricultores e criadores de gado. H apenas alguns grupos de caadores-coletores.

Papel essencial da tribo e da famlia O termo *tribal, *quando associado s religies africanas, oferece-nos uma chave para compreender algo essencial sobre elas. A tribo ou o cl, grupo de parentesco ou famlia extensa forma o arcabouo para a existncia diria do africano. O respeito por essa instituio mais importante do que o respeito pelo indivduo. O que especial no conceito que esses africanos tm de famlia (ou tribo) que ela compreende, alm dos vivos, os mortos. O ancestral permanece prximo tribo; tornase uma espcie de esprito vivendo num mundo parte, ou pairando sobre o lar para garantir que seus descendentes observem os costumes. O costume, ou a organizao da sociedade, ou ainda a "constituio", para usar um nome mais moderno, foi estabelecido quando a tribo passou a existir, numa poca que os mitos chamam de "o princpio dos tempos". O dever dos vivos assegurar a preservao dessa organizao, o que se consegue obedecendo cuidadosamente a todas as regras e, acima de tudo, fazendo sacrifcios aos espritos dos ancestrais. Entretanto, a famlia no consiste apenas nos vivos e nos mortos, mas tambm nos ainda no nascidos, nos descendentes. E dever do indivduo dar continuidade famlia. Um dos piores infortnios pessoais morrer sem deixar filhos. Quando uma famlia se extingue, a conexo dos espritos ancestrais com a Terra cortada, pois no sobra ningum para manter contato com eles. Assim, se um homem tem mais de uma esposa e

gera muitos filhos, sua alma fica em paz. Ele sabe que depois da morte sua alma no ser forada a vagar pelo espao vazio, desconectada da Terra, pois estar sempre ligada a algum. Uma das tarefas mais importantes do homem tomar conta do territrio que foi outorgado tribo por seus pais fundadores, terra que, por sua vez, ser passada aos descendentes dele. Em outras palavras, no h propriedade privada da terra e ela no pode ser vendida aos pedaos. O chefe tribal A tribo liderada por um chefe ou rei. O papel do rei e seu poder variam de tribo para tribo e sofreram mudanas no decorrer da histria, em particular depois da colonizao da frica pelas potncias europias. O rei no apenas um lder poltico, mas ainda um juiz em exerccio, o guardio da justia e da lei. Com muita freqncia, ele tambm o sacerdote esponsvel pelos sacrifcios da tribo. O motivo por que o rei acumula todas essas diferentes funes que no h uma demarcao clara entre poltica, religio, lei e moral. Cada uma dessas formas parte do princpio o costume sobre o qual aquela sociedade tribal est construda. O rei o guardio cotidiano desses preceitos; ele personifica o contato com os antepassados, com a tradio. E tambm o representante dos deuses na Terra, bem como porta-voz dos homens perante os deuses. Deuses e espritos Baseando-se nos mitos, que nunca eram escritos, mas passados oralmente de gerao em gerao, os estudiosos j tentaram descobrir o que caracteriza a crena divina dos africanos. Na maioria das tribos existe a crena num *deus supremo,*embora este receba muitos nomes. Normalmente associado ao cu, ele que concede a fertilidade, e em alguns mitos representado ao lado da deusa associada terra. Foi esse deus supremo que criou todas as coisas vivas, os animais e o ser humano. Foi ele ainda o responsvel pelos decretos que regulam a sociedade, pelos costumes a que a tribo tem o dever de obedecer. Com freqncia ele tambm o *deus do destino, *que governa a vida dos seres humanos e controla a boa ou m fortuna da tribo.

s vezes, esse ser supremo chamado de "deus em repouso", por estar remotamente afastado da vida cotidiana. Certos mitos relatam que havia um contato ntimo entre o deus e o homem no incio dos tempos, quando tudo era bom; s que houve um desentendimento e o deus se afastou. apenas em circunstncias excepcionais, quando as pessoas esto passando por graves necessidades, que elas recorrem ao deus supremo. De modo geral, no precisam perturb-lo, preferindo se voltar para *deuses e espritos* *menores.* Esses outros deuses, foras e espritos se encontram nas florestas, nas plancies e nas montanhas, nos rios e nos lagos. So intimamente associados a fenmenos naturais distintos: o raio e o trovo, as grandes cachoeiras, uma primavera quente, alguma rvore enorme ou uma rocha com formato estranho. A religio ganda, praticada pelo povo Baganda, de Uganda, tem um *deus supremo *chamado Katonda, porm o culto mais importante se dirige a uma constelao de divindades menores. Uma delas o *deus da* *gua, *Mukasa, o qual governa a fertilidade e a sade. H ainda o *deus da guerra, *Kibuka, que no passado exigia sacrifcios humanos. Tambm costumeiro tratar os espritos dos mortos com respeito; o culto aos antepassados um dos aspectos mais tpicos da religio africana. Culto aos antepassados Os antepassados so invisveis, mas acredita-se que mantenham a aparncia que tinham em vida, ou talvez sejam um pouco menores. Os africanos no tm nenhum conceito de diviso entre corpo e alma e no crem que a alma que sobrevive. Os espritos j foram comparados a sombras ou duplos dos mortos, capazes de estar em vrios lugares ao mesmo tempo: no tmulo, no mundo dos mortos ou em fenmenos prximos ao homem. Uma noo comum que os mortos vivem no mundo deles da mesma maneira que viviam neste. At seu status social mantido. Eles se revelam aos vivos sobretudo em sonhos, mas tambm como animais e outros objetos naturais. Cada homem adulto que morre se torna um *esprito ancestral *ou um *deus ancestral* para os que ficaram vivos, mas nem todos exercem o mesmo papel, nem constituem objetos do mesmo culto. Os mais importantes so os espritos dos pais de famlia, dos patriarcas e dos chefes da tribo. O homem que considerado o *pai fundador *de uma

linhagem de chefes com freqncia cultuado como um deus acima de todos os outros, uma divindade nacional. Culto aos antepassados uma expresso que implica interao entre os vivos e os mortos. Os vivos obtm fora e socorro de seus ancestrais; ao mesmo tempo, os mortos dependem das oferendas de seus descendentes: por meio desses sacrifcios que adquirem sua fora e potncia. Se no receberem oferendas, iro "morrer", isto , cessar completamente de existir. Fazer um sacrifcio a um ancestral pode ser algo bastante simples. Um membro da tribo vai at o tmulo de seu pai, por exemplo, oferece uma pequena quantidade de comida e bebida, e pede ajuda para resolver uma situao difcil. Mais comum a oferenda familiar coletiva. Esta * *comandada pelo chefe da famlia e presta homenagem aos pais j falecidos, os espritos mais proeminentes. Ter status fundamental, e o chefe da famlia o nico que tem o direito de fazer esse sacrifcio; s que ele o faz em nome de toda a sua famlia. O *chefe da tribo *responsvel pelos sacrifcios do grupo mais extenso. Em nome de toda a tribo, ele se dirige aos espritos de antigos chefes e faz oraes pedindo uma boa caa ou uma boa safra. Na poca da colheita, os primeiros frutos so oferecidos aos espritos dos chefes. Selecionam-se os melhores produtos em honra dos espritos, e com o acompanhamento de oraes, cantos e danas, as pessoas em geral usando mscaras e outros adornos expressam sua gratido e oram para continuar tendo proteo. Os especialistas em religio O papel do chefe ou rei muitas vezes inclui as funes de sacerdote, mas h tambm uma srie de outros especialistas religiosos: curandeiros, adivinhos, orculos, profetas e magos fazedores de chuva. Curandeiros *Nganga *uma palavra empregada entre os povos de idioma bantu, no Sul da frica, e pode ser traduzida simplesmente por "mdico" ou "doutor". O nganga bastante familiarizado com muitas das causas fsicas das doenas, e utiliza ervas e plantas da medicina popular em sua prtica mdica. O tratamento, porm, costuma ser acompanhado de amuletos e frmulas mgicas para controlar os espritos maus.

uma crena comum a existncia de "bruxas" e "feiticeiros", pessoas que tentam fazer mal aos outros usando, por exemplo, a *magia negra. *A tarefa do curandeiro anular o feitio, possivelmente empregando os mesmos mtodos mgicos. Magia A magia definida como "a capacidade de influenciar os acontecimentos aliciando os seres espirituais ou ativando foras naturais ocultas". Muitas sociedades tribais africanas tm fazedores de chuva. Eles usam a chamada *magia homeoptica *quando querem que chova ou quando querem que a chuva cesse. Se querem chuva, podem, por exemplo, imitar seu rudo despejando gua numa peneira. Podem tambm saltitar agachados, coaxando, como fazem os sapos quando chove. Ou ainda podem cobrir a cabea com uma folha de palmeira, fingindo que est chovendo. Se, por outro lado, querem que a chuva cesse, podem acender uma fogueira imitando o sol. A magia homeoptica se baseia no princpio "semelhante atrai semelhante". Acredita-se na existncia de uma conexo entre dois fenmenos que se parecem. Se se cria uma situao de chuva, a chuva necessariamente tem que cair. Outro tipo a *magia de contgio, *a qual age segundo o princpio de que h uma *conexo entre as partes e o todo. *Se, por exemplo, algum possui algo uma pea de roupa, alguns fios de cabelo ou um fragmento de unha que pertence a um inimigo, ter poder sobre este. Se qualquer uma dessas coisas for agredida, seu possuidor tambm sofrer. igualmente comum considerar que o nome parte da pessoa. Assim, em muitos lugares as pessoas receiam dizer seu nome, temendo que algum possa utiliz-lo para fazer mal a elas.

Adivinhao e Profecia Os adivinhos so especialistas em interpretar as mensagens dos espritos. Alguns curandeiros so adivinhos e empregam suas tcnicas para fazer diagnsticos. Mas os adivinhos tambm podem aconselhar sobre o que fazer numa determinada situao ou sobre como apaziguar a ira dos deuses. Eles possuem muitas tcnicas. O adivinho pode usar, por exemplo, um cesto contendo vrios objetos. Cada um deles tem

um significado simblico; cada um indica certa situao ou caracterstica humana. Quando se sacode a cesta, os objetos saem do lugar; o adivinho ento examina quais objetos ficaram por cima e suas posies relativas. Atirar objetos para o ar e ver de que maneira caem tambm uma prtica comum. Os adivinhos pertencentes ao povo Chona, do Zimbbue, utilizavam quatro pedaos de osso ou de madeira, que representavam um velho, uma velha, um rapaz e uma moa, e tinham marcas mostrando seu lado de cima e seu lado de baixo. Com base nas posies relativas desses objetos ao carem ao cho, o adivinho tirava suas concluses. No se trata apenas de algo como tirar a sorte com nmeros ou jogar cara-ou-coroa. O adivinho considera que a resposta obtida uma mensagem vinda dos espritos ou dos deuses. Mas eles tambm podem se manifestar diretamente, por intermdio de certos indivduos especiais. Usando a msica e a dana, esses indivduos entram em transe e ficam "possudos" por um esprito, que se faz conhecer e pode ser interrogado pela pessoa que est possuda. Tais indivduos so valiosos conselheiros na comunidade e desfrutam de um status elevado no culto. Outros atuam como profetas independentes. Ritos de passagem Alguns especialistas religiosos so responsveis pela *vida ritual. *De especial importncia so os ritos de passagem associados com o nascimento, a morte, a puberdade e o casamento. Quando os meninos da tribo passam da infncia para a idade adulta, devem se submeter aos chamados *ritos da puberdade.* Os Baluba, um povo bantu, comeam isolando os meninos do resto da comunidade e sobretudo das mulheres, at mesmo de suas mes. Eles so ento *circuncidados *e enviados floresta para um duro teste de vrias semanas durante o qual aprendero tambm as crenas e os costumes de seus antepassados. Quando por fim retornam aldeia, so considerados homens adultos, prontos para casar e ter filhos.

http://www.docstoc.com/docs/49105745/O-FENOMENO-RELIGIOSO-NA-CULTURA-UMBUNDUCOMO-FACTOR-DE

Cultura Tradicional Bantu (XIV)


A crena na terrvel feitiaria e nos feiticeiros, apesar de enraizada na magia bantu, ganhou tais propores e tornou-se to obcecante, por causa das constantes acusaes do adivinho que, se por um lado alivia, soluciona e inspira confiana, por outro, aumenta o terror da magia e mantm a sociedade em permanente insegurana. Basta recordar os frequentes e arbitrrios ordlios. Na frica negra est muito generalizada a ideia de profetismo. O profeta negro sente que comunga com algumas das foras da pirmide vital. Este contacto permite-lhe transmitir mensagens que podem esclarecer situaes crticas. Assim se explica, de certo modo, o pulular por quase toda a frica negra do profetismo-messianismo, origem dos Movimentos Proftico-Salvficos. Os fundadores, a partir de uma viso ou xtase em que lhes foi comunicada a sua eleio, mensagem e misso, julgam-se profetas escolhidos por Deus para salvar o seu povo, oprimido por qualquer tipo de violncia. Por exemplo, os habitantes de uma aldeia baconga tm de participar na preparao de armas contra os feiticeiros. Assim, ficam protegidos pelo feitio e so controlados pelo adivinho, sempre atento observncia ritual que lhe devida. Nalgumas partes de Angola, destroem feiticeiros com a arma de fogo da noite. Esta arma consiste num fmur humano, forrado ou cheio de terra do cemitrio e de carne de algum cadver. Quando o atiram ao feiticeiro, ele morre. Tambm se servem de armas de metal que disparam ossos de dedos humanos e bocados de metal. Os homens das armas n~o supem, pelo menos alguns, que cometem um autntico assassnio fsico. Ao fazerem fogo contra a vtima, dizem: Se s bruxo tens de morrer esta noite. Se n~o s,

n~o deves morrer Acreditam misticamente que a pessoa, contra a qual dispararam, no sofrer mal algum se no for culpada. Tambm costumam apunhalar a imagem da pessoa acusada, reflectida num espelho ou na gua de uma caarola ou cabaa. Tm, como os curandeiros, poderes parapsicolgicos, s vezes notveis e at dignos de admirao. Pessoas de confiana e testemunhas fidedignas contaram-me que alguns adivinhos colocam um boneco de madeira no cho e, depois de pronunciarem umas palavras esotricas, o boneco comea a correr velozmente pela aldeia e s pra quando o mandam repousar a seus ps. quase certo que alguns praticam o hipnotismo, esto dotados para a telepatia, so ventrloquos e conhecem muitas aneiras de sugestionar e levar assembleias inteiras ao histerismo. Usam truques, por vezes engenhosos, e uma prestidigitao eficacssima. Como, s vezes, a consulta feita na sua prpria casa, um ajudante (ou aprendiz) ou mesmo o adivinho responde ao orculo dentro de um subterrneo aberto no cho. Tambm se esconde em troncos de rvore. No entanto, h que distingui-lo do adivinho-feiticeiro, personagem real, conhecida e activa. Este actua livre e conscientemente. Fabrica feitios malignos e serve-se deles nas suas actuaes. Mistura veneno na comida e na bebida e assim vitima muitas pessoas. movido por desejos de vingana e colabora na supresso dos inimigos dos seus clientes. Acreditam que vive na comunidade, mas ningum o conhece. Espalha um permanente medo que s o adivinho e o curandeiro podem enfrentar. O feiticeiro bantu mito, lenda, suposio, figura, imaginao, smbolo, soluo e necessidade psicolgica, social e religiosa. Nunca viram um feiticeiro, no assistiram s suas reunies, nunca presenciaram o seu desdobramento e metamorfoses nocturnas, mas a sua presena uma exigncia dos princpios fundamentais da cultura bantu. Na sociedade bantu ningum feiticeiro, mas todos podem s-lo. A explicao e a

necessidade do feiticeiro esto no conhecimento e conscincia que o bantu tem de si mesmo e da sociedade. As palavras bantus mais comuns para o denominar so: ndoki, amulozi, muloji, mloji, moio, ulogo, bulozi, buloji, ulozi, ndotshi, moloi, provenientes do radical verbal loa. Estes termos significam malefcio, enfeitiar. Noutras lnguas do-lhe o nome de nganga ou onganga. Este desdobramento de personalidade permite ao feiticeiro o dom da bilocao e at da multilocao. Uma parte do seu ser (o corpo) est fisicamente na cama, enquanto o seu doble (ou seu poder) actual em lugares distantes. este o fundamento da dura realidade, a razo que leva qualquer bantu a aceitar com resignao e passividade a acusao de ser feiticeiro, feita pelo adivinho e, ento, submete-se docilmente aos ordlios. Quando estes indivduos, inconscientes da sua maldade, so castigados, a justia bantu subjectivamente considera-se, mas objectivamente causa de lamentveis injustias, o acusado assume a responsabilidade, apesar de no ter conscincia da sua maldade. Entre ao Ambos, aquele que quer receber esta faculdade encontra-se casual ou voluntariamente com quem a possui. Este, em determinado dia, d-lhe algo a comer. Durante dois dias, o mestre nada diz do que fez ao seu amigo novio. Na terceira, depois de deitados, desperta-o repentinamente e confia-lhe a grande novidade: Levanta-te, dei-te a ouwanga e quero que sejas meu amigo. Em seguida, d|-lhe esta ordem formal: Vai comer algum da tua famlia. E tem de cumprir esta ordem. Caso contrrio, o ouwanga comeria o recalcitrante. In Cultura Tradicional Bantu. Pe. Raul Ruiz de Asa Altuna. Edies Paulinas Gil Gonalves

RELIGIO TRADICIONAL AFRICANA

Religies tradicionais
As religies dos povos que se baseiam em mitos, lendas e tradies, eram classificadas como religies primitivas. Esse termo passou a ser quase sinnimo de pago, e seus praticantes eram tidos como pessoas sem cultura, atrasadas, sem tcnica, sem Deus... Atualmente, os estudiosos, revendo os erros do passado que justificaram escravido e morte, usam o termo religies tradicionais. Dessa maneira, mesmo sendo muito diferentes da religiosidade de outras culturas, fica mais fcil entender estas manifestaes religiosas to ricas e das quais muito se pode aprender. O mundo tradicional liga intimamente a vida em suas manifestaes, e muitas vezes no encontra explicaes satisfatrias na mentalidade ocidental, que exige provas, raciocnios, lgica. Nesse sentido, para entendermos melhor as religies tradicionais, importante ter uma atitude de abertura, sem preconceitos ou pr-julgamentos.

Tenhamos em conta tambm que essas religies no possuem textos escritos ou livros sagrados, mas se baseiam na tradio, ou narrao passada de gerao para gerao, sobre os contedos e a maneira de viver sua religiosidade. Isso se d em forma de histrias, ritos, provrbios, danas, msicas, festas. O Conclio Vaticano II reconheceu que as religies tradicionais so expresses de uma experincia religiosa em que esto presentes muitos elementos de verdade, de graa e que representam a grande riqueza desses povos (AG 9). A principal caraterstica da conscincia religiosa tradicional africana a ausncia de fronteira ntida entre o mundo espiritual e o mundo natural, e por conseguinte entre o esprito humano e o ambiente. Embora as religies tradicionais apresentem uma grande diversidade, pem adiante um s um Deus ou s uma uma entidade criadora e vrios espritos subordinados: espritos da natureza que habitam as rvores, a gua, os animais e outros elementos naturais e espritos ancestrais, como os fundadores da famlia, da linhagem ou o cl. Certos movimentos religiosos baptistes, procedentes do cristianismo, misturam rites cristos e elementos religiosos locais. Dirigidos por profetas, estes grupos sincrticos espalharamse em toda a frica.

Religio tradicional africana


Para falarmos disso, precisamos, em primeiro lugar, deixar claro sobre qual regio da frica ou qual religio iremos abordar. Para isso, dividimos a frica assim: 1) frica do norte: desde o Atlntico e Mediterrneo at o Saara, incluindo o Egito e a Etipia. Esta regio dominada pelo Islamismo e pelo Cristianismo. 2) frica centro-sul: desde a Repblica dos Camares, Qunia..., at o extremo sul. Esta parte da frica, povoada principalmente por tribos aborgenes, dominada pelas religies tradicionais, excepto uma relevante percentagem que praticam o cristianismo, o islamismo e at o hindusmo. Os povos africanos no so da mesma raa nem tiveram a mesma origem, e, por conseguinte, no tm tambm os mesmos costumes e a mesma religio. Falaremos da religio tradicional dos africanos negros e no da populao crist e muulmana presente, h muitos sculos, no continente.

Espiritual e material
A religio tradicional africana distingue dois aspectos da realidade: aquilo que visvel, fsico, material..., e aquilo que invisvel e espiritual. Estes dois aspectos fundem-se entre si: nenhuma coisa do mundo fsico to material que no contenha em si elementos do mundo espiritual. Isto conduziu crena de que h espritos nas pedras, nas montanhas, nos rios, nas rvores, nos troves, no Sol e na Lua... Da a religio tradicional africana ser muitas vezes chamada tambm de religio animista. Seus praticantes vivem em profunda harmonia com todo o universo e esforam-se para comportar-se de maneira adequada, conforme as leis morais. Isso no significa que no existem momentos religiosos mais destacados de outros, considerados profanos, mas toda a vida sustentada pelo elemento religioso que une os seres, o cosmo, o mundo invisvel e o Ser Superior. Todo o universo tem uma alma.

Os ritos
Ritos, cerimnias, preces... so algumas das modalidades atravs das quais o ser humano procura se expressar e alcanar sua prpria harmonia com o todo. Mas o que importa a atitude interior que caracteriza a vida dos povos tradicionais, uma atitude profundamente religiosa. Cada fato cotidiano, banal ou importante, colocado num contexto que supera a dimenso material. O ritual sacraliza os momentos importantes da vida: nascimento, adolescncia, matrimnio e morte. Existe, alm disso, uma grande variedade de ritos: de iniciao, purificao, propiciao, comemorao, ao de graas etc. Os ritos de iniciao garantem a boa integrao na comunidade dos vivos, e os ritos fnebres garantem a benevolncia dos antepassados: por isso, devem ser bem feitos. Freqentemente, a inicia~o tambm o ingresso em uma sociedade secreta, onde se aprendem ritos secretos, mitos secretos e mesmo uma linguagem secreta... Os africanos possuem lugares de culto, embora muito modestos: pequenas cabanas, altares junto aos caminhos, cumes de montanhas... As oferendas so feitas para pedir sade, vida, sucesso... A orao comunitria a preferida e exprime-se com danas e cantos.

O mesmo acontece com os ritos: impera a criatividade, o movimento, o dinamismo...

Elementos
As religies tradicionais africanas, diferentes em muitas manifestaes, de acordo com os respectivos povos, possuem vrios pontos comuns essenciais, mas tendo como objeto central a vida. Potncias espirituais: Abaixo do Ser Supremo existem inmeras potncias mais ou menos espirituais, que se ocupam das coisas mundanas, em lugar do Ser Supremo, e que, por isso, so muito invocadas (como os orixs dos ioruba). Demiurgo: A criao foi feita mediante um demiurgo (artfice), que um antepassado mtico, s vezes identificado com o fundador do povo, ao qual se devem tanto a gerao do ser humano como a introduo dos costumes, ofcios e ritos. Ritos de iniciao: Como todos os povos primitivos, os africanos do importncia aos ritos de iniciao que, no raro, exigem provas durssimas, at sangrentas (mutilaes). Danas: Na falta de livros, os ritos desempenham papel importante na manuteno viva e atuante das tradies religiosas e sociais. Neste sentido, as danas so de fundamental importncia, pois, no seu ritmo e dinamismo, do a mxima expresso a todas as atividades do grupo. Curandeiros: Com artes prprias, como incises e aplicaes de ervas, e mesmo com o recurso da sugesto, atendem s necessidades do povo. Culto: Em geral, os africanos no possuem esttuas, nem templos e sacerdotes. Os sacrifcios de animais (porcos, ces, cabritos, aves...) no so oferecidos a Deus como adorao, mas aos orixs (espritos intermedirios), como veculo de comunicao com os vivos, j que o sangue tido como portador de vida. Moral: Para o africano, moral e religio so praticamente a mesma coisa. As aes que prejudicam a convivncia humana ou o equilbrio das foras naturais, so punidas pela autoridade tribal ou reparadas por ritos religiosos, pois irritam igualmente os espritos, provocando calamidades pblicas, como secas, enchentes, enfermidades, mortes... Desta forma, o africano se v obrigado a respeitar os bens, a vida e a pessoa do prximo, ainda que no conhea preceitos morais impostos por Deus. O adultrio tambm

severamente condenado, embora a vida sexual seja encarada com muita tolerncia, pois se trata do exerccio de uma funo vital.

Para Refletir
1. Quais so as principais caractersticas da religio tradicional africana?

O Universo Religioso Africano

O ser supremo
Quando os europeus entraram em contato com os habitantes da frica, tiraram uma concluso apressada: os Africanos eram pagos e politestas. O que no era totalmente correto, pois os Africanos tambm veneram um Ser Supremo: Olodumare, entre os Iorubas, Ciuku, entre os Ibos..., embora o culto seja dedicado tambm s divindades e aos antepassados. Contudo, para estes, nunca usado o mesmo nome que se d ao Ser Supremo. Vejamos alguns exemplos: O ancio gugi (pastores da Etipia) reza, sozinho e em voz alta, quase como quem suspira, com frases como esta: Deus, meu pai, minha me, meu criador, ajuda-me. Os turkana (nmades do Qunia) dirigem a sua orao a Akuf (aquele que est no cu) para pedir chuva, pastagens, aumento dos rebanhos, sade, filhos, paz, concrdia entre os ancios. Os wahebe (Tanznia), sobretudo em atos pblicos ou diante de calamidades, orientam a sua orao para Ngulwi (Deus). Normalmente voltam-se para os antepassados e expem-lhe todas as necessidades pessoais, familiares ou comunitrias.

O poder de Deus
Os Africanos conferem uma grande variedade de atributos morais ao Ser Supremo: bondade, clemncia... Mas Ele capaz tambm de mostrar ira e rancor, a ponto de matar com inundaes, terremotos e outras catstrofes naturais. A providncia o atributo mais reconhecido, pois os Africanos acreditam que o Ser Supremo atende s necessidades dos seres humanos. A chuva considerada a sua saliva: sinal de bno, que simboliza a prosperidade, a felicidade, o bem-estar mesmo nas relaes humanas. Quase no h templos dedicados a seu culto, j que os sacrifcios so feitos ao ar livre, pois o mundo, na sua globalidade, considerado templo e altar do Ser Supremo.

Dificilmente encontram-se esttuas ou imagens do Ser Supremo: eles desconhecem a forma de o representar. Os Africanos atribuem ao Ser Supremo aes como comer, dormir, beber, olhar, sentir, escutar, embora estejam convencidos de que Ele puro esprito, sem qualquer mistura com elementos materiais.

Para alm da morte


A comunidade africana compreende tanto os membros vivos como os falecidos. Os defuntos no esto realmente mortos: eles s passaram da visibilidade para a invisibilidade ou reino dos espritos. Mas nem por isso se encontram menos presentes, j que esto dotados de maiores poderes do que quando estavam vivos e, por conseguinte, em condies de realizar, com maior eficcia, os seus desgnios, tanto maus como bons, entre os que se encontram vivos na comunidade. conveniente cativar os seus favores para no se incorrer na ira deles. Da explica-se a preocupao em dar-lhes uma sepultura digna e invoc-los, fazendo-os participar sempre nas festas da famlia, como nascimentos, casamentos, negcios... Mas nem todos os mortos so considerados antepassados. Tm de satisfazer certos requisitos: terem tido uma vida longa, deixado filhos que dem continuidade famlia e conduzido uma vida moralmente correta. Assim, criminosos, bruxos e afins no so dignos de se tornar antepassados. Os antepassados tm diversas funes: so os garantes da moralidade, recompensando os comportamentos honestos e punindo as aes maldosas; so os guardies das terras e podem inclusivamente interferir na fecundidade das mulheres. Para eles, fomentar novos nascimentos significa continuar a viver na Terra e no cair no esquecimento.

Outros espritos

A este culto permanente dos antepassados deve-se acrescentar uma variedade enorme de relaes com outras categorias de poderes invisveis: deuses secundrios, gnios ou espritos. Sua natureza, suas funes e sua influncia na vida dos homens so variadas, complicadas e diferentes em cada etnia ou tribo. Entre os espritos uns so os senhores do transe e da possesso; outros deslocam-se e outros ainda so sedentrios. H espritos benfazejos, outros ambivalentes e outros decididamente hostis ao homem. H espritos ligados terra, chuva, ao trovo, ao raio, ao vento, caa, pesca, s artes e ofcios. So concebidos com forma humana: de estatura baixa, cabea grande, ps voltados para trs e voz aguda. Divertem-se custa dos homens, quando no so declaradamente hostis.

O fetichismo e o totemismo
O fetichismo e o totemismo podem ser considerados variantes do animismo. O fetichismo refere-se denominao que os portugueses deram religio dos negros da frica ocidental e que se ampliou at confundir-se com o animismo. Ele consiste na venerao a objetos aos quais se atribuem poderes sobrenaturais ou que so possudos por um esprito. O totemismo, mais que uma religio, seria um sistema de crenas e prticas culturais que estabelece relao especial entre um indivduo ou grupo de indivduos e um animal - s vezes um vegetal, um fenmeno natural ou algum objeto material - ao qual se rende algum tipo de culto e respeito.

Religies tradicionais hoje


Antes da chegada do cristianismo e do colonialismo, a religio tradicional africana assumia um carter de coeso importante entre os membros das comunidades. Vida e religio eram urna coisa s: no havia separao entre vida sagrada e profana e no existiam ateus.

A religio tradicional criou uma viso do mundo do tipo pr-cientfico, que, contudo, no tinha condies de enfrentar o mundo moderno com o seu progresso tecnolgico e cientfico. Contudo, a religio tradicional no ficou uma simples lembrana. Nem a cincia, nem a tecnologia, nem o cristianismo, nem o islamismo conseguiram, at agora, eliminar a religio tradicional da conscincia dos Africanos. O africano, ainda que ocidentalizado e cristianizado, d sinais surpreendentes de religio tradicional, como, por exemplo, o apego { terra dos seus antepassados, a ponto de impedir aes modernas de desenvolvimento, que at poderiam favorecer o modo de vida das populaes da sua regio.

PARA REFLETIR
2. Qual o resultado do encontro entre as religies tradicionais africanas com a cultura moderna? 3. Quais os sinais da presena dessas religies tradicionais africanas na sociedade angolana?

Religiosidade africana
A religiosidade africana reconhece a existncia do Deus da Criao, mas no define o deus. O nome de Maasai (Kenya e Tanznia) para o deus, Engai, despercebido, desconhecido". Do mesmo modo, entre os Tenda (guinea), esse deus chamado Hounounga que significa: "o desconhecido". Os povos afirmam que Deus invisvel, que uma outra maneira de afirmar que no conhece o deus em nenhuma forma fsica. Subseqentemente, em nenhuma parte da frica ns encontramos as imagens ou as representaes fsicas desse deus, criador do universo.. No geral, os povos africanos consideram que o universo, est divido em duas pores: o visvel e o invisvel. Os seres humanos vivem no nvel visvel, o deus e os seres

espirituais vivem no nvel invisvel. H uma ligao entre os dois mundos. O deus e os seres espirituais que fazem sua presena no nvel fsico; e as pessoas se projetam para o nvel espiritual atravs de deus e os divinizados. O religiosidade africana muito sensvel na questo sobre a dimenso espiritual. Os seres espirituais explicam o "espao antolgico" entre seres humanos e Deus. Estes podem ser reconhecidos de formas diferentes, de que principais so: os divinizados e espritos. Os divinizados foram criados por Deus, e alguns so tambm personificados de fenmenos e de objetos naturais principais tais como montanhas, lagos, rios, terremotos, trovo, etc.. Os espritos podem ser considerados em duas categorias: divinos celestiais (cu) e do mundo. Os espritos "divinos" so aqueles associados com os fenmenos e os objetos "divinos" tais como o sol, as estrelas, cometas, chuva e tempestades. E os "da terra" so em parte aqueles associados com os fenmenos e os objetos da terra, e em parte aqueles que so das pessoas aps a morte (Egungun). Um aspecto da realidade espiritual a presena do poder mstico que permeia o universo. E Deus o criador deste poder. A um grau limitado, as pessoas tm acesso a ele, ou, influem em suas vidas. Um aspecto muito forte da religiosidade africana seu monotesmo. De leste a oeste, do norte ao sul da frica, so unnimes em proclamar que h somente: Um Deus, que criador de tudo. Naturalmente ns no podemos dizer como ele . Mas os povos africanos no reconhecem nenhum outro ser da mesma natureza ou o outro igual como se haveria, mais de um deus, seria deus de qualquer outra coisa, outro ser, menos do que o deus e no pode ser chamado Deus Africano, pois a religiosidade no entende a idia que: No poderia ser mais de um deus que fez os homens e a terra, que criou o cu e as montanhas, as guas e a luz, as estrelas e a lua, que ainda cria bebs.. Em todo o argumento, o ato da cria~o, por exemplo, atribudo ao um deus no singular, o Deus da Cria~o A religiosidade africana tem muito para dizer sobre Deus. O monotesmo africano focaliza Deus como sendo o criador e toda a sustentao eterna de todas as coisas. A opinio na existncia de outros seres espirituais alm de Deus difundida. Foram criados por Deus e so sujeitos a Deus. Podem ser considerados em duas categorias: aqueles associaram com a natureza e as aquelas que so restos de seres humanos aps a morte. Os espritos da natureza so personificaes de objetos e de fenmenos celestes

ou da terra: as estrelas, o sol, trovo, chuva e tempestades, montanhas, terremotos, lagos, cachoeiras, e cavernas. Ns indicamos que a morte no aniquila as pessoas. Simplesmente, aps a morte, as pessoas vem em forma de espritos e continuam a viver no mundo em uma vida paralela onde se relacionam, em especial aos membros de sua famlia que onde so citados ainda pelo nome. Alguns desses espritos so envolvidos na divinizao. A pessoa consiste no corpo e no esprito. A morte entrou no mundo de vrias maneiras, aps a criao das pessoas. Destri o corpo, mas o esprito continua em uma vida seguinte. Este um elemento muito forte da opinio na religiosidade africana. A relao entre a vida e a morte, cultivada de maneiras diferentes, sendo mais forte em algumas sociedades do que outra. Em alguns lugares, os povos pedem que aos mortos que os ajudem fazendo saber de seus pedidos a Deus, com sacrifcios e oferendas, desde que os consideram estarem os mortos mais perto de Deus do que dos seres humanos. A morte para os africanos termina formalmente com os "ritos de passagem" que so observados em muitas comunidades. Assim como os do nascimento, que do o nome de iniciao, ou da puberdade, do casamento, procriao. Os ritos enfatizam um grande papel da comunidade, desde que so uma testemunha pblica que uma pessoa esteve ou est adicionada comunidade visvel e quando morre eventualmente parte para o mundo invisvel. Confirmando-se ento que esses ritos afirmam a identidade e a importncia do indivduo, de sua existncia. O indivduo encontra sua identidade melhor em tudo, com relao a outras pessoas, na famlia, em sua comunidade, e com seus prprios descendentes (fsicos ou sociais). Dentro dessa comunidade que ele aprende e experimenta e pratica os valores morais e espirituais. Estes valores incluem: amor, fraternidade, hospitalidade, o socorro, sustentao, generosidade, compartilhar, respeito (especial aos novos, 'aos mais velhos com os de sangue, os relacionamentos sociais e da idade), confortando e importando-se com a infncia, com as doenas e tristezas, comemorando sempre e rindo junto. Dessa maneira, compartilham das alegrias e das tristezas. O individualismo tem um papel muito pequeno. Religiosidade

Dos pontos comuns a todas as sociedades da Cultura Pag, surgem as caractersticas das religies pags, ou seja, dos esquemas que do forma e concretude espiritualidade pag. Talvez possamos listar, com pouca margem de erros, as seguintes:

Talvez a principal caracterstica da religiosidade pag seja a radical imanncia divina, ou seja, a divindade se encontra na prpria Natureza (o que inclui os humanos), manifestando-se atravs dos seus fenmenos. A ausncia da noo de pecado, inferno e mal absoluto. Como a relao com os deuses sempre pessoal e directa, a ideia de uma afronta divindade tratada tambm pessoalmente, ou seja, entre o cidado e a Divindade ofendida. Assim, sem noo de pecado, tambm no h noo de santidade ou do profano. A sacralidade da Terra tambm levou ausncia de templos, o que, no entanto, no impede a noo de Stios Sagrados, em geral bosques, poos ou montanhas. Templos Pagos so um desenvolvimento muito posterior. A imanncia dos deuses e a ideologia da ancestralidade divina, confere divindade caractersticas antropomrficas e as relaes tendem a ser estreitadas ao longo da vivncia religiosa. O calendrio religioso se confunde com o calendrio sazonal e agrcola, o que lhe confere um carcter de fertilidade. Portanto, as festividades acontecem nos momentos de mudana e auge de ciclos naturais. Essas relaes pessoais humanos/deuses, leva ausncia de dogmatismos ou estruturas religiosas padronizadas, havendo, pois, uma grande liberdade de culto: cada cidado tem liberdade de cultuar dos Deuses em sua casa, da forma que desejarem. Basicamente, uma religiosidade domstica ou de pequenos grupos com laos de sangue ou de compromisso. No entanto, os Grandes Festivais so sempre rituais comunitrios, pois comprometem todos os membros da comunidade. A relao mgica com a Natureza obviamente se traduz numa religiosidade mgica, isto , a espiritualidade pode ser atingida pela manipulao da carne e dos elementos, atravs do corpo e da manipulao da natureza, os chamados "feitios". A divindade sendo representada no mundo terreno torna as religies pags em religies de menor conflito interior, ou seja, que no pregam a necessidade de se dominar ou conter impulsos ou pulses naturais, mas deix-las fluir livremente, sem culpa. Por isso, tambm so religies intuitivas, corporais e emocionais. Em geral, os pagos valorizam

mais a vivncia da religiosidade pelo corpo, com ausncia da noo metafsica platnicosocrtica e judaico-crist de corpo x esprito.

O respeito aos ancestrais e o tradicionalismo que isso implica, faz das religies pags uma experincia de continuidade do egrgor ancestral, ou seja, a repetio dos mesmos ritos, na mesma poca, cria a unio mstica com todos aqueles que j celebraram antes. Nesse momento, o tempo rompido e se estabelece uma relao mgica com ele tambm: a repetio do rito torna presente o momento primitivo da sua realizao e todos aqueles que, ao longo dos sculos, dele tenham participado. A perspectiva cclica do tempo d a certeza do eterno retorno. Embora alguns povos tenham desenvolvido a ideia de um "Outro Mundo", a vida ps-morte nunca foi um ideal Pago, pois isso significaria ficar fora do ciclo e, portanto, da comunidade. Assim, o "Outro Mundo" (para aqueles que desenvolveram essa ideia) ser apenas uma passagem entre uma vida e o renascimento. O encontro com a Deidade se d sempre na comunho com a Natureza, e no no Outro Mundo. Obviamente, diferentes povos da Cultura Pag desenvolveram suas liturgias e costumes religiosos tpicos, locais e ancestrais, o que pode aparecer como diferenas entre religies. No entanto, essas caractersticas bsicas permanecem, pois so tpicas do Paganismo. A religiosidade propriedade e a prtica da comunidade africana.

A ancestralidade a o africano tradicional


Em muitas sociedades africanas o venerao ancestral um dos princpios tradicionalmente central e bsico mesmo nos cultos contemporneos. O culto ancestral africano enraizado profundamente no mundo tradicional africano. Dinamismo e vitalismo, compreendido de uma maneira existencial, concreta e afetiva e de aproximao. A realidade vista e julgada especialmente em seus aspectos dinmicos relacionados prximos vida, o mais real e valioso concedido para cada ser. Dando a nfase a fecundidade, a vida e a identificao entre o ser e o poder ou fora vital. Certamente, o ideal africano dessa cultura a coexistncia de uma existncia de uma fora vital relacionada com o mundo e o universo. Sobretudo as foras do Deus, que d a existncia e o aumento do poder a todos. Vm em seguida os mortos, que so dotados

com poderes especiais, que vivem uma hierarquia de acordo com seu poder. As maneiras diferentes de ser so distinguidas por suas modalidades e grau de participao de fora suprema (deus) e em foras superiores de outros seres espirituais A fora, a alma, a vida e a palavra so conectadas prximas um com o outro. A palavra o princpio da vida, excelncia vital do par da fora (da fora do nome, do ritual, da palavra e do mito). Em algum sentido tudo participao, porque a mesma fora que anima o universo inteiro; e normal que essa fora age em tudo.

Solidariedade (relacionamento), totalidade e participao


O africano representa no somente em sua mente o objeto de seu conhecimento, mas participa nele em uma forma representativa, mas simultaneamente no sentido fsico e mstico do mundo, como pode ser observado especialmente nos rituais. A conexo entre a causa (super natural) e o efeito imediato; as causas secundrias no so admitidas nem no so consideradas insignificantes. O Deus est, na anlise final, atrs de todos os respiradouros no mundo. a fonte da vida e o poder em que todos participam e, a fundao do solidrio, totalitrio, e da participao dos seres humanos e csmica. Esta viso totalizando, se manifesta pela assimilao do indivduo no grupo, e pela ausncia da diferenciao bem definida entre as vrias funes sociais (econmico, jurdica, poltica, religiosa). O poder da tradio conectado com a durao cclica, repetio ritual, gerontocracia (governo por homens velhos), nos culto dos antepassados, nos ritos de iniciao O africano no fica satisfeito meramente s por viver no mundo e s experimentar seu ritmo cotidiano de vida, mas deseja sempre tambm interpretar o simbolismo de todas as coisas criadas, e participar ativamente em plena comunho com todas elas. O mundo e existe para o ser humano, se ele tiver o contato dirio com ele, dos mistrio, dos sinais e mensagens: tudo tem que ser interpretado. O que tambm proeminente nesta maneira incorporada de pensar uma forte vivncia de vida na comunidade, expressado pela participao na vida em comum, em que o

indivduo introduzido por vrios ritos de iniciao. Isto esclarece o sentido profundo de famlia mostrada pela ligao com os antepassados. Est sempre conectado muito prximo com a famlia e a comunidade e com um grande respeito mostrado ao chefe da famlia e de outros membros de autoridades em comum. Em muitos casos todos os membros de um cl tm relacionamento mstico em especial a um totem (divinizado) em comum, com que o nome do cl est associado. H| um sentimento marcado pelo sagrado, compreendido como o tremendum et o fascinosum(tremendo e fascina~o), e manifestada essa caracterstica, nos ritos da iniciao que compreendem, entre outras coisas, como um retorno poca sagrada dos antepassados, nos heris da cultura, nos fundadores e nos arqutipos. O mundo conectado com o mundo ps morte, e vive sempre em contato prximo com seu antepassados e outros espritos. Em conseqncia, isso mostra que a tradio africana caracterizada profundamente por um comportamento mgico-religioso. A sociedade e a religio so centradas no homem e em seu bem-estar (bem estar, segurana, proteo. A dignidade humana respeitada altamente, e o homem tem um lugar privilegiado no universo; interpreta o cosmos nos termos da organizao humana. O mundo, fonte eminente da vida, dado ao homem o poder de reforar para fazer-lhe mais vida. O interesse do Deus parece ser baseado principalmente em sua prontido e capacidade de ajudar ao homem em seus interesses terrestres.

O CULTO DOS ANTEPASSADOS


No h nenhum sistema uniforme da opinio e das prticas deste culto na frica. Mas o fato, se encontra nas diferenas de detalhes mesmo no mesmo grupo tnico. Alm disso, a venerao ancestral que ser descrito aqui no encontrado em cada comunidade tradicional africana. No obstante o culto pertence maioria dos povos. Adicionalmente, apesar das diferenas, h muitos elementos compartilhados em comum por muitas sociedades tnicas. A venerao ancestral est ligada intimamente na maioria com a frica tradicional. Compreendido como o poder sagrado (fora vital), entendido com um elemento central. Este ideal um das motivaes bsicas do culto ancestral. Isso porque em muitas sociedades africanas o status ancestral ligado intimamente com a fecundidade e procriao. Em algumas (mas de nenhuma maneira todas as) comunidades, uma pessoa sem prole no pode transformar-se um antepassado. H mesmo os casos onde se acredita que nomear um descendente pelo nome de seu antepassado possvel que o antepassado continue a viver em seu descendente. A opinio difundida, que o antepassado continuar a sobreviver e nessa circunstncia que no ser esquecido, isto , seus descendentes se comunicaro regularmente com ele e oferecer rituais. Bem por isso, o africano costuma ter muitos filhos que o recordaro e se comunicaro ritualmente com ele. Um antepassado, por sua parte d grandes benefcios para seus parentes vivos tais como: a sade, a vida longa, sorte, prosperidade e bons filhos. Ningum pode ser um antepassado de um indivduo que no lhe seja relacionado ao familiar sanguneo. por esta razo que os rituais para os mortos sem nenhuma referncia particular sangunea, so considerados geralmente como no pertencendo ao culto ancestral. Embora haja casos onde o relacionamento ancestral no fundado em laos da famlia (por exemplo: quando tal relacionamento de uma em sociedade comum - religiosa ou secreta), contudo tal relacionamento raramente - vai alm dos limites tribais. bvio que o africano manifesta uma forte tendncia dialtica em sua atitude para seus antepassados, a saber: de medo, mas tambm com uma atrao para com eles. Como pode ser visto na descrio acima h vrias razes de tal atitude ambivalente. Entre tais razes, o sentido do sagrado dos antepassados deve tambm ser includo.

Ningum pode alcanar o status ancestral sem ter tido uma vida moral boa, de acordo com padres morais africanos tradicionais. Para ser um antepassado preciso ser considerado como um modelo ou um exemplar de conduta na comunidade, e como a fonte da tradio tribal e da sua estabilidade.

Elementos de admirao dentro da Religiosidade Tradicional Africana


Na esfera religiosa

H uma opinio difundida em um deus supremo, original e transcendente Os africanos tm um sentido muito forte do sagrado e um sentido do mistrio; h

uma referncia elevada para lugares, pessoas e objetos sagrados, e so comemorados pontualmente nos seus devidos tempos.

A opinio da vida aps a morte incorporada nos mitos e em cerimnias O mundo invisvel dos espritos e dos antepassados est sempre atualizado, e as

funerais.

intenes desses espritos podem ser verificadas; muito cuidado tomado para verificar sempre a vontade dos espritos e para quem os sacrifcios podem ser oferecidos, ou de quem a proteo pode ser dada.

Os vnculos na religio so um todo na vida, l no tem nenhuma diviso entre a Os antepassados intermedeiam entre Deus e o homem. A opinio na eficcia da orao intercessora muito difundida. A purificao corporal obrigatria, antes que um possa se aproximar para Acredita-se que o mau caminho prejudica toda a comunidade, ento so feitos A adorao requer uma atitude fundamental de disciplina e de reverencias. O perdo final e reconhecido por todos: uma ofensa, uma vez perdoada, nunca

vida e a religio.

oferecer o sacrifcio a Deus, para a purificao espiritual tambm.

alguns rituais peridicos de purificao, a fim promover o bem-estar pblico.


mais recordada.

Na esfera ritual

Os rituais so parte essencial da vida social. Os antepassados e os mortos so invocados por rituais. Os ciclos anuais e os estgios da vida so santificados pela ao ritual. A ateno A pessoa, o corpo e a alma por inteiro, so envolvidos totalmente na adorao. Na adorao e no sacrifcio h uma responsabilidade que cada pessoa contribui Os smbolos constroem uma ponte sobre as esferas do sagrado e o secular, e Rituais de passagem, de iniciao e de consagrao so fortemente difundidos. H muitos ritos de purificao para as pessoas e para a comunidade. O doente curado nos rituais envolve sua famlia e a comunidade. O sagrado religioso preservado no ritual, no vesturio e nos arranjos dos Algumas das oraes tradicionais so ricas e muito significativas.

ritual dada nas situaes de crise.


com sua parte e participao.

assim que se torna possvel uma vista equilibrada e unificada dentro da realidade.

lugares de adorao.

Na esfera da moral religiosa

H um respeito para a vida: as crianas so estimadas, os abortos so O sagrado da vida humana guardado por tabus e por rituais. H um respeito pela dignidade do homem; cada homem tem seu prprio caminho Ser fiel nos empreendimentos considerado como, ver o homem como de bem. Esse carter moral de vida totalmente aceito, e tambm mostrado entre O erro (pecado) percebido em suas dimenses pessoais e ntimas. Na moderao no uso do lcool: somente os adultos podem beber. A embriaguez

abominados.

inalienvel, ("destino").

outras coisas, pelas pessoas em seu modo de viver a sua prpria vida.

vergonhosa. A moderao tida certamente em cada aspecto do comportamento humano.

Na esfera de cultural religiosa:

Toda ateno dada para que o homem se sinta bem dentro de seu ambiente e a A tradio percebida com as histrias, nos poemas, nos hinos, nos provrbios, A comunidade inteira envolvida no treinamento dos jovens, e na instruo A instruo moral da juventude feita seriamente. A vida tem uma dimenso festiva e comemorada em ritos adequados. Os mais velhos tem uma estima muito elevada pela comunidade. Consideram sua sabedoria como proftica, isto , com a capacidade de dar o O silncio respeitado como grande valor e qualidade. Existe uma unio e uma aliana entre as famlias e as pessoas; as provises A juventude uma iniciao gradual para vida e para a sociedade. As alianas de sangue (de famlia) so preservadas e se rompem raramente.

de ter a sensao de repouso nele.

nas cirandas e na arte.

necessria de toda a comunidade e um aspecto social.


sentido total e certo para viver nas circunstncias dos dias atuais.

culturais sustentam toda uma estabilidade da comunidade.


Na esfera de social religiosa

A hospitalidade um dever e o valor mais comum tradicional africano, da frica toda. Entre os parentes e os povos de um mesmo cl existe um sentido muito forte de Os esforos so feitos para manter e promover a justia e a paz dentro da A unio familiar e a famlia numerosa foram e ainda so os pivs de todo o O respeito para toda autoridade, foi sancionado pelos antepassados, uma forte Os pobres e os doentes so cuidados pela comunidade, assim com as vivas e os

compartilhar, da solidariedade e da troca.

comunidade.

sistema social africano.

representao em comum na frica.

rfos

O que Religio ?

Defini~o A religio uma das atividades mais universais conhecidas pela humanidade, sendo praticada por todas as culturas desde o incio dos tempos. Por exemplo, as africanas, onde teve como seu fundador Kam, um dos filhos de No. A religio parece ter surgido do desejo de encontrar um significado e propsito definitivos para a vida, geralmente centrado na crena e ritual um ser (ou seres) sobrenatural. Tambm existe a explorao comercial, tendo como smbolo o nome de religio, que nos dias de hoje comum. Na maioria das religies, os devotos tentam honrar e/ou influenciar seu deus ou deuses atravs de preces, sacrifcios e a sacralizao ou comportamento correto.

Crenas/Rituais e pr|ticas A religio feita tanto de crenas e rituais quanto de prticas. A teologia acadmica (especialmente no Ocidente e em relao ao cristianismo) tende a se concentrar na crena. Todavia, importante observar que em algumas sociedades no h uma palavra correta para religio. No se trata de um compartimento separado da vida um modo de compreender e viver a prpria vida. Mesmo assim, possvel distinguir vrios aspectos diferentes em quase todas as religies: A f a parte interna da religio (fundamento); o que as pessoas acreditam, seus sentimentos de temor, quizilas ou eh (africano) e reverncia, prece individual, etc... O culto/rituais tudo que est envolvido na devoo construes de imagens, altares, rituais, canes sagradas (cnticos de apelao e cnticos de louvor), reunies da comunidade e assim por diante. A comunidade o aspecto social da religio os devotos em seu templo/igreja ou no il africano (casa de religio africana) especficos, a denominao ou seita mais ampla, monges; padres/freiras; bblrss/ ylrss, etc... O credo envolve todas as crenas e idias mantidas pela religio como um todo, incluindo escrituras e idias sobre Deus, anjos, o cu, o inferno e a salvao, assim como,

nas religies de matriz africana (as lendas escritas e somente faladas de boca/ouvidos; os cnticos e cultuar seus ancestrais). O cdigo envolve a suas crenas religiosas e inclui-se ticas, tabus e idias sobre o pecado, o que certo e o que errado ritualisticamente, porque, entre o fundamento e rituais tm que haver lgica, principalmente, nas religies de matriz africana, e a santidade.

Famlias de Religies As religies africanas, embora diferentes em detalhes, possuem vrias

caractersticas em comum. Todas elas tendem a ser locais so especficas para o povo que as praticam. Seus praticantes geralmente no as consideram relevantes para outros povos, inclusive dentro do mesmo Pas. Dessa maneira, muitos dos mitos e histrias de culto religioso de um povo, no serve para a outro povo. As religies africanas remanescentes tendem a depender em grande parte da tradio oral em vez de escrituras e so geralmente no-missionrias. A crena em um deus supremo encontrada em toda a frica, mas em muitas as regies Ele considerado to grande e remoto que no adorado. E de uma classificao monotesta passa para politesta, ou seja, em seu lugar, so adorados deuses poderosos, cada um com caractersticas especificas, e em seus rituais incluindo tambm os ancestrais, que agem como intermedirios entre as pessoas e o deus supremo.

Todos os povos africanos que praticam a sua religio crem em espritos ou almas de seus ancestrais que sobrevivem no espao aps a morte e s~o capazes de interferir de maneira benfica ou maligna na vida dos vivos. E possui o poder de prejudicar (enviando doenas, desastres pessoais e no amor, financeiros e negcios). Exemplo: Em todo os rituais Africanos, so reverenciados os ancestrais atravs de rituais, preces e oferendas para no haver prejuzos aos seres humanos vivos e, os mesmos, serem benficos aos vivos.

O que Mana Acredita-se que o mana seja um poder espiritual ou fora de vida que permeia o universo. Originalmente uma palavra melansia, hoje empregada por antroplogos para definir uma fora espiritual em outras religies primitivas. O mana no um esprito e no possui desejos ou propsitos impessoal e flui de uma coisa para outra, podendo ser manipulado para se alcanar determinados fins. Como exemplo: Talisms, amuletos e remdios contm essa fora, sendo possvel utiliz-la para propsitos benficos ou at mesmo malignos. Existe toda uma gama de especialistas religiosos de sacerdotes em gerais, de profetas, adivinhos e reis sagrados da frica a curandeiros e feiticeiros. Seu papel, principal, servir de mediador em determinados casos em estado de transe exttico em outros no. Existindo objetos preparados ritualisticamente para os fins, exemplo: bzios; runas, etc... da entre as pessoas e o mundo espiritual. dos Todos so Elementais fludos natureza, vibraes permanentes elementos

naturais: fogo, terra, gua, ar, etc...

O sagrado e o profano O fenmeno religioso divide-se em duas partes: o sagrado e o profano, prevalecendo uma viso dualista, onde um se ope ao outro. Nessa linha de pensamento, mile Durkheim em seus estudos sobre a religi~o observa que o sagrado e o profano foram pensados pelo esprito humano como gneros distintos, como dois mundos que no tm nada em comum (1996:51) e conclui: existe religi~o t~o logo o sagrado se distingue do profano (Idem:150). Nesse sentido, considera-se sagrado tudo aquilo que est ligado religio, magia, mitos, crenas. Em qualquer tipo de religio, a concepo do sagrado se manifesta sempre como uma realidade diferente das naturais, remetendo ao extraordinrio, ao anormal, ao transcendental, ao metafsico. Quando o processo tratado como um fato natural, biolgico, normal, estamos no campo do profano, de tudo aquilo que no sagrado.

Nossa reflexo prope um modelo generalizado para o sagrado, de modo a dar conta da sua fora de unificao presente no ser humano e na sociedade, algo que no se esgote num sagrado estritamente religioso. [1] Contudo, sobre a definio do sagrado, alguns pensadores e cientistas tm reservas em funo de questes relativas ao seu carter metafsico: por exemplo, Mircea Eliade (2004) baseia-se num conceito do sagrado como hierofania, a manifestao de uma entidade sagrada: Natureza, Deus, etc., o que implicaria, entre outras coisas, a crena em Deus. Em seus estudos sobre a histria das religies, Eliade observa que as sociedades arcaicas tinham a tendncia de viver o mais possvel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados. O autor afirma que o mundo, de certa forma, est impregnado de valores religiosos. A histria das religies constituda por um nmero considervel de hierofanias, manifestaes das realidades sagradas. Por exemplo, a manifestao do sagrado num objeto, numa pedra ou numa rvore at a hierofania suprema, que , para os cristos, a encarnao de Deus em Jesus Cristo. Surge um paradoxo: manifestando o sagrado, um objeto qualquer se torna outra coisa e, ao mesmo tempo, continua a ser ele mesmo, porque segue participando do meio csmico envolvente (Cfr. Eliade, 2001:18). Na viso do autor, o ser humano ocidental moderno experimenta um certo mal-estar diante de inmeras formas de manifestaes do sagrado: difcil aceitar que o sagrado possa se manifestar em pedras ou rvores, por exemplo. Contudo, acredita-se que a pedra e a rvore sagrada no so adoradas como tal, mas, justamente porque so hierofanias e revelam algo que j no nem pedra, nem rvore, mas, sagrado. A dessacralizao caracteriza a experincia total do ser humano no-religioso das sociedades modernas, que tem dificuldades em reencontrar as dimenses existenciais do ser humano religioso das sociedades arcaicas (Cfr. Eliade: 2004:19). Outra dificuldade deriva de questes relativas no universalidade da oposio sagrado/profano (Durkheim:1996): em certas sociedades primitivas toda a realidade estaria imersa no sagrado e no haveria espao para o profano. Ao mesmo tempo, surgiram propostas para novas dicotomias relativas ao sagrado, por exemplo a do puro/impuro (Girard: 1998). Para o pensador francs Ren Girard (1998), o sagrado tradicional sacrificial em grande medida, pois a morte real ou simblica que sacraliza o bode expiatrio, distanciando-o em relao ao mundo cotidiano. Girard argumenta que a articulao dos

diversos fenmenos sociais opera atravs da ntima relao do sagrado com a violncia: a violncia e o sagrado s~o insepar|veis (1998:32); a violncia que constitui o verdadeiro corao e alma secreta do sagrado (Ibid.:46). O sagrado a ferramenta reguladora da qual as sociedades lanam mo diante da ameaa de violncia generalizada. Este processo permite a prpria fundao da cultura. A palavra sacri-

fcio significa fazer sagrado e opera na estrutura do bode expiatrio. Nesse sentido,
podemos falar da construo do sagrado e entender como algo considerado profano, por um mecanismo, passa a ser considerado sagrado. A violncia do sacrifcio alm de produzir o sagrado, tambm sacraliza a prpria violncia, que passa a ser considerada purificadora. O mecanismo do bode expiatrio a fonte de tudo o que h nas religies mtico-rituais. Todo rito religioso provm da vtima expiatria, e as grandes instituies humanas, religiosas e profanas, provm do rito (Cf. Girard, 1998:384). Segundo a teoria girardiana da religio, a partir do mecanismo vitimrio, se inaugura uma nova mmesis, onde mito, rito e interdito so os alicerces da cultura e da ordem social, o que podemos chamar de centro organizador da vida social. A vtima, quando assume a funo que lhe atribuiu a comunidade para ser o bode expiatrio, torna-se maldita, mas imediatamente aps ser sacrificada, aps passar pelo rito, reabilitada, pois salvou a comunidade e semidivinizada, transformou-se num mito do qual todos celebram a memria. O rito e o mito, parte do sistema sacrificial, por sua vez geram o interdito que o tabu, ou seja: aquilo que a comunidade probe para evitar novas crises. Girard explica que nos rituais, a violncia do sacrifcio produz o sagrado e sacraliza a violncia, transformando-a em purificadora, utilizada para expulsar a violncia impura (profana). Esse mecanismo faz acreditar numa diferena entre a violncia legtima e a ilegtima, impedindo a contestao, que poderia criar um crculo vicioso de vingana. Diante de uma crise qualquer surge um perigo: a instalao da violncia interminvel que ameaa destruir a comunidade. Aparece ent~o, o ritual, com a fun~o de purificar a violncia, ou seja, engan-la e dissip-la sobre vtimas que n~o possam ser vingadas (1998:52). Quando a violncia pura se torna sacrifcio, ela no mais chamada de violncia. Temos ento a sacralizao da prpria violncia que se torna sagrada. Normalmente as pessoas a consideram sagrada, e o mbito do sagrado no violento porque se encontra no

campo do sobrenatural e advm de Deus. Ento, isso sacrifcio que, na opinio de Girard, consiste numa violncia que a sociedade considera um ato sagrado que purifica a violncia interna. A concluso de que o sacrifcio, agora sacralizado a violncia purificadora (sagrada) que ir purificar a violncia comum (impura, profana). Girard argumenta que atualmente, o sistema sacrificial das sociedades primitivas foi substitudo pelo sistema judicirio que detm, ancorado pelo Estado de direito das leis e normas, o monoplio sobre a administrao das situaes de violncia, utilizando legitimamente a fora que a prpria violncia, mas j vista como purificadora. O sagrado como centro organizador Podemos considerar o sagrado como centro organizador, um modelo que integraria suas diversas concepes. Essa no~o de centro organizador, desenvolvida por Lucien Scubla no contexto da Antropologia do Simblico [2], poderia ser um bom modelo do sagrado, tanto para o religioso, como para o secular; para o sagrado das religies histricas, como para o primitivo, tanto para o sagrado das grandes instituies religiosas, como para o dos novos movimentos religiosos. Na vis~o de Scubla, a existncia, em todas as sociedades, de um ser ou objeto (natural ou artificial) que rene e concentra nele um conjunto de traos to numerosos e to diversos, mas geralmente incompatveis e separados poderia servir de modelo reduzido, de toda a natureza e de toda a cultura. Este sagrado generalizado que decorre da hiptese de Scubla, parece ter, com efeito, uma grande universalidade, pois, rene e concentra nele n~o somente as explicaes do mundo que lhe d~o sentido, mas tambm as mobilizaes vitais, internas e externas, do indivduo e da sociedade s quais Rudolf Otto (2005:13-48), denominou de experincia misteriosa do numinoso, mysterium, ao mesmo tempo tremendo e fascinante. Essas caractersticas determinam e reforam a crena numa realidade superior que daria sentido { ordem do mundo, fundamento de toda a natureza e de toda a cultura. Por outro lado, se consultarmos os autores que refletiram sobre o sagrado (Durkheim, Otto, Eliade, Caillois, Bastide e Girard), poderemos evidenciar um conjunto de traos diversos, geralmente incompatveis e separados:

sagrado-profano; transgresso-respeito, reverncia; puro-impuro; fascinante, benfeitortemvel, perigoso; interior-exterior; permitido-interdito; dom-violncia; vida-morte; natureza-cultura; ordem-caos.

Normalmente no ser humano no pode haver mistura ou confuso entre esses termos, mas, somente no sagrado poderemos encontrar a unio desses opostos. As mediaes entre polaridades opostas constituem uma experincia espiritual sagrada como aquela da morte e ressurreio, que segundo Girard constitui a estrutura mnima de todos os rituais. O sagrado tradicional sacrificial, pois a morte real ou simblica que sacraliza a vtima emissria, afastando-a, distanciando-a em relao ao mundo cotidiano (Girard, 1998). Para se entender esse esquema preciso ter presente a noo do sagrado produzido pelo sacrifcio. O sagrado, hoje No modelo do centro organizador podemos encontrar uma boa explica~o ante a perda da fora do sagrado no mundo contemporneo. No sagrado tradicional existe uma sacraliza~o de um centro organizador exterior (Deus, Cosmos, Natureza, Sociedade, etc.) o qual, poderia ser graficamente representado por uma circunferncia sobre a qual se alinham os eus individuais que reverenciam o centro e que est~o distanciados sacrificialmente em relao a ele.[3] No sagrado moderno, verifica-se de um lado, uma diminuio do poder (sagrado) do centro organizador de cada sociedade. Contriburam para esta situao o avano das explicaes cientficas e a perda do poder e do prestgio das instituies religiosas, que eram os nicos centros organizadores na sociedade. Contriburam tambm, o surgimento de vrios centros organizadores (religiosos, cientficos, polticos, sociais, inclusive a mdia) em concorrncia mtua, uns com os outros, como modelos e germes do sentido do mundo. O ser humano passou a ter com todos eles, pequenas distncias sacrificiais. Num terceiro momento, um novo (velho) centro organizador que o eu individual, passa da periferia da circunferncia para o seu centro, enquanto que os centros organizadores passam a gravitar ao seu redor. A dist}ncia sacrificial do eu ao centro organizador, agora ele prprio, se tornou nula. Deste modo, depois da decomposi~o do religioso que conduziu a uma diminuio da intensidade do(s) centro(s) sagrado(s) sacrificiais, veio uma recomposio do religioso (sob outro aspecto) na qual o ser humano passou a ser o centro de um novo sagrado (pouco ou no sacrificial). Isso representa uma mudana de paradigma, uma vez que a verdade das religies sofreu uma fragmentao em muitas pequenas verdades individuais.

Aps refletirmos sobre o sagrado e o profano, abordaremos a seguir, o conceito de rito em seu sentido religioso tradicional, para depois destacar algumas de suas caractersticas na mdia. Definio de rito O antroplogo Aldo Natele Terrin recorda que o rito abarca diversos mbitos: teolgico, fenomenolgico, histrico religioso, antropolgico, lingstico, psicolgico, sociolgico, etnolgico e biolgico. O fato de o rito ser interpretado segundo cada uma dessas dimenses, faz com que sua definio possa abraar o conceito mesmo de cultura. Etimologicamente, rito vem do latim ritus, que indica ordem estabelecida. Na perspectiva das religies, a ordem csmica universal estabelecida pelos deuses, fundamento de todo o universo.

O rito coloca ordem, classifica, estabelece as prioridades, d sentido do que importante e do que secundrio. O rito nos permite viver num mundo organizado e no-catico, permite-nos sentir em casa, num mundo que, do contrrio, apresentar-se-ia a ns como hostil, violento, impossvel (Terrin: 2004:19).
Como vemos, classificao, diferena e ordem parecem ser configuraes originais da percepo do rito. Prosseguimos com a distino entre rito, ritual, cerimnia, ritualizar, ritualizao e ritualismo; termos geralmente confundidos. Para isso nos servimos dos estudos de Terrin (Crf. 2004:19-22). Quando se usa o termo rito, faz-se referncia a uma ao realizada em determinado tempo e espao (a iniciao torna o menino adulto, o batismo faz a criana crist). Tratase de aes, com incio, meio e fim, que so diferentes das aes da vida ordinria. Ritual refere-se a uma idia geral, da qual o rito uma instncia especfica. Uma abstrao, enquanto o rito aquilo que se realiza e se vive em determinada religio ou cultura (na Igreja Catlica, porm, fala-se de ritual como texto para a execuo dos ritos). Cerimnia o fundamento, a base de qualquer rito. Ritualizar o processo pelo qual se formam ou se criam ritos. Aes que, com o tempo, so ritualizadas (pessoa que levada a ter um comportamento ritual e ritualiza o prprio agir, tornando-se formal e repetitivo). Visto como um processo positivo. O ritualismo, por sua vez, quando se passa a dar uma conotao negativa ao processo. Um comportamento esteriotipado, esvaziado de qualquer contedo simblico.

(comportamentos nas grandes religies quando se tornam repetitivos, padronizados e formais. Quando um doente recorre a formas ritualizadas para combater a angstia, como lavar as mos diversas vezes). Contudo, hoje o termo rito de tal forma amplo que inclui qualquer atividade realizada de forma padronizada, formalizada e repetida. Terrin observa que, numa sociedade cada vez mais dessacralizada, devemos admitir que os ritos seculares e profanos assumem uma densidade cada vez maior. No termo ritualiza~o j| est| includo um processo de metaforiza~o dos ritos, e que, portanto ao reconhecer os ritos profanos como substitutivos dos ritos religiosos est includa na semantizao do prprio termo ritualizao, entendido como processo estendido a vrios fenmenos anlogos aos considerados religiosos (Cfr. 2004:22). Na verdade, hoje o deslizamento dos ritos religiosos para os ritos seculares e profanos parece cada vez mais fora de controle, a ponto de alguns estudiosos falarem de ritos somente por analogia com os ritos profanos, abandonando a histria dos ritos religiosos. Dessa forma a passagem do rito religioso para o rito profano (ritualismo miditico) bastante simplificada.[4] 1. o rito profano encontra a sua lgica no momento em que se realiza e se satisfaz em sua intensidade emocional (uma partida de futebol, um captulo de novela, um concerto) sem outro projeto a no ser aquele da prpria realizao e sem nenhuma ligao com o mito, mas, s com alguns valores. 2. 3. o rito se emancipa do contexto religioso no qual at ento era obrigatoriamente o funcionamento dos ritos deve ligar-se sua utilidade social; sua execuo percebido e reconhecido como forma geral de expresso da sociedade e da cultura. imperativa para recriar periodicamente o ser moral da sociedade. No sentido religioso, a definio do rito parece clara e serve de ponto de partida para identific-lo na sociedade. Em nvel religioso, toda a expresso comunitria chamada de rito, ou mais globalmente, de ritual; e reconhecvel tambm que essa ritualidade uma ao concreta, no um sistema de idias ou pensamentos (Cfr. Terrin:2004:24). A celebrao de uma missa catlica, o servio litrgico protestante, um culto evanglico ou pentecostal, uma festa num templo hindu, uma circunciso judaica, a peregrinao muulmana a Meca, uma cerimnia de iniciao nas religies tradicionais africanas, um ritual indgena, so todos comportamentos rituais, aes que adquirem um significado que por conseqncia so tradio em cada religio.

No contexto religioso, poderamos dizer, que o rito uma remisso mstica, totalizante (referncia a crenas em seres msticos) e jogo (ao expressivo-simblica), num entrelaamento entre os sinais do mundo no nvel emprico e o significado do mundo no nvel meta-emprico. Por isso o rito uma ao que se realiza com objetos e gestos, em relao a pessoas e a situaes deste mundo onde o simblico tem a contrapartida do pragm|tico. No dizer do antroplogo C. Geertz, o smbolo usado para qualquer objeto, ato, acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo a concep~o o significado do smbolo (1978:105). No rito se fundem o mundo imaginado e o mundo vivido. O rito tem a funo de recriar periodicamente um ser moral do qual a sociedade depende, tal como ele depende da sociedade. Em nosso mundo contemporneo onde tudo parece estar em transformao, a identificao do conceito de rito torna-se mais difcil. Nesse contexto cultural as simplificaes e procedimentos por aproximaes parecem inevitveis. Evidentemente no nossa inteno abordar aqui todas as discusses acerca do tema. O que nos parece possvel identificar elementos do rito em expresses da sociedade atual, particularmente naquelas retratadas pela mdia. O rito e os espetculos do ps-moderno Aldo Natale Terrin argumenta que a sociedade contempornea vive entre a disperso dos espetculos e a busca de um significado holstico. Trata-se de um retorno ameaador do caos contra o cosmo ordenado, da ausncia de uma verdadeira ritualidade contra a viso ritual, ordenadora (2004:369). Conforme vimos, para Girard, a fora apaziguadora da sociedade em crise provm do sacrifcio do bode expiatrio, origem do sagrado. Vivemos em vrios mundos quase sem perceber que estamos projetados para planos diferentes, dependendo dos campos simblicos que colocamos em prtica. Aqui, segundo Terrin, entram as performances. Elas nada mais s~o que o espelho desses mundos e dessas realidades mltiplas (2004:370) (mundo social, dos sonhos, das artes, da cincia, da religio). Esses territrios so mediados por espetculos realizados a partir de experincias, dramas, danas, msicas, concertos, poesias, disputas esportivas, acontecimentos, manifestaes coletivas, cerimnias, ritos etc. O mundo do ritual faz parte dos mundos mltiplos em que vivem a cultura e a religio.

O que define o ps-moderno, embora isso seja apenas um nome em busca de um significado, no reconhecer esses mundos mltiplos como outras tantas realidades em

que ns vivemos, e sim o perceber que esses mundos vo se sobrepondo, fragmentandose, cruzando-se, anulando-se e depois de novo, empregando tcnicas recorrentes, voltam a nos fazer sonhar... (2004:372).
A novidade est neste crculo das performances, nesse movimento ldico e autodestruidor, nesse valor representativo do sentido e na precariedade do significado. No mbito cultural e religioso, assistimos a uma srie de espetculos que nascem e morrem, que no tm regras, que afirmam e negam a si mesmas. a crise dos grandes mitos e dos meta-relatos; textos e normas que constituem o substrato ltimo de nossa cultura em sua totalidade. a crise do pensamento objetivo, definitivo, de regras e valores considerados intocveis. Segundo especialistas do fenmeno, o ps-moderno num certo sentido, sem tempo; passado, presente e futuro coexistem, e assim todas as repeties so mentiras e todas as diferenas, iluses. Tambm o espao e a matria adquirem novas dimenses. A pessoa entra num novo circuito e a verdade sofre mudana de paradigma: verdade aquilo que eu creio ser verdade. Diante desse panorama, os ritos, que so por si mesmos momentos de recolhimento de todas as foras em vista da estruturao dos prprios campos simblicos para afirmar o espao organizado, podem ter alguma consistncia? Podem ainda pretender para si o significado de rito como ordem csmica? Metforas com aparncia de ritos Existem na sociedade contempornea algumas metforas que recordam aspectos dos ritos. A primeira a destacar a met|fora do pastiche descrita por F. Jameson (Cfr.2000: 44-45). Na esttica entendida como composi~o artstica proveniente de v|rias fontes, mistura de elementos dispostos de forma desorganizada, catica. Isso pode se observar em filmes, telenovelas e seriados, onde se elimina a linha que separa o presente do passado com sobreposio histrica e alteraes sem muitas regras. Uma outra metfora a da esquizofrenia. Jameson recorre a Lacan para descrever a esquizofrenia como sendo a ruptura na cadeia dos significantes. Quando a rela~o se rompe, quando se quebram as cadeias da significao, ento temos a esquizofrenia sob forma de um amontoado de significantes distintos e n~o relacionados (2000:53). A esquizofrenia deriva do fato de o ps-moderno mover-se em vrias direes ou seguir uma trajetria e depois mudar de direo. Trata-se de um isolamento do significante, que perdeu o seu significado e que se transformou em pura imagem. [5] Percebe-se isso em enredos que comeam sem saber o certo por onde ir, ou qual ser o desfecho final.

Nesse caso comum a produo seguir as exigncias do mercado ou consultar o pblico sobre o melhor final para uma telenovela, por exemplo. Uma terceira met|fora aquela da ironia, um modo de a pessoa se apresentar que comunica afastamento ou superioridade em rela~o aos v|rios eventos e teorias (Terrin: 2004:382). Rir de tudo porque tudo provisrio e, portanto, pode ser debochado. Programas de humor, pegadinhas, cenas cmicas, ridicularizao de pessoas e situaes nos telejornais sensacionalistas so alguns exemplos. Um dos fatores que subverte e confunde os ritos a desorganizao dos sinais que em geral se apresentam colocados de modo artificial e sem ordem, causando a sensao de fragmentao, incompletude e imperfeio. A esse fator soma-se a ambigidade da interpretao presente nos jogos de palavras, nos problemas de tradues, mas narrativas alegricas que acontecem na comunicao. Isso se observa na decodificao das obras de arte, no mundo das artes visuais, em textos, na fico, jornais, produo esttica, etc. Aqui podemos recordar o discurso de W. Benjamin sobre a reprodutibilidade da obra de arte sobre o poder das mercadorias e sobre o valor de representabilidade que hoje elas adquirem. Das obras de artes s feiras, da indstria cultural a todas as formas de comunicao visual, nos encontramos ante um mundo de fetiches, com sua fora e seduo e de entretenimento, onde o objeto se torna no apenas uma mercadoria econmica, mas um lugar de comunicao. Uma comunicao feita coisa, destituda de contexto e dependente da interpretao dos receptores. Nessa realidade comunicativa de ambigidade existe uma luta entre a presena do caos, da desconexo e a necessidade de processos significativos. Com isso, o que est em jogo a sobrevivncia do rito e do rito religioso, que em si parece funcionar como fiador da ordem, da organizao e da coerncia, diante da incoerncia e fragmentao da sociedade do espetculo. O rito religioso ressente-se da mesma fragmentao e perda de identidade a que esto sujeitas todas as performances que garantem o espetculo miditico. Aparecem como uma srie de momentos desconectados e sem coordenao. Igualmente a vida parece uma sucesso de episdios, nenhum dos quais definitivo (Cfr. Terrin: 2004:388-89). Analistas atribuem a crise no rito descrena nos meta-relatos, e no campo religioso, o enfraquecimento dos mitos que esto na base da configurao do prprio rito. Surge, fora do rito religioso tradicional, um ritualismo marcado pela incoerncia e hibridismo,

ecletismo caracterstico da cultura contempornea, com outros equivalentes religiosos no mundo dos ritos e espetculos. Como exemplo ilustrativo podemos tomar algumas reportagens sobre as faanhas dos atletas olmpicos ou dos Jogos Pan-americanos, que evocavam os deuses da mitologia grega para exaltar a bravura dos nossos atletas modernos. De acordo com Terrin, o fato de recorrer aos ritos e aos objetos rituais do passado, quer seja no mundo religioso egpcio, grego, chins, indiano ou de deriva~o crist~, n~o legitima tal tipo de ritual hoje, mas legitima somente e unicamente o lao com o ps-moderno, que no cr mais nos grandes relatos e que subverte todas as regras do jogo (2004:394). [6] Alm dos rituais de transe, de cura, de orao total, a New Age tambm se apia nos mitos e meta-relatos da tradio religiosa. Da mesma forma, nesse campo, programas, cenas e personagens so abundantes na televiso brasileira. [7] Os ritos na sociedade contempornea Antroplogos como Terrin e C. Rivire [8] entre outros, distinguem os ritos como atividade estruturada do que eles chamam de estilos de vida, ou ritos sem mitos, mas que mesmo assim s~o ritualidade e performances capazes de organizar o mundo (Terrin:2004:402). Estaramos no mbito da ritualidade profana que se expressa em estilos de vida da sociedade moderna. Analisando as expresses dos estilos de vida no contexto da sociedade do espetculo, Terrin argumenta que elas se movem sob a marca de uma ritualidade sem mitos. Duas dessas modalidades que pelo glamour ocupam amplo espao na mdia so: a) a moda, juntamente com a idolatria do corpo (a moda em geral com seus modelos) e;b) o jogo (futebol, basquete, vlei, tnis, com seus astros). Segundo Baudrillard, hoje tudo influenciado, em seu princpio de identidade, pela moda. Para Terrin, o ps-moderno a subverso do princpio de identidade. A moda se apia sobre o efmero, sobre o que nasce e morre a todo o instante, e brinca com o tema mais importante da vida humana: a identidade. O efmero, de fato, a supress~o de toda rela~o com o mito, a morte do mito (Terrin:2004:406). O mito e o meta-relato se referem ao originrio e se dirigem a algo que jamais pode deixar de existir. De fato, o mito religioso o originrio perene. A moda, ao fazer do efmero seu parmetro essencial, afirma que preciso aceitar o finito. Por se apoiar na mudana, a moda tambm o mundo da contradio. Isso porque, de um lado, tende a se tornar norma, mas logo em seguida, invoca a mudana. Dessa forma, as atraes ligadas moda (desfiles, telenovelas, filmes, programas de variedades, shows e as prprias

mercadorias oferecidas pela publicidade) so a negao mesma de qualquer mito no sentido religioso perene. Outro movimento interessante da sociedade contempornea ostentar sinais sem referentes. Autores como Lotman, Eco, Barthes, Baudrillard em suas anlises reconheceram o confinamento dos sinais dentro do circuito da moda. Conforme escreve R. Barthes, ela

o desejo de abolir o sentido para mergulhar unicamente nos meros sinais. Sem contedo, (a moda) torna-se, ento o espetculo que os homens se do a si prprios do poder que eles tm de fazer significar o insignificante(1979:271)
A moda espet|culo, sociabilidade redobrada, como afirma Baudrillard. mais um teatro sem enredo, uma espcie de religio. O corpo parece o artfice principal dessa crise de sinais e se o nico sinal significante volta a ser o corpo, ele retorna no no nvel natural, mas culturalizado, transformado, onde predomina o narcisismo como pura retrica da beleza (Terrin: 2004:409). A moda se aprofunda quando se torna encarnao do corpo, que deve seduzir e fascinar, n~o importa como, nem a que custo. O cuidado com o corpo se aproxima da idolatria do corpo, caminha para se tornar uma verdadeira forma de religiosidade (Ibidem) abrindo a possibilidade para um leque infinito de novos ritos. Ora, o corpo no pode ser um mito para si mesmo, pois seria uma simulao. Sobre o jogo e os jogos esportivos como novos ritos da sociedade hoje, Revire chegou a falar de religi~o esportiva (1997:208-239). O autor escreve:

o esporte aparece como a nova religio do povo. Reunidos nessas catedrais de beto, que so os estdios, para viver um xtase fora do tempo profano e cotidiano, quinze mil coraes batem ao ritmo das faanhas do heri (1997:210).
E a salvao pessoal chega a consistir na identificao com esses astros. H a tentativa de reencontrar o mito das origens no esporte fechando-o em si prprio como ritualidade completa que no precisa de referncias religiosas. Contudo, preciso admitir tambm, que toda cultura encontra uma maneira de, continuamente, recontar suas lendas folclricas e mitos. Se no passado isso se fazia ao redor de fogueiras, hoje remodelamos nossas histrias tradicionais em roupas modernas atravs do meio mais popular, a televiso. Os mitos contam histrias que tm moral conhecida pela sociedade. Mas esse contar continuamente atualizado e contextualizado, unindo senso comum, cincia, filosofia, literatura e imaginrio social.

Nessa direo, o antroplogo Lvi-Strauss, define o mito como uma narrativa composta de vrias verses, um conjunto incompleto, porque sempre aberto.

Essa estrutura do mito, constituda por camadas ad infinitum, reproduz-se no seio de cada verso, cujos episdios, aparentemente sucessivos, no se alinham segundo uma ordem irreversvel ao modo dos eventos histricos: trata-se, antes, de reprodues de um modelo fundamental apresentado sob um nmero de perspectivas diferentes igual ao das verses (Lvi-Strauss, 1991:241).
Mais do que negar o mito, a televiso renova suas verses, contextualizando-o na sociedade moderna, criando uma expectativa da qual o pblico sabe de antemo o desfecho. Na mesma dire~o, Everardo Rocha, tambm definiu o mito como uma narrativa atravs da qual uma sociedade se expressa, indica seus caminhos, discute consigo mesma (1986:95). Segundo o autor, o mito n~o possui slidos alicerces de definies. No possui verdade eterna e como uma construo que no repousa no solo. O mito flutua. Seu registro o do imaginrio. Seu poder a sensao, a emoo, a ddiva. Sua possibilidade intelectual o prazer da interpretao. E interpretao o jogo, e n~o certeza (Rocha, 1986:95). De fato, esse registro do mito no imaginrio pode ser notado em produtos televisivos. Nos programas sensacionalistas, por exemplo, a forte carga emotiva do discurso sobrepe-se informao. Tais programas mexem com o imaginrio do espectador, jogam com a interpretao e recorrem aos mitos com freqncia. A repetio dos procedimentos de veiculao faz analogia com os rituais. E o ritual refora o mito. Em vrios espaos da programao televisiva verifica-se uma complementao entre mito e ritual quando esta obedece a horrios de incio e encerramento, com um esquema de blocos e intervalos. O mito tem tambm a capacidade de ludibriar. Roland Barthes mostra o mito como uma fala aparentemente despolitizada, mas que no fundo carrega um contedo ideolgico, motivo pelo qual os meios de comunicao se apropriam dele. Para Barthes

a funo do mito transformar uma inteno histrica em natureza, uma contingncia em eternidade. Ora, este processo o prprio processo da ideologia burguesa. Se a nossa sociedade objetivamente o campo privilegiado das significaes mticas, porque o mito formalmente o instrumento mais apropriado para a inverso ideolgica (1980:162).

As sociedades urbanas so plenas de mitos, signos e tabus. A televiso refora aqueles que interessam para manter o status quo, promovendo o simulacro de realizao do indivduo enquanto espectador. Os objetos da indstria do lazer mesclam explicaes racionais com entretenimento. Segundo Denise da C. O. Siqueira, isso se torna mais claro a partir da observao da divulgao cientfica efetuada pela programao televisiva: por intermdio de desenhos animados, filmes, seriados e de telejornais (Siqueira, 1999:77). Como afirma Barthes, o mito um sistema de comunicao, uma mensagem que no tem formato especfico e, assim, pode ser adaptada. O autor explica que a fala mtica uma mensagem que pode, alm de tomar forma oral, ser composta por escritas ou por representaes: o discurso escrito, assim como a fotografia, o cinema, a reportagem, o esporte, os espetculos, a publicidade, tudo isto pode servir de suporte { fala mtica (Barthes, 1980:132). Na mdia, tramas reais ou fictcias, enigmas naturais ou sobrenaturais, as crenas e os fenmenos da natureza misturam-se com freqncia s explicaes mticas. Mesmo no sendo novo, o mito sempre renovado ganhando um novo contexto, mas mantendo sua essncia. Isso possvel porque o mito conserva na memria o significado de certos valores. Siqueira explica que, a comunica~o de massa serve-se das explicaes mticas pelo formato j conhecido, familiar que o mito expressa mais prximo do pblico do que as explicaes conceituais (1999:79). Por isso ele tem um papel fundamental na grade de programao televisiva. A mdia reflete aquilo que acontece na sociedade, reforando a mesma viso de mundo. Assim, ritos se multiplicam e se sobrepem no cotidiano, passam a se multiplicar tambm na mdia em suas caractersticas e variaes. No entanto, uma diferena importante parece evidente e decisiva entre os ritos religiosos e os espetculos da sociedade contempornea presentes na mdia. Os espetculos miditicos so ritos com mitos efmeros ou ento so ritos com mitos ajustados e de curta memria e durao. verdade que tais ritos produzem fortes emoes coletivas e por isso no podem ser desprezados, mas preciso apontar seus limites. Neles a prpria sociedade do espetculo que se dobra sobre a sua prpria imagem, produzindo as mesmas simbologias vazias presentes na efemeridade da moda, na fragilidade do corpo sarado, na fragmentao dos seriados de televiso etc. Sabemos que a celebridade, a estrela, o modelo, o campe~o de hoje estar|, amanh~, reduzido a nada. E a os fs sero obrigados a voltar o olhar para outros (Terrin:2004:412) que a mdia se encarrega de dar

visibilidade e legitimao. Na falta do mito religioso, o finitismo em que se encontram esses mitos modernos sinal da sua mortalidade prenunciada e prevista que j se encontra engendrada no prprio sistema que os produz. Por outro lado, a mdia contribuiu para as novas formas de permanncia da religio na esfera pblica na medida em que se apresenta como uma instncia organizadora do processo tecno-simblico, e tambm pelo fato de que alguns insumos dos seus processos produtivos so apropriados pelo campo religioso para dar forma e instituir um novo tipo de discurso e prtica religiosa. Na sociedade contempornea o modo de ser religioso est saindo da esfera protegida da instituio religiosa e da tradio e se deslocando para o solo aberto do mercado simblico. O ritualismo miditico A indstria cultural sempre mostrou grande capacidade de absorver elementos da cultura e de reorganiz-los segundo seus parmetros e critrios. Nesse sentido a televiso reproduz mitos, rituais, simbolismos e hierarquias, veiculando uma programao com aspectos ritualizados e espetacularizados, o que atrai uma audincia composta dos mais diversos segmentos da sociedade. Considerando a mdia como o novo locus social, compreende-se que contedos da cultura, tais como as prticas rituais, tambm se tornem presentes no espao miditico. Isso permite a sobrevivncia de elementos do ritual primitivo na comunicao contempornea. Por outro lado, a prpria mdia se viabiliza e legitima a partir do uso recorrente desses elementos do ritual. mister procurar compreender a busca de um re-encantamento, ainda que simulado, operado pela sociedade contempornea ps-industrial por meio das prticas miditicas. Smbolos, mitos e ritos so elementos que se perpetuam. No contexto urbano psmoderno, sua sobrevivncia diz respeito { necessidade de estar junto, da busca do ideal comunit|rio, de compartilhar na linha do que M. Maffesoli chama de reencantamento do mundo em oposi~o ao termo desencantamento do mundo anteriormente empregado por Max Weber. Para Maffesoli, o ideal comunit|rio d| novamente sentido aos elementos arcaicos, que se acreditava totalmente esmagados pela racionalizao do mundo (1995:16). Essa busca do comunitrio se expressa nas manifestaes de qualquer ordem: esportivas, musicais, festividades, concentraes de consumo, em espetculos televisivos ou mesmo na vida cotidiana. O re-encantamento relaciona-se com a retomada do imaginrio, instncia que, de acordo com Maffesoli,

restaura o equilbrio perdido, ao reinvestir as estruturas arcaicas que se acreditava ultrapassadas e ao recriar as mitologias que iro servir de liame social. A exploso das imagens est a para prov-lo. Graas a elas, as sociedades revem e assim recuperam uma parte de si mesmas, das quais tinham sido frustradas por uma sociedade racionalista (1995:41).
No retorno {s estruturas arcaicas, Maffesoli ressalta o retorno aos mitos. O re encantamento ps-moderno, pelo vis da imagem, do mito, da alegoria, suscita uma esttica que tem, essencialmente, uma fun~o agregadora (Idem:76). Esse re-encantamento se reflete na programao televisiva, seja de entretenimento ou de informao onde se observa em seu contedo elementos de magia e encanto. [9] Tais elementos permitem que os espectadores, distantes fisicamente, partilhem entre si as emoes do enredo. Para Maffesoli, o fato de espectadores assistirem ao mesmo programa, no mesmo hor|rio, cria uma corrente afetando o corpo social. interessante observar o clima que se cria na sociedade quando 45 milhes de brasileiros assistem ao ltimo captulo de uma telenovela ou o ltimo pared~o do BBB, na Rede Globo. Percebe-se uma espcie de transe coletivo, s que, enquanto nos rituais arcaicos os participantes da cerimnia se encontravam juntos, hoje, eles esto juntos na corrente, mesmo que separados em termos de espao.

E, com um ritual imutvel, a televiso deixa ver essas efervescncias a uma multido beata que delas se alimenta. Segundo uma liturgia bem azeitada, os jornais analisam os acontecimentos e, no intervalo, os jogos de prenda, as novelas, os espetculos de variedades, os shows da vida, as reportagens sobre os grandes acontecimentos esportivos, culturais, polticos e mundanos mostram os diversos delrios caractersticos da poca. (...) maneira do man para as tribos primitivas, emana do objeto televiso uma fora imaterial, que assegura a coeso das tribos ps-modernas (Maffesoli,
1995:83). O estar-junto, promovido pela televis~o lembra o conceito de conscincia coletiva proposto por . Durkheim. A televiso une os apelos religiosos e estticos por meio da imagem, exercitando a capacidade de juntar multides nas megalpoles ps-modernas. Conforme nos lembra Denise da C. O. Siqueira, ao retomar a conscincia coletiva esbarra-se no mito. Assim como o ritual, ele est implcito, no precisa de maiores justificativas. O mito se auto-justifica e explica o que est| sem explica~o (1999:85-86). Isso porque ele j| conhecido por todos, o que refora o estar-junto.

Interessa-nos aqui refletir sobre a migrao dos rituais sociais e religiosos para o espao simblico da mdia, dando origem aos rituais miditicos. Alm de entender os processos desse deslocamento, importante perceber como a mdia os codifica e condiciona, dando a esses rituais um novo carter e dimenso, causando fascnio nas pessoas. Na verdade, tais aes se configuram mais com o espetculo do que com o rito. Na socializao, as prticas rituais tm por finalidade criar ou reforar os vnculos sociais mantendo a memria dos vnculos j existentes na sociedade. O ritual confirma, reatualiza e refora o carter social dos cdigos sociais. Por isso, a sua importncia nas relaes comunicativas sempre alimentada pelo universo simblico e mtico, bem como pela linguagem e codificaes. Na ps-modernidade constatamos uma nova ordem que enfraquece o sentido de se pertencer a uma comunidade de origem, duradoura e consistente. A tendncia o surgimento de comunidades de ocasi~o.... construdas em torno de eventos, dolos, p}nicos ou modas conforme afirma o socilogo polons Zygmunt Bauman (2004:51). So comunidades marcadas pela mesmice de ambientes uniformes que atendem s demandas narcisistas. A esse no-vnculo do ser humano com o seu grupo, soma-se o no-vnculo com o seu territrio. O ser humano transforma-se em neo-nmade. Bauman chama essa condi~o de modernidade lquida. Nela, a obstinada permanncia da transitoriedade pode se tornar o habitat comum dos moradores de nosso planeta global e globalizado (2004:174). O enfraquecimento dos vnculos facilita o ressurgimento de sistemas totalitrios, fundamentalismo poltico e religioso, nos quais os indivduos buscam uma comunidade de pertena. Nunca os rituais sociais estiveram to enfraquecidos, abrindo espao para os rituais miditicos prosperarem e se fortalecerem. Graas tecnologia de comunicao, a freqncia dos espaos urbanos, o ir s praas, s ruas, e at mesmos s igrejas e templos, est sendo substitudo pelos espaos virtuais. Fazemos das telas de televiso, computador e celular uma extenso de nossa casa, nosso lugar-superfcie, no qual os meios de comunicao no se aprofundam. A crise de sentido est relacionada a essa falta de aprofundamento, uma vez que o sentido sempre um processo de irrupo do sagrado, conforme argumenta Mircea Eliade (2001). A concepo de centro do mundo, na viso de Eliade era fundamental na vida do ser humano nas culturas arcaicas (Cfr. Eliade:2001:38-43). Nosso mundo situa-se sempre

no centro. Espaos como a casa, a aldeia, a cidade, a praa, o espao de convivncia social, resduo mtico do espao sagrado das culturas primitivas, passa a ser transportado, por meio de uma operao simblica social, para a mdia em seu noespao.[10] Na sociedade moderna, a mdia o novo centro do mundo, exercendo o poder agregador que outrora nos reunia ao redor das fogueiras, dos xams, dos totens, dos centros religiosos. Essa transferncia parte do processo de dessacralizao do mundo. [11] Lembrando que o poder de agregar pertence ao rito na sua originalidade. Alm da vinculao e sociabilidade, acima mencionados, destacamos a seguir, ainda outras caractersticas que o rito conserva desde as culturas primitivas at hoje [12]: a) Previsibilidade e apaziguamento Tudo o que acontece nos rituais j previsto, confirmando o esperado pelo individuo e pelo grupo, conferindo uma sensao de controle do ser humano sobre as coisas do mundo. Quando as coisas acontecem como se previu, causa certo prazer. Essa previsibilidade nos rituais concorre para apaziguar a ansiedade humana fruto da desordem causada pelas tenses. (Ritmos pontuais marcam rituais primitivos atravs da msica, danas, toque de tambores, cantos repetitivos). Na produo televisiva, apesar da aparente novidade, h muita previsibilidade: do mesmo diretor, ator, roteiro... Ligamos a televiso com a sensao de j saber ao que vamos assistir. b) Repetio A repetio outra caracterstica central nos rituais. A necessidade de fazer memria dum acontecimento primordial (in illo tempore) daquilo que os deuses ou seres divinos fizeram no comeo do Tempo (ab initio). Isso se evidencia nas cerimnias que, uma vez narrado, d origem ao mito (Cfr.Eliade:2001:84). A repetio, ainda hoje, carrega a memria de seu significado primitivo. Falando sobre o papel da repetio, Eliade recorda que repetir tambm se remeter criao mtica peridica do mundo. O ser humano religioso est sempre movido pelo desejo de retornar periodicamente ao que era in pincipium(o mito do eterno retorno: Eliade:2001: 82). Isso possvel atravs do rito: pelo qual se faz memria do ato fundacional da experincia, das origens. Assim, periodicamente, o homem religioso torna -se contemporneo dos deuses, na medida em que re-atualiza o tempo primordial no qual se realizaram as obras divinas (Eliade:2001:78), neste caso, a cria~o. Malena S. Contrera v na mdia uma apropriao desse trao de sacralidade do mito quando se estabelecem as agendas, os calendrios, as periodicidades nas publicaes, a

grade de horrios das programaes televisivas. Podemos ainda listar as repeties nos temas de telenovelas, no desenrolar das tramas, nos cenrios, na repetio de atores, trilhas sonoras, patrocinadores, seqncias, roteiristas, diretores... Nos telejornais a repetio uma constante: manchetes, chamadas, blocos intercalados por peas publicitrias. A vida social contempornea desenvolve-se ao ritmo dos rituais miditicos possibilitando a sincronizao do grupo em torno de informao, lazer, consumo e entretenimento, criando a iluso de estarmos recriando o mundo. c) Fora organizadora Os ritos giram em torno de regras, hierarquias, obrigaes e interditos (tabu). Observase um padro coerente de organizao. Isso funciona como um centro organizador para o indivduo e para o grupo. Um elemento de coerncia e coeso, determinado ainda por uma delimitao espao-temporal. Temos espaos com valores distintos, considerados especiais, sacralizados. Incio, meio e fim. Na mdia, esses espaos especiais so as sesses de cinema, programaes especiais de televiso, seriados dos canais pagos de tv a cabo, cadernos especiais dos jornais e revistas, diagramaes e composies da mdia impressa, narrativas de telenovelas e filmes... Eles representam algo diferenciado e nos conduzem para os espaos sagrados da mdia. Pelo menos essa a iluso criada. Hoje, podemos conceber a mdia como instncia produtora das realidades convertendose at mesmo em sujeito organizador da prpria vida social e simblica. Esse protagonismo da mdia permite a formulao das novas formas de re-ligao entre o sagrado e o profano, ou seja, de processos de re-encantamento do mundo. d) Legitimidade Por serem rememorao dos contedos mticos fundantes de uma cultura, os ritos ganham um significado especial. Por isso legitimam o contedo que por meio deles se apresenta, preservando a memria essencial de um povo. (Cfr.Eliade:2001). Mesmo que isso no parea verdadeiro para a sociedade contempornea, era verdadeiro para as sociedades arcaicas que, atravs deles atualizavam seus mitos. Nos processos de legitimao de valores sociais e contedos simblicos esse processo ainda hoje eficaz. Por mais superficiais que sejam, podemos entender por que a ritualizao d aos contedos da mdia uma aura mgica de credibilidade e legitimidade. Essa legitimao social na mdia se d tanto pela pontuao na audincia por conferir uma aprovao do pblico sobre o contedo da programao, quanto pelo grau de

importncia que a mdia confere a certos eventos ou festas de premiao tipo Oscar, produo de celebridades e estrelas, aceitao do grupo a respeito de um valor especfico conferido a algum ou a algum objeto (moda, punies, ridicularizao, tpicos dos telejornais sensacionalistas). e) Poder de mediao e valor mgico Quando pelo consentimento do grupo, atribui-se especial poder a um objeto, que passa a ser considerado como sagrado, e por isso manuseado apenas pelo lder religioso, sacerdote ou xam, mediadores entre os deuses e a humanidade. Tanto nas culturas arcaicas quanto nas sociedades modernas, nos rituais h sempre um lder portador do objeto mgico, que representa a mediao entre o profano e o sagrado. (relquias religiosas, vestimentas, palavras mgicas, frmulas, aparatos rituais). Hoje, por diversas circunstncias esses mediadores com poderes especiais esto na mdia (microfone, cmera, estdio). Basta prestar ateno em certas palavras mgicas proferidas na televiso ou estampadas nos jornais. O cidado no ousa duvidar. Que dizer das peas publicitrias apresentando as solues mgicas para todos os problemas? A televiso, especialmente, pela projeo, linguagem, transferncia e uso de imagens, a racionalizadora maior de nosso tempo, e por isso dispe de um enorme poder simblico. Estando acima de toda a sociedade, tais instncias se mantm na transcendncia, no mbito do sagrado. Com base nas investigaes de Girard, podemos ver como certos mecanismos surgem com o papel de administrar a violncia impura (profana) e colocando-se acima de tudo, pretendem exercer o poder legtimo (violncia purificadora, sagrada) na conteno da mesma. Quando um sistema ou instituio se coloca acima das demais instituies, ao combater a violncia, por exemplo, o faz como violncia purificadora (sagrada). A sua atuao se d numa dimenso religiosa, transcendental. Em telejornais sensacionalistas, que desejam combater a violncia, como o Brasil Urgente percebem-se no seu apresentador Datena, traos caractersticos de mediador religioso. Com seu estilo e forma tendo a mdia como altar sacrificial, Datena encarna-se como justiceiro, salvador eletrnico, sacerdote, juiz e mediador, para mediar entre o sagrado e o profano. Alm de serem produtores de notcias e entretenimento, os meios de comunicao parecem ter em si as grandes verdades e as grandes solues. Temos uma espcie de messianismo ocupando o lugar que outrora foi de Deus, a mdia aparece como uma

espcie de religio, a quem as pessoas recorrem para obter justia. nesse sentido que os sistemas de comunicao se tornam os principais mediadores e organizadores da sociedade. Consideraes finais Ao longo do nosso percurso, tendo como pano de fundo caractersticas que identificam a sociedade contempornea e retomando alguns conceitos, tais como o sagrado e o profano, o rito e o mito, na sua concepo religiosa, analisamos o espetculo que na mdia hoje se encontra revestido de rituais. Para isso, observamos expresses do rito por meio de estilos de vida, espetculos, moda, esportes, performances etc., substitutivos dos ritos religiosos, caracterizados por um esvaziamento do mundo simblico que pouco tm em comum com os grandes mitos religiosos da histria. Por conta disso, suas aes no tm a eficcia dos rituais religiosos autnticos, gerando mais angstia e frustrao. Na busca pelo re-encantamento da sociedade secularizada, aparecem apenas alguns elementos deslocados e descontextualizados do ritual religioso, que mesmo assim so reconhecidos, exercendo o seu fascnio. Entram em cena os espetculos e os rituais de consumo da vida cotidiana, especialmente os da mdia. O que a cultura e as religies procuram fazer manter a viso holstica e ordenada da realidade, mesmo inseridas numa sociedade catica e fragmentada. Conforme deu para perceber, os rituais miditicos, em muito se assemelham aos espetculos vazios de significado que marcam a sociedade contempornea. Mais do que negar o mito, a televiso renova suas verses, contextualizando-o conforme as suas necessidades. Graas mdia, longe de desaparecer, os rituais permanecem vivos, mas com outra finalidade: responder demanda da sociedade por consumo e espetculo. Sobre a questo do poder simblico dos ritos, podemos pensar na possibilidade de que a mdia, contendo em sua programao resqucios de rituais, encontra nesse exerccio uma forma de sacralizar-se. Como centro organizador da sociedade, existe a possibilidade de, em uma sociedade que no goza de boas relaes com o sagrado, apelar para representaes ritualsticas, como forma de aproximar-se do ncleo do sagrado em busca do re-encantamento. Usando desse recurso, a mdia passa a exercer um poder simblico religioso que se constri na direo de um poder centralizador, organizador, catalisador, de um totem (smbolo protetor da coletividade) ps-moderno virtual.

importante ressaltar que, mesmo se essas prticas contemporneas da mdia com seu poder simblico e vinculador, conseguem sincronizar o social, sem a presena fsica, longe de resgatar a riqueza simblica do ritual, transforma tudo em espetculo. Podemos at participar da criao do mundo por meio do ritualismo miditico seguindo as tendncias e estilo de vida por ela indicada. Contudo, por meio do espetculo somente podemos consumir um mundo que algum est vendendo. E o que a mdia est vendendo com seus rituais so plidas releituras do encantamento perdido. Evidentemente, todo esse aparato no tem outra funo, seno o de criar iluses do reencantamento da sociedade moderna, que segue distante do ncleo do sagrado. Ao invs de reordenar o caos, a nica ordem que essas prticas miditicas garantem a manuteno e acelerao da ordem estabelecida: a sociedade do espetculo.
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Notas
1. Embora contribua para a proliferao do ritual miditico, no pretendemos estudar a programao das igrejas que ocupam espao na mdia. 2. Lucian Scubla. Lire Lvi Strauss. Paris, ditions Odile Jacob, 1998. 3. Esquema apresentado por Jos Manuel Anes in Nicolescu, Basarab (Org). Le sacre aujourd`hui. Rocher, Paris, 2003. 4. Terrin cita o exemplo de Claude Rivire. Os ritos profanos. (Cfr. Terrin, 2004: 23. Nota de rodap). 5. Aqui poderamos reforar com o conceito de Sociedade do Espet|culo desenvo lvido por Guy Debord (1931-1994). Ao analisar a sociedade capitalista, o pensador francs constata um acmulo de imagens, que d| origem ao espet|culo assim definido: Ele n~o um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediadas por imagens (1997:#4); tambm uma cosmovis~o; o modelo atual da vida dominante na sociedade; a afirma~o onipresente da escolha j| feita na produ~o e o consumo que decorre desta escolha; a justificativa total das condies e dos fins do sistema existente; a presena permanente dessa justificativa, como ocupao da maior parte do tempo vivido fora da produ~o moderna; (Ibid.:#6) o sentido da pr|tica total; a principal produ~o da sociedade atual etc. Para Debord, o espet|culo uma forma de sociedade em que a vida real pobre e fragmentria e os indivduos so obrigados a contemplar e a consumir passivamente as imagens de tudo o que lhes falta em sua existncia real. Ver tambm Coelho, C. N. P. e Castro, J. V. de (orgs.). Comunicao e sociedade do espetculo. So Paulo, Paulus, 2006. 6. O autor menciona tambm a Cientologia que une o mundo tcnico com o religioso, numa viso gnstica da salvao com uma viso cientfica de um progresso ilimitado, que se confunde com a conscincia do divino. (Terrin:2004:395-96). 7. interessante notar a quantidade de telenovelas da Rede Globo relacionadas com a esfera religiosa: O Novio (1975); Pecado Capital (1975-76) (1998-99); Vejo a Lua no Cu (1976); Anjo Mau (1976) 1997-98); Duas Vidas (1976-77); Espelho Mgico (1977); Pecado Rasgado (1978-79); Stimo Sentido (1982); Paraso (1982); Roque Santeiro (1985-86); O Sexo dos Anjos (1989-90); Vamp (1991-92); Deus nos Acuda (1992-93); De Corpo e Alma (1992-93); Renascer (1993); Explode Corao (1995); O Fim do Mundo (1996); Anjo de Mim (1996-97); Porto dos Milagres (2001); Um Anjo Caiu do Cu (2001); O Clone (2001-02); A Padroeira (2001-02); Da Cor do Pecado (2004); O Profeta (2006); Paraso Tropical (2007); Sete Pecados (2007); Eterna Magia (2007).

8. Rivire, Claud. Os ritos profanos. Petrpolis RJ, Vozes, 1997. 9. comum, no somente em programas infantis, mas tambm nos dirigidos ao pblico adulto, como as telenovelas, personagens fantasmas que procuram ligar a realidade ao mundo do alm. 10. Cfr. Baudrillare, J. Simulacros e Simulao. Lisboa, Relgio Dgua, 1991. 11. Cfr. Contrera, M. S. A dessacralizao do mundo e a sacralizao da mdia: consumo imaginrio televisual, mecanismos projetivos e a busca da experincia comum. Artigo apresentado na XIV Comps, 2005. 12. Contrero, M. Sobre os rituais miditicos. In Revista FAMECOS, N. 28, Porto Alegre, Dez. 2005. pp.120-122.

O totem encera dimenses que vo alm da simples concepo de que o nome ou o emblema, o braso de um grupo (p,152). O totem a representao material, fsica, tangvel de uma fora externa e superior ao homem que o faz distinguir duas dimenses: a sagrada e a profana:

Essas decoraes totmicas j| permitem pressentir que o totem n~o apenas nome e emblema. durante as cerimnias religiosas que o totem, embora sendo etiqueta coletiva, assume carter religioso: com efeito, em relao a ele que as coisas so classificadas em sagradas e profanas. Ele o prprio tipo das coisas sagradas. (DURKHEIM, 1989, p. 159)
Essa inferncia feita em funo do fato que os objetos so considerados sagrados pela presena neles do emblema do totem, quer gravados ou pintados. a presena da representao do totem que o separa do mundo profano e o faz portador de uma fora imaterial, poderosa, conhecida, de acordo com a sociedade, por Wakan, Orenda, Mana e outras designaes. essa fora, o princpio totmico e o princpio religioso do africano. O totem um objecto que designa um cl colectivamente. O objecto totem geralmente uma planta ou um animal, mas tambm pode ser um ancestral ou um grupo de pais (ou at mesmo objectos como o sol ou a lua). Ele representa o sagrado, a fonte da vida moral do cl. Mas o objecto em si no a coisa sagrada. Pelo contrrio, um smbolo do cl e do deus, que Durkheim chama de princpio ou mana totmico. Ela evoca no indivduo uma sensao de eterno para ele tanto precede e sobrevive a ele. Promove o Culto do totem, no sentido de um indivduo de conexo e renova a sua fidelidade a uma realidade maior, que , em essncia, a adorao do cl e tudo que ela contm. O princpio totmico

tambm d origem noo de alma e a doutrina da imortalidade. Mais fundamental do que as ideias e crenas religiosas, no entanto, a conduta ritual. Durkheim usa 'cult' o termo para descrever sistemas de ritos e cerimnias que acontecem periodicamente dentro do cl. Estes incluem proibies e ritos ascticos (culto negativo) que servem para separar e proteger o sagrado do profano. Outros, como banquetes de sacrifcio (culto positivo), trazer o culto mais prximo do sagrado. Piacular ritos so realizados em ocasies de perda, como morte ou desastre. Em tais ocasies, o grupo se rene para chorar ou lamentar a perda atravs de certas aces habituais que significa que ela afecta (e diminui) o cl inteiro. O objectivo do ritual simbolicamente reunir os opostos: o sagrado e o profano, o individual e o colectivo, o passado e o presente, as ideias e sentimentos. Com a ideia de totem, man e tabu, subordina um grupo de homens chamado cl aos seres considerados sagrados. O totem refere-se a tudo o que os membros de um cl julgam sagrados. Podem ser animais, rvores, pessoas etc. O termo mana designa uma fora, material e espiritual, comum aos seres e coisas sagrados. O tabu proibies visa, essencialmente, a separar o sagrado do profano. (Challaye, 1981, cap. I) O cl totmico serve de origem para muitos aspectos de nossa vida. No so poucos os socilogos e historiadores que consideram o Totemismo a mais primitiva das religies. As idias fundamentais do Totemismo so as de totem, de mana e de tabu. Totem aplica-se o termo totem espcie de seres ou de coisas que todos os membros de um cl julgam sagrados. Podem ser animais (lobo, canguru, bfalo), vegetais (a rvore-do-ch) e, mais raramente coisas (a chuva, o mar, determinados astros). Mana designa uma fora impessoal, ao mesmo tempo material e espiritual, difundida por todas as partes, comum aos smbolos sagrados, aos seres e aos objetos sagrados, a todos os seres, a todas as coisas. A palavra "totem", originaria das tribos ndias norte-americanas, tem sido amplamente utilizada para assinalar espcies animais ou plantas que se acredita terem poder

sobrenaturais. Normalmente, cada grupo de parentesco ou sociedade tem o seu totem particular, ao qual esto associados vrios rituais. De acordo com Durkheim, o totem sagrado porque o smbolo central do grupo e representa os seus valores centrais, cujo respeito e reverncia provem do respeito que as pessoas depositam nos seus valores, sendo que o objecto de valor a prpria sociedade.

o monotesmo actualmente predominante que justifica a crena na existncia de um Ser Poderoso e Supremo designado Nzambi (entre Bakongo, Tucokw e ambundu), Klunga (entre os Ngangela, Kwanyama, Axindonga e Helelo), e Suku ( entre os ovimbundu e Nyaneka Khumbi). Essa entidade suprema considerada como criadora e supervisora do universo, coadjuvada, segundo os povos bantu, por outros deuses menores mas tambm poderosos, atravs dos quais de chega a ela. o caso dos deuses da fecundidade, da caa, das chuvas, da sorte, da proteco, do gado, entre outros. Para os Kung denominados pejorativamente pelos seus vizinhos de kamusekele (apreciadores da carne de porco espinho) ou Mukwankhala (comedores de caranguejos) e pelos europeus de bushman/bosquimanos, esse ser Supremo conhecido como N!dii que significa cu nas lnguas de kalahari central, Ndali ou Hishe. Acreditam ter sido afecto significativamente a sua actividade diria, apesar de intervir e ser invocado nos momentos de infortnio, seca ou outras calamidades. Os povos bantu crem na existncia de dois mundos, nomeadamente o visvel, cujo relacionamento e contacto se efectuam atravs de rituais, preces e outras cerimnias dedicadas aos antepassados, por intermdio da invocao das foras dos espritos que coabitam com os homens. Este facto indicador de uma subordinao ou dependncia total dos vivos em relao os espritos ancestrais. A inacessibilidade dessa entidade suprema ultrapassada atravs do culto aos antepassados, que intercedem junto de Nzambi, Kalunga ou Suku que est no topo das alturas, para que haja chuva, caa, proteco, fecundidade, fertilidade ou punio para os transgressores. O fundamento da ancestrologia enquanto ramo de antropologia que se ocupa do estudo dos cultos e preces dedicados aos antepassados, tem essa dimenso cultural consubstanciada na interaco entre viventes e antepassados. De recordar que em geral, os bantu na sua idiossincrasia acreditam que as pessoas no morrem mas que

transladam deste mundo para o outro com uma dimenso transcendental, onde usufruem das mesmas benesses como comida, roupa entre outras regalias que tinham antes da "mudanas". Este facto determina a realizao de cerimnia de ofertas de bens e de venerao aos defuntos. Regra geral, nas comunidades rurais, antes de se beber qualquer lquido entorna-se um pouco no cho como expresso de gratido aos defuntos. Entre os Bakongo e os Tucokue, as cerimnias presididas por entidades tradicionais eleita e reconhecida pelo povo (e sobretudo pelos ancios), comum "dar-se de beber primeiro aos antepassados atravs da asperso da bebida a partir da boca para a rea da cerimnia. Os Bakongos fazem tambm o nkunda ou trs salvas de palma para pedir aos antepassados a autorizao para qualquer evento. Em Mbanza Kongo, o sacerdote, profere as seguintes palavras dirigidas aos ankhulu (ancestrais) Todos os Bakongo vieram daqui, porque deixaste algo importante. Estamos aqui perante entidades para pedir que a festa se realize na tranquilidade dos Nkhulu e no haja incidentes. Por isso trouxemos maruvu para vos oferecer. A venerao dos espritos dos antepassados, expressa nos cultos ritos e nas ofertas feitas pelos vivos, constitui, segundo a tradio, um requisito para a harmonizao equilbrio e tranquilidade comunitrios. Caso contrrio, a infertilidade a mortandade, as doenas e outros infortnios que ocorrem na comunidade sero atribudos aos antepassados como punio pela desobedincia. justamente por isso, na maioria das comunidades rurais, se acredita que no h doena ou morte que no tenha como causadores, os antepassados "desprezados e no venerados, os quais atravs dos feiticeiros" 4 tidos como seus emissores, sancionam ou punem os transgressores. Porm as pessoas tm o direito de consultar os adivinhos para descobrir as causas dos infortnios para o efeito essa entidades de dimenso scio-religiosa no comum, manuseia os objectos que se guardam num cesto (os tucokwe designam-no ngombo ya cisuka) fazendo preces aos espritos ancestrais para darem resposta ao consultante assim este orientado no sentido de juntar uma srie de bens para ser tratado pelo Kimbanda 5. Nos casos das chamadas "doenas espirituais como por exemplo, as pessoas possudas, mahamba (espritos dos antepassados cokwe), ou kalundu (espritos dos antepassados Ambundu), a resposta dos adivinhos tem sido quase a mesma: "os teus antepassados encarnaram em ti para satisfazeres os teus desejos e as tuas falas inconscientes e todas manifestaes que decorrem da tua doena uma emanao

deles" 6. Entre essas comunidades histricas (cokwe e Kimbundu), o kimbanda realiza um conjunto de tratamentos com preces ao som de msica para afugentar os mahamba ou os kalund. Neste acto, a pessoa possuda entra em transe (xinguilamento) at ser "liberta", mas devendo continuar a manter um srie de obrigaes, que entre as quais as ofertas de comida, bebidas e outros bens aos defuntos, num altar montado com figurinhas que representam os antepassados diariamente invocados e venerados. As cerimnias de raiz tradicional, como componentes da vida scio-econmicase cultural, integram e consolidam as instituies e eventos tidos como sagrados. Nas zonas onde a actividade principal a agricultura, cerimnias rituais so realizadas aquando das primeiras chuvas e nas primeiras colheitas; se for uma sociedade de caadores, o esprito do animal representa e integra a cerimnia dos caadores que pode ocorrer na primeira caa dos iniciados ou nas grandes caadas colectivas, sobretudo entre os Tucokue e os Ngangela. Na zona piscatria da Ilha de Luanda, a cerimnia da Kyanda, considerada como a padroeira do mar ou "Esprito do Mar", envolve no s a comunidade que se dedica a essa actividade, mas tambm outras individualidades. Os ancies e um grupo de mulheres vestidas "besangana" de cor vermelha, vo beiramar levando consigo bebidas, alimentos, flores e dinheiro para atirarem ao mar como reconhecimento da prosperidade comunitria a ela devida, e tambm como uma petio para que as kalemas (ondas altas) no invadam e destruam os bens da comunidade. Em torno desse ritual, cr-se que a bebida serve para embriagar a Kyanda a qual quando estiver sob efeitos etlicos, dormir profundamente originando a acalmia das ondas e a aproximao do peixe superfcie. Entre os Nyaneka Humbi, a tradio praticada e transmitida atravs de uma instituio conhecida como "Boi Sagrado" realizado anualmente a qual conclui o "cortejo do boi", e tida como reminiscncia dos antigos criadores e pastores. A finalidade desse ritual inovar os espritos desses antepassados para proporcionarem a prosperidade e a proteco do gado. Para esse grupo etnolingustico, os rituais e as crenas em torno da fecundidade tm lugar com a confeco da kikondi (boneca de fibras vegetais) que soentregues s raparigas casadoiras (logo que apresentam o primeiro fluxo menstrual) as quais as guardaro at gerarem o primeiro filho. Segundo a tradio, a procriao depende em geral desse amuleto, sem o qual a continuidade da vida seria impossvel. A autoridade mxima Nyaneka Humbi o Ohamba a quem so atribudos poderes extra humanos. Antes do incio das chuvas ele vai junto de uma perda sagrada e anuncia o

Ongonjdi (proibio do cultivo da terra depois da primeira chuva, tida como sagrada) populao. Em seguida, o Ohamba realiza um ritual que consiste em mandar cair a chuva, travar ou controlar outros fenmenos atmosfricos. Este ritual conhecido entre os Mungambwe, sob grupo Nhaneka Humbi, como opululo". Ki-mbanda "Cultura mstica de Angola" Ki-mbanda uma das artes de vaticnio e cura desenvolvida pelos povos bantu, de Angola e Congo. O vaticnio feito sempre mediante o chamamento dos espritos dos antepassados. Transe, muxacato, jimbanba, so os sistemas mais conhecidos. Os Espritos que chegam a Ki-mbanda so espritos dos Nganga ou Tats, (sacerdotes das naes bantu), aqueles que quando encarnados na terra eram sacerdotes. A Ki-mbanda, chegou at aos nossos dias, de gerao em gerao, por tradio oral. A Ki-mbanda tem tendncias para o sincretismo. Por isso passou por muitas transformaes tanto no Congo, em Angola e na dispora bantu, e parte do sistema religioso tradicional de Angola. A ki-mbanda est presente em sete constelaes tnicas de Angola e tambm na dispora bantu. Os Ki-mbanda, Ki-mbandeiros (as) ou curandeiros (as), so sacerdotes angolanos que tm o dom de vaticinar e de curar e so conhecedores de diversas artes espirituais tradicionais de cura de doenas, sem pretenso ao exerccio da medicina. O Ki-mbanda atravs da evocao de espritos de sacerdotes antepassados, descobre crimes, causas espirituais ou mgicas de doenas, indica as pessoas, e aconselha o seu afastamento com receitas da mesma ordem. Nunca deixa de recorrer a farmcia da natureza sob orientao dos espritos evocados. A teraputica tradicional angolana (ki-mbanda), comporta duas partes distintas: parte sobrenatural e a parte farmacolgica. Os europeus, na defesa dos seus interesses e por no compreenderem muito bem o que era a Ki-mbanda, ilegalizaram-na, afirmando que era coisa do diabo. Em 1532-1888, enviaram para a escravatura, a maioria e os melhores dos sacerdotes e sacerdotisas da ki-mbanda de Angola e Congo. Chegados ao Brasil, esses sacerdotes e sacerdotisas vendidos como escravos e os restantes escravos (kassanges, Kikongos, Kimbundu, Umbundu e Kiocos), fundaram a nao Angola, onde praticavam a Ki-mbanda. Foi nessa mesma nao, que se desenvolveu a grande e

poderosa religio afro-brasileira. Podemos assim dizer, que a religio afro-brasileira tem como me a ki-mbanda de Angola praticada at ao sculo XVIII. Os angolanos que ficaram em Angola, continuaram a praticar a ki-mbanda secretamente e muitos desligaram-se desta arte, para no serem enviados para as cadeias, pelas autoridades coloniais em colaborao com a igreja catlica romana e determinados sobas (chefes tribais), que no passavam de "ces de guarda" dos colonizadores, mas tambm praticavam a ki-mbanda as escondidas. Aqui podemos compreender as razes do subdesenvolvimento da ki-mbanda em Angola. Os europeus, coagiram todos os angolanos a receber o baptismo cristo e a professar a f judaico-crist. Os que no aceitavam o baptismo cristo, viam seus direitos cancelados. Depois de 30 anos de independncia, por falta de investigao e promoo por parte de quem cuida da cultura angolana, a ki-mbanda foi ultrapassada pela feitiaria. O feiticeiro lida com foras negativas que ele manipula contra suas vtimas. O feiticeiro constante ameaa populao, porque lida com as foras do mal. Em homenagem aos 4000 anos da cultura Bantu, est a ser preparado por vrias pessoas de Angola, Portugal, Canad, Brasil, o manual moderno da ki-mbanda, que tem como objectivo principal, desenvolver, modernizar e enriquecer a ki-mbanda, atravs de: 1. Divulgar alguns valores msticos angolanos produzidos em diferentes culturas de Angola. 2. Modernizar alguns aspectos da ki-mbanda, para que pessoas de qualquer crena, possam beneficiar das suas vantagens. 3. Introduzir valores msticos produzidos em diferentes culturas de Angola. 4. Internacionalizar a ki-mbanda, introduzindo valores msticos internacionais. 5. Formar ki-mbandas, de forma a profissionalizar esse ramo da cultura angola, com mtodos novos e aceitveis. No manual moderno do ki-mbanda, poder aprender e desvendar mistrios, resolv-los e organizar com boa inteno, cultos e rituais angolanos. Culto de Nzambi, Culto ancestral, Calundu de Famlia, M"bamda-arte de curar, Mpolo de Lemba, Muxacato, Nkisi, leo de Nzambi, Orao de Lemba, Orao de Nzinga Mbandi, Produtos da religiosidade angolana, Santu de Cazola, so abordados no manual moderno do kimbanda.

Testemunho sobre a profissionalizao da cultura mstica angolana na Europa Duas lojas, Inzo ia Nzambi e Ki-mbanda, foram inauguradas por duas angolanas que vivem na Espanha. Henda (22 anos) e Welwitchia(24 anos). Pretendem homenagear e divulgar a cultura mstica angolana no estrangeiro. Ambas so catlicas e de famlias profundamente catlicas. Por influncia do Cristianismo, viveram sempre afastadas das tradies religiosas angolanas, porque ouviam dizer, que a religio angolana feitiaria. Apenas depois de entrarem na faculdade em Espanha, perceberam que estavam erradas e que, esse erro reflectia-se na vida de ambas como um Sumu kua Nzambi (um pecado contra Nzambi) e tinham de repara-lo. Henda e Welwitchia comercializam: leo de Nzambi, velas de Nzambi, ndele ni ndua, pemba, aka, tukaleto, tuseketo, diburi, xingazamba, ucusso, maxmaxito, missangas, santu de cazola, estatuetas do pensador, muxacato angolano, mscaras, cestos de adivinhao ckwe, imagens e um livrinho com a histria de da rainha Ginga, djangos em miniatura, o mapa de frica com uma grande pegada em cima, simbolizando as supostas pegadas de Nzambi vistas na antiguidade em Angola e em toda a frica, contos angolanos traduzidos para espanhol, orao de Lemba e at trajo de bssangana por encomenda. RASTAFARIANISMO O rastafarianismo, tambm conhecido como movimento rastafri ou Rastafar-

I (rastafarai) um movimento religioso que proclama Hail Selassi I, imperador da


Etipia, como a representao terrena de Jah (Deus). Este termo advm de uma forma contrada de Jeov encontrada no salmo 68:4 na verso da Bblia do Rei James, e faz parte da trindade sagrada o messias prometido. O termo rastafri tem sua origem em Ras ("prncipe" ou "cabea") Tafari ("da paz") Makonnen, o nome de Hail Selassi antes de sua coroao[1]. O movimento surgiu na Jamaica entre a classe trabalhadora e camponeses negros em meados dos anos 20, iniciado por uma interpretao da profecia bblica em parte baseada pelo status de Selassi como o nico monarca africano de um pas totalmente independente e seus ttulos de Rei dos Reis,Senhor dos Senhores e Leo

Conquistador da Tribo de Judah, que foram dados pela Igreja Ortodoxa Etope.
Alguns historiadores, afirmam que o movimento surgiu, e teve posteriormente adeso, por conta da explorao que sofria o povo jamaicano, o que favorece o surgimento de idias religiosas e lderes messinicos. Outros fatores inerentes ao seu crescimento incluem o uso sacramentado da maconha ou "erva", aspiraes polticas e afrocentristas, incluindo ensinamentos do publicista e organizador jamaicano Marcus Garvey (tambm freqentemente considerado um profeta), o qual ajudou a inspirar a imagem de um novo mundo com sua viso poltica e cultural. O movimento algumas vezes chamado rastafarianismo, porm alguns rastas consideram este termo imprprio e ofensivo, j que "ismo" uma classificao dada pelo sistema babilnico, o qual combatido pelos rastas. O movimento rastafri se espalhou muito pelo mundo, principalmente por causa da imigrao e do interesse gerado pelo ritmo do reggae; mais notavelmente pelo cantor e compositor de reggae jamaicano Bob Marley. No ano 2.000 havia aproximadamente um milho de seguidores do rastafarianismo pelo mundo, algo difcil de ser comprovado devido sua escolha de viver longe da civilizao. Por volta de 10% dos jamaicanos se identificam com os rastafris. Muitos rastafris so vegetarianos, ou comem apenas alguns tipos de carne, vivendo pelas leis alimentares do Levtico e do Deuteronmio no Velho Testamento. O encorajamento de Marcus Garvey aos negros terem orgulho de si mesmos e de sua herana africana inspiraram Rastas a abraar todas as coisas africanas. Eles eram ensinados que haviam sofrido lavagem cerebral para negar todas as coisas negras e da frica, um exemplo o porque que no te ensinam sobre a antiga nao etope, que derrotou os italianos duas vezes e foi a nica nao livre na frica desde sempre. Eles mudaram sua prpria imagem que era a que os brancos faziam deles, como primitivos e sados das selvas para um desafiador movimento pela cultura africana que agora considerada como roubada deles, quando foram retirados da frica por navios negreiros. Estar prximo a natureza e da savana africana e seus lees, em esprito se no fisicamente, primordial pelo conceito que eles tem da cultura africana. Viver prximo e fazer parte da natureza visto como africano. Esta aproximao africana com a natureza vista nos dreadlocks, ganja, e comida fresca, e em todos os aspectos da vida rasta. Eles desdenham a aproximao da sociedade moderna com o estilo de vida artificial e

excessivamente objetivo, renegando a subjetividade a um papel sem qualquer importncia. Os rastas dizem que os cientistas tentam descobrir como o mundo por uma viso de fora, enquanto eles olham a vida de dentro, olhando para fora; e todo rasta tem de encontrar sua prpria verdade. Outro importante identificador do seu afrocentrismo a identificao com as cores verde, dourado, e vermelho, representantativas da bandeira da Etipia. Elas so o smbolo do movimento rastafri, e da lealdade dos rastas a Hail Selassi, Etipia e a frica acima de qualquer outra nao moderna onde eles possivelmente vivem. Estas cores so freqentemente vistas em roupas e decoraes; o vermelho representaria o sangue dos mrtires, o verde representaria a vegetao da frica enquanto o dourado representaria a riqueza e a prosperidade do continente africano. Muitos rastafris aprendem a lngua amrica, que eles consideram ser sua lngua original, uma vez que esta a lngua de Hail Selassi, e para identific-los como etopes; porm na prtica eles continuam a falar sua lngua nativa, geralmente a verso do ingls conhecida como patois jamaicano. H msicas de reggae escritas em amrico. Costumes rastafari A dieta rastafri Os rastafris adotam 9 principios e o 2 principio : "Coma apenas I-tal", um termo Rasta que significa puro, natural ou limpo. Uma srie de leis de dieta e de higiene foram formuladas para acompanhar a doutrina religiosa Rastafari. Um verdadeiro Rasta no poderia ingerir lcool, tabaco, mas usa a Cannabis (maconha ou ganja) de forma ritual. So basicamente vegetarianos, dando uso escasso a alguns alimentos de origem animal, ainda assim proibindo o uso de carnes sunas de qualquer forma, peixes de concha, peixes sem escamas, caracis e outros. A comida I-tal seria o que Jah ordenou que fosse: "tudo o que no tem barbatanas ou escamas, nas guas, ser para vs abominao." "Melhor a comida de ervas, onde h amor, do que o boi cevado, e com ele o dio." comida que nunca tocou em qumicos e natural e no vem em latas. Quanto menos cozinhados, melhor, sem sais, condimentos, pois assim possui maior quantidade de vitaminas, protenas e fora vital. As bebidas so, preferentemente, herbais, como os chs. A bebida alcolica, o leite ou caf so vistos como pouco saudveis.

Dreadlocks
Outro costume comum proibido era o de cortar ou pentear os cabelos. Essa tradio religiosa Rasta tambm fundamentada em diretrizes sagradas. Maconha Ganja e marijuana so algumas designaes para a Cannabis, uma erva psicoativa milenar. Ela usada pelos Rastas, no para diverso ou prazer, mas sim para limpeza e purificao em rituais controlados. Alguns Rastas escolhem no a usar. Muitos sustentam o seu uso atravs de Gnesis 1:29:

E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que d semente, que est sobre a face de toda a terra; e toda a rvore, em que h fruto que d semente, ser-vos- para mantimento.
A Medicina A tradio Rastafari rasta no permite o uso (especifico para a cura de alguma doena)de qualquer tipo de remedio que no seja natural(ervas medicinais, por exemplo). Outro costume rasta, voltado medicina, a no presena de hospitais, medicos, etc... A origem desses hbitos provem de Gnesis 1:29 , pois 'Jah' refere o uso de todo tipo de erva ou planta proveniente da face de toda a terra. Alm disso, possuem a crena de que apenas 'Jah'(ou tudo que provm de sua grandeza, 'naturais') pode 'curar' um enfermo, e nenhum outro ser(mdicos e etc) possui essa capacidade.

ANLISE FENOMENOLGICA DOS RITOS CELEBRATIVOS NA CULTURA BANTU Os povos africanos so considerados como profundamente religiosos, chegando quase a acreditar-se que estes nunca entram em crise de f num Ser Supremo. Este fundo cultural move a curiosidade de investigar e analisar profundamente o fenmeno religioso na cultura africana. O fenmeno religioso faz parte da experincia antropolgica do humano no seu Encontro com o sagrado. Igualmente, a religio um fenmeno social integral, um fato universal, que nasce da conscincia coletiva de administrar o sagrado. A VIDA E O SENSO RELIGIOSO DA FRICA NEGRA (BANTU) No grupo africano da famlia Nigero-cordofaniana encontra-se o subgrupo bantu. Compreende a maior parte dos grupos da frica Meridional e Austral, incluindo Angola

O nome bantu fruto das semelhanas nas vrias estruturas da vida e ser dos povos da frica Central e Meridional. A designa~o bantu n~o se refere a uma unidade tnica, porque a formao e a expanso migratria dos seus povos deu origem a tantos cruzamentos e hoje se pode falar de 500 povos bantu, isto , de comunidades culturais com uma comum semelhana de civilizao e lnguas. Desta feita, o termo deriva da raiz ntu, comum a muitas lnguas bantu, que significa pessoa humana. a imagem africana da realidade mundo-pessoa, na sua totalidade existencial, caracterizada por uma harmonia total. A frica Negra se auto-interpreta, explica-se a si mesma. na palavra que vive a sua relao com o fenmeno religioso, palavra que nunca se esgota, mas utilizada com a tcnica, porque de um valor capital; palavra que deve ser transmitida com piedade, envolvida no seu carter sagrado, de mistrio, atravs de especialistas que a servem, quais mestres chamados poos de sabedoria. A palavra ocupa o primeiro lugar nas manifestaes artsticas, no culto religioso, na magia e na vida social. Na frica todos esto imersos na histria e assim aquela se faz viva para sempre; presente no quotidiano dos homens e mulheres. A frica considera-a como uma segura fonte histrica, pois a palavra representa a pessoa humana, une os vivos com os antepassados que so respeitados a partir da palavra deixada como herana. Eis a importantssima funo scio-religiosa da palavra (UKWATCHALI, s.d., p. 8). Deus a Fora Vital e a causa principal de tudo quanto existe; Ele inunda a criao por ser o Princpio Vital. Desta forma, cada ser nasce desta realidade da Fora Vital, passando tambm para criao, considerada como outra fora vital. A base do fenmeno religioso no africano bantu est| nesta unio vital. a partir da unio com a Fora Vital que o muntu, (pessoa humana) entra em contato com a totalidade: No tudo que divino para o africano bantu, mas tudo espelha a presena desta Fora Vital, porque esta que une na totalidade ntu (o ser), o mundo visvel com o invisvel, faz abraar os vivos e os mortos, os ancestrais, os antepassados e os espritos, mas sem diviniz-los. Os bantu formam uma unidade com o universo e so conscientes de estar imersos numa constante interao que os move e anima.

Encontram-se no cosmos e este se encontra neles, levando-os a viver uma solidariedade com a criao, numa viso religiosa que liga Deus, mundo, ser humano e espiritualidade do cosmos (UKWATCHALI, s.d., p. 9). O muntu , a partir deste pressuposto, um ser comunit|rio. N~o se pode pretender que este faa somente gestos exticos ou exteriores na sua vivncia do fenmeno religioso, mas que adentre a manifestao interna e mstica, fundamento ltimo da sua religio. Vive convidando o universo para um encontro profundo, porque tudo animado de vida e vida em comunho. A conscincia desta totalidade f-lo participar de maneira ntima, que passa a ser uma participao interativa, onde a Fora Vital une todas as outras foras vitais, animando cada ser. Tudo faz participar da mesma vida, colocando em relao todos os seres e a vida dos descendentes, da famlia, dos irmos e das irms, do cl, dos vivos e dos ancestrais com Deus. Na cultura umbundu, omunu (pessoa) vive o fenmeno religioso a partir do seu universo antropolgico expresso na sua tripla dimens~o: etimba (corpo), omwenho (vida) e otchilelembya (esprito) . N~o estamos na presena de uma antropologia dualista, mas os trs termos s~o qualificativos de uma nica realidade: omunu na sua animalidade e humanidade (UKWATCHALI, s.d., p. 21). Suku1 (Deus) a profundidade de cada coisa, origem da vida; Ele a Razo, a Essncia, a Misericrdia, por isso Ele atrai tudo e todos para Si. Ele fiel e Onipresente, deve ser temido, pois vizinho e ao mesmo tempo velado. O conceito de um Deus vizinho, Suku, indica intimidade, vizinhana e a Sua presena na histria humana. Mas o umbundu olha tambm a Deus como um Totalmente Outro um Transcendente e por isso, como Suku (Intimo), Ele profundamente Transcendente e assim chamado Kalunga2. Desta feita, Deus quem faz o omunu participar do sacramento da Sua presena. Os antepassados so tambm uma forma de fazer participar o omunu do sagrado. A CONCEPO E USO DO TEMPO E ESPAO NA CULTURA BANTU
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Suku vem da palavra ESUKU, que significa, seiva da vida, raiz profunda, origem das cores, da esperana. Termo que se relaciona com lunga, de onde vem okulunguka, neste caso Deus o Grande Inteligente,

Omnisciente.

Na cultura bantu, o tempo e o espao so vistos e aproveitados de forma bem diferente da ocidental. muito tnue a diferena entre espao e o tempo, que em algumas culturas usa-se a mesma palavra ou palavras semelhantes para design-los: ...O espao e o tempo esto intimamente ligados e com frequncia se usa a mesma palavra para ambos. Mas com relao ao tempo, o seu contedo que define o espao. Entretanto, o que mais importa ao povo aquilo que est geograficamente perto, justamente como o sasa abraa a vida que o povo experimenta diretamente. por esta razo que os africanos esto especialmente ligados terra, pelo fato de ser a expresso concreta tanto do seu zamani como tambm do seu sasa (BELLO Para o africano, o tempo e o espao so ofertas divinas. Por isso deve-se dispor deles livremente, principalmente quando se trata de um encontro com Deus. A Ele deve-se oferecer todo o tempo independentemente do lugar. Por isso, as demoradas celebraes da cultura africana, no se enquadram nos moldes ocidentais, os quais vivem a concepo espao-temporal de maneira frentica. Muita gente chega e fica admirada com o tamanho da alegria, disposio e cnticos entoados durante uma celebrao que dura vrias horas (SEBAHIRE, 1974, p. 80). A Celebrao Eucarstica, por exemplo, uma das grandes provas do sentido que os africanos do ao tempo e ao espao. Uma vez que no h oportunidade de celebr-la todos os dias, a celebrao dominical o grande motivo para celebrar o sacramento da presena: dos irm~os e irm~s, unidos todos no cora~o da Fora Vital por excelncia Deus. Assim sendo, no importa quanto tempo durar nem o que se deixou por fazer em casa; importa, sim, celebrar a alegria de todos estarem juntos unidos em nome do doador da vida. A Eucaristia o sacramento por excelncia. RITOS AFRICANOS MANIFESTATIVOS E CELEBRATIVOS DO SAGRADO O bantu sabe que a sua vida pertence a Deus, e por isso oferece-lhe tudo o que e tudo o que produz; as suas alegrias e tristezas, sua vida e morte, sem se esquecer dos antepassados. D| grande sentido aos sacramentos e valoriza a celebra~o dos ritos como: os de nascena, os cl}nicos, de passagem para a puberdade, de matrimnio, entre outros. A orao um elemento unificador do africano bantu com o universo sagrado. por ela que ele dialoga no monlogo com o Ser Supremo, coloca-se em comunho com os seus semelhantes e entra em comunho com toda a criao:

O muntu chama o Ser Supremo e tem f que aquele monlogo torna-se um dilogo porque existem os antepassados que ajudam a transformar a sua fraca e humana palavra em splica a Deus. O culto que se enderea aos antepassados no uma cultolatria, isto , adora~o, mas uma venera~o, um respeito para com aqueles da famlia, que em vida procuraram honrar a existncia deles com aquela santidade exigida. Encontramos aqui as sementes evanglicas, a conscincia africana da comunh~o dos santos. A ora~o pode ser individual ou comunit|ria, mas em geral um chefe de famlia ou um deputado ao servio do culto, neste caso o sacerdote-curandeiro, reza em nome de todos para uma necessidade regional ou nacional (UKWATCHALI, s.d., p. 14). As invocaes da orao bantu mostram um dilogo espontneo com Deus, sem cerimnias e revelam que Deus sempre presente nos acontecimentos humanos e pronto a responder aos desejos, sem ser vinculado a formalidades religiosas. Existem tambm as bnos formais pronunciadas geralmente pela pessoa anci ou de posi~o elevada, que faz tocar com a m~o a bn~o de Deus. A dana demonstra a relao antropolgico-religiosa do homem bantu com Deus; simboliza a vida. Por isso os ritos so normalmente rtmicos e gesticulados, simbolizando a vida, a alegria e a unio vital com Deus, doador da vida. A dana no apenas uma diverso, mas insere-se na dimenso mstico-sacramental. Para o africano bantu ela um meio de comunica~o, que transmite valores humanos que podem ajudar ao desenvolvimento de um povo e ajuda tambm na mediao com o sagrado na sua dimens~o imanente. O batuque quase como o texto bblico, como a palavra para o muntu, pois ora~o orao viva, princpio de vida, porque as suas mensagens se dirigem a Deus, aos antepassados, aos espritos e aos homens. instrumento de meditao eficaz que coloca o muntu em relao quase tangvel com o divino (UKWATCHALI, s.d., p.16). Sem batuque, a orao do bantu fica desprovida do elemento hiltico que leva o humano a tocar o intangvel e faz-lo presente. O batuque permite o encontro e a sintonia com o divino. Pela orao auxiliada pelo batuque, o bantu traz diante de si o divino e

adentra-se nos seus ministrios, tocando-o. Desta feita, o bantu eleva plenitude o Salmo 150. CONCLUSO A presena de um Ser Supremo nas culturas completamente inegvel. O povo bantu no foge a esta regra. E cada povo procura a forma mais adequada para agradecer, agradar e cultivar a relao com o sagrado. Assim, so celebrados ritos e so feitas vrias cerimnias para recordar e tornar mais presente a presena da Fora Vital no meio de todos os viventes, em comunho com todas as foras do universo csmico. O povo bantu, considerado como o povo do rito, d| espessura { celebra~o do sagrado com vrios ritos. Pelo rito atualiza o mito e entra em contato com o sagrado. Para tal, serve-se da orao, da msica, da dana, dos cnticos para tocar o intocvel, falar do inefvel, para expressar o mysterium. Aqui est a beleza do senso religioso, pois nasce da conscincia coletivo-individual para administrar o sagrado na vida individual e da comunidade. Tudo o que foi dito acima serve para que, no trato com o senso religioso-sacramental bantu, no possamos chamar de vitalismo, animismo, totemismo, dinamismo nem de politesmo, a maneira do africano bantu relacionar-se com o sagrado, porque verdade que existe uma participa~o vital de todo o criado, mas este vem considerado enquanto referido ao Princpio de cada coisa: o Ser Supremo, o Mais Profundo de cada ser, a Profundidade, a Raiz, o Centro, a Imensido. O fenmeno religioso africano bantu , antes de tudo, um fenmeno ontolgico, isto , toca a existncia do ser. O africano bantu encontra-se mergulhado no fenmeno religioso, toda a sua inteira vida, do nascimento morte, uma realidade religiosa, porque vive no interior do universo religioso, tendo a Fora Vital como origem, centro e fim de tudo. Sagrado/profano No se pode dar uma definio de sagrado sem ter em conta a de profano. Quando a pala vra sagrado empregue como adjetivo, ela refere, em relao aos objetos e pessoas, uma qualidade so brenatural, reconhecendo naqueles um estatuto ontolgico prximo do religioso. Empregue como s ubstantivo, apalavra sagrado refere o princpio que confere esse carcter.

Na maior parte das vezes o binmio sagrado/profano que, interligando-se e opondose, d sentido s pessoas, atos e coisas referidos, tendo em conta o contexto cultural. , por isso, muito dif cil definir o verdadeiro significado tanto do sagrado como do profano. Prximo do sobrenatural, no pode ser confundido com ele. Os comportamentos prximos da magia e de outras formas de rituai s religiosos so confundidos com o sagrado, assim como a prpria noo de pureza/impureza. A doutrina antropolgica afirma que a ciso entre sagrado e profano especfica da cult ura ocidental moderna. As culturas tradicionais englobariam o sagrado e o profano na sua compreens o do real, onde r de haver uma constante interligao entre o sagrado e o profano, os povos destas culturas sabiam disti nguir os factos religiosos dos benefcios materiais que as suas prticas mgicas e religiosas produziam n a vida quotidiana. Sagrado/profano no pode ser colocado no mesmo nvel de religioso/noreligioso, principalmente nas culturas onde a dicotomia se refere a um mundo do noum mundo do economicamente til. til, do ponto de vista econmico contraposto a qual quer atividade humana era marcada pela sacralidade. Convm distinguir aqui que, apesa

A construo do sentido de sagrado est intimamente ligada aos termos que o designam, nomeadamente ode mana, de origem polinsia e que pode ser traduzido por "poder" e "i nfluncia". M. Mauss e E. Durkheim viram no mana o princpio original da magia e do sagrado. Na oposio do sagrado e do profano, Durkheim estabelece a origem de toda a religio, localizando a origem do sagrado no princpio soci al hipostasiado. R.Caillois distingue, por sua vez, o sagrado de respeito (presente nos int erditos) do sagrado de transgresso(princpio da festa, da orgia). Apesar de a maioria do s autores quererem distinguir pela evidncia, salientando a relao do sagrado com um Alm, com o bem moral, o sagrado do profano,

essa distino difcil, necessitando de um para afirmar o significado do outro, formando um discurso que organiza umsistema simblico num determinado contexto cultural. O discurso do sagrado, hoje, colocase mais na definio dos espaos de laicidade como redutorasmanifestaes daquele, ao mesmo tempo que se procura analisar a questo de se esta laicidade no temela mesma manifestaes de tipo religioso, apelando para autoridade transcendente e, por isso, mar cadapelas caractersticas do sagrado.

O Papel da Religio O papel da religio o de explicar os contedos existenciais do ser humano: de onde viemos, o que estamos fazendo aqui e para aonde vamos depois da morte. Quando indagamos sobre o papel da religio, associamo-lhe a idia do sentimento religioso, um dos mais complexos sentimentos que fundamentam a essncia do ser humano. um sentimento natural, como se v claramente na Lei de Adorao. sempre uma reverncia ao Criador, ao Ser Supremo, ao Ser Sobrenatural, ao Desconhecido etc. Ele, em si, independe da razo, da inteligncia, da cultura, do estudo. natural, e por isso mesmo adquire diversas formas. CONCEITO DE RELIGIO O Totemismo, a mais primitiva das religies, com a idia de totem, man e tabu, subordina um grupo de homens chamado cl aos seres considerados sagrados. O totem refere-se a tudo o que os membros de um cl julgam sagrados. Podem ser animais, rvores, pessoas etc. O termo mana designa uma fora, material e espiritual, comum aos seres e coisas sagrados. O tabu proibies visa, essencialmente, a separar o sagrado do profano. (Challaye, 1981, cap. I) Historicamente, a religio a crena em foras, poderes, deuses sobre-humanos; impotncia perante esses poderes; desejo de salvao. Fenomenologicamente, a religio est ligada ao sagrado: objeto, lugar, tempo, ritual, palavra etc. A palavra religio de origem latina (religio). O significado no claro. Ccero (106-43 a. C.) no De Natura Deorumafirma que a palavra vem da raiz relegere (considerar cuidadosamente), oposto de neglere, descuidar. J Lactncio, escritor cristo (m. 330 d.C.), diz que vem de religare (ligar, prender). Para Ccero, a religi~o um procedimento consciencioso , mesmo penoso, em relao aos deuses reconhecidos pelo Estado. Para Lactncio, a religio liga os homens a Deus pela piedade. Um termo de partida e um de chegada, em que princpio e fim so os mesmos. As duas razes complementam-se. (Enciclopdia Luso-Brasileira)

CONCEPES REDUTIVAS DA RELIGIO a) CONCEPO MTICO-MGICA: a Religio uma iluso ou uma superstio. A Religio ao entrar em conflito com a razo, torna-se dogmtica para poder subsistir. b) CONCEPO GNSTICA: a filosofia, filha rebelde da teologia, transforma-se numa religio, ao buscar a salvao atravs do conhecimento (gnose). c) CONCEPO MORAL: o objeto da Religio o mesmo da moral natural. d) CONCEPO ANTROPOLGICA: para D. Hume a experincia do terror a origem da religio. Augusto Comte ao propor uma religio da humanidade abre uma nova perspectiva religiosa considerao do homem moderno, limitando o mbito do conceito de transcendncia s coordenadas intramundanas. e) CONCEPO SOCIOLGICA: segundo E. Durkheim as concepes religiosas tm por objeto, antes de mais, explicar e exprimir no o que as coisas tm de extraordinrio, mas ordinrio. f) CONCEPO IRRACIONALISTA: de acordo com vrios filsofos, a religio um campo autnomo: no o do conhecer, nem o do fazer, nem o do esperar, mas a contemplao

exttica do infinito.
g) CONCEPO PSICOLGICA: segundo Freud a religio uma neurose obsessiva. (Enciclopdia Luso-Brasileira) OS FUNDAMENTOS DA RELIGIO a) SALVAO Muita gente acredita que salvar-se ser livrar-se de todos os riscos, na conquista da suprema tranqilidade. Observe os primeiros cristos: quanto no foi o sofrimento pelas suas mortes nas arenas romanas? No so poucos os apodos, os sarcasmos, as zombarias daqueles que empreendem a grande batalha de se unir ao Cristo. Salvar-se, pois, no ser subir ao Cu com as alparcas do favoritismo religioso, mas sim converter-se ao trabalho incessante do bem, para que o mal se extinga no mundo. Salvar-se , portanto, levantar, iluminar, ajudar e enobrecer, e salvar-se educar-se algum para educar os outros. a responsabilidade de se conduzir e melhorar-se. b) REVELAO Os fundadores de religies tinham revelaes e vises nas quais o prprio Deus os chamava a atuar. Deus revelou-se a Moiss numa sara que ardia. Quando Paulo foi

chamado por Jesus, no caminho de Damasco, cegou-o um resplendor celestial. Maom encontrou-se com o arcanjo Gabriel, que o reteve sem soltar, at que ele lhe prometeu seguir o seu mandato de reconhecer a vontade de Al. A Revelao Esprita, por sua natureza, participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Quer dizer, sua origem divina e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. Nesse sentido, o Espiritismo procede da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental, ou seja, faz hipteses, testa-as e tira as suas concluses. Por exemplo: hiptese de que os Espritos que no se consideram mortos, os Espritas devem provocar a manifestao de Espritos dessa categoria e observar (Kardec,A Gnese, p. 19 e 20). c) F A religio identifica-se com a f. Para a maioria das religies o que importa no o que acreditamos mas comoacreditamos. No uso popular dizemos isso quando uma pessoa acredita ou faz algo religiosamente. Acontece que ter a convic~o ou f em certas verdades no nos isenta de estarmos em erro. Por isso Allan Kardec, no captulo XIX de O Evangelho Segundo o Espiritismo, esclarece-nos sobre os fundamentos da f. Tenta distinguir a f cega da f raciocinada bem como a f humana da f divina. Traanos as diretrizes para o robustecimento de nossa f, baseada na razo. RELIGIO E RELIGIES Do ponto de vista social, as religies so sistemas de smbolos, dependentes de um fundador, que teve a experincia religiosa original com modalidade prpria. Esse sistema organizado de smbolos, ligado tradio, contribui para que os indivduos concretos adotem atitude religiosa pessoal. Desde a mais alta Antigidade a apresentao externa do smbolo vem se modificando, mas, muitas vezes, o contedo intrnseco continua o mesmo, ou seja, apenas transferimos os valores que eram prprios do Totemismo, do Fetichismo, e do Animismo para a poca moderna: institumos tabus, adoramos os santos e seguimos cegamente as determinaes de um lder religioso. Faz-se preciso, na poca atual, estabelecer a diferena entre religio e religies. A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o

acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho celeste, misturadas com os elementos da terra em que caram. Muitas delas, porm, esto desviadas do bom caminho pelo interesse criminoso e pela ambio lamentvel dos seus expositores; mas, a verdade um dia brilhar para todos, sem necessitar da coopera~o de nenhum homem.(Xavier, 1981, p. 37) RELIGIO COMO SISTEMA Alguns autores, como mile Durkheim, Mircea Eliade e Claude Lvi-Strauss, enfatizaram todos a idia de que a religio corresponde a certas estruturas profundas. Embora contrrios em muitos pontos de vista, o que h de comum principalmente entre Mircea Eliade e Claude Lvi-Strauss que ambos valorizam as regras segundo as quais a religio construda e, portanto, o seu carter sistmico; e ambos ressaltam a autonomia da religio em relao sociedade. Como traduzir para a pr|tica a no~o vaga de que a religi~o um sistema? No caso dos dogmas cristos, impossvel saber (empiricamente) se Jesus Cristo pertence mesma categoria de Deus Pai ou se lhe inferior e, se no for nenhum desses o seu caso, qual a relao hierrquica exata entre os dois. Mas perfeitamente possvel predizer, se forem conhecidos os dados do sistema (neste caso, que h uma Trindade divina composta por trs pessoas ou, pelo menos por trs membros que tm nomes individuais), todasas solues possveis para o problema, as quais, na realidade, n~o s~o em absoluto histricas (embora tenham sido enunciadas por personalidades distintas em pocas distintas), pois esto sincronicamente presentes no sistema. (Eliade, 1994, p. 18 a 20) MEIOS E FINS O fim da religio a salvao da alma. Contudo, preferimos prender muitas pessoas a ns ou nossa Igreja, impedindo-as de se salvarem em outra qualquer. Quer dizer, confundimos os meios com os fins. preciso, pois, muito tato e muita perspiccia para no criarmos uma falsa adorao em todos aqueles que nos ouvem e que por ns tem certa simpatia. TER RELIGIO E SER RELIGIOSO

O filsofo Dewey faz uma distino entre ter uma religio e ser religioso. Para ele, ter uma religio pertencer a uma Igreja e obedecer aos dogmas por ela impostos. Ser religioso encaminhar o pensamento para os aspectos csmicos da vida, ou seja, para a humildade, a simplicidade e o amor ao prximo. A Parbola do Bom Samaritano, pronunciada por Jesus, um bom exemplo. Nela, Jesus retrata o Samaritano, considerado herege, fazendo o que os conhecedores da lei e da religio deveriam fazer e no o faziam.

Durkheim Prope uma Teoria do Fato Social


Em As Formas Elementares da Vida Religiosa, obra publicada em 1912, E. Durkheim prope a elaborao de uma teoria geral da religio fundamentada nas formas mais simples e primitivas das instituies religiosas. Durkheim acredita, assim, que se possa apreender a essncia de um fenmeno social observando suas formas mais elementares. Por isso parte do estudo do totemismo nas tribos australianas, chegando concluso de que os homens adoram uma realidade que os ultrapassa, que sobrevive a eles, mas que esta realidade a prpria sociedade sacralizada como fora superior. Nem as foras naturais, nem os espritos, nem as almas so sagradas por si mesmas. S a sociedade uma realidade sagrada por si mesma. Pertence ordem da natureza, mas a ultrapassa. ao mesmo tempo causa do fenmeno religioso e justificativa da distino entre sagrado e profano. Para Durkheim, qualquer crena ou prtica religiosa semelhante s prticas totmicas. Mas por que a prpria sociedade torna-se objeto de crena e culto? Durkheim explica: "De maneira geral, no h dvida de que uma sociedade tem tudo o que preciso para despertar nos espritos, unicamente pela ao que ele exerce sobre eles, a sensao do divino; porque ela para os seus membros o que um deus para os seus fiis. Um deus, com efeito, antes de tudo um ser que o homem imagina, em determinados aspectos, como superior a si mesmo e de quem acredita depender. Quer se trate de personalidade consciente, como Zeus ou Jav, ou ento de foras abstratas como as que esto presentes no totemismo, o fiel, tanto num caso como no outro, acredita-se obrigado a determinadas maneiras de agir que lhe so impostas pela natureza do princpio sagrado com o qual se sente em relao. Ora, a sociedade tambm alimenta em ns a sensao de

contnua dependncia. Como tem natureza que lhe prpria, diferente da nossa natureza de indivduo, ela visa a fins que lhe so igualmente especiais: mas, como s pode atingi-los por nosso intermdio, reclama imperiosamente nosso concurso. Ela exige que, esquecidos de nossos interesses, nos tornemos seus servidores e nos impe toda espcie de incmodos, de privaes e de sacrifcios sem os quais a vida social seria impossvel. por isso que a cada instante somos obrigados a nos submeter a regras de comportamento e de pensamento que no fizemos nem quisemos, e que s vezes so at contrrias s nossas tendncias e aos nossos instintos fundamentais. Todavia, se a sociedade s obtivesse de ns essas concesses e esses sacrifcios por imposio material, no poderia despertar em ns seno a idia de fora fsica qual devemos ceder por necessidade, e no a idia de fora moral do gnero das que as religies adoram. Mas na realidade, o domnio que ela exerce sobre as conscincias vincula-se muito menos supremacia fsica de que tem o privilgio do que autoridade moral de que est investida. Se nos submetemos s suas ordens, no simplesmente porque est armada de maneira a triunfar das nossas resistncias, , antes de tudo, porque constitui o objeto de autntico respeito". Em As Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895, Durkheim prope, com sua sociologia formular uma teoria do fato social, demonstrando que pode haver uma cincia sociolgica objetiva e cientfica, como nas cincias fsico-matemticas. Para que haja tal cincia so necessrias duas coisas: um objeto especfico que se distinga dos objetos das outras cincias e um objeto que possa ser observado e explicado, como se faz nas cincias. Da duas outras importantes afirmaes de Durkheim: os fatos sociais devem ser considerados como coisas os fatos sociais exercem uma coero sobre os indivduos.

E explica: " um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coao exterior; ou ainda, que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais". E na concluso deste mesmo livro resume as caractersticas deste mtodo sociolgico: "Em primeiro lugar, independente de qualquer filosofia (...) Em segundo lugar, o nosso mtodo objetivo. totalmente dominado pela idia de que os fatos sociais so coisas e devem ser tratados como tais (...) Mas, se consideramos os fatos sociais como coisas,

consideramo-los como coisas sociais. A terceira caracterstica do nosso mtodo ser exclusivamente sociolgico (...) Mostramos que um fato social s pode ser explicado por um outro fato social e, simultaneamente, como este tipo de explicao possvel assinalando no meio social interno o motor principal da evoluo coletiva (...) Tais nos parecem ser os princpios do mtodo sociolgico". Durkheim refuta a idia de que tudo que religioso deve vir do sobrenatural, e por isso, vem de um mundo do mistrio, incognoscvel, enigmtico, incompreensvel. Se tom|ssemos como base essa idia mostraramos que a religi~o uma espcie de

especulao sobre tudo o que escapa cincia e, de maneira geral, ao pensamento claro
(p. 5). Essa idia da religio como algo misterioso e inexplicvel faz com que sinta-nos obrigados a tentar dar uma explicao. Por isso, ao longo do texto Durkheim tentar, com a ajuda das cincias positivas e da sociologia refutar essa idia. De incio ele demonstra que esse conceito recente, para o determinismo universal a idia do sobrenatural est assim exposta, se existem certos fatos que s~o sobrenaturais, porque sentimos que existe uma ordem natural das

coisas, ou seja, que os fenmenos do universo esto ligados entre si segundo relaes necessrias chamadas leis (p. 7), e se algo esta fora dessas leis, tambm est| fora da
natureza, e com efeito tambm da razo, pois s entendemos como racional aquilo que est| presente na natureza, o argumento utilizado contra que os acontecimentos mais

maravilhosos nada possuam que no parecesse perfeitamente concebvel (p. 8), eles
n~o viam nessas maravilhas uma condi~o de acesso a um mundo misterioso que a

razo no pode penetrar (idem). Devemos entender que foi a cincia, e no a religio, que ensinou aos homens que as coisas so complexas e difceis de compreender (p. 9),
atravs dela que conseguimos nos libertar das nossas concepes usuais. Por fim, ele mostrar que a idia do sobrenatural no tem nada de original, pois foi o homem que a criou ao mesmo tempo em que criava uma idia contrria. Outra idia que qual o autor refuta o conceito de Deus e Deuses, em que a concepo de divindade ou como ele prefere chamar ser espiritual, deixa de lado grande quantidade de manifestaes religiosas, como exemplo, As almas aos mortos, os

espritos de toda espcie e de toda ordem (p. 11). Sendo assim incluiremos no nosso

estudo vrias concepes religiosas de diversas culturas, no reduzindo apenas a culturas que tem como determinao o sentimento de vnculo com um Deus. E como podemos saber o que pode ser religio ou no neste tipo de idia?

Este conceito acerca da religio, mostra que um sistema de procedimentos psicolgicos, que tem por base o convencimento e a comoo por meio das palavras, seja por oferendas ou sacrifcios, para um ser espiritual, ou seja, s poderia haver religio

onde h preces, sacrifcios, ritos propiciatrios, etc. Teramos, assim, um critrio muito simples que permitiria distinguir o que religioso do que no (p. 12). Mas Durkheim
vai utilizar o seguinte argumento para mostrar que essa idia falaciosa apesar de ser uma boa definio. Dando o exemplo do Budismo ele mostra que existe religies e at grandes religies onde o conceito de deuses e seres espirituais est ausente ou ocupa um papel secund|rio dentro da religi~o. Eis a grandes religies em que as invocaes,

as propiciaes... esto muito longe de ter uma posio preponderante (p. 16), assim ele
mostra que a religio vai muito alm do conceito de divindade e de seres espirituais, logo no podemos definir excepcionalmente em funo desta ltima. Durkheim mostra o conceito do Folclore abrange um maior nmero de exemplos de religies, pois esse conceito vai alm da idia de um culto formal e comunitrio, ele abrange tambm o culto pessoal, ele mostra que apesar de uma comunidade ou sociedade aceitar certa religi~o, essas ainda preservam rituais folclricos anteriores a religio dominante e que estas at absorvem e assimilam estas prticas moldando-as aos seus princpios. Mesmo assim ainda existem ritos folclricos que tem uma relativa autonomia, assim, uma definio que no levasse isso em conta no compreenderia,

portanto, tudo que religioso. (p. 19).


Para o autor, existe uma diviso no conceito do folclore, em que como fenmeno religioso, classifica-se em ritos e crenas: 1. Os ritos s podem ser definidos e distinguidos das outras prticas humanas,

notadamente das prticas morais, pela natureza especial de seu objeto (p. 19), assim
precisamos da crena para definirmos os ritos. 2. As crenas por sua vez, simples ou complexas, apresentam um mesmo carter

comum: supe uma classificao das coisas, reais ou ideais, que os homens concebem,

em duas classes (p. 19), o sagrado e o profano, faz-se ento uma diviso do mundo onde
as coisas sagradas so quaisquer objetos que tenham sido revelados, seja essa revelao um deus, uma pedra, ou at uma simples palavra. um rito pode ter esse carter (p. 20), No budismo, por exemplo, as verdades santas e as prticas que delas derivam (p. 20) so uma coisa sagrada. As coisas profanas so determinadas muitas vezes, com aspectos de inferioridade em rela~o {s coisas profanas, mas se verdade que o homem depende

de seus deuses, a dependncia recproca (p. 21), sem os homens os deuses


morreriam. Mas atravs da heterogeneidade que podemos diferenciar mais claramente as coisas profanas das coisas sagradas, pois ela como diz o autor muito particular: ela

absoluta (p. 22), as coisas (profanas e sagradas) s~o consideradas pelo esprito humano como gneros separados, como dois mundos entre os quais nada existe em comum. (p. 22), apesar disso, existe uma possibilidade de um ser passar (em uma
verdadeira metamorfose) de um mundo para o outro, atravs de ritos de iniciao e outros. Essa heterogeneidade mostra que as coisas tambm s~o hostis e rivais, tendo em vista que para um ser passar para o outro mundo ele deve sair completamente do seu, concluso:

Temos, desta vez, um primeiro critrio das crenas religiosas. Claro que, no interior desses dois gneros fundamentais, h espcies secundrias que, por sua vez, so mais ou menos incompatveis umas com as outras. Mas o caracterstico do fenmeno religioso que ele supe sempre uma diviso bipartida do universo conhecido e conhecvel em dois gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que as proibies protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas a que se aplicam essas proibies e que devem permanecer distncia das primeiras. As crenas religiosas so representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas e as relaes que elas mantm, seja entre si, seja com as coisas profanas. Enfim, os ritos so regras de conduta que prescrevem como o homem deve comportarse com as coisas sagradas. (p. 24)
Mas para o autor esta definio ainda no completa, pois ainda existem duas ordens que devem ser diferenciadas, temos a magia e a religio, onde a primeira, assim como a segunda tem seus ritos, crenas, mitos e dogmas, mas h uma diferena a magia no se preocupa com especulaes, mas como podemos separar uma da outra se elas interagem? O simples fato de uma repugnar a outra uma fator relevante, outro fator que a magia tem uma espcie de prazer profissional em profanar as coisas sagradas (p.

27) e a religi~o, por sua vez se nem sempre condenou e proibiu os ritos mgicos, os v

geralmente com desagrado (p. 27); outro fator que as crenas religiosas tm uma
necessidade de estar ligada intimamente aos homens atravs das suas prticas, enquanto a magia no precisa dessa ligao, ou seja, para os adeptos da magia no h necessidade de se ligar a outros praticantes, nem os mgicos tem uma necessidade de si ligar a outros mgicos, assim como tambm no precisam de uma igreja mgica, j a religio precisa de todos esses aspectos, precisa de interao comunidade x comunidade; comunidade x igreja e igreja x igreja, fator essencial para uma continuidade religiosa. Por fim, o autor diz que uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas

relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem. (p.
32). Sendo assim, esse segundo argumento complementa o primeiro, pois na coletividade que mostramos a idia de religio. Concepo de religio, segundo Emile Durkheim Discutir-se- os pressupostos metodolgicos e epistemolgicos da sociologia da religio de Durkheim, enfocando as abordagens relativas questo da ordem social e suas mudanas. Durkheim tem um interesse pela religio porque ela articula rituais e smbolos que tm o efeito de criar entre indivduos afinidades sentimentais que constituem a base de classificaes e representaes coletivas. As cerimnias religiosas cumprem um papel importante ao colocarem a coletividade em movimento para sua celebrao: elas aproximam os indivduos, multiplicam os contatos entre eles, torna-os mais ntimos e por isso mesmo, o contedo das conscincias muda. Ao tomar como objeto a religio, Durkheim tenta estabelecer que ela no suponha necessariamente a crena num Deus transcendente. Ela antes de tudo um sistema de crenas e de pr|ticas. A religi~o vista como um fenmeno coletivo, onde ele procura mostrar de forma concludente que no pode haver crenas morais coletivas que no sejam dotadas de um carter sagrado. Sua existncia baseia-se numa distino essencial

entre fenmenos sagrados e profanos. um conjunto de prticas e representaes que vemos em ao tanto nas sociedades modernas quanto nas sociedades primitivas. Portanto, sua sociologia da religio est referida a uma teoria do conhecimento e questo da coeso social. Para Durkheim, a racionalidade prtica jamais pode ser o fundamento da orientao da ao social e muito menos de qualquer forma de sociabilidade. Para ele, a racionalidade humana est assentada sobre bases emocionais, e, portanto, no racionais, as quais fornecem os elementos que lhe precedem logicamente operar, quais sejam: uma cosmologia e uma solidariedade pr-contratual. Na viso cosmolgica de Durkheim, a religio implica a idia de que a sociedade um todo organicamente integrado no qual se encontram distribudas, classificadas e hierarquizadas as pessoas e os objetos o que lhes permite prover as experincias individuais de categorias e conceitos, permitindo-lhes transcender as sensaes imediatas e amorfas que lhes so prprias. O elemento da solidariedade pr-contratual, segundo Durkheim a confiana que as pessoas precisam ter umas nas outras para poderem estabelecer relaes contratuais; o aval que as encoraja a buscar o ajuste de seus interesses. Assim, para Durkheim, estes resultam de sentimentos compartilhados e no de bases cognitivas. Durkheim, ao se opor a racionalidade prtica de Marx e acentuar os aspectos emocionais, reporta-se s representaes coletivas, essncias de energias de origem sagradas. Chama estes de totens, cuja representa~o geralmente considerada mais sagrada que o prprio totem em si. O totem simboliza simultaneamente a energia sagrada e a identidade do grupo cl}nico. Neste contexto, Durkheim se pergunta: Se o totem simboliza simultaneamente o deus e a sociedade, no ser porque o deus e a sociedade so uma e a mesma coisa? Segundo Giddens (1990), essa relao que Durkheim estabelece aqui entre a sociedade e o sagrado n~o pode ser mal interpretada. Ele n~o afirma que a religi~o cria a sociedade, porm ele defende que a religi~o a express~o da autocriao, da evoluo autnoma, da sociedade humana. Neste sentido, no seria uma teoria idealista, mas

antes da obedincia ao princpio metodolgico que diz que os fatos sociais tm de ser explicados em termos de outros fatos sociais. Na compreenso de Durkheim os seres animados ou inanimados so antes de qualquer coisa sagrados ou profanos. O sagrado todo o ser cuja aproximao requer preparao e cuidados especiais, o profano, constitui o resto: os seres com os quais se podem relacionar sem qualquer precauo. A esta crena bsica da religio, Durkheim introduz a concepo do ritual (procedimento pelo qual a pessoa deve se conduzir na presena de objetos sagrados). Para Durkheim, a dualidade sagrado-profana faz da religio uma realidade intelectual e os rituais fazem dela uma fora moral: uma entidade que define limites entre o certo e o errado e os faz operar na medida em que recompensa quem est certo e pune quem est errado. Trata-se de promover sentimentos de fazer parte e de excluso. Nesta perspectiva, indivduos aderem a preceitos de moralidade. Buscam a coletividade do grupo e a coeso deste deriva de sua fora moral de sua capacidade de definir e implementar limites entre o certo e o errado mas, para as pessoas difcil de entender diretamente, ento elas projetam em formas concretas, por exemplo, os totens. Portanto, a unidade das pequenas sociedades tradicionais assegurada pela existncia de uma forte conscincia coletiva. A unidade dessas sociedades devida ao fato de os seus membros aderirem a crenas e a sentimentos comuns. Os ideais expressos nas crenas religiosas so, pois, os ideais morais em que se baseia a unidade da sociedade. Sempre que os indivduos se juntam num ritual religioso, esto a afirmar a sua f na ordem moral de que depende a solidariedade mecnica dessa sociedade. Os ritos positivos do ritual religioso contribuem, assim, para a consolidao moral do grupo, contrabalanando o fato de os indivduos procurarem satisfazer nas atividades quotidianas da vida, no mundo profano, os seus prprios interesses egostas, o que os leva a alhear-se dos valores morais em que assenta a solidariedade social. Durkheim definiu a religio como um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditadas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que aderem a ela.

Durkheim em sua sociologia da religio teve certa ingenuidade de admitir que o mesmo totem servisse para explicar todas as realidades, isto , se as idias de sagrado, da alma e de deus (sinnimo de sociedade) explicassem sociologicamente o caso dos australianos, poderiam estes extrapolarem todos aqueles povos que manifestarem as mesmas idias com as mesmas caractersticas essenciais. Investigaes etnogrficas j tm revelado que h povos com cls e sem totens e povos com totens sem cls. Ainda que o totemismo pudesse surgir do instinto gregrio, ele no pode ser provado nem tampouco pode demonstrar-se que outras formas religiosas provm do totemismo. E por ltimo, a dicotomia entre sagrado e profano no pode manter-se j que se do no mesmo nvel de experincia e, em vez de estarem claramente diferenciados, esto to entrelaados que resultam inseparveis. Durkheim um autor que estudou a religio em sociedades pequenas, considerando a religi~o como uma coisa social ( Dea, 1969). Para o autor, na questo religiosa h uma preocupao bsica que a diferena entre sagrado e profano. Durkheim bem explcito ao afirmar que: o sagrado e o profano foram sempre e por toda a parte concebidos pelo esprito humano como gneros separados, como dois mundos entre os quais nada h| em comum () uma vez que a noo de sagrado no pensamento dos homens, sempre e por toda a parte separada da noo do profano () mas o aspecto caracterstico do fenmeno religioso o facto de que ele pressupe uma diviso e bipartida do universo conhecido e conhecvel em dois gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas s quais esses interditos se aplicam e que devem permanecer distancia das primeiras. Ou seja, para Durkheim, h| uma natural superioridade do sagrado em relao ao profano (Durkheim, 1990). possvel constatar que a participao na ordem sagrada, como o caso dos rituais ou cerimnias, do um prestgio social especial, ilustrando uma das funes sociais da religio, que pode ser definida como um sistema unificado de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas. Estas unificam o povo numa comunidade moral (igreja), um compartilhar colectivo de crenas, que por sua vez, essencial ao desenvolvimento da religio. Dessa forma, o ritual pode ser considerado um mecanismo para reforar a integrao social. Durkheim conclui que a funo substancial da religio a criao, o

reforo e manuteno da solidariedade social. Enquanto persistir a sociedade, persistir a religio (Timasheff, 1971). Magia, Mana: Aspectos Centrais A Partir Das Obras De Durkheim E Mauss Este Ensaio versar sobre algumas questes julgadas centrais no pensamento de Emile Durkheim e Marcel Mauss. Desde j a fim de evitar frustraes prematuras -, sinalizo para o leitor que espera um tratado de histria das idias que v a outro lugar. Tal empreendimento, alm desgastante, foge demasiado do propsito deste trabalho. Ciente da diversidade e da complexidade das teses levantadas pela chamada escola sociolgica francesa. Sem querer fazer uma anlise histrica da formao intelectual de seus principais representantes, o que se prope uma apresentao sucinta (e diria tambm, comparativa) das concepes durkheimiana e maussiana de magia. Apesar da proximidade intelectual, do vinculo parental e da relao tio-sobrinho (ou mestre-discpulo), h algumas diferenas que podem ser assinaladas entre Durkheim e Mauss. Se o primeiro pode ser definido por um sociologismo estrito (marcado por um dualismo disciplinar, opondo sociologia e psicologia), que postula a preeminncia da sociedade em detrimento do indivduo, da necessidade de estudar o fato social como coisa, enfim, sendo um autor que pretende fundar um conhecimento cientfico da vida social. O ltimo nos apresenta uma perspectiva no to cientificista quanto a durkheimiana, talvez isto se justifica pela clebre noo de fato social total, ou seja, o homem deve ser considerado em todas as suas dimenses (sociolgica, biolgica e psicolgica), o que, em certo sentido, inverte privilgio exclusivo dado ao social. Recapitulando. Se Durkheim um socilogo de carteirinha, conhecido como o pai fundador da sociologia cientfica. Mauss abre uma brecha para a antropologia, pois o homem, em todas as suas dimenses que o interessa. Outra diferena se insinua. Alm do contraste entre o fato social como coisa e o fato social total. Por ser mais antroplogo do que seu mestre, Mauss (apesar de n~o ter realizado um trabalho de campo) um defensor inveterado da prtica etnogrfica, to em voga no seu tempo. E justamente este interesse pela etnografia que o leva a um trusmo, a uma constatao que, hoje, nos parece bvia mas que nem sempre foi -, as culturas humanas divergem umas das outras. Numa s palavra, trata-se do problema antropolgico da diversidade cultural.

Em sntese, so estas duas diferenas que gostaria de ressaltar a fim de fazer uma reflexo esclarecedora acerca da noo de magia nas perspectivas de Durkheim e Mauss. Descortinando as continuidades (e, sobretudo, as descontinuidades) que podem ser extradas de duas obras j clssicas da antropologia da religio, quais sejam As formas

elementares da vida religiosa (1912) e Esboo de uma teoria geral sobre a magia (1904).
Durkheim e a religio A sociologia durkheimiana da religio gravita em torno de uma oposio muito conhecida por todos ns, o sagrado e o profano. Segundo o autor, so duas categorias irremediavelmente inconciliveis, no h passagem entre elas, por isso mesmo, no se misturam. Ora, para Durkheim, o sagrado corresponde sociedade, o profano ao indivduo. E, h uma boa razo para isto. As coisas sagradas, em geral, requerem os mesmo sentimentos de respeito e venerao que os fatos sociais. Isto , da mesma forma que a sociedade, o sagrado algo que se ope ao homem (entende-se aqui, indivduo). Falei de sagrado e profano, sociedade e indivduo, resta ainda uma ltima antinomia, esta que constitui o objeto deste ensaio. O contraste entre religio e magia. Teramos, assim, a seguinte equao. O sagrado e a sociedade esto para a religio assim como o profano e o indivduo esto para a magia. Talvez seja por isso que as religies sejam greg|rias, no sentido de reforar os laos de solidariedade entre seus membros e de rememorar crenas e sentimentos coletivos. No concebvel, por assim dizer, religio sem grupo social. O contrrio acontece com a magia segundo o autor, pois trata-se de uma atividade anti-social, que se desenrola em lugares marginais, praticada sempre por um individuo, em geral, solitrio. Se h religio tem sacerdotes e fiis, a magia tem feiticeiros e clientes. Existe algo de sinistro na segunda que falta primeira. Tudo isto nos parece evidente. Todavia, h uma questo que precisa ser resolvida. Se o sagrado constitui um efeito da sociedade, como este sentimento veio luz? A reposta reside naquilo que Durkheim chama de efervescncia coletiva ou horda primitiva (como queiram), concepes que sugerem que a vida coletiva engendra no indivduo, sentimentos marcados por um alto grau de emotividade que o faz sair de si mesmo.

Sentimentos estes, que so sempre exteriores e superiores aos dos prprios homens enquanto sujeitos individuais. Embora seja resultado da composio dos seus membros, o social algo que est| acima deles, ele o todo, e n~o a mera soma de suas partes. Em algumas situaes, os homens sentem a necessidade de fixar tais sentimentos em objetos e seres (animais e vegetais) que os cercam. O que explica o porqu coisas to toscas, artefatos to rudimentares, receberam, nos quatro cantos do mundo, um teor sagrado. Mas preciso frisar, as coisas so sagradas porque so, antes de tudo, sociais. E no o contrrio. O lcus privilegiado do sagrado a igreja, as igrejas implicam sempre uma congregao de homens, ou melhor, de fiis. N~o existem igrejas m|gicas. Os m|gicos preferem a solido convivncia, a escurido lhes agrada mais do que a publicidade. o que pior, depois de sustentar as semelhanas que existem entre as prticas mgicas e as religiosas, Durkheim admite que as primeiras tendem a profanar as segundas. As predilees do autor so to evidentes que possvel entrever um privilgio analtico pela a religio e a sociedade. Restando a magia, que estaria associada ao indivduo, uma caracterizao particularmente negativa. Os trs aspectos (coercitivo, exterior e genrico) do fato social elencados nas Regras do

mtodo sociolgico (1898) so indispensveis para o entendimento da religiosidade


humana. Os fenmenos religiosos por serem sociais devem necessariamente apresentar tais propriedades. o que j mencionei anteriormente. A definio que Durkheim d ao fenmeno religioso passa necessariamente por sua concepo de fato social como coisa. Sendo sui generis o fato social exige uma cincia (dotada de uma metodologia) prpria que o apreenda na sua especificidade. Outra antinomia importante do pensamento durkheimiano, a sociologia no deve se confundir com a psicologia, se esta se debrua sobre representaes individuais, aquele se volta para as representaes coletivas. Ater-me-ei a este ponto. A noo de representao constitui um dos carros-chefe das cincias humanas e sociais, em geral, da escola sociolgica francesa, em particular. importante ressaltar que apesar do conceito ter alcanado notoriedade na sociologia de Durkheim, isto s foi possvel graas ao dilogo estabelecido entre o autor e a psicologia da poca. Para os psiclogos do seu tempo, apesar das representaes mentais (psquicas) resultarem de processos fisiolgicos, como se as primeiras gozassem de uma independncia relativa. A vida mental experimenta certa autonomia em relao vida orgnica.

O mesmo raciocnio poderia ser aplicado, agora, comparando as representaes mentais (individuais) com as representaes coletivas. Estas constituindo uma sntese para utilizar uma expresso que gosto bastante sui genereis daquelas. Mais uma vez, a sociedade a totalidade que abrange os seus membros, sem se reduzir as suas partes. Ou seja, cabe a psicologia estudar estas partes, enquanto a sociologia deve ficar com o todo. No a toa que o socilogo francs define a sua sociologia religiosa como um estudo das representaes coletivas. Atentando para as antinomias (sociedade e indivduo, sagrado e profano, religio e magia, sociologia e psicologia) que fundamentam o prprio pensamento durkheimiano, sem esquecer o escopo do presente artigo, o contraste da noo de magia em Durkheim e em Mauss, gostaria, com o intuito de concluir este tpico, de argumentar que para o primeiro as prticas mgicas s podem ser compreendidas como um contraponto dos fenmenos religiosos. Da mesma forma que o indivduo, a magia representa o lado obscuro da sociologia durkheimiana. Mauss e a magia Marcel Mauss, talvez seja o maior representante, obviamente depois de seu tio Durkheim, da escola sociolgica francesa. Por esta razo, seus postulados convergem, em muitos aspectos, ao do prprio fundador da escola. Todavia, existem algumas particularidades do pensamento maussiano que despertam um grande fascnio, sobretudo, entre os antroplogos. Isto por algumas razes. A ausncia de um pensamento dogmtico e doutrinrio, a preferncia quase que exclusiva pela elaborao de ensaios (o que confere a seus textos um aspecto de inacabado, aberto a mltiplas interpretaes) em detrimento de tratados tericos mais formais e a inclinao etnogrfica so bons exemplos. verdade que Durkheim recorre em muitos trabalhos a dados etnogrficos, As formas

elementares ilustram isto claramente. Entretanto, j se trata de um Durkheim


fortemente influenciado por seu discpulo Mauss. Seja em Ensaio sobre a ddiva

(1925), nas Tcnicas do corpo (1934) ou mesmo no Esboo de uma teoria geral sobre a magia (1934), este ltimo escrito juntamente com Henri Hubert, observam-se de forma
mais ou menos evidente todos estes aspectos. Resta ainda um, que propositadamente deixei para fim, na medida em que acredito ser o trao que distingui mais profundamente os dois pensadores.

O determinismo sociolgico que pungente em Durkheim se arrefece em Mauss. Noporque este ltimo negligencia a importncia do social como categoria explicativa, mas sim por atentar para outras dimenses (no menos importantes) da vida coletiva. Alis, diria que por no ser to cientificista, por no est to preocupado tal qual Durkheim com a constituio de um saber cientfico devotado a extrair leis definidas da realidade social, que Mauss pode atentar para a heterogeneidade dos dados etnogrficos. Pelo menos isto que se pode entrever numa passagem elucidativa do Esboo, quando autor depois de demonstrar a insuficincia das teses sobre a magia que o antecederam, prope um novo mtodo de pesquisa. Restringimo-nos, portanto a observar e comparar entre si um nmero limitado de magias. So estas as magias de algumas tribos australianas, as de uns certo nmero de sociedades melansias, as de naes de origem iroquesa, Cherokee e Hurori, e, entre as magias algoquinas, a dos Ojibwa. Levamos igualmente em considerao a magia do antigo Mxico. Tambm demos importncia a magia moderna dos malaios dos estreitos, e a das formas que a magia adquiriu na ndia: forma popular contempornea estudada nas provncias do noroeste; forma quase erudita, que lhe deram certos brmanes da poca literria, dita vdica. Servimo-nos muito pouco de documentos de lngua semtica, sem no entanto negligenci-los. O estudo das magias gregas e latinas nos foi particularmente til para o estudo das representaes mgicas e do funcionamento real da magia claramente diferenciada. Servimo-nos, enfim, dos fatos bem atestados que nos fornecem a histria da magia na Idade Mdia e o folclore francs, germnico, celta e finlands (MAUSS, 2003. p 53-54) Queria enfatizar dois pontos deste trecho. O primeiro deles sinaliza para a diversidade do material etnogrfico com que o pesquisador precisa lidar para compreender a magia num sentido mais amplo. N~o h| magia pura, existem pr|ticas m|gicas cujas caractersticas dependem desta ou daquela civilizao. Isto quer dizer que todo o esforo de definio conceitual da magia passa por uma anlise pormenorizada dos dados etnogrficos. no mnimo curioso ouvir estas palavras de algum que nunca fez uma pesquisa de campoem vida. Outro ponto refere-se possibilidade de sociologia ser um estudo das representaes m|gicas. Aqui, Mauss se aproxima de Durkheim, entretanto enquanto o

ltimo restringe a anlise das representaes coletivas ao domnio da religio (a magia relegada, a um segundo plano), o primeiro se esfora em sociologizar s prticas mgicas. Em outros termos, a magia to social quanto religio. A sociologia maussiana gravita em torno de trs conceitos: o agente, as prticas e as representaes. Falei desta, que nada mais do que o conjunto de idias, crenas e mitos que orientam as prticas mgicas. Todavia, a magia no vive to-somente de representaes, ela acarreta sempre uma pragm|tica que se pretende eficaz. Toda pr|tica m|gica implica um saber fazer que produz um efeito esperado. E, finalmente, no h magia sem mgico, que o seu agente. Destes trs aspectos, pelo menos no Esboo, aquele que diz respeito s representaes o que ganha maior destaque. H, entretanto, um problema aparentemente insolvel, mas que precisa de uma resposta esclarecedora. Por que as representaes m|gicas, por mais absurdas e falsas que possam ser parecem so to plausveis para aqueles que nelas acreditam? Ou ainda, por que as prticas mgicas so to suscetveis ao charlatanismo, a mgicos que agem de m-f, e que tentam a todo custo enganar os seus expectadores? Tais questes no so fceis de serem respondidas. Por ora, o que se pode afirmar que no haveria mgico se no fosse uma platia que acreditasse quase que cegamente nos seus gestos e atos. Ou seja, as representaes mgicas s so plausveis, porque essa a natureza dos fatos sociais. Sendo resultado de crenas e preconceitos tradicionais, tais representaes so necessariamente inquestionveis. Ento, desnecessrio perguntar se so verdadeiras ou falsas, pois a sociedade que as elege, e justamente por isso que possuem este peso moral. indubitvel que as representaes mgicas nada mais so do que representaes coletivas, no h nada na experincia sensvel capaz de neg-las. Resta falar ainda sobre noo de mana, pedra de toque do Esboo. Mana uma noo polinsia, atravs dela que Mauss tenta dar magia uma definio mais abrangente. A mana no est sozinha, sendo caso particular de um problema geral, ela reaparece em outros contextos etnogrficos, o que muda o nome que recebe. o axdos negros iorubanos, o wakan e o orenda dos ndios norte-americanos, etc.

Trata-se de uma concepo to genrica que se confunde com a prpria histria da humanidade. Mas, como definir mana, dado a sua generalidade? Grosso modo, e no que tange magia, mana nada mais do que uma fora mstica e fluda que abarca misteriosamente todas as coisas e os seres do universo. , nas palavras do prprio Mauss, verbo, substantivo e adjetivo, localiz|vel e onipresente, subjetiva e objetiva, malfica e benfica concomitantemente. Cabe ao mgico manipular a mana das coisas, pois esta ltima que garante a eficcia dos seus ritos e gestos: lcito, portanto, concluirmos que em toda parte existiu uma noo que envolve a do poder mgico. a noo de uma eficcia pura, que, no entanto uma substncia material e localizvel, ao mesmo tempo que espiritual, que a age distncia e no entanto por conexo direta, quando no por contato, mvel e movente sem mover-se, impessoal e assumindo formas pessoais, divisvel e contnua. Nossas idias vagas de sorte e quintessncia so plidas sobrevivncias dessa noo mais rica. Ela , conforme vimos, ao mesmo tempo que uma fora, tambm um meio, um mundo separado e no entanto acrescentado no outro sem separar-se dele, que tudo se passa como se ele estivesse construindo numa quarta dimenso do espao, cuja existncia oculta seria expressa, por assim dizer, por uma noo como a de mana. (MAUSS, 2003, p.151). Consideraes Finais Para Durkheim e Mauss, a magia exige um tratamento sociolgico. E isto parece bvio, pois ambos so os principais prepostos da sociologia francesa. Guardadas as devidas semelhanas, h diferenas marcantes que repercutem na forma com que cada um sociologiza as pr|ticas e as crenas m|gicas. Durkheim e, neste aspecto fui bastante enftico est| preocupado em definir uma cincia da sociedade, o que o obriga a abandonar outras dimenses importantes da existncia humana, culminado num determinismo sociolgico rigoroso. Em As formas elementares, a magia recebe um tratamento perifrico por parte do autor que toma o fenmeno religioso como expresso maior da vida coletiva. A superestimao da religio e da sociedade acarreta uma subestimao da magia e do indivduo.

Mauss, apesar de concordar com Durkheim em muitos pontos, traz algo de novo. Foi justamente sobre esta originalidade do pensamento maussiano que tentei versar. A ausncia de um pretensioso cientificismo e a vocao etnogrfica levam Marcel Mauss ao contato direto com as prticas e representaes mgicas. Ciente da diversidade etnogrfica que o problema colocava, o autor no se furtou a fazer uma verdadeira anlise sociolgica da magia, o que no constitui, sob sua tica, privilgio das crenas religiosas. Referncias bibliogrficas DURKHEIM, E., De la division de travail social, Paris, PUF, 1960, p. 46 ou em http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56859610, p. 46. DURKHEIM, E., As Formas Elementares da Vida Religiosa, pp. 260-261. DURKHEIM, E., As Regras do Mtodo Sociolgico, pp. 92-93. Durkheim. Emile. As formas elementares da vida religiosa. 3 Ed. So Paulo. Martins Fontes. 2003 DURKHEIM, mile. Definio do Fenmeno Religioso e da Religio. In: Mauss. Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo. Cosac & Naify. 2003

REFERNCIAS ALTUNA, R. Cultura tradicional bantu. Luanda: SAP, 1985. BELLO, Angela Ales. Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Traduo portuguesa de Antnio Angonese. Bauru: EDUSC, 1998. HENDERSON, Lawrence W. Igreja em Angola, Luanda, 2001. KAMWENHO, Zacarias, Sensibilidade litrgica, ritos e festas na cultura negro-africana. Comunicao no Simpsio sobre Evangelizao. 18 Out. 1991. In: Didskw, ano VI, n.16, jan. 1992, p.49. SEBAHIRE, Mbonyinkebe, et alli. Cameroun, 1974. Pech et purification dans la societ Africaine: breves reflexions sur la conception traditionnelle du pech en Afrique Central.

UCANDI, Alberto, A herana nas famlias umbundu e nhyaneca humbi: uma abordagem, 1. ed. Lubango, 2007. UKWATCHALI, Jos Adriano, O fenmeno religioso na cultura umbundu como processo de desenvolvimento de Angola. Benguela: Bom Pastor, s.d.

Feriados Catlicos em 2012


Sexta-Feira Santa 6 de Abril (Sexta-feira) Pscoa 8 de Abril (Domingo) Corpo de Deus - 7 de Junho (Quinta-feira) Assuno de Maria 15 de Agosto (Quarta-feira) Dia de Todos os Santos 1 de Novembro (Tera-feira) Imaculada Conceio 8 de Dezembro (Sbado) Natal 25 de Dezembro (Tera-feira)

Ambiguidades e dificuldades que podem levar a posies errneas em Cristologia: Investigao sobre as opinies Ps-Vaticano II
Autor: Pe. Luis Antonio G. Tagle

Fonte: http://www.mercaba.org Traduo: Carlos Martins Nabeto O Conclio Vaticano II foi, sem dvida, um Conclio que enfocou a identidade e a misso da Igreja. Foi dotado por um forte impulso s igrejas locais, com o fim de que empreendessem com vigor e coragem o dilogo com as culturas, com as condies humanas, com os irmos cristos no-catlicos e com os seguidores de outros credos, alm de compartilhar as esperanas e os sofrimentos de toda a Humanidade, especialmente em sua aspirao justia, coparticipao e paz.

Perseguindo tal projeto eclesiolgico, a Igreja sentiu a necessidade de dirigir-se a Jesus Cristo. Se quer esclarecer sua identidade e misso, deve faz-lo em referncia pessoa e misso de Jesus, seu Senhor. Portanto, o perodo ps-Vaticano II foi produtivo no apenas na rea da Eclesiologia, como tambm no da Cristologia. As diferentes situaes que a Igreja teve que enfrentar na misso preparou um terreno frtil para se renovar a reflexo sobre Jesus Cristo e de seu significado para o mundo. Assim, foram abundantes, no ps-Conclio, os estudos criativos em Cristologia, porm nem sempre isentos de dificuldades e ambiguidades que podiam levar a compreenses errneas de Jesus e de sua misso. Consequentemente, a Santa S e as Conferncias Episcopais nacionais se sentiram no dever atentar os fiis no que diz respeito a essas opinies potencialmente equivocadas. A inteno do presente estudo pontualizar algumas dessas opinies, evidenciadas em documentos, instrues e notificaes do Santo Padre e da Congregao para a Doutrina da F (doravante CDF), alm de estudos preparados pela Comisso Teolgica Internacional (doravante CTI)[*]. Foram encontradas ambiguidades nas seguintes matrias: a) Em algumas metodologias usadas em Cristologia; b) Em relao pessoa de Jesus Cristo; c) Em relao a Jesus Cristo e a Revelao divina; d) Sobre o significado da Redeno; e e) Sobre a unicidade e universalidade da salvao em Jesus Cristo. 1) DIFICULDADES QUE FORAM ENCONTRADAS EM ALGUNS MTODOS DE CRISTOLOGIA Um mtodo revela a estrutura mental no }mbito da qual os dados so configurados e coordenados em vista de uma concluso. Os mtodos em Teologia determinam substancialmente o processo atravs do qual os dados da f so tomados como objeto de reflexo sistemtica. As ambiguidades nas concluses esto muitas vezes arraigadas em algumas ambiguidades intrnsecas no mtodo adotado. Nossas fontes identificaram algumas dessas deficincias metodolgicas: a) Um mtodo que toma emprestado de forma acrtica os conceitos e pressuposies de ideologias como o Marxismo e os aplica Cristologia tende a uma imagem unvoca de Cristo que d prioridade dimenso poltica, deixando em segundo plano a novidade radical do testemunho do Novo Testamento de sua pessoa e misso. O ensinamento da

Igreja sobre Cristo, que nasce de sua autoridade, tambm julgado como uma imposio da classe dominante sobre a classe oprimida e, portanto, frequentemente descuidada. b) Uma Cristologia conduzida exclusivamente a partir da base pode levar ao reducionismo teolgico. Um mtodo puramente experimental acaba por ser excessivamente subjetivo, no oferecendo o lugar adequado para a verdade objetiva e normativa da Revelao em Jesus Cristo. c) Com o objetivo e esforos para inculturar a Cristologia, alguns mtodos chegaram a interpretar a pessoa do Verbo Encarnado de uma forma excessivamente metafrica. A Tradio transmitida na forma greco-latina facilmente abandonada no momento em que os termos cristolgicos cl|ssicos (como, p.ex., pessoa, natureza, satisfa~o vic|ria) n~o mantm o mesmo significado nas culturas contemporneas, tal como tinham nas passadas. d) Um tipo de investigao puramente histrica sobre Jesus levou alguns telogos a negar um lugar na Cristologia para o testemunho bblico da f das primeiras comunidades crists. Algumas sentenas e aes de Jesus, tais como so apontadas nas Escrituras, so minimizadas quando no podem ser provadas como parte integrante da sua biografia. A preexistncia do Verbo considerada alheia { natureza humana de Jesus. Ao invs do testemunho da f, domina na reconstru~o da figura histrica de Jesus alguns supostos filosficos e psicolgicos. Referidos problemas de metodologia pontuados pelos documentos papais e intervenes da CDF e CTI -, tm influenciado a interpretao de temas chaves da Cristologia. Abordemos agora alguns deles. 2) AMBIGUIDADES SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO Quem Jesus? Quem Aquele que foi confessado como o Cristo? Algumas das respostas, que se baseiam sobre metodologias carentes, restam ambguas ou infiis Tradio catlica: a) Uma corrente de pensamento tende a opor o Jesus da Histria ao Cristo da F, colocando em dvida a unidade pessoal entre Jesus e o Cristo. b) Na perspectiva libertria, a nfase sobre a experincia revolucionria da luta dos pobres pela liberta~o d| preferncia ao Jesus da Histria a partir do momento em que este Jesus e n~o o Jesus da F foi quem viveu a citada experincia revolucionria.

c) No enfoque exclusivamente experimental, tende-se a apresentar Jesus apenas como um bom homem, um profeta, uma pessoa comprometida na promoo dos outros, uma par|bola de Deus (porm, Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, na unidade da Pessoa divina do Filho). Com efeito, a ressurreio apresentada mais como experincia de converso dos Apstolos no poder do Esprito Santo do que como um fato objetivo de Jesus como Senhor glorificado e Filho de Deus. d) Alguns ensinam que Jesus o Cristo, mas que o Cristo algum mais que Jesus. Tal enfoque facilita a percepo da presena do Logos em outras religies, mas desvia-se perigosamente do Novo Testamento, que concebe oLogos em relao a Jesus. Uma variante desta tendncia consiste em separar a ao salvfica do Verbo como tal daquela do Verbo feito carne, atribuindo primeira um mbito mais amplo do que a segunda. e) O mtodo puramente histrico cria dvidas sobre a divindade de Jesus Cristo, a partir do momento em que tal dogma no poderia ter surgido da revelao bblica, mas do Helenismo. O mesmo se afirma da preexistncia do Verbo, que teria origem mais em fontes mticas, helensticas ou gnsticas do que na revelao bblica. 3) JESUS CRISTO E A REVELAO DE DEUS As ambiguidades relativas pessoa de Jesus Cristo repercutem sobre a compreenso de Jesus como Revelao de Deus. Como a Revelao de Deus age em Jesus Cristo? a) Na perspectiva libertria, a experincia fundamental de Jesus a luta para a libertao dos pobres. O verdadeiro conhecimento de Deus e do Reino de Deus ocorrem nesta luta de liberta~o. A natureza pessoal da revela~o de Deus em Jesus minimizada considerando a nfase libertacionista-poltca. b) Desejosos de promover o dilogo interreligioso, alguns telogos propem a Teoria da Revelao Limitada, Incompleta ou Imperfeita de Jesus Cristo, que teria ento a necessidade de ser complementada por aquela encontrada em outras religies. A natureza definitiva e completa da revelao salvfica de Deus em Jesus Cristo , desta forma, comprometida por esta posio. c) A CDF apontou um exemplo de tentativa de inculturao que tende a substituir a revelao de Deus na pessoa de Jesus Cristo por uma intuio de Deus sem forma ou imagem. Novamente, a natureza pessoal de Deus e a Revelao so colocadas em perigo.

4) O SIGNIFICADO DA REDENO A misso de Jesus descrita de diversas maneiras. Uma imagem bblica central a da Redeno. Tem-se identificado algumas interpretaes e explicaes inadequadas: a) A perspectiva libertria tende a apresentar Jesus como o smbolo que sintetiza o cumprimento da luta dos povos oprimidos. A salvao reduzida libertao da opresso poltica, social, cultura e econmica, mas colocando em segundo plano a libertao do pecado. Muitas vezes dada morte de Jesus uma interpretao apenas poltica, que ofusca seu valor para a salvao. b) Enfoques mais existenciais e a partir de baixo preferem conceber a Reden~o em Jesus Cristo como um processo de hominizao mais do que [um processo de] divinizao dos seres humanos. A noo de divinizao considerada como um conceito helenstico que faz fugir do mundo e negar os valores humanos, enquanto que a hominizao realiza tudo aquilo que humano. Esta tendncia no rende plena justia realidade da divinizao apresentada pelo Novo Testamento. 5) A UNICIDADE E UNIVERSALIDADE DA SALVAO EM JESUS CRISTO Parece bvio que esta especial instncia encontre-se, na maior parte dos casos, no dilogo interreligioso. Como se deve conceber a pretenso universal e absoluta do Cristianismo no que concerne salvao em Jesus diante das outras religies, que apresentam suas prprias Soteriologias e suas prprias figuras de salvadores? Com o objetivo sincero de responder a esta pergunta difcil, tem-se proposto algumas teorias que podem desviar dos fundamentos essenciais da F Crist. Um bom resumo da problem|tica deste ponto j| foi oferecido pelo documento Dominus Iesus, n 4, que afirma: O perene anncio mission|rio da Igreja colocado

hoje em perigo por teorias relativistas, que tentam justificar o pluralismo religioso, no apenas de fato mas tambm de direito (ou de princpio). Consequentemente, se retm como superadas, por exemplo, verdades como o carter definitivo e completo da Revelao de Jesus Cristo, a natureza da f crist em relao crena de outras religies, o carter inspirado dos livros da Sagrada Escritura, a unidade pessoal entre o Verbo eterno e Jesus de Nazar, a unidade entre a economia do Verbo encarnado e do Esprito Santo, a unicidade e universalidade salvfica do mistrio de Jesus Cristo, a mediao salvfica universal da Igreja, a inseparabilidade mesmo na distino entre o Reino de

Deus, o Reino de Cristo e a Igreja, a subsistncia na Igreja Catlica da nica Igreja de Cristo.
O mbito da problemtica muito amplo. Tentemos enfocar melhor aqui algumas instncias propriamente Cristolgicas: a) Nota-se a tendncia de evitar as noes de unicidade e universalidade, de car|ter absoluto, quando se trata da salvao em Jesus Cristo. Uma teoria preferiria atribuir um valor normativo mediao salvfica de Jesus a partir do momento em que sua pessoa e sua vida revelam o amor de Deus da maneira mais manifesta e decisiva. Outra teoria, conhecida como Cristologia n~o-Normativa, deixaria de considerar Jesus como o nico e exclusivo mediador da salvao; poderia ser um caminho para Deus, de todo adequado para os cristos, mas no deveria ser-Lhe atribuda a pretenso de exclusividade. Ele revela o divino complementando outras figuras reveladoras e salvficas, razo pela qual Jesus um mestre ao lado de outros mestres (a nica diferena que Jesus seria o mais iluminado, consciente e livre). b) Com o objetivo de harmonizar a universalidade da salvao em Cristo com a realidade do pluralismo religioso, se tem proposto a Teoria da Economia do Verbo Eterno fora da Igreja, alm da Economia da Salvao do Verbo Encarnado Limitada aos Cristos. A primeira teoria teria um valor universal maior, embora a segunda seria mais completa e total. Referido enfoque tende a dividir o Verbo de Deus do Verbo Encarnado e ainda postula duas economias distintas de salvao. c) Outros telogos, em acrscimo, propem uma economia do Esprito Santo com um alcance mais universal que o do Verbo Encarnado. Porm, a F Crist sustenta que a encarnao salvfica do Verbo um evento trinitrio e que a ao do Esprito Santo no se situa fora de/ou paralelamente ao de Jesus Cristo. A maior parte das ambiguidades que poderiam levar a posies errneas surgem do encontro do missionrio da Igreja com as culturas, com a injustia, com as outras religies e com correntes ideolgicas relativas a humanidade e histria. As dificuldades que levantam para a F Crist devem ser enfrentadas com criatividade; no entanto, esta deve permanecer solidamente fiel s verdades concernentes a Jesus Cristo.

NOTA [*] Para a presente investigao foram usados os seguintes documentos: Paulo VI, Evangelii nuntiandi (1974); Joo Paulo II, Redemptor hominis (1979),Dominum et

vivificantem (1986), Redemptoris missio (1990), Ecclesia in Asia(1999); Congregao

para a Doutrina da F, Instru~o sobre certos aspectos da Teologia da


Liberta~o (1984), Notificao acerca dos escritos do Pe. Anthony de Mello, S.J. (1998), Declara~o Dominus Iesus (2000), Notificao sobre o livro de Jacques Dupuis (2001);

Comisso

Teolgica

Internacional,Questes

selecionadas

sobre

Cristologia (1980), Teologia, Cristologia e Antropologia (1983), A conscincia de Cristo acerca de Si mesmo e de sua misso (1985), Cristianismo e religies do mundo (1986).

Lendas negras de ontem, hoje e amanh


Por Alejandro Rodrguez de la Pea Traduo: Carlos Martins Nabeto Fonte: http://www.veritatis.com.br
Quando se aborda a Histria da Igreja Catlica, cedo ou tarde nos defrontamos com o fenmeno historiogr|fico que geralmente chamado lenda negra. Esta consiste em uma obra de propaganda, de desinformao, que atravs da apresentao tendenciosa dos fatos histricos, sob a aparncia de objetividade e de rigor histrico ou cientfico, procura gerar uma opinio pblica bem anticlerical, bem anticatlica. Por isso, se afasta daquilo que poderia ser aceito como uma mera crtica, uma denncia honesta e rigorosa dos erros cometidos pelos membros da Igreja, oferecendo, ao contrrio, uma imagem voluntariamente distorcida do passado da Igreja, para convert-la em uma desqualificao total de sua misso milenar, tanto antes quanto sobretudo na atualidade. A lenda negra sobre a Igreja no um assunto frvolo que deva ser objeto de preocupao apenas para os historiadores. O certo que todos os catlicos lutam muito contra as suas manipulaes. Isto porque a desqualificao total desta instituio religiosa ao longo de toda a sua histria compromete seriamente, perante a opinio pblica, sua legitimidade social e moral em vista ao futuro. Um fenmeno recente como os fortes tumultos sociais ocasionados pela novela O Cdigo da Vinci s~o um exemplo magnfico do perigo que a manipulao da Histria da Igreja gera para sua ao pastoral cotidiana.

OS ATAQUES DESDE A ANTIGUIDADE Na verdade, os ataques demaggicos e panfletrios contra o passado e o presente da Igreja so muito antigos. Com efeito, podemos encontrar acusaes levianas contra o Cristianismo catlico por parte dos autores pagos greco-romanos (Celso, Zzimo, Juliano o Apstata), dos distintos heresiarcas medievais e dos polemistas judeus e muulmanos. Porm, a polmica anticatlica se acentuou e encontrou uma especial virulncia na segunda metade do sculo XVI, quando as discusses entre catlicos e protestantes invadiram tambm o campo historiogrfico e literrio, surgindo ento todo um modelo de difamao sistemtica contra a Igreja. Concretamente, encontramos a origem do discurso anticatlico atual na chamada lenda negra: um conjunto de acusaes contra a Igreja e a monarquia hispnica que se generalizou e se desenvolveu na Inglaterra e Holanda durante a luta entre Felipe II e os protestantes. O anticatolicismo chegou a ser, com o tempo, parte integrante da cultura inglesa, holandesa e escandinava. Escritores e libelistas se esforaram para inventar mil exemplos da baixeza e perfdia papista, e difundiram pela Europa a idia de que a Igreja Catlica era a sede do Anticristo, da ignorncia e do fanatismo. Tal idia se generalizou no sculo XVIII por toda a Europa iluminista e petulante da Ilustrao, assinalando a Igreja como a causa principal da degradao cultural dos pases que tinham permanecido catlicos. Nos ataques difundidos sobre a Histria da Igreja observam-se dois elementos bsicos e, em no poucas ocasies, intimamente entrelaados: a viso da Igreja medieval e moderna como uma instituio obscurantista, reacionria e inimiga de todo progresso intelectual ou social; e sua caricaturizao como uma fora repressora e intolerante, inimiga dos direitos humanos e promotora das Cruzadas e da Inquisio. Costuma-se afirmar, por exemplo, que as Cruzadas foram guerras de agresso provocadas contra um mundo muulmano pacfico. Esta afirmao completamente errnea. Agora mesmo temos diante de nossos olhos um filme chamado Cruzada, que bastante favorvel a esta angelizao dos muulmanos medievais. Porm, a verdade que desde os tempos de Maom, os muulmanos tentavam conquistar o mundo cristo. E, inclusive, tinham obtido sucessos notveis. Aps diversos sculos de contnuas conquistas, os exrcitos muulmanos dominaram todo o norte da frica, Oriente Mdio, sia Menor e grande parte da Espanha. Em outras palavras: em finais do sculo XI, as

foras islmicas tinham conquistado 2/3 do mundo cristo: a Palestina (terra de Jesus), o Egito (onde nasceu o monasticismo cristo), a sia Menor (onde So Paulo tinha plantado as sementes das primeiras comunidades crist~s) E estes lugares n~o se encontravam na periferia da Cristandade; eram seu verdadeiro centro! ASSIM SE ESCREVE A HISTRIA! Outro ponto comum da lenda negra anticatlica e no poderia deixar de ser a ao da Inquisio na Idade Mdia e Moderna. Por exemplo: todos ns j ouvimos falar do caso Galileu Galilei, quase sempre de maneira distorcida, j que no se costuma esclarecer que o sbio italiano no sofreu outro castigo seno uma bem cmoda priso domiciliar em um palcio cardinalcio. Por outro lado, poucos so os estudantes que sabem que Antoine Lavoisier, um dos fundadores da Qumica, foi guilhotinado, por causa de suas idias polticas, por um tribunal [civil] durante o Terror Jacobino, sob a alega~o de que a Revolu~o n~o precisa de cientistas! No podemos esquecer, tampouco, que em Genebra a Meca do Protestantismo Joo Calvino no duvidou em mandar para a fogueira o ilustre descobridor da circulao sangnea, o espanhol Miguel Servet. E o cientista aragons foi apenas um entre as 500 vtimas [mortas], em 10 anos de intolerncia calvinista, em uma cidade com somente 10.000 habitantes. Observando esta proporo brutal de condenaes, a Inquisio Espanhola deveria ter queimado 1.000.000 de pessoas por cada sculo de operao; porm, na realidade, condenou 3.000 em 300 anos!!! No obstante, Torquemada passou a ser, no iderio popular, sinnimo de intolerncia e Calvino foi aclamado por muitos como um dos pais das democracias liberais do norte da Europa Um exemplo recente de como a lenda negra voltou a encontrar campo frtil nos dias de hoje trata-se do j| mencionado Cdigo da Vinci. Seu autor, Dan Brown, lana a idia de que a Igreja queimou 5.000.000 de bruxas (p.158), quando todos os especialistas, inclusive Brian Pavlac (tido como o principal), limitam a cifra em cerca de 30.000 para o perodo entre 1400 e 1800 (e, certamente, 90% foram vtimas de inquisies protestantes, no da Inquisio Catlica). E isto tem conexo com o execrvel conceito de generocdio (=genocdio de mulheres), cunhado pelo Feminismo e movimentos lsbicos radicais que agem nas universidades norte-americanas. Tenta-se, assim, criminalizar a Igreja Catlica com uma mancha histrica to escura quanto o holocausto nazista. Assim, da mesma forma como o

Nazismo foi desacreditado para sempre em razo de sua fria assassina contra os judeus, tenta-se tambm apresentar a Igreja como carecedora de toda legitimidade como institui~o por seu passado criminal contra as mulheres. Lemos e escutamos barbaridades como esta em alguns departamentos de estudos do gnero nos Estados Unidos A REALIDADE TAL COMO ELA Retornando ao espinhoso assunto da Inquisio, se quisermos ser rigorosos, devemos assinalar que o Santo Ofcio era um Tribunal dedicado a investigar se entre os catlicos havia hereges (um assunto gravssimo na poca, mas que agora no se d importncia porque as sociedades no so mais confessionais). Porm, era naquela poca [e no agora] que as disputas teolgicas davam lugar a guerras e conflitos sem conta (as guerras religiosas da Europa provocaram 1.000.000 de mortos entre 1517 e 1648). Consequentemente, a Inquisio era um instrumento bsico para a manuteno da paz em um reino. Por outro lado, um fato pouco conhecido que a Inquisio no tinha jurisdio alguma sobre os no-batizados; portanto, nem judeus, nem muulmanos podiam ser julgados, detidos ou perseguidos pela Inquisio. certo que o Santo Ofcio fazia uso da tortura como TODOS os tribunais da poca, porm, oferecia geralmente MAIORES garantias processuais: se realizava sempre na presena do notrio, dos juzes e de um mdico; e no se permitia causar no ru mutilaes, quebra de ossos, derramamento de sangue ou leses irreparveis. Finalmente, deve-se chamar a ateno sobre o fato de que a maioria das penas eram do tipo cannico, como oraes e penitncias; as condenaes morte foram rarssimas e apenas em casos muito graves, sem arrependimento [do ru] (pois se houvesse arrependimento, haveria indulgncia para com o ru). Como j foi dito, em seus 3 sculos de histria, a Inquisio justiou cerca de 3.000 rus de um total de 200.000 processados. Esta cifra, se considerada alta, representa to somente a dcima parte dos assassinatos ocorridos na Frana durante o regime do Terror Jacobino, entre os anos de 1792 e 1795. Ou seja, em t~o s 3 anos, os filhos da Ilustrao Iluminista multiplicaram por 10 as vtimas resultantes de 300 anos de atuao da Inquisio Catlica. E quem se atreveria hoje em dia a levantar este fato a um defensor da democracia liberal, cujos fundamentos foram assentados pela Revoluo Francesa?

Desta forma, por que ento ns, catlicos, devemos agentar ouvir, dia aps dia, alguns sectrios falarem sobre a Inquisio toda vez que nos identificamos como filhos da Santa Madre Igreja?

http://www.aascj.org.br/ajude-campanhas-2012/certificado/?origem=54&nome=Timoteo http://www.superdownloads.com.br/download/110/winsetupfromusb/

AS PARBOLAS DE JESUS
Parbolas de Jesus um poder que transforma e eleva
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Muitos homens letrados e influentes tinham ido ouvir o Profeta da Galilia. Alguns deles olhavam com interesse curioso multido que se aglomerava em volta de Cristo, enquanto ensinava junto ao mar. Nessa grande multido estavam representadas todas as classes da sociedade. L estavam os pobres, os iletrados, os mendigos andrajosos, os ladres com o estigma da culpa na fisionomia, os coxos, os dissolutos, os negociantes e os desocupados, altos e baixos, ricos e pobres, todos se acotovelando por um lugar, para ouvir as palavras de Cristo. Olhando esses homens de cultura a estranha assemblia, perguntavam-se entre si: o reino de Deus composto de elemento como este? Novamente o Salvador replicou com uma parbola: O reino dos Cus semelhante ao fermento que uma mulher toma e introduz em trs medidas de farinha, at que tudo esteja levedado. Mat. 13:33. Entre os judeus, o fermento era algumas vezes usado como emblema do pecado. No tempo da Pscoa, o povo era instrudo a remover de suas casas todo o fermento, como deveriam banir do cora~o o pecado. Cristo admoestou Seus discpulos: Acautelai -vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Luc. 12:1. E o apstolo Paulo fala do fermento da maldade e da malcia. I Cor. 5:8. Mas, na par|bola do Salvador, o fermento

usado para representar o reino de Deus. Ilustra o poder vivificante e assimilador da graa de Deus. Ningum to vil, ningum to decado, que esteja alm da operao desse poder. Em todos quantos querem submeter-se ao Esprito Santo deve ser implantado um princpio novo de vida: a perdida imagem de Deus deve ser restaurada na humanidade. Mas o homem no se pode transformar pelo exerccio de sua vontade. No possui faculdade por cujo meio esta mudana possa ser efetuada. O fermento algo totalmente externo precisa ser introduzido na farinha, antes de a alterao desejada efetuar-se. Assim a graa de Deus precisa ser recebida pelo pecador antes de ele ser tornado apto para o reino da glria. Toda cultura e educao que o mundo pode oferecer, fracassaro em fazer de um degradado filho do pecado, um filho do Cu. A energia renovadora precisa vir de Deus. A mudana s pode ser efetuada pelo Esprito Santo. Bem-aventurados os que trilham caminhos retos e andam na lei do Senhor. Bemaventurados os que guardam os Seus testemunhos e O buscam de todo o corao. E no praticam iniqidade, mas andam em Seus caminhos. Tu ordenaste os Teus mandamentos, para que diligentemente os observssemos. Tomara que os meus caminhos sejam dirigidos de maneira a poder eu observar os Teus estatutos. Sal. 119:15. Todos que quiserem ser salvos, nobres ou humildes, ricos ou pobres, precisam submeter-se atuao deste poder. Como o fermento, misturado farinha, opera do interior para o exterior, assim pela renovao do corao, que a graa de Deus atua para transformar a vida. No basta a mudana exterior para pr-nos em harmonia com Deus. Muitos h que procuram reformar-se, corrigindo este ou aquele mau hbito, e esperam desse modo tornar-se cristos, mas esto principiando no lugar errado. Nossa primeira tarefa com o corao. A profisso de f e a posse da verdade na alma so duas coisas distintas. No basta meramente o conhecimento da verdade. Podemos possuir esta e ainda o teor de nossos pensamentos no ser alterado. O corao precisa ser convertido e santificado. O homem que tenta observar os mandamentos de Deus por um senso de obrigao apenas porque requerido que assim faa jamais sentir o prazer da obedincia. No obedece. Quando, por contrariarem a inclinao humana, os reclamos de Deus so considerados um fardo, podemos saber que a vida no uma vida crist. A verdadeira

obedincia a expresso de um princpio interior. Origina-se do amor justia, o amor lei de Deus. A essncia de toda justia Para sempre, Senhor, a Tua palavra permanece no Cu. A Tua fidelidade estende-se de gerao a gerao; tu firmaste a terra, e firme permanece. Nunca me esquecerei dos Teus preceitos, pois por eles me tens vivificado. A toda perfeio vi limite, mas o Teu mandamento amplssimo. Sal. 119:89 e 90, 93 e 96. lealdade ao nosso Redentor. Isso nos levar a fazer o que reto porque reto, porque a retido agradvel a Deus. A grande verdade da converso do corao pelo Esprito Santo apresentada nas palavras de Cristo a Nicodemos: Na verdade, na verdade te digo que aquele que n~o nascer de novo no pode ver o reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. Jo~o 3:3, 6-8. O apstolo Paulo, escrevendo por inspira~o do Esprito Santo, diz: Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da Sua graa, pela Sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso n~o vem de vs; dom de Deus. Efs. 2:4-8. O fermento oculto na farinha atua invisivelmente para submeter toda a massa a seu processo levedante; assim o fermento da verdade opera secreta, silente e persistentemente para transformar a pessoa. As inclinaes naturais so abrandadas e subjugadas. So implantadas novas idias, novos sentimentos, novos motivos. Louvar-Te-ei com retido de corao, quando tiver aprendido os Teus justos juzos. Observarei os Teus estatutos; n~o me desampares totalmente. Sal. 119:7 e 8. Uma nova norma de carter proposta a vida de Cristo. A mente mudada; as faculdades so estimuladas ao em novas esferas. O homem no dotado de faculdades novas, mas as faculdades que possui so santificadas. A conscincia despertada. Somos dotados de traos de carter que nos habilitam a prestar servio a Deus. Freqentemente surge a questo: Por que, pois, h tantos pretensos crentes na Palavra

de Deus, nos quais no se v uma reforma na linguagem, no esprito e no carter? Por que h tantos que no podem sofrer oposio a seus propsitos e planos, que manifestam temperamento no santificado, e cujas palavras so rudes, insultuosas e apaixonadas? V-se em sua vida o mesmo amor-prprio, a mesma condescendncia egosta, a mesma ndole e linguagem precipitada, vistos na vida do mundano. H o mesmo orgulho sensitivo, a mesma entrega ao pendor natural, a mesma perversidade de carter, como se a verdade lhes fosse inteiramente desconhecida. A razo que no so convertidos. No esconderam no corao o fermento da verdade. No teve ele oportunidade de realizar sua obra. Suas tendncias naturais e cultivadas para o mal no foram subjugadas Como purificar| o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a Tua palavra. De todo o meu corao Te busquei; no me deixes desviar dos Teus mandamentos. Escondi a Tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra Ti. Em Teus preceitos meditarei e olharei para os Teus caminhos. Alegrar-me-ei nos Teus estatutos; no me esquecerei da Tua palavra. Sal. 119:9-11, 15 e 16. a seu poder transformador. A vida dessas pessoas revela a ausncia da graa de Cristo, uma descrena em Seu poder de regenerar o carter. A f pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus. Rom. 10:17. As Escrituras s~o o grande veculo na transforma~o do car|ter. Cristo orou: Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade. Jo~o 17:17. Estudada e obedecida, a Palavra de Deus atua no corao, subjugando todo atributo no santificado. O Esprito Santo vem para convencer do pecado, e a f que brota no corao opera por amor a Cristo, conformando-nos em corpo, alma e esprito Sua prpria imagem. Ento Deus pode usar-nos para fazer Sua vontade. O poder a ns concedido atua no interior para o exterior, levando-nos a transmitir a outros a verdade que nos foi comunicada. As verdades da Palavra de Deus suprem a grande necessidade prtica do homem a converso da alma pela f. Estes grandes princpios no devem ser julgados puros nem santos demais para serem introduzidos na vida diria. So verdades que atingem o Cu e abrangem a eternidade, contudo sua influncia vital deve ser entrelaada com a experincia humana. Ensina-me, Senhor, o caminho dos Teus estatutos, e guard-lo-ei at o fim. D-me entendimento, e guardarei a Tua lei e observ-la-ei de todo o corao. Faze-me andar na verdade dos Teus mandamentos, porque nela tenho prazer. Confirma a Tua promessa ao

Teu servo, que se inclina ao Teu temor. Desvia de mim o oprbrio que temo, pois os Teus juzos s~o bons. Sal. 119:33-35, 38 e 39. Devem impregnar todas as coisas importantes e mnimas da vida. Recebido no corao, o fermento da verdade regular os desejos, purificar os pensamentos e dulcificar a ndole. Vivifica as faculdades do esprito e as energias da alma. Aumenta a capacidade de sentir, de amar. O mundo considera um mistrio o homem que est imbudo deste princpio. O egosta e amante de dinheiro vive unicamente para assegurar-se das riquezas, honras e prazeres deste mundo. No leva em conta o mundo eterno. Mas, para o seguidor de Cristo, estas coisas no so todo-absorventes. Pela causa de Cristo trabalhar e negar a si mesmo, para que possa auxiliar na grande obra de salvar pessoas que esto sem Cristo e sem esperana no mundo. Tal homem o mundo no pode compreender, porque conserva em vista as realidades eternas. O amor de Cristo, com Seu poder redentor, penetrou no corao. Este amor domina todos os outros motivos e eleva seu possuidor acima da influncia corruptora do mundo. A Palavra de Deus deve ter efeito santificador em nossa associao com cada membro da famlia humana. O fermento da verdade no produzir esprito de rivalidade, amor de ambio, desejo de primazia. O amor verdadeiro, oriundo do alto, no egosta nem mutvel. No dependente do louvor humano. O corao daquele que recebe a graa L}mpada para os meus ps Tua palavra e luz, para o meu caminho. Jurei e cumprirei que hei de guardar os Teus justos juzos. Os Teus testemunhos tenho eu tomado por herana para sempre, pois so o gozo do meu corao. Inclinei o meu corao a guardar os Teus estatutos, para sempre, at ao fim. Sal. 119:105, 106, 111 e 112. de Deus, transborda de amor a Deus e queles por quem Cristo morreu. O eu no luta por nenhum reconhecimento. No ama a outros porque o amem e lhe agradem, por apreciarem seus mritos, mas por serem propriedade adquirida de Cristo. Se seus motivos, palavras ou atos so malcompreendidos ou mal-interpretados, no se ofende mas prossegue na mesma maneira de proceder. bondoso e ponderado, humilde no conceito prprio; contudo cheio de esperana, sempre confiante na graa e no amor de Deus. O apstolo nos exorta: Mas, como santo Aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver, porquanto escrito est: Sede santos, porque Eu sou santo. I Ped. 1:15 e 16. A graa de Cristo deve reger o temperamento e a voz. Sua

operao ser vista na polidez e terna considerao manifestada de irmo para com irmo, em palavras bondosas e encorajadoras. H no lar uma presena anglica. A vida exala um suave perfume que ascende a Deus como incenso santo. O amor manifesta-se em afabilidade, cortesia, clemncia e longanimidade. O semblante transforma-se. A presena de Cristo no corao, transparece na face dos que O amam e guardam Seus mandamentos. A verdade est ali escrita. Revela-se a doce paz do Cu. expressa uma cortesia habitual, um amor mais do que humano. O fermento da verdade opera uma transformao no homem todo, tornando o spero polido, o rude gentil, o egosta generoso. Por ele o corrupto purificado, lavado no sangue do Cordeiro. Por Seu poder vivificante, leva toda mente, alma e fora harmonia com a vida divina. O homem com sua natureza humana, torna-se participante da divindade. Cristo honrado na excelncia e perfeio de carter. Efetuando-se estas mudanas, os anjos rompem em cantos enlevantes, e Deus e Cristo Se regozijam pelos seres moldados semelhana divina. Parbolas de Jesus Um Poder que Transforma e Eleva Muitos homens letrados e influentes tinham ido ouvir o Profeta da Galilia. Alguns deles olhavam com interesse curioso multido que se aglomerava em volta de Cristo, enquanto ensinava junto ao mar. Nessa grande multido estavam representadas todas as classes da sociedade. L estavam os pobres, os iletrados, os mendigos andrajosos, os ladres com o estigma da culpa na fisionomia, os coxos,... Tags: As Parbolas de Jesus, Jesus, Poder Parbolas de Jesus O Desenvolvimento da Vida A parbola do semeador produziu muita indagao. Alguns dos ouvintes concluram que Cristo no fundaria um reino terrestre, e muitos estavam curiosos e perplexos. Notandolhes a perplexidade, Cristo usou outras ilustraes, ainda tentando desviar-lhes os pensamentos da esperana de um reino temporal, para a obra da graa divina no cora~o. E dizia: O reino de Deus assim como... A parbola do semeador produziu muita indagao. Alguns dos ouvintes concluram que Cristo no fundaria um reino terrestre, e muitos estavam curiosos e perplexos. Notandolhes a perplexidade, Cristo usou outras ilustraes, ainda tentando desviar-lhes os pensamentos da esperana de um reino temporal, para a obra da graa divina no

corao. E dizia: O reino de Deus assim como se um homem lanasse semente { terra, e dormisse, e se levantasse de noite ou de dia, e a semente brotasse e crescesse, no sabendo ele como. Porque a terra por si mesma frutifica; primeiro, a erva, depois, a espiga, e, por ltimo, o gro cheio na espiga. E, quando j o fruto se mostra, mete-lhe logo a foice, porque est| chegada a ceifa. Mar. 4:26-29. O lavrador que mete logo a foice, porque est| chegada a ceifa, n~o pode ser outro seno Cristo. Ele que, no ltimo grande dia, recolher a seara da Terra. O semeador da semente, porm, representa aqueles que trabalham em lugar de Cristo. Da semente se diz que brotou e cresceu, n~o sabendo ele como, e isto n~o pode referir-se ao Filho de Deus. Cristo no dorme em Sua incumbncia, mas cuida dela dia e noite. No ignora como a semente germina. A parbola da semente revela que Deus opera na Natureza. A semente encerra um princpio germinativo, princpio que Deus mesmo implantou; porm, abandonada a si prpria a semente no teria a faculdade de germinar. O homem tem sua parte em favorecer o crescimento do gro. Precisa preparar e adubar o solo, e lanar a semente. Precisa lavrar o campo. Mas h um ponto, alm do qual nada pode fazer. Nenhuma fora ou sabedoria humana pode extrair da semente a planta viva. Ainda que o homem empregue seus esforos at ao limite extremo, precisar, entretanto, depender dAquele que ligou o semear e o colher pelos maravilhosos elos de Sua prpria Onipotncia. H vida na semente, e fora no solo; mas se o poder infinito no for exercido dia e noite, a semente no produzir colheita. A chuva precisa ser enviada para umedecer os campos sedentos, o Sol precisa comunicar calor, e a eletricidade precisa ser conduzida semente enterrada. A vida que o Criador implantou, somente Ele pode despertar. Toda semente germina e toda planta se desenvolve pelo poder de Deus. Porque, como a terra produz os seus renovos, e como o horto faz brotar o que nele se semeia, assim o Senhor Jeov| far| brotar a justia e o louvor. Isa. 61:11. Como no semear natural assim no espiritual; o professor da verdade deve procurar preparar o solo do corao; precisa lanar a semente; mas a fora que, somente, pode produzir vida, vem de Deus. H um limite alm do qual os esforos humanos so em vo. Embora devamos pregar a Palavra, no podemos comunicar o poder que vivificar a alma e far brotar justia e louvor. Na pregao da Palavra precisa haver a operao de um agente que supera as foras humanas. Somente pelo Esprito divino ser a Palavra viva e

poderosa para renovar o carter para a vida eterna. Isso o que Cristo buscava incutir em Seus discpulos. Ensinava que nada que possuam em si mesmos podia dar xito a seus esforos, mas o miraculoso poder de Deus que torna eficaz Sua Palavra. A obra do semeador uma obra de f. Poder ele no compreender o mistrio da germinao e do crescimento da semente. Todavia, tem confiana nos instrumentos pelos quais Deus faz a vegetao florescer. Lanando a semente terra, desperdia aparentemente o precioso cereal, que podia fornecer po para sua famlia. Mas somente renuncia a um bem presente, em troca duma devoluo maior. Espalha a semente, esperando recolh-la multiplicada numa colheita abundante. Assim devem agir os servos de Cristo, aguardando a colheita da semente lanada terra. A boa semente pode por algum tempo jazer despercebida num corao frio, egosta e mundano, sem dar demonstrao de haver-se enraizado; porm mais tarde, tocando o Esprito de Deus esse corao, a semente oculta brota, e, finalmente, produz frutos para a glria de Deus. No sabemos durante toda a vida qual prosperar, se esta ou aquela. Isso no de nossa alada. Faamos nosso trabalho e deixemos os resultados com Deus. Pela manh~, semeia a tua semente e, { tarde, n~o retires a tua m~o. Ecl. 11:6. O grande concerto de Deus declara: Enquanto a Terra durar, sementeira e sega, n~o cessar~o. Gn. 8:22. Confiante nesta promessa o lavrador ara e semeia. Com no menos confiana devemos labutar na sementeira espiritual, confiantes em Sua declara~o: Assim ser| a palavra que sair da Minha boca; ela no voltar para Mim vazia; antes, far o que Me apraz e prosperar| naquilo para que a enviei. Isa. 55:11. Aquele que leva a preciosa semente, andando e chorando, voltar sem dvida, com alegria, trazendo consigo os seus molhos. Sal. 126:6. A germinao da semente representa o incio da vida espiritual, e o desenvolvimento da planta uma bela figura do crescimento cristo. Como ocorre na Natureza, assim na graa; no pode haver vida sem crescimento. A planta precisa crescer ou morrer. Como seu crescimento silencioso e imperceptvel, mas constante, assim o desenvolvimento da vida crist. Nossa vida pode ser perfeita em cada fase de desenvolvimento; contudo haver progresso contnuo, se o propsito de Deus se cumprir em ns. A santificao obra de toda uma vida. Multiplicando-se as oportunidades, ampliar-se- nossa experincia e crescer nosso conhecimento. Tornar-nos-emos fortes para assumir as responsabilidades, e nossa maturidade ser proporcional aos nossos privilgios. A planta cresce recebendo o que Deus prov para sustentar-lhe a vida. Aprofunda as

razes no solo. Absorve o sol, o orvalho e a chuva. ureas propriedades vitalizantes do ar. Assim deve crescer o cristo, cooperando com os agentes divinos. Sentindo nosso desamparo, devemos aproveitar todas as oportunidades que se nos deparam, para ganhar uma experincia mais rica. Como a planta enraza-se no solo, devemos tambm arraigar-nos profundamente em Cristo. Como a planta recebe o sol, o orvalho e a chuva, tambm devemos abrir o corao ao Esprito Santo. A obra deve ser feita n~o por fora, nem por violncia, mas pelo Meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos. Zac. 4:6. Se conservarmos a mente firmada em Cristo, Ele a ns vir| como a chuva, como chuva serdia que rega a Terra. Os. 6:3. Como o Sol da Justia levantar-se- sobre ns, trazendo salva~o debaixo das Suas asas. Mal. 4:2. Floresceremos como o lrio. Os. 14:5. Seremos vivificados como o trigo, e floresceremos como a vide. Os 14:7. Confiando constantemente em Cristo como nosso Salvador pessoal, cresceremos em tudo nAquele que a cabea. O trigo desenvolve-se primeiro, a erva, depois, a espiga, e, por ltimo, o gr~o cheio na espiga. Mar. 4:28. O objetivo do lavrador no lanar a semente e na cultura da planta crescente a produo de cereal. Deseja po para os famintos, e semente para futuras searas. Assim espera o Lavrador divino uma colheita como recompensa de Seu trabalho e sacrifcio. Cristo procura reproduzir-Se no corao dos homens; e faz isto por intermdio daqueles que nEle crem. O objetivo da vida crist a frutificao a reproduo do carter de Cristo no crente, para que Se possa reproduzir em outros. A planta n~o germina, n~o cresce, nem produz frutos para si mesma, mas para dar semente ao semeador, e p~o ao que come. Isa. 55:10. Igualmente ningum deve viver para si mesmo. O cristo est no mundo como representante de Cristo para a salvao de outros. Na vida que se centraliza no eu no pode haver crescimento nem frutificao. Se aceitastes a Cristo como Salvador pessoal, deveis esquecer-vos e procurar auxiliar a outros. Falai do amor de Cristo, contai de Sua bondade. Cumpri todo dever que se vos apresenta. Levai sobre o corao o peso da salvao das pessoas, e tentai salvar os perdidos por todos os meios possveis. Recebendo o Esprito de Cristo o esprito do amor abnegado e do sacrifcio por outrem crescereis e produzireis fruto. As graas do Esprito amadurecero em vosso carter. Vossa f aumentar; vossas convices aprofundar-se-o, vosso amor ser mais perfeito. Mais e mais refletireis a semelhana de Cristo em tudo que puro, nobre e amvel.

O fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansid~o, domnio prprio. G|l. 5:22 e 23. Este fruto jamais perecer, antes produzir| uma colheita de sua espcie para a vida eterna. Quando j| o fruto se mostra, mete-lhe logo a foice, porque est| chegada a ceifa. Mar. 4:29. Cristo aguarda com fremente desejo a manifestao de Si mesmo em Sua igreja. Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento vir para reclam-los como Seus. Todo cristo tem o privilgio, no s de esperar a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, como tambm de apress-la. II Ped. 3:12. Se todos os que professam Seu nome produzissem fruto para Sua glria, quo depressa no estaria o mundo todo semeado com a semente do evangelho! Rapidamente amadureceria a ltima grande seara e Cristo viria recolher o precioso gro.Tags: As Parbolas de Jesus, Jesus, Vida Parbolas de Jesus O Maior dos Males A verdade da livre graa de Deus fora quase perdida de vista pelos judeus. Os rabinos ensinavam que o favor de Deus devia ser alcanado por merecimento. Esperavam ganhar pelas prprias obras o galardo dos justos. Por isto seu culto todo era induzido por um esprito vido e mercenrio. At os discpulos de Cristo no estavam totalmente livres deste esprito, e o Salvador aproveitava... A verdade da livre graa de Deus fora quase perdida de vista pelos judeus. Os rabinos ensinavam que o favor de Deus devia ser alcanado por merecimento. Esperavam ganhar pelas prprias obras o galardo dos justos. Por isto seu culto todo era induzido por um esprito vido e mercenrio. At os discpulos de Cristo no estavam totalmente livres deste esprito, e o Salvador aproveitava toda oportunidade para mostrar-lhes seu erro. Justamente antes de dar a parbola dos trabalhadores ocorreu um evento que Lhe ofereceu a oportunidade para apresentar os justos princpios. Indo Seu caminho, um jovem prncipe correu-Lhe ao encontro e, ajoelhando-se, saudouO reverentemente. Bom Mestre, disse, que bem farei, para conseguir a vida eterna? Mat. 19:16. O prncipe dirigiu-se a Cristo meramente como a um rabino honrado, no reconhecendo nEle o Filho de Deus. O Salvador disse: Por que Me chamas bom? N~o h| bom, sen~o um s que Deus. Mat. 19:17. Em que sentido Me chamas bom? Deus unicamente bom. Se Me reconheces como tal, precisas receber-Me como Seu Filho e representante.

Se queres, porm, entrar na vida, acrescentou, guarda os mandamentos. Mat. 19:17. O carter de Deus expresso em Sua lei; e se queres estar em harmonia com Deus, os princpios de Sua lei devem ser o motivo de todas as tuas aes. Cristo no diminui as exigncias da lei. Em linguagem inconfundvel apresenta a obedincia a ela como condio da vida eterna a mesma condio requerida de Ado antes da queda. O Senhor no espera agora menos de ns, do que esperava do homem no Paraso, obedincia perfeita, justia irrepreensvel. A exigncia sob o pacto da graa to ampla quanto os requisitos ditados no den harmonia com a lei de Deus, que santa, justa e boa. s palavras: Guarda os mandamentos, o jovem respondeu: Quais? Mat. 19:17 e 18. Sups que fossem alguns preceitos cerimoniais; mas Cristo falava da lei dada no Sinai. Mencionou diversos mandamentos da segunda tbua do declogo, e resumiu-os todos no preceito: Amar|s o teu prximo como a ti mesmo. Mat. 19:19. O jovem respondeu sem hesita~o: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda? Mat. 19:20. Sua compreens~o da lei era externa e superficial. Julgado segundo o padro humano, preservara carter irrepreensvel. Em grande parte sua vida exterior fora isenta de culpa; acreditara realmente que sua obedincia fora sem falha. Contudo tinha um receio ntimo de que nem tudo estava direito entre seu corao e Deus. Isso originou a pergunta: Que me falta ainda? Se queres ser perfeito, disse Cristo, vai, vende tudo o que tens, d| -o aos pobres e ters um tesouro no Cu; e vem e segue-Me. E o jovem, ouvindo essa palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. Mat. 19:21 e 22. O amante de si mesmo transgressor da lei. Isto quis Jesus revelar ao jovem, e submeteu-o a uma prova de modo tal, que manifestaria o egosmo de seu corao. Mostrou-lhe a ndoa do carter. O jovem no desejou mais esclarecimento. Nutrira na alma um dolo o mundo era o seu deus. Professava ter guardado os mandamentos, porm estava destitudo do princpio que o prprio esprito e vida de todos eles. No possua verdadeiro amor a Deus e ao homem. Esta falta era a carncia de tudo quanto o qualificaria para entrar no reino do Cu. Em seu amor ao prprio eu e ao ganho terrestre, estava em desarmonia com os princpios do Cu. Quando este jovem prncipe foi ter com Jesus, sua sinceridade e fervor conquistaram o corao do Salvador. Olhando para ele, o amou. Mar. 10:21. Nele viu algum que poderia trabalhar como pregador da justia. Teria recebido este jovem talentoso e nobre

to prontamente como recebera os pobres pescadores que O seguiam. Se devotasse sua aptido obra de salvar almas, poderia tornar-se obreiro diligente e bem-sucedido para Cristo. Precisava, porm, aceitar primeiramente as condies do discipulado. Precisava entregar-se a Deus sem reservas. Ao convite do Salvador, Joo, Pedro, Mateus e seus companheiros, deixando tudo, levantaram-se e O seguiram. (Luc. 5:28.) Era requerida a mesma consagrao do jovem prncipe. E nisto Cristo no pediu maior sacrifcio do que Ele prprio fizera. Sendo rico, por amor de vs Se fez pobre, para que, pela Sua pobreza, enriquecsseis. II Cor. 8:9. O jovem tinha somente que seguir aonde Cristo o precedera. Cristo contemplou o rapaz e anelou seu corao. Desejava envi-lo como mensageiro de bnos aos homens. Em vez daquilo que fora convidado a renunciar, Cristo lhe ofereceu o privilgio de Sua companhia. Segue-Me, disse. Mat. 19:21. Este privilgio foi considerado uma alegria por Pedro, Tiago e Joo. O prprio jovem olhava a Cristo com admirao. Seu corao foi atrado ao Salvador. No estava, porm, pronto para aceitar Seu princpio de abnegao. Preferiu suas riquezas a Cristo. Desejava a vida eterna, mas no queria receber na alma aquele amor desinteressado que, somente, vida, e com corao triste saiu da presena de Cristo. Quando o jovem se retirou, Jesus disse aos discpulos: Qu~o dificilmente entrar~o no reino de Deus os que tm riquezas. Mar. 10:23. Estas palavras surpreenderam os discpulos. Haviam sido ensinados a considerar os ricos favorecidos do Cu; poder e riquezas mundanas, eles mesmos esperavam receber no reino do Messias; se os ricos no entrassem no reino, que esperana poderia haver para os demais homens? Jesus, tornando a falar, disse-lhes: Filhos, quo difcil , para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus! mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. E eles se admiravam ainda mais. Mar. 10:24-26. Agora reconheceram que tambm eles estavam includos na solene advertncia. luz das palavras do Salvador, seu oculto anelo pelo poder e pelas riquezas foi revelado. Com maus pressentimentos quanto a si mesmos, exclamaram: Quem poder, pois, salvar-se? Mar. 10:26. Jesus, porm, olhando para eles, disse: Para os homens impossvel, mas n~o para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis. Mar. 10:27.

Um rico, como tal, no pode entrar no Cu. Sua riqueza no lhe outorga direito herana dos santos na luz. Somente pela graa imerecida de Cristo pode algum ter entrada na cidade de Deus. As palavras do Esprito so dirigidas tanto aos ricos como aos pobres: N~o sois de vs mesmos; porque fostes comprados por bom preo. I Cor. 6:19 e 20. Quando os homens crerem isto, consideraro suas posses um legado para ser usado como Deus dirigir, para salvao dos perdidos, e conforto dos sofredores e pobres. Para o homem isto impossvel, porque o corao se apega s posses terrestres. A alma presa ao servio de Mamom, est| surda ao clamor da necessidade humana. Para Deus todas as coisas s~o possveis, porm. Contemplando o imaculado amor de Cristo, o corao egosta se enternecer| e ser| subjugado. Como o fariseu Saulo, o rico ser| induzido a dizer: O que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo. E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Filip. 3:7 e 8. Ento nada estimaro seu. Jubilaro por considerarem-se mordomos da mltipla graa de Deus, e por Sua causa servos de todos os homens. Pedro foi o primeiro a reanimar-se da ntima convico operada pelas palavras do Salvador. Pensou com satisfa~o no que ele e seus irm~os renunciaram por Cristo: Eis que, disse ele, ns deixamos tudo e Te seguimos. Mat. 19:27. Lembrando-se da promessa condicional ao jovem prncipe: Ter|s um tesouro no Cu (Mat. 19:21), perguntou o que ele e seus companheiros receberiam como recompensa por seu sacrifcio. A resposta do Salvador comoveu o corao daqueles pescadores galileus. Cristo mencionou honras que ultrapassavam seus mais altos sonhos. Em verdade vos digo que vs, que Me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem Se assentar no trono da Sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. Mat. 19:28. E acrescentou: Ningum h|, que tenha deixado casa, ou irm~os, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou campos, por amor de Mim e do evangelho, que no receba cem vezes tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, E, tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor e no aos homens, sabendo que recebereis do Senhor o galard~o da herana. Col. 3:23 e 24. E eis que cedo venho, e o Meu galard~o est| comigo para dar a cada um segundo a sua obra. Apoc.

22:12. e irms, e mes, e filhos, e campos, com perseguies, e, no sculo futuro, a vida eterna. Mar. 10:29 e 30. Mas a pergunta de Pedro: Que receberemos? (Mat. 19:27) revelou um esprito que, n~o corrigido, incapacitaria os discpulos para serem mensageiros de Cristo; porque era esprito de mercenrio. Embora houvessem sido atrados pelo amor de Jesus, os discpulos no estavam completamente livres do farisasmo. Ainda trabalhavam com o pensamento de merecer recompensa proporcional sua obra. Nutriam esprito de exaltao e complacncia prprias, e faziam distines entre si. Se algum deles falhava em qualquer pormenor, os outros nutriam sentimentos de superioridade. Para que os discpulos no perdessem de vista os princpios do evangelho, Cristo lhes narrou uma parbola ilustrativa da maneira como Deus procede com Seus servos, e o esprito com que deseja que trabalhem para Ele. O reino dos Cus, disse Ele, semelhante a um homem, pai de famlia, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. Mat. 20:1. Era costume que os homens que procuravam trabalho esperassem nas praas, e l iam os empreiteiros procurar servos. O homem da parbola apresentado como indo a diferentes horas contratar operrios. Os assalariados nas primeiras horas concordaram em trabalhar por uma soma combinada; os assalariados mais tarde deixaram o seu salrio discrio do pai de famlia. Aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros. E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada um. Mat. 20:8-10. O procedimento do pai de famlia com os trabalhadores em sua vinha representa o de Deus com a famlia humana. contrrio aos costumes que prevalecem entre os homens. Nos negcios mundanos, a compensao dada de acordo com o trabalho executado. O trabalhador espera que lhe seja pago somente aquilo que ganhou. Mas na parbola, Cristo estava ilustrando os princpios de Seu reino um reino no deste mundo. Ele no regido por qualquer norma humana. Diz o Senhor: Porque os Meus pensamentos n~o s~o os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os Meus caminhos. Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os Meus caminhos mais altos

que os vossos caminhos, e os Meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos. Isa. 55:8 e 9. Na parbola, os primeiros obreiros concordaram em trabalhar por uma soma estipulada, e receberam a quantia especificada. Nada mais. Os assalariados mais tarde creram na promessa do mestre: Dar-vos-ei o que for justo. Mat. 20:4. Mostraram confiana nele, nada perguntando a respeito do salrio. Confiaram em sua justia e eqidade. Foram recompensados, no de acordo com o que trabalharam, mas segundo a generosidade do pai de famlia. Assim deseja Deus que confiemos nEle, que justifica o mpio. Seu galardo dado, no proporcionalmente ao nosso mrito, mas conforme Seu propsito, que fez em Cristo Jesus, nosso Senhor. Efs. 3:11. N~o pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a Sua misericrdia, nos salvou. Tito 3:5. E aos que nEle confiam far| muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos. Efs. 3:20. No a soma do trabalho que executamos, nem seus resultados visveis, mas o esprito com que o fazemos, que o torna valioso para Deus. Os que foram vinha undcima hora, estavam gratos pela oportunidade de trabalhar. Seu corao estava cheio de gratido quele que os recebera; e quando no fim do dia o pai de famlia lhes pagou uma jornada completa, ficaram muito surpreendidos. Sabiam que no mereciam tal recompensa. E a bondade expressa no semblante de Seu amo encheu-os de jbilo. Jamais esqueceram a benignidade do patro nem a generosa recompensa que receberam. Assim com o pecador que, conhecendo sua indignidade, entrou na vinha do Mestre undcima hora. Seu tempo de servio parece to curto, sente que no merece recompensa; porm, enche-se de alegria porque, sobretudo, Deus o aceitou. Labuta com esprito humilde e confiante, grato pelo privilgio de ser um coobreiro de Cristo. Deus Se deleita em honrar este esprito. O Senhor deseja que descansemos nEle sem pensar na medida do galardo. Quando Cristo habita na alma, o pensamento de remunerao no supremo. Este no o motivo impelente do nosso servio. Verdade que num sentido secundrio devemos olhar recompensa. Deus deseja que apreciemos as bnos prometidas; mas no que sejamos vidos de remunerao, nem sintamos que para cada servio devamos receber compensao. No devemos estar to ansiosos de obter o galardo, como de fazer o que justo, independentemente de Pelo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um; mas cada

um receber o seu galardo, segundo o seu trabalho. Porque ns somos cooperadores de Deus; ningum pode pr outro fundamento, alm do que j| est| posto, o qual Jesus Cristo. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galard~o. I Cor. 3:7-9, 11 e 14. todo o lucro. O amor a Deus e a nossos semelhantes deve ser o nosso motivo. Esta parbola no desculpa os que ouvem o primeiro chamado para o trabalho, mas negligenciam entrar na vinha do Senhor. Quando o pai de famlia foi praa undcima hora, e encontrou homens desocupados, disse: Por que estais ociosos todo o dia? Mat. 20:6. A resposta foi: Porque ningum nos assalariou. Mat. 20:7. Nenhum dos chamados mais tarde, estava ali de manh. No recusaram a chamada. Os que recusam e depois se arrependem, fazem bem em arrepender-se; mas no seguro menosprezar o primeiro apelo da graa. Quando os trabalhadores da vinha receberam um dinheiro cada um (Mat. 20:9), os que haviam comeado a trabalhar mais cedo, ficaram ofendidos. No haviam labutado eles doze horas? arrazoaram entre si, e no era justo que recebessem mais do que os que trabalharam apenas uma hora na parte mais amena do dia? Estes derradeiros trabalharam s uma hora, disseram, e tu os igualaste conosco, que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mat. 20:12. Amigo, retrucou o pai de famlia a um deles; n~o te fao injustia; n~o ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? Mat. 20:13-15. Assim, os derradeiros ser~o primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque muitos s~o chamados, mas poucos, escolhidos. Mat. 20:16. Os primeiros trabalhadores da parbola representam os que, por causa de seus servios reclamam preferncia sobre os demais. Empreendem sua obra com o esprito de engrandecimento, e no empregam nela abnegao e sacrifcio. Podem haver professado servir a Deus toda a sua vida; podem destacar-se em suportar dificuldades, privao e provas, e por isso pensam ter direito a grande remunerao. Pensam mais na recompensa que no privilgio de serem servos de Cristo. A seu parecer, suas labutas e sacrifcios conferem-lhes o direito de receber mais honras que os outros, e por no ser reconhecido esse direito, ficam ofendidos. Se tivessem trabalhado com esprito amvel e confiante, continuariam a ser os primeiros; mas sua disposio queixosa e lamuriante

dessemelhante da de Cristo, e demonstra que so indignos de confiana. Revela seu desejo de exaltao prpria, desconfiana de Deus, e esprito ambicioso e de inveja para com os irmos. A bondade e a liberalidade do Senhor lhes motivo de murmurao. Assim demonstram no ter afinidade com Deus. No conhecem a alegria da cooperao com o Obreiro por excelncia. Nada mais ofensivo h para Deus que este esprito acanhado, e que cuida s de si. No pode Ele operar com os que manifestam tais predicados. So insensveis operao de Seu Esprito. Os judeus foram os primeiros a serem chamados para a vinha do Senhor; e por isso eram altivos e cheios de justia prpria. Cuidavam que seus longos anos de trabalho os titulavam para receber galardo maior do que os outros. Nada lhes foi mais exasperante do que uma insinuao de que os gentios deveriam ser admitidos aos mesmos privilgios que eles nas coisas de Deus. Cristo advertiu os discpulos que primeiro foram chamados a segui-Lo, a que no acariciassem o mesmo mal. Viu que o esprito de justia prpria seria a causa da debilidade e maldio da igreja. Os homens pensariam que poderiam fazer alguma coisa para obter lugar no reino dos Cus. Imaginariam que quando tivessem feito certos progressos o Senhor viria para auxili-los. Assim haveria abundncia do prprio eu e pouco de Jesus. Muitos que houvessem progredido um pouco se jactariam e considerariam superiores a outros. Seriam vidos de lisonjas, invejosos se no fossem tidos por mais importantes. Cristo procurou proteger Seus discpulos contra este perigo. No cabvel o vangloriar-nos de algum mrito. N~o se glorie o s|bio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora; no se glorie o rico nas suas riquezas. Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em Me conhecer e saber que Eu sou o Senhor, que fao beneficncia, juzo e justia na Terra; porque destas coisas Me agrado, diz o Senhor. Jer. 9:23 e 24. A recompensa n~o pelas obras, para que ningum se glorie, mas pela graa. Que diremos, pois, ter alcanado Abrao, nosso pai segundo a carne? Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, porm cr nAquele que justifica o mpio, a sua f lhe

imputada como justia. Rom. 4:1-5. Portanto no h ocasio de algum se gloriar sobre outro, O Senhor galardoe o teu feito, e seja cumprido o teu galardo do Senhor, Deus de Israel. Rute 2:12. Deveras h| uma recompensa para o justo. Sal. 58:11. Para o que semeia justia, haver| galard~o certo. Prov. 11:18. ou de murmurar. Ningum mais privilegiado do que outro, nem pode algum reclamar o galardo como um direito. O primeiro e o ltimo devem ser participantes do grande galardo eterno, e o primeiro deve dar alegremente as boas-vindas ao ltimo. Aquele que inveja o galardo de outro, esquece que ele mesmo salvo unicamente pela graa. A parbola dos trabalhadores reprova toda ambio e suspeita. O amor regozija-se na verdade, e no estabelece comparaes invejosas. Quem possui amor, compara somente seu prprio carter imperfeito com a amabilidade de Cristo. Esta parbola uma advertncia a todos os obreiros que, embora longos seus servios, embora fartas as labutas, esto sem amor aos irmos e sem humildade perante Deus. No h religio na entronizao do prprio eu. Aquele, cujo alvo a glorificao prpria, se encontrar destitudo daquela graa que, somente, pode torn-lo eficiente no servio de Cristo. Quando tolerado o orgulho e a complacncia prpria, a obra arruinada. No a durao do tempo que labutamos, mas a voluntariedade e fidelidade em nosso trabalho que o torna aceitvel a Deus. requerida uma renncia completa do prprio eu em todo o nosso servio. O menor dever feito com sinceridade e desinteresse mais agradvel a Deus que a maior obra quando manchada pelo egosmo. Ele olha para ver quanto nutrimos do esprito de Cristo, e quanto nosso trabalho revela da semelhana de Cristo. Considera mais o amor e a fidelidade com que trabalhamos do que a quantidade que fazemos. Somente quando o egosmo estiver morto, banida a contenda pela supremacia, o corao repleto de gratido e o amor houver tornado fragrante a vida somente ento, Cristo nos est habitando na alma e somos reconhecidos como coobreiros de Deus. Por mais difcil que seja a labuta, os verdadeiros obreiros no a consideram fadiga. Esto prontos para gastarem-se e deixarem-se gastar; porm uma obra prazenteira, feita de corao alegre. A alegria em Deus expressa mediante Jesus Cristo. Sua alegria a alegria proposta a Cristo: Fazer a vontade dAquele que Me enviou e realizar a Sua obra. Joo 4:34. So cooperadores do Senhor da glria. Este pensamento suaviza toda fadiga,

robustece a vontade, fortalece o esprito para tudo que suceder. Trabalhando com corao isento de egosmo, enobrecidos por serem participantes dos sofrimentos de Cristo, partilhando de Suas simpatias e colaborando com Ele em Sua obra, ajudam a intensificar a Sua alegria e a acrescentar honra e louvor ao Seu nome exaltado. Esse o esprito de todo servio verdadeiro para Deus. Pela falta do mesmo, muitos que aparentam ser os primeiros se tornaro os ltimos, enquanto os que o possuem, embora considerados os ltimos, se tornaro os primeiros. Muitos h que se entregaram a Cristo, todavia no vem oportunidade de realizar grande obra ou fazer grandes sacrifcios em Seu servio. Estes podem achar conforto no pensamento de que no necessariamente a abnegao do mrtir que mais aceitvel a Deus; pode ser que o missionrio que enfrente diariamente o perigo e a morte, no tome a mais elevada posio nos registros do Cu. O cristo que o em sua vida particular, na renncia diria do eu, na sinceridade de propsito e pureza de pensamento, em mansido sob provocao, em f e piedade, em fidelidade nas coisas mnimas, que na vida familiar representa o carter de Cristo, esse pode ser mais precioso aos olhos de Deus que o missionrio ou mrtir de fama mundial. Oh, como so diferentes os padres pelos quais Deus e o homem medem o carter! Deus v muitas tentaes resistidas das quais o mundo e at os amigos ntimos nunca sabem tentaes no lar e no corao. V a humildade da alma em vista de sua prpria fraqueza; o arrependimento sincero, at de um pensamento que mau. V a inteira devoo a Seu servio. Anotou as horas de duros combates com o prprio eu combates que trouxeram vitria. Tudo isto os anjos e Deus sabem. Um memorial h escrito diante dEle, para os que temem ao Senhor e para os que se lembram do Seu nome. O segredo do xito no encontrado nem em nossa erudio, nem em nossa posio, nem em nosso nmero ou nos talentos a ns confiados, nem na vontade do homem. Cnscios de nossa deficincia devemos contemplar a Cristo, e por Ele que a fora por excelncia, a expresso mxima do pensamento, o voluntrio e obediente obter uma vitria aps outra. E por mais breve que seja o nosso servio, ou mais humilde nossa obra, se seguirmos a Cristo com f singela, no seremos desapontados pelo galardo. Aquilo que o maior e mais sbio no pode alcanar, o mais dbil e mais humilde receber. Os portes ureos do Cu no se abrem para os que se exaltam. No so erguidos para os de esprito altivo.

Os portais eternos abrir-se-o ao trmulo contato de uma criancinha. Abenoado ser o galardo da graa para os que trabalharam para Deus com simplicidade de f e amor. Tags: As Parbolas de Jesus, Jesus, O Mal Parbolas de Jesus A Sementeira da Verdade O Semeador e a Semente Pela parbola do semeador, ilustra Cristo as coisas do reino dos Cus e a obra do grande Lavrador para o Seu povo. Como um semeador no campo, assim veio Ele tambm para espalhar a semente celestial da verdade. E Seu ensino por parbolas era a semente, com a qual as mais preciosas verdades de Sua graa foram disseminadas. Por sua simplicidade, a parbola do semeador no... O Semeador e a Semente Pela parbola do semeador, ilustra Cristo as coisas do reino dos Cus e a obra do grande Lavrador para o Seu povo. Como um semeador no campo, assim veio Ele tambm para espalhar a semente celestial da verdade. E Seu ensino por parbolas era a semente, com a qual as mais preciosas verdades de Sua graa foram disseminadas. Por sua simplicidade, a parbola do semeador no tem sido apreciada como devia. Da semente natural que lanada na terra, Cristo deseja dirigir-nos o esprito para a semente do evangelho, cuja semeadura resulta em reconduzir o homem lealdade para com Deus. Ele, que deu a parbola da pequena semente, o Soberano do Cu, e as mesmas leis que regem o semear da semente terrena, regem o semear das sementes da verdade. Tinha-se aglomerado, junto ao Mar da Galilia, uma multido curiosa e expectante para ver e ouvir a Jesus. L havia doentes que estavam deitados em leitos, e esperavam para apresentar-Lhe seu caso. Deus Lhe havia dado o direito de aliviar a dor de uma gerao pecaminosa e agora repreendia a enfermidade e difundia ao Seu redor vida, sade e paz. Aumentando a multido continuamente, o povo se comprimia ao redor de Cristo at no haver mais espao para cont-los. Ento, dirigindo uma palavra aos homens nos botes, subiu embarcao que estava pronta para lev-Lo outra margem do lago, e ordenando aos discpulos que se afastassem um pouco da terra, falou multido reunida na margem. Junto ao lago estava a bela plancie de Genesar, alm erguiam-se as colinas, e no sop do monte, como tambm no planalto, havia semeadores e ceifeiros trabalhando, uns espalhando a semente e os outros ceifando o cereal maduro. Contemplando esta cena, disse Cristo:

Eis que o semeador saiu a semear. E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves e comeram-na; e outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda. Mas, vindo o Sol, queimou-se e secou-se, porque no tinha raiz. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na. E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e outro, a trinta. Mat. 13:3-8. A misso de Cristo no foi compreendida pelos homens de Seu tempo. A maneira de Sua vinda no estava em harmonia com a expectativa deles. O Senhor Jesus era o fundamento de toda a dispensao judaica. Suas imponentes cerimnias foram ordenados por Deus. Foram designados para ensinar ao povo, que no tempo determinado, viria Aquele ao qual apontavam aquelas cerimnias. Mas os judeus tinham exaltado as formalidades e cerimnias, e perdido de vista seu objetivo. As tradies, mximas e decretos de homens ocultavam-lhes as lies que Deus intencionava comunicar-lhes. Essas mximas e tradies tornaram-se um obstculo para a sua compreenso e prtica da verdadeira religio. E ao vir a realidade, na pessoa de Cristo, no reconheceram nEle o cumprimento de todos os smbolos, a substncia de todas as sombras. Rejeitaram o anttipo, e apegaram-se a seus tipos e cerimnias inteis. O Filho do homem viera, mas continuaram pedindo um sinal. mensagem: Arrependei -vos, porque chegado o Reino dos Cus (Mat. 3:2), respondiam exigindo um mi lagre. O evangelho de Cristo lhes era uma pedra de tropeo, porque, em vez de um Salvador, pediam um sinal. Esperavam que o Messias provasse Suas reivindicaes por vitrias brilhantes, para estabelecer Seu imprio sobre as runas de reinos terrestres. Como resposta a essa expectativa, deu Cristo a parbola do semeador. O reino de Deus no devia prevalecer pela fora de armas nem por intervenes violentas, mas pela implantao de um princpio novo no corao dos homens. O que semeia a boa semente o Filho do homem. Mat. 13:37. Cristo viera, n~o como rei, mas como semeador; no para subverter reinos, mas para espalhar a semente; no para levar Seus seguidores a triunfos terrenos e grandezas nacionais, mas para uma colheita que ser ganha depois de paciente trabalho, e por perdas e desiluses. Os fariseus compreendiam a significao da parbola de Cristo; mas o Seu ensino lhes era indesejvel. Faziam como se no o compreendessem. grande massa envolvia-se num maior mistrio ainda o propsito do novo Mestre, cujas palavras lhes moviam to estranhamente o esprito e to amargamente desapontavam as ambies. Os discpulos

mesmos no compreenderam a parbola, mas foi-lhes instigado o interesse. Foram ter depois particularmente com Jesus e pediram explicao. Este desejo era justamente o que Jesus pretendia despertar para que lhes pudesse dar instruo mais definida. Explicou-lhes a parbola, do mesmo modo que tornar clara Sua palavra a todos os que O procuram em sinceridade de corao. Os que estudam a Palavra de Deus com o corao aberto para a iluminao do Esprito Santo, no permanecero em trevas quanto { significa~o da mesma. Se algum quiser fazer a vontade dEle, dizia Cristo, pela mesma doutrina, conhecer| se ela de Deus ou se Eu falo de Mim mesmo. Joo 7:17. Todos os que vo a Cristo com o desejo de um mais claro conhecimento da verdade, o recebero. Ele lhes desdobrar os mistrios do reino dos Cus, e os mesmos sero compreendidos pelos coraes que anelam conhecer a verdade. Uma luz celeste raiar no templo da alma e ser revelada a outros como o brilho refulgente de uma lmpada em estrada tenebrosa. Eis que o semeador saiu a semear. Mat. 13:3. No oriente t~o incertas eram as circunstncias, e as violncias to grande perigo ocasionavam, que o povo morava principalmente em cidades muradas, e os lavradores saam diariamente para o trabalho. Assim saiu tambm Cristo, o Semeador celeste, a semear. Deixou Seu lar seguro e cheio de paz, deixou a glria que possua junto ao Pai, antes de o mundo existir, deixou Sua posio no trono do Universo. Saiu como homem sofredor e tentado; saiu em solido para semear em lgrimas e para regar com o prprio sangue a semente da vida para um mundo perdido. Igualmente, Seus servos precisam sair para semear. Quando Abrao foi chamado para tornar-se semeador da semente da verdade, foi-lhe ordenado: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que Eu te mostrarei. Gn. 12:1. E saiu, sem saber para onde ia. Heb. 11:8. Assim tambm recebeu Paulo a ordem divina, enquanto orava no templo em Jerusalm: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe. Atos 22:21. Assim todos os que s~o chamados para unir-se a Cristo, precisam deixar tudo para segui-Lo. Velhas relaes precisam ser cortadas, planos de vida abandonados, esperanas terreais renunciadas. Com trabalho e lgrimas, na solido e por sacrifcio, deve a semente ser lanada. O semeador semeia a Palavra. Cristo veio para semear o mundo com a verdade. Durante todo o tempo, desde a queda do homem, tem Satans lanado a semente do erro. Por uma mentira ganhou o domnio sobre os homens, e da mesma maneira

trabalha ainda para subverter o reino de Deus na Terra e submeter os homens a seu poderio. Como semeador de um mundo mais elevado, veio Cristo para lanar as sementes da verdade. Ele, que tomou parte no conselho de Deus e morou no mais ntimo santurio do Eterno, podia dar aos homens os puros princpios da verdade. Desde a queda do homem, Cristo tem sido o Revelador da verdade ao mundo. Por Ele foi transmitida ao homem a semente incorruptvel, a Palavra de Deus, viva e que permanece para sempre. I Ped. 1:23. Naquela primeira promessa dada no den { humanidade cada Cristo lanava a semente do evangelho. Mas a parbola do semeador aplica-se especialmente a Seu ministrio pessoal entre os homens, e obra que Ele assim estabeleceu. A Palavra de Deus a semente. Toda semente tem em si um princpio germinativo. Nela est contida a vida da planta. Do mesmo modo h vida na Palavra de Deus. Cristo diz: As palavras que Eu vos disse s~o esprito e vida. Jo~o 6:63. Quem ouve a Minha palavra e cr nAquele que Me enviou tem a vida eterna. Jo~o 5:24. Em cada mandamento, em cada promessa da Palavra de Deus est o poder, sim, a vida de Deus, pelo qual o mandamento pode ser cumprido e realizada a promessa. Aquele que pela f aceita a Palavra, recebe a prpria vida e o carter de Deus. Cada semente produz fruto segundo sua espcie. Lanai a semente sob condies adequadas, e desenvolver sua prpria vida na planta. Recebei na alma, pela f, a incorruptvel semente da Palavra, e ela produzir carter e vida semelhana do carter e vida de Deus. Os mestres de Israel no disseminavam a semente da Palavra de Deus. A obra de Cristo como Mestre da verdade estava em notvel contraste com a dos rabinos do Seu tempo. Eles se firmavam sobre tradies, teorias humanas e especulaes. Muitas vezes aquilo que homens tinham ensinado ou escrito sobre a Palavra, colocavam no lugar da prpria Palavra. Seus ensinos no tinham poder para refrigerar a alma. O tema das pregaes e ensinamentos de Cristo era a Palavra de Deus. Respondia a interlocutores com um simples: Est| escrito. Luc. 4:8 e 10. Que diz a Escritura? Como ls? Luc. 10:26. Em cada oportunidade, quando era despertado interesse por um amigo ou adversrio, lanava a semente da Palavra. Ele, que o Caminho, a Verdade e a Vida, Ele que o prprio Verbo vivo, aponta {s Escrituras e diz: S~o elas que de Mim testificam. Jo~o 5:39. E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dEle se achava em todas as Escrituras. Luc. 24:27.

Os servos de Cristo devem fazer a mesma obra. Em nosso tempo, como na antiguidade, as verdades vitais da Palavra de Deus so substitudas por teorias e especulaes humanas. Muitos professos ministros do Evangelho no aceitam toda a Bblia como a Palavra inspirada. Um sbio rejeita esta parte, outro duvida daquela. Elevam sua opinio acima da Palavra; e as Escrituras que eles ensinam, repousam sobre a autoridade deles prprios. Sua autenticidade divina destruda. Deste modo semeada largamente a semente da incredulidade; porque o povo confundido e no sabe o que crer. H muitas crenas que a mente no tem o direito de entreter. Nos dias de Cristo os rabinos foravam uma construo mstica sobre muitas pores das Escrituras. Porque os claros ensinos da Palavra de Deus lhes condenavam as prticas, procuravam destruir-lhes a fora. O mesmo acontece hoje em dia. Deixa-se parecer a Palavra de Deus cheia de mistrios e trevas, para desculpar as transgresses de Sua lei. Em Seus dias, Cristo censurava estas prticas. Ensinava que a Palavra de Deus deve ser compreendida por todos. Apontava s Escrituras como de autoridade inquestionvel, e devemos fazer o mesmo. A Bblia deve ser apresentada como a Palavra do Deus infinito, como o termo de toda polmica e o fundamento de toda f. A Bblia tem sido espoliada de seu poder, e vemos a conseqncia no abaixamento do tom da vida espiritual. Nos sermes de muitos plpitos de hoje, no h aquela divina manifestao, que desperta a conscincia e d vida alma. Os ouvintes no podem dizer: Porventura, n~o ardia em ns o nosso cora~o quando, pelo caminho, nos falava e quando nos abria as Escrituras? Luc. 24:32. H| muitos que esto clamando pelo Deus vivo, e anseiam a presena divina. Teorias filosficas ou composies literrias, embora brilhantes, no podem satisfazer o corao. As afirmaes e descobrimentos dos homens no tm valor algum. Fale a Palavra de Deus ao povo! Os que s ouviram tradies, teorias e mximas humanas, ouam a voz dAquele cuja palavra pode renovar a alma para a vida eterna. O tema predileto de Cristo era o amor paterno e a abundante graa de Deus; demoravaSe muito sobre a santidade de Seu carter e de Sua lei; e apresentou-Se a Si mesmo aos homens como o Caminho, a Verdade e a Vida. Sejam estes os temas dos ministros de Cristo! Anunciai a verdade como em Jesus. Explicai as reivindicaes da Lei e do Evangelho. Contai ao povo da vida de renncia e sacrifcio de Cristo; de Sua humilhao e morte; de Sua ressurreio e ascenso; de Sua intercesso por eles na corte de Deus; de Sua promessa: Virei outra vez e vos levarei para Mim mesmo. Jo~o 14:3.

Em vez de disputar sobre teorias errneas ou procurar combater os oponentes do Evangelho, segui o exemplo de Cristo. Reavivai as ss verdades do tesouro de Deus. Pregai a Palavra. Semeais sobre todas as |guas. Isa. 32:20. A tempo e fora de tempo. II Tim. 4:2. Aquele em quem est| a Minha Palavra, que fale a Minha Palavra, com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor. Jer. 23:28. Toda Palavra de Deus pura. Nada acrescentes {s Suas palavras, para que n~o te repreenda, e sejas achado mentiroso. Prov. 30:5 e 6. O semeador semeia a Palavra. Eis exposto o grande princpio que deve fundamentar toda obra educacional. A semente a Palavra de Deus. Luc. 8:11. Mas em muitssimas escolas de nossos dias a Palavra de Deus posta de lado. Outros assuntos ocupam a mente. O estudo de autores incrdulos tem parte preponderante em nosso sistema educacional. Sentimentos cticos esto entretecidos com a matria dos livros escolares. Pesquisas cientficas tornam-se ilusrias, porque seus descobrimentos so mal interpretados e pervertidos. A Palavra de Deus comparada aos supostos ensinos da Cincia, sendo considerada incerta e indigna de confiana. Assim implantada no esprito dos jovens a semente da dvida e, no tempo da tentao, germina. Ao perder a f na Palavra de Deus, a mente no tem guia, nem salvaguarda. Os jovens so levados a caminhos que desviam de Deus e da vida eterna. A esta causa pode, em elevado grau, ser atribuda a iniqidade difundida no mundo hoje em dia. Quando a Palavra de Deus posta de lado, rejeitado tambm seu poder de refrear as paixes pecaminosas do corao natural. Os homens semeiam na carne, e da carne colhem a corrupo. Eis tambm a grande causa de fraqueza e ineficincia mental. Desviando-se da Palavra de Deus, para alimentar-se nos escritos de homens no inspirados, o esprito se deprecia e rebaixa. No levado em contato com os profundos e amplos princpios da verdade eterna. A inteligncia adapta-se compreenso das coisas que lhe so familiares e, nesta devoo s coisas finitas, ela debilitada, seu poder limitado e, no decorrer de algum tempo, torna-se inapta para se expandir. Tudo isso educao falsa. Deveria ser o cuidado de todo professor fixar o esprito dos jovens sobre as grandes verdades da Palavra inspirada. Essa a educao essencial para esta vida e para a vindoura. No se pense que isso impedir o estudo das cincias ou causar norma medocre de educao. O conhecimento de Deus to alto quanto o Cu, e to vasto quanto o

Universo. Nada to enobrecedor nem to importante como o estudo dos grandes temas que concernem nossa vida eterna. Procure a juventude compreender essas verdades doadas por Deus; expandir-se-lhe- a mente, e fortificar-se- nesse esforo. Levar todo aluno que praticante da Palavra a um mais amplo campo de pensamento, e ser-lhe- assegurado um tesouro de sabedoria que imperecvel. A educao adquirida pelo esquadrinhar das Escrituras, consiste no conhecimento experimental do plano da salvao. Uma tal instruo restaurar a imagem de Deus no ser humano. Fortalecer e firmar o esprito contra tentaes, e habilitar o estudante a tornar-se coobreiro de Cristo em Sua misericordiosa misso ao mundo. Far dele um membro da famlia celestial, preparando-o para participar da herana dos santos na luz. Mas o professor da verdade sagrada s poder comunicar aquilo que ele conhece por experincia prpria. O semeador semeia sua semente. Cristo ensinava a verdade, porque Ele era a verdade. Seu pensar, Seu carter, Sua experincia da vida eram incorporados em Seus ensinos. Assim tambm com Seus servos; os que querem ensinar a Palavra de Deus precisam apropriar-se dela pela experincia pessoal. Precisam saber o que significa Cristo ser-lhes feito sabedoria, justia, santificao e redeno. Proclamando a Palavra de Deus, no devem faz-la parecer duvidosa nem incerta. Devem declarar com o apstolo Pedro: Porque n~o vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas, mas ns mesmos vimos a Sua majestade. II Ped. 1:16. Todo ministro de Cristo e todo professor deve estar habilitado a dizer com o amado Jo~o: Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada. I Jo~o 1:2. Beira do Caminho Aquilo de que a parbola do semeador principalmente trata o efeito produzido sobre o crescimento da semente pelo solo em que lanada. Por essa parbola diz Jesus virtualmente a Seus ouvintes: No seguro vos colocardes como crticos de Minha obra, ou condescenderdes com desapontamentos por no corresponder a vossas opinies. A questo de maior importncia para vs : Como tratais Minha mensagem? De vossa aceitao ou rejeio da mesma depende vosso destino eterno.

Na explicao da semente que caiu beira do caminho, disse: Ouvindo algum a Palavra do Reino e no a entendendo, vem o maligno e arrebata o que foi semeado no seu cora~o; este o que foi semeado ao p do caminho. Mat. 13:19. A semente lanada beira do caminho representa a Palavra de Deus quando cai no corao de um ouvinte desatento. Como o calcado caminho, pisado pelos ps de homens e animais, o corao que se torna estrada para o comrcio do mundo, seus prazeres e pecados. Absorvido em aspiraes egostas e condescendncia pecaminosa, o corao se endurece pelo engano do pecado. Heb. 3:13. As faculdades espirituais s~o enfraquecidas. O homem ouve, sim, a Palavra, mas no a entende. No discerne que ela se aplica a ele prprio. No reconhece suas necessidades nem seu perigo. No percebe o amor de Cristo, e passa pela mensagem de Sua graa como alguma coisa que no lhe diz respeito. Como os pssaros esto prontos para tirar a semente do caminho, assim tambm Satans est atento para tirar da mente os princpios da verdade divina. Teme que a Palavra de Deus possa despertar os negligentes e ter efeito sobre o corao endurecido. Satans e seus anjos esto nas reunies onde o evangelho pregado. Enquanto anjos do Cu se esforam para impressionar os coraes com a Palavra de Deus, o inimigo est alerta para torn-la sem efeito. Com fervor s comparvel sua maldade, procura frustrar a obra do Esprito de Deus. Enquanto Cristo, pelo Seu amor, atrai a alma, Satans procura desviar a ateno daquele que movido a buscar o Salvador. Preocupa a mente com projetos mundanos. Instiga a crtica ou insinua dvida e incredulidade. A linguagem do orador ou suas maneiras podem no agradar o ouvinte, e ele se detm sobre esses defeitos. Assim, a verdade de que carecem, e que Deus lhes enviou to graciosamente, no causa impresso duradoura. Satans tem muitos auxiliares. Muitos que se dizem cristos ajudam o tentador a tirar de outros as sementes da verdade. Muitos que ouvem a pregao da Palavra de Deus, fazem-na em casa objeto de crtica. Julgam a pregao, como se estivessem dando opinio sobre um discurso ou a respeito de um orador poltico. A mensagem que deve ser considerada a Palavra do Senhor para eles, discutida com comentrios frvolos e sarcsticos. O carter, motivos e atos do pregador como tambm o procedimento dos membros da congregao so discutidos livremente. Pronuncia-se crtica cruel; calnias e boatos so repetidos, e tudo isso aos ouvidos de no-conversos. Muitas vezes essas

coisas so faladas pelos pais ao ouvido dos prprios filhos. Desse modo destri-se o respeito aos mensageiros de Deus e a reverncia Sua mensagem, e muitos so ensinados a considerar levianamente a prpria Palavra de Deus. Assim, nos lares de professos cristos so educados muitos jovens de modo a se tornarem incrdulos; e os pais perguntam por que os filhos possuem to pouco interesse no evangelho e esto to prontos para duvidar da verdade da Bblia. Admiram-se de que seja to difcil alcan-los com influncias morais e religiosas. No vem que seu prprio exemplo endureceu o corao dos filhos. A boa semente no acha lugar para se enraizar, e Satans a arranca. No Pedregal Porm o que foi semeado em pedregais o que ouve a Palavra e logo a recebe com alegria; mas no tem raiz em si mesmo; antes, de pouca durao; e, chegada a angstia e a persegui~o por causa da Palavra, logo se ofende. Mat. 13:20 e 21. A semente lanada no pedregal encontra solo pouco profundo. A planta brota rapidamente, mas as razes no podem penetrar no rochedo a fim de obter nutrio para sustentar seu crescimento, e logo perece. Muitos que professam religio so ouvintes de pedregais. Como a rocha est sob o sedimento de terra, est o egosmo prprio do corao natural sob os bons desejos e aspiraes. O amor ao prprio eu no est subjugado. Ainda no viram a extraordinria iniqidade do pecado, e o corao no est humilhado pelo sentimento de culpabilidade. Esta classe pode ser convencida com facilidade e parecer de promissores conversos, mas s possuem religio superficial. No por aceitarem a Palavra imediatamente, nem por se alegrarem na mesma, que os homens apostatam. Quando Mateus ouviu o chamado do Salvador, levantou-se imediatamente, deixou tudo e O seguiu. Deus quer que aceitemos a Palavra divina logo que venha a nosso corao, e justo que a recebamos com alegria. Haver| alegria no Cu por um pecador que se arrepende (Luc. 15:7), e h| alegria na alma que cr em Cristo. Mas aqueles de quem se fala na parbola, que aceitam logo a Palavra, no calculam o custo. No ponderam o que deles exige a Palavra de Deus. No a confrontam diretamente com todos os seus hbitos de vida e no se submetem completamente sua direo. As razes da planta penetram profundamente no solo, e ocultas a nossos olhos alimentam-lhe a vida. Assim com os cristos; a vida espiritual alimentada pela unio invisvel da alma com Cristo, mediante a f. Mas os ouvintes de pedregais confiam em si

mesmos, em vez de confiar em Cristo. Depositam sua confiana nas boas obras e bons motivos, e esto fortes em sua prpria justia. No esto firmes no Senhor e na fora de Seu poder. Esse n~o tem raiz em si, porque n~o est| ligado a Cristo. O ardente sol de vero, que fortifica e amadurece o gro sadio, destri aquele que no tem razes profundas. Assim o que n~o tem raiz em si mesmo; de pouca dura~o; e, chegada a angstia e a persegui~o por causa da Palavra, logo se ofende. Mat. 13:21. Muitos aceitam o evangelho para escapar ao sofrimento e no para serem libertos do pecado. Regozijam-se algum tempo pensando que a religio os livrar de dificuldades e provaes. Enquanto a vida decorre suavemente, podem parecer coerentes. Todavia desfalecem sob a ardente prova da tentao. No podem levar o oprbrio por amor de Cristo. Ofendem-se quando a Palavra de Deus lhes aponta algum pecado acariciado ou exige renncia e sacrifcio. Custar-lhes-ia muito esforo fazer mudana radical de vida. Olham as desvantagens e provaes presentes e esquecem as realidades eternas. Como os discpulos que deixaram a Jesus, est~o tambm prontos para dizer: Duro este discurso; quem o pode ouvir? Jo~o 6:60. Muitos h que dizem servir a Deus, mas no tm o conhecimento experimental dEle. O desejo de fazer Sua vontade baseia-se em suas prprias inclinaes, e no na profunda convico efetuada pelo Esprito Santo. Seu procedimento no est em harmonia com a lei de Deus. Professam aceitar a Cristo como seu Salvador, contudo no crem que lhes dar foras para vencer o pecado. No tm relao pessoal com o Salvador vivo e seu carter revela faltas herdadas e cultivadas. Uma coisa aprovar de modo geral o agente do Esprito Santo, e outra, aceitar Sua obra como reprovador, chamando-nos ao arrependimento. Muitos tm uma intuio de separao de Deus, e de estar debaixo da servido do pecado e do prprio eu; esforamse para se reformarem, mas no crucificam o prprio eu. No se entregam inteiramente s mos de Cristo, procurando foras divinas para Lhe fazer a vontade. No consentem em deixar-se moldar semelhana divina. Reconhecem de modo geral suas imperfeies, mas no confessam particularmente cada pecado. Com cada ao errada, a velha natureza egosta fortalecida. A nica esperana para essas pessoas reconhecer em si mesmas a verdade das palavras de Cristo a Nicodemos: Necessrio vos nascer de novo. Na verdade, na verdade te digo que aquele que n~o nascer de novo n~o pode ver o reino de Deus. Jo~o 3:7 e 3.

Verdadeira santidade integridade no servio de Deus. Essa a condio da verdadeira vida crist. Cristo requer a entrega sem reservas, o servio no dividido. Exige o corao, a mente, o intelecto e as foras. O eu no deve ser acariciado. Quem vive para si mesmo no cristo. O amor precisa ser o mvel de ao. O amor o princpio bsico do governo de Deus no Cu e na Terra, e deve ser o fundamento do carter cristo. Isso unicamente pode tornlo e guard-lo inabalvel; habilit-lo a resistir s provas e tentaes. E o amor ser revelado no sacrifcio. O plano de salvao foi firmado em sacrifcio um sacrifcio to profundo, amplo e alto, que incomensurvel. Cristo entregou tudo por ns; e os que aceitam a Cristo estaro prontos para sacrificar tudo pela causa de seu Redentor. O pensamento de Sua honra e glria ter precedncia sobre todas as outras coisas. Se amamos a Jesus, gostaremos de viver para Ele, de apresentar-Lhe nossa oferta de gratido, de trabalhar para Ele. O prprio servio ser fcil. Anelaremos sofrimento, labuta e sacrifcio por Sua causa. Simpatizaremos com o Seu anseio pela salvao dos homens. Sentiremos pelos homens a mesma terna paixo que Ele sentiu. Essa a religio de Cristo. Qualquer coisa menos que isso um engano. Nenhuma simples teoria da verdade ou profisso de discipulado salvar pessoa alguma. No pertencemos a Cristo, se no somos inteiramente Seus. pela indiferena na vida crist que os homens se tornam de propsitos fracos e desejos mutveis. O esforo de servir tanto ao eu como a Cristo, faz do homem ouvinte de pedregais, e no resistir quando lhe sobrevier a provao. Entre os Espinhos E o que foi semeado entre espinhos o que ouve a Palavra, mas os cuidados deste mundo e a sedu~o das riquezas sufocam a Palavra, e fica infrutfera. Mat. 13:22. A semente do evangelho cai muitas vezes entre espinhos e ervas daninhas; e se no ocorrer uma transformao moral no corao humano, e se no forem abandonados velhos hbitos e prticas da anterior vida pecaminosa, se no forem expelidos da alma os atributos de Satans, a colheita de trigo ser sufocada. Os espinhos sero a colheita, e destruiro o trigo. A graa s pode florescer no corao que est sendo preparado continuamente para as preciosas sementes da verdade. Os espinhos do pecado crescem em qualquer solo; no precisam de cultivo especial; mas a graa necessita ser cultivada cuidadosamente. A

sara e os espinhos esto sempre prontos para germinar, e a obra de purificao precisa avanar continuamente. Se o corao no for guardado sob a direo de Deus, se o Esprito Santo no refinar e enobrecer incessantemente o carter, revelar-se-o na vida os velhos costumes. Podem os homens professar crer no evangelho; mas a no ser que sejam por ele santificados, nada vale sua religio. Se no obtiverem vitria sobre o pecado, este estar obtendo vitria sobre eles. Os espinhos que foram cortados, mas no desarraigados, brotam novamente, at sufocar a alma. Cristo especificou as coisas que so perigosas para a alma. Como relata Marcos, menciona Ele os cuidados deste mundo, os enganos das riquezas e as ambies de outras coisas. Lucas especifica: cuidados, riquezas e deleites da vida. Estes so os que sufocam a Palavra, a crescente semente espiritual. A alma cessa de extrair alimento de Cristo, e extingue-se no corao a espiritualidade. Os cuidados deste mundo. Mat. 13:22. Nenhuma classe est livre da tentao de cuidados deste mundo. Aos pobres a labuta, privao e temor de pobreza trazem perplexidades e fardos; aos ricos vm o temor de perda e uma multido de ansiosas preocupaes. Muitos dos seguidores de Cristo esquecem as lies que Ele nos ordenou aprender das flores do campo. No confiam em Sua constante providncia. Cristo no pode carregar-lhes os fardos, porque no os depem sobre Ele. Portanto os cuidados da vida, que os deveriam levar ao Salvador para receber auxlio e conforto, dEle os separam. Muitos que podiam produzir frutos na obra de Deus, tornam-se propensos a conquistar riquezas. Toda a sua energia absorvida em empresas comerciais, e sentem-se obrigados a desprezar as coisas de natureza espiritual. Deste modo separam-se de Deus. -nos recomendado nas Escrituras n~o sermos vagarosos no cuidado. Rom. 12:11. Devemos trabalhar para que possamos dar alguma coisa aos necessitados. Os cristos precisam trabalhar, precisam ocupar-se em atividades, e podem faz-lo sem cometer pecado. Mas muitos se tornam to absortos em negcios que no tm tempo para orar, para estudar a Bblia, para procurar e servir a Deus. s vezes os anseios da alma so pela santidade e o Cu; mas no h tempo para retrair-se do tumulto do mundo para ouvir as palavras majestosas e autorizadas do Esprito de Deus. As coisas da eternidade so tidas como secundrias, e as do mundo, supremas. impossvel semente da verdade produzir fruto; porque a vida da alma utilizada para alimentar os espinhos do mundanismo.

Muitos que agem com propsito muito diferente, caem no mesmo erro. Esto trabalhando para o bem de outros; seus deveres so urgentes, muitas as responsabilidades, e permitem que sua labuta exclua a devoo. A comunho com Deus pela orao e pelo estudo de Sua Palavra negligenciada. Esquecem-se de que Cristo disse: Sem Mim nada podereis fazer. Jo~o 15:5. Caminham separados de Cristo, sua vida no est impregnada de Sua graa, e as caractersticas do eu so reveladas. Seu servio manchado pelo desejo de supremacia, por traos grosseiros e intratveis do corao insubmisso. Eis um dos principais segredos do fracasso no trabalho cristo. Essa a razo por que o sucesso tantas vezes insatisfatrio. O engano das riquezas. O amor {s riquezas tem poder apaixonante e ilusrio. Muitssimas vezes esquecem os que possuem riquezas mundanas, que Deus quem lhes d| a capacidade de obter prosperidade. Dizem: A minha fora e a fortaleza de meu brao me adquiriram este poder. Deut. 8:17. Em vez de despertar gratido para com Deus, as riquezas os levam exaltao prpria. Perdem o sentimento de sua dependncia de Deus e de sua obrigao para com o prximo. Em vez de considerar a riqueza como um talento a ser empregado para glria de Deus e para o reerguimento da humanidade, tm-na como meio de satisfao prpria. Em vez de desenvolver no homem os atributos de Deus, as riquezas assim usadas desenvolvem nele os atributos de Satans. A semente da Palavra sufocada pelos espinhos. E deleites da vida. Luc. 8:14. H perigo em diverso que buscada meramente para a satisfao prpria. Todos os hbitos de condescendncia que debilitam as foras fsicas, que anuviam a mente ou que entorpecem as percepes espirituais, so concupiscncias carnais que combatem contra a alma. I Ped. 2:11. E as ambies de outras coisas. Mar. 4:19. Estas n~o s~o necessariamente coisas pecaminosas, em si mesmas, mas alguma coisa a que damos o primeiro lugar, em vez de ao reino de Deus. Tudo quanto desvia de Deus o esprito e aparta de Cristo as afeies, um inimigo da alma. Quando a mente juvenil e vigorosa, e susceptvel de desenvolvimento rpido, h grande tentao de ser eglatra. Quando os projetos so bem-sucedidos, tem-se a tendncia de continuar numa direo que amortece a conscincia e impede a justa apreciao do que constitui a verdadeira excelncia de carter. Quando as circunstncias favorecem este desenvolvimento, nota-se crescimento numa direo proibida pela Palavra de Deus.

Nesse perodo formativo da vida dos filhos, a responsabilidade dos pais muito grande. Deve ser seu constante esforo rodear os filhos de boas influncias, influncias que lhes dem viso correta da vida e de seu verdadeiro xito. Quantos pais, em vez disso, impem-se como primeiro objetivo assegurar aos filhos prosperidade material! Todas as suas associaes so escolhidas com mira a este objetivo. Muitos pais estabelecem moradia em qualquer grande cidade, e introduzem os filhos na alta sociedade. Circundam-nos de influncias que encorajam o mundanismo e o orgulho. Nessa atmosfera atrofiam-se mente e alma. Perdem-se de vista as elevadas e nobres aspiraes da vida. O privilgio de serem filhos de Deus e herdeiros da vida eterna, permutado por lucros materiais. Muitos pais procuram promover a felicidade dos filhos, satisfazendolhes a sede de prazeres. Permitem-lhes tomar parte em esportes e participar de festinhas sociais, e fornecem-lhes dinheiro para gastar livremente em ostentao e satisfao prpria. Quanto mais se condescende com o desejo de prazer, tanto mais forte ele se torna. O interesse desses jovens absorvido gradualmente no divertimento, at que chegam a consider-lo o objetivo da vida. Formam hbitos de ociosidade e condescendncia que lhes tornam quase impossvel se tornarem cristos resolutos. Mesmo a Igreja, que deve ser a coluna e sustentculo da verdade, vista animando o amor egosta de prazer. Quando preciso angariar dinheiro para fins religiosos, a que meios recorrem muitas igrejas? A bazares, ceias, leiles, at mesmo rifas e artifcios semelhantes. Muitas vezes o lugar consagrado ao culto de Deus profanado por comidas e bebidas, vendas e compras, e toda sorte de diverses. O respeito casa de Deus e a reverncia a Seu culto so diminudos no esprito dos jovens. As barreiras da restrio prpria so enfraquecidas. Apela-se para o egosmo, o apetite, o amor de ostentao e eles se fortalecem medida que com os mesmos se condescende. A oferta de prazeres e divertimentos centraliza-se nas cidades. Muitos pais que escolhem um lar na cidade para os filhos, pensando dar-lhes maiores vantagens, so desapontados, mas demasiado tarde se arrependem de seu terrvel erro. As cidades de nosso tempo tornam-se depressa como Sodoma e Gomorra. Os muitos feriados animam ociosidade. Os divertimentos o teatro, corridas de cavalo, jogos, as bebidas alcolicas, banquetes e orgias estimulam ao extremo todas as paixes. A juventude arrastada pela corrente popular. Aqueles que aprendem a amar os divertimentos como um fim em si, abrem a porta para uma onda de tentaes. Entregam-se a prazeres sociais e satisfaes loucas, e sua relao com os amantes de prazeres tem efeito intoxicante

sobre a mente. So arrastados de uma a outra forma de dissipao, at perderem, no s o desejo, como a capacidade para a vida til. Suas aspiraes religiosas esfriam; a vida espiritual obscurecida. Todas as nobres faculdades da mente, tudo que liga o homem ao mundo espiritual rebaixado. certo que alguns podem reconhecer sua loucura e se arrependem. Deus pode perdoarlhes. Mas feriram o prprio corao e trouxeram sobre si perigo para a vida toda. O poder de discernimento que deve ser conservado sempre aguado e sensvel para distinguir entre o bem e o mal, em grande parte destrudo. No reconhecem imediatamente a voz admoestadora do Esprito Santo, nem discernem os ardis de Satans. Muitas vezes caem em tentao no tempo de perigo, e so alienados de Deus. O termo de sua vida de prazeres runa para este mundo e para o vindouro. Cuidados, riquezas e divertimentos so usados por Satans no jogo de vida do ser humano. -nos feita a admoesta~o: N~o ameis o mundo, nem o que no mundo h|. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. I Jo~o 2:15 e 16. Aquele que l o cora~o do homem como um livro aberto, diz: E olhai por vs, para que n~o acontea que o vosso cora~o se carregue de glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e venha sobre vs de improviso aquele dia. Luc. 21:34. O apstolo Paulo, pelo Esprito Santo, escreve: Mas os que querem ser ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor do dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. I Tim. 6:9 e 10. A Preparao do Solo Atravs da parbola do semeador, Cristo descreve os diversos resultados da semeadura como dependentes do solo. O semeador e as sementes so em cada caso os mesmos. Desta maneira nos ensina que se a Palavra de Deus no executar a sua obra em nosso corao e vida, devemos em ns mesmos procurar a razo disto. Mas o resultado no est alm de nosso controle. certo que no podemos transformar-nos, mas temos o poder de escolha, e depende de ns o que queremos ser. Os ouvintes comparados com o caminho, ou com os pedregais ou com o cho cheio de espinhos no precisam permanecer assim. O Esprito de Deus procura continuamente quebrar o encantamento da arrogncia que mantm os homens absortos em coisas mundanas, e despertar anelo

pelo tesouro imperecvel. Resistindo os homens ao Esprito, tornam-se desatentos ou negligentes para com a Palavra de Deus. Eles mesmos so responsveis pelo endurecimento do corao, que impede a boa semente de enraizar-se, e pelas ervas daninhas que lhe reprimem o desenvolvimento. O jardim do corao precisa ser cultivado. Precisa o solo ser sulcado por profundo arrependimento. As plantas venenosas e diablicas devem ser arrancadas. O terreno, uma vez coberto de espinhos, s pode ser reconquistado por diligente trabalho. Assim, as ms tendncias do corao natural s podem ser vencidas por sincero esforo em nome de Jesus e por Sua virtude. O Senhor nos ordena pelos profetas: Lavrai para vs o campo de lavoura e n~o semeeis entre espinhos. Jer. 4:3. Semeai para vs em justia, ceifai segundo a misericrdia. Os. 10:12. Esta obra Ele deseja realizar para ns e pede-nos cooperao. Os semeadores tm uma tarefa no preparar os coraes para receber o evangelho. No ministrio da Palavra h muita pregao e pouqussimo trabalho de corao a corao. necessrio o trabalho pessoal pela salvao dos perdidos. Devemos aproximar-nos dos homens individualmente com simpatia semelhante de Cristo e procurar despertar-lhes o interesse nas coisas da vida eterna. Os coraes podem ser to duros quanto o caminho batido e pode parecer uma tentativa intil apresentar-lhes o Salvador; mas embora a lgica possa falhar em mover, e o argumento seja impotente para convencer, o amor de Cristo, revelado no ministrio pessoal, pode abrandar o corao empedernido, de modo que a semente da verdade possa enraizar-se. Assim os semeadores tm alguma coisa que fazer, para que a semente no seja sufocada pelos espinhos ou venha a perecer pela pouca profundidade do solo. Logo no incio da vida crist, deve ensinar-se aos crentes seus princpios fundamentais. Deve-se-lhes ensinar que no sero salvos somente pelo sacrifcio de Cristo, mas que tambm devem tornar a vida de Cristo a sua vida e o carter de Cristo o seu carter. Ensine-se a todos, que precisam levar fardos e renunciar s inclinaes naturais. Aprendam a bemaventurana de trabalhar para Cristo, seguindo-O em renncia, e suportar como bons soldados as dificuldades. Aprendam a confiar em Seu amor e lanar sobre Ele os cuidados. Experimentem a alegria de ganhar almas para Ele. Em sua paixo e interesse pelos perdidos perdero de vista o eu. Os prazeres do mundo perdero o poder de atrao, e seus encargos deixaro de desanimar. O arado da verdade far sua obra. Abrir o abandonado cho. No cortar somente a ponta dos espinhos mas arranc-los- pela raiz.

Em boa Terra O semeador no h de experimentar sempre desenganos. Da semente que caiu em boa terra, o Salvador disse: o que ouve e compreende a Palavra; e d| fruto, e um produz cem, outro, sessenta, e outro, trinta. Mat. 13:23. E a que caiu em boa terra, e sses so os que, ouvindo a Palavra, a conservam num corao honesto e bom e do fruto com perseverana. Luc. 8:15. O cora~o honesto e bom (Luc. 8:15), do qual fala a par|bola, n~o um cora~o sem pecado, pois o evangelho deve ser pregado aos perdidos. Cristo disse: Eu n~o vim chamar os justos, mas sim os pecadores. Mar. 2:17. Quem se rende { convic~o do Esprito Santo o que tem corao honesto. Reconhece sua culpa e sente-se necessitado da misericrdia e do amor de Deus. Tem desejo sincero de conhecer a verdade para obedecer-lhe. O bom corao um corao crente, que deposita f na Palavra de Deus. impossvel receber a Palavra sem f. Porque necess|rio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que galardoador dos que O buscam. Heb. 11:6. Este o que ouve e compreende a Palavra. Mat. 13:23. Os fariseus do tempo de Cristo fechavam os olhos para no ver, e os ouvidos para no entender; portanto a Palavra no podia atingir-lhes o corao. Eles deviam sofrer retribuio por sua ignorncia voluntria e cegueira espontnea. Mas Cristo ensinava aos discpulos que deviam abrir a mente para a instruo e ser prontos para crer. Sobre eles pronunciou uma bno, porque viam e ouviam com olhos e ouvidos crentes. O ouvinte da boa terra recebe a Palavra; n~o como palavra de homens, mas (segundo , na verdade) como Palavra de Deus. I Tess. 2:13. Somente aquele que aceita as Sagradas Escrituras como a voz de Deus que lhe fala, verdadeiro discpulo. Ele treme por causa da Palavra divina; porque lhe uma realidade viva. Para receb-la abre sua inteligncia e corao. Destes ouvintes eram Cornlio e seus amigos, que diziam ao apstolo Pedro: Agora, pois, estamos todos presentes diante de Deus, para ouvir tudo quanto por Deus te mandado. Atos 10:33. O conhecimento da verdade depende, no tanto da capacidade intelectual como da pureza de propsito, da simplicidade de uma f sincera e confiante. Daqueles que com humildade de corao buscam a direo divina, os anjos de Deus se aproximam. O Esprito Santo doado para lhes abrir os ricos tesouros da verdade. Os ouvintes comparados boa terra, tendo ouvido a Palavra, conservam-na. Satans, com todos os seres infernais, no a poder arrebatar. No basta simplesmente ler ou ouvir a Palavra.

Aquele que anela que as Escrituras lhe sejam teis, precisa meditar sobre a verdade que lhe foi apresentada. Precisa aprender a significao das palavras da verdade por sincera ateno e pensar devoto, e sorver profundamente o esprito dos orculos sagrados. Deus nos ordena encher o esprito com elevados e puros pensamentos. Deseja que meditemos sobre Seu amor e misericrdia, e estudemos Sua maravilhosa obra no grande plano de redeno. Ento, nossa percepo da verdade tornar-se- mais e mais clara, e nosso desejo de pureza de corao e clareza de pensamento mais elevado e mais santo. A alma que descansa na pura atmosfera de santa meditao ser transformada pela comunho com Deus mediante o estudo das Escrituras. E d~o fruto. Os que, tendo ouvido a Palavra, a guardam, produziro fruto pela obedincia. Recebida na alma, a Palavra de Deus se manifestar em boas obras. O resultado ser visto na vida e carter semelhantes aos de Cristo. Jesus dizia de Si mesmo: Deleito-Me em fazer a Tua vontade, Deus Meu; sim, a Tua lei est dentro do Meu cora~o. Sal. 40:8. Porque n~o busco a Minha vontade, mas a vontade do Pai, que Me enviou. Jo~o 5:30. E a Bblia diz: Aquele que diz que est| nEle tambm deve andar como Ele andou. I Jo~o 2:6. A Palavra de Deus colide muitas vezes com os traos de carter herdados e cultivados do homem e com seus hbitos de vida. Mas o ouvinte comparado boa terra, recebendo a Palavra, aceita todas as suas condies e exigncias. Seus hbitos, costumes e prticas so submetidos Palavra de Deus. A seus olhos os preceitos de homens mortais e falveis reduzem-se insignificncia quando comparados com a palavra do Deus infinito. De todo o corao, e com propsito no dividido, anela a vida eterna, e custa de perdas, perseguio ou mesmo morte obedecer verdade. Produz frutos com perseverana. Ningum que recebe a Palavra de Deus est| isento de dificuldades; mas quando vem a aflio, o verdadeiro cristo no se torna inquieto, sem confiana nem desanimado. Embora no vejamos o resultado definido das circunstncias, ou no percebamos o propsito das providncias de Deus, no devemos rejeitar nossa confiana. Lembrando-nos da terna misericrdias do Senhor, lancemos sobre Ele nossos cuidados e esperemos com pacincia Sua salvao. Pela luta a vida espiritual fortificada. Provaes bem suportadas desenvolvero a resistncia do carter e preciosas graas espirituais. O perfeito fruto da f, da mansido e da caridade amadurece freqentemente melhor debaixo de tempestades e trevas. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba a chuva tempor~ e serdia. Tia. 5:7. Assim deve o crist~o aguardar com

pacincia a frutificao da Palavra de Deus em sua vida. Muitas vezes Deus nos atende as oraes, quando Lhe pedimos as graas do Esprito, levando-nos a circunstncias que desenvolvem estes frutos; mas no compreendemos Seu propsito, assombramo-nos e desanimamos. Mas ningum pode desenvolver estas graas, a no ser pelo processo de crescimento e frutificao. Nossa parte receber a Palavra de Deus e conserv-la, rendendo-nos inteiramente sua direo, e ser realizado em ns seu propsito. Se algum Me ama, dizia Cristo, guardar| a Minha Palavra, e Meu Pai o amar|, e viremos para ele e faremos nele morada. Jo~o 14:23. O encanto de uma mente mais forte e mais perfeita pairar sobre ns, pois temos ligao viva com a fonte do poder duradouro. Em nossa vida religiosa seremos levados em cativeiro a Jesus Cristo. No mais viveremos a comum vida de egosmo, mas Cristo viver em ns. Seu carter ser reproduzido em nossa natureza. Deste modo produziremos os frutos do Esprito Santo um, a trinta, outro, a sessenta, e outro, a cem, por um. Mar. 4:20. Tags: As Parbolas de Jesus, Jesus, Verdade Parbolas de Jesus Por que Vem a Runa A parbola dos dois filhos seguiu-se a da vinha. Numa Cristo exps aos mestres judeus a importncia da obedincia. Na outra apontou as ricas bnos concedidas a Israel, e nestas mostra o reclamo de Deus a sua obedincia. Apresentou-lhes a glria do propsito de Deus, que pela obedincia poderiam ter cumprido. Removendo o vu do futuro mostrou como pela omisso de cumprir Seu propsito,... A parbola dos dois filhos seguiu-se a da vinha. Numa Cristo exps aos mestres judeus a importncia da obedincia. Na outra apontou as ricas bnos concedidas a Israel, e nestas mostra o reclamo de Deus a sua obedincia. Apresentou-lhes a glria do propsito de Deus, que pela obedincia poderiam ter cumprido. Removendo o vu do futuro mostrou como pela omisso de cumprir Seu propsito, toda a nao estava perdendo as bnos e acarretando runa sobre si. Houve um homem, pai de famlia, disse Cristo, que plantou uma vinha, e circundou -a de um valado, e construiu nela um lagar, e edificou uma torre, e arrendou-a a uns lavradores, e ausentou-se para longe. Mat. 21:33. O profeta Isaas faz uma descrio dessa vinha: Agora, cantarei ao meu amado o c}ntico do meu querido a respeito da sua vinha. O meu amado tem uma vinha em um outeiro

frtil. E a cercou, e a limpou das pedras, e a plantou de excelentes vides; e edificou no meio dela uma torre e tambm construiu nela um lagar; e esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas. Isa. 5:1 e 2. O lavrador escolhe um pedao de terra no deserto; cerca, limpa, lavra e planta-o de vides seletas, antecipando rica colheita. Espera que esse pedao de terra, por sua superioridade ao deserto inculto, o honre pelos resultados de seu cuidado e servio. Assim Deus escolheu um povo do mundo para ser instrudo e educado por Cristo. Diz o profeta: A vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud| s~o a planta das suas delcias. Isa. 5:7. A este povo outorgou Deus grandes privilgios, abenoando-o ricamente com Sua profusa bondade. Esperava que O honrassem produzindo frutos. Deveriam revelar os princpios de Seu reino. No meio de um mundo decado e mpio deveriam representar o carter de Deus. Como a vinha do Senhor, deveriam produzir frutos inteiramente diferentes dos das naes pags. Estes povos idlatras entregaram-se inteiramente impiedade. Violncia e crime, avareza e opresso, e as prticas mais corruptas eram permitidas sem restries. Iniqidade, degradao e misria eram frutos da rvore corrupta. Em notvel contraste deveriam ser os frutos da vinha do Senhor. Tinha a nao judaica o privilgio de representar o carter de Deus como fora revelado a Moiss. Em resposta { splica de Moiss: Rogo-Te que me mostres a Tua glria, o Senhor lhe prometeu: Farei passar toda a Minha bondade por diante de ti. xo. 33:18 e 19. Passando, pois, o Senhor perante a sua face, clamou: Jeov|, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade; que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniqidade, e a transgresso, e o pecado. xo. 34:6 e 7. Este era o fruto que Deus desejava receber de Seu povo. Na pureza do carter, na santidade da vida, na misericrdia, e amor, e compaixo, deveriam mostrar que a lei do Senhor perfeita e refrigera a alma. Sal. 19:7. Pela nao judaica era o propsito de Deus comunicar ricas bnos a todos os povos. Por Israel devia ser preparado o caminho para a difuso de Sua luz a todo o mundo. Por seguirem prticas corruptas perderam as naes da Terra o conhecimento de Deus. Contudo, em Sua misericrdia no as destruiu. Planejava dar-lhes a oportunidade de conhec-Lo por intermdio de Sua igreja. Tinha em vista que os princpios revelados por Seu povo seriam o meio de restaurar no homem a imagem moral de Deus.

Para o cumprimento deste propsito, foi que Deus chamou Abrao dentre seus parentes idlatras, e lhe mandou habitar na terra de Cana. E far-te-ei uma grande na~o, disse, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu ser|s uma bn~o. Gn. 12:2. Os descendentes de Abrao, Jac e sua posteridade, foram levados ao Egito para que no meio daquela grande e mpia nao revelassem os princpios do reino de Deus. A integridade de Jos e sua maravilhosa obra em preservar a vida de todo o povo egpcio, era uma representao da vida de Cristo. Moiss e muitos outros eram testemunhas de Deus. Tirando Israel do Egito, o Senhor novamente mostrou Seu poder e misericrdia. Suas maravilhosas obras no livramento da escravido e Seu modo de proceder para com eles em suas peregrinaes pelo deserto, no eram somente para seu prprio benefcio. Deveriam ser uma lio objetiva para as naes circunvizinhas. O Senhor Se revelou como Deus sobre toda autoridade e grandeza humanas. Os sinais e maravilhas que operou a favor de Seu povo, revelaram Seu poder sobre a Natureza e sobre o maior dos que a adoravam. Deus passou pelo altivo Egito como passar nos ltimos dias por toda a Terra. Com fogo e tempestade, terremoto e morte, o grande Eu Sou livrou Seu povo; tirou-os da terra da escravido. Conduziu-os atravs daquele grande e terrvel deserto de serpentes ardentes, e de escorpies, e de secura. Deut. 8:15. Fez sair gua para eles da rocha do seixal (Deut. 8:15), e alimentou-os com trigo do Cu. Sal. 78:24. Porque, disse Moiss, a por~o do Senhor o Seu povo; Jac a parte da Sua herana. Achou-o na terra do deserto e num ermo solitrio cheio de uivos; trouxe-o ao redor, instruiu-o, guardou-o como a menina do Seu olho. Como a guia desperta o seu ninho, se move sobre os seus filhos, estende as suas asas, toma-os e os leva sobre as suas asas, assim, s o Senhor o guiou; e no havia com ele deus estranho. Deut. 32:9-12. Deste modo atraiu-os a Si para que habitassem sob a sombra do Altssimo. Cristo era o guia dos filhos de Israel em suas peregrinaes no deserto. Envolto na coluna de nuvem durante o dia e na de fogo durante a noite, os conduziu e guiou. Preservou-os dos perigos do deserto; levou-os terra da promessa, e diante de todas as naes que no conheciam a Deus, estabeleceu Israel como Sua possesso peculiar, a vinha do Senhor. A este povo foram confiados os orculos de Deus. Eram circunvalados pelos preceitos de Sua lei, os eternos princpios de verdade, justia e pureza. A obedincia a estes

princpios devia ser sua proteo, pois os salvaria de se destrurem por prticas pecaminosas. E como a torre na vinha, Deus colocou no meio da terra Seu santo templo. Cristo era o instrutor. Como estivera com eles no deserto, assim tambm continuaria a ser o mestre e guia. No tabern|culo e no templo Sua glria habitava no santo shekinah sobre o propiciatrio. Em favor deles manifestou constantemente as riquezas de Seu amor e pacincia. Deus desejava fazer do povo de Israel um louvor e glria. Todos os privilgios espirituais lhes foram concedidos. Deus nada reteve que pudesse ser til para a formao do carter que os tornaria representantes Seus. Sua obedincia lei de Deus os tornaria uma maravilha de prosperidade ante as naes do mundo. Ele que lhes podia dar sabedoria e percia em todo artifcio, continuaria a ser seu mestre, e os enobreceria e elevaria pela obedincia a Suas leis. Se fossem obedientes seriam preservados das enfermidades que afligiam outras naes, e abenoados com vigor intelectual. A glria de Deus, Sua majestade e poder deveriam ser revelados em toda a sua prosperidade. Deveriam ser um reino de sacerdotes e prncipes. Deus lhes proveu toda a possibilidade de se tornarem a maior nao da Terra. De modo definido, mediante Moiss, apresentou-lhes Cristo o propsito de Deus, e esclareceu-lhes as condies de sua prosperidade. Povo santo s ao Senhor, teu Deus, disse Ele: O Senhor, teu Deus, te escolheu, para que Lhe fosses o Seu povo prprio, de todos os povos que sobre a Terra h. Sabers, pois, que o Senhor, teu Deus, Deus, o Deus fiel, que guarda o concerto e a misericrdia at mil geraes aos que O amam e guardam os Seus mandamentos. Guarda, pois, os mandamentos, e os estatutos, e os juzos que hoje te mando fazer. Ser, pois, que, se, ouvindo estes juzos, os guardardes e fizerdes, o Senhor, teu Deus, te guardar o concerto e a beneficncia que jurou a teus pais; e amar-te-, e abenoar-te-, e te far multiplicar, e abenoar o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, o teu cereal, e o teu mosto, e o teu azeite, e a criao das tuas vacas, e o rebanho do teu gado mido, na terra que jurou a teus pais dar-te. Bendito ser|s mais do que todos os povos. E o Senhor de ti desviar| toda enfermidade; sobre ti n~o por| nenhuma das m|s doenas dos egpcios, que bem sabes. Deut. 7:6, 9, 11-15. Se guardassem os mandamentos, Deus lhes prometeu dar o mais belo trigo e tirar-lhes mel da rocha. Com longa vida os havia de satisfazer e havia de mostrar-lhes Sua salvao.

Por desobedincia a Deus, Ado e Eva perderam o den, e por causa do pecado toda a Terra foi amaldioada. Mas se o povo de Deus seguisse as instrues, sua terra seria restaurada fertilidade e beleza. Deus mesmo lhes dera ensinos quanto cultura do solo, e deveriam cooperar em sua restaurao. Assim, toda a Terra, sob a direo de Deus, se tornaria uma lio objetiva da verdade espiritual. Assim como, em obedincia s leis naturais, a terra deve produzir seus tesouros, da mesma forma, como em obedincia Sua lei moral o corao do povo deveria refletir os atributos de Seu carter em obedincia Sua lei moral. At os pagos reconheceriam a superioridade dos que servem e adoram o Deus vivo. Vedes aqui, disse Moiss, vos tenho ensinado estatutos e juzos, como me mandou o Senhor, meu Deus, para que assim faais no meio da terra a qual ides a herdar. Guardaios, pois, e fazei-os, porque esta ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que ouviro todos estes estatutos e diro: S este grande povo gente sbia e inteligente. Porque, que gente h to grande, que tenha deuses to chegados como o Senhor, nosso Deus, todas as vezes que O chamamos? E que gente h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje dou perante vs? Deut. 4:5-8. O povo de Israel deveria ocupar todo o territrio que Deus lhes designara. As naes que rejeitassem o culto ou o servio do verdadeiro Deus deveriam ser desapossadas. Era propsito de Deus, porm, que pela revelao de Seu carter por meio de Israel, os homens fossem atrados a Ele. O convite do evangelho deveria ser transmitido a todo mundo. Pela lio do sacrifcio simblico, Cristo deveria ser exaltado perante as naes, e todos os que O olhassem viveriam. Todos os que, como Raabe, a canania, e Rute, a moabita, se volvessem da idolatria ao culto do verdadeiro Deus, deveriam unir-se ao povo escolhido. Quando o nmero de Israel aumentasse, deveriam ampliar os limites at que seu reino abarcasse o mundo. Deus desejava trazer todos os povos sob Seu governo misericordioso. Desejava que a Terra se enchesse de alegria e paz. Criou o homem para a felicidade, e anseia encher da paz do Cu o corao humano. Anela que as famlias da Terra sejam um tipo da grande famlia do Cu. Israel, porm, n~o cumpriu o propsito de Deus. O Senhor declarou: Eu mesmo te plantei como vide excelente, uma semente inteiramente fiel; como, pois, te tornaste para Mim uma planta degenerada, de vide estranha? Jer. 2:21. Israel uma vide frondosa;

d| fruto para si mesmo. Os. 10:1. Agora, pois, moradores de Jerusalm e homens de Jud, julgai, vos peo, entre Mim e a Minha vinha. Que mais se podia fazer Minha vinha, que Eu lhe no tenha feito? E como, esperando Eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas? Agora, pois, vos farei saber o que Eu hei de fazer Minha vinha: tirarei a sua sebe, para que sirva de pasto; derribarei a sua parede, para que seja pisada; e a tornarei em deserto; no ser podada, nem cavada; mas crescero nela saras e espinheiros; e {s nuvens darei ordem que n~o derramem chuva sobre ela. Porque esperou que exercessem juzo, e eis aqui opresso; justia, e eis aqui clamor. Isa. 5:3-7. Por intermdio de Moiss o Senhor exps ao povo as conseqncias da infidelidade. Recusando guardar Seu pacto, segregar-se-iam da vida de Deus, e Suas bnos no poderiam descer sobre eles. Guarda-te, disse Moiss, para que te n~o esqueas do Senhor, teu Deus, no guardando os Seus mandamentos, e os Seus juzos, e os Seus estatutos, que hoje te ordeno; para que, porventura, havendo tu comido, e estando farto, e havendo edificado boas casas, e habitando-as, e se tiverem aumentado as tuas vacas e as tuas ovelhas, e se acrescentar a prata e o ouro, e se multiplicar tudo quanto tens, se n~o eleve o teu cora~o, e te esqueas do Senhor, teu Deus. E n~o digas no teu cora~o: A minha fora e a fortaleza do meu brao me adquiriram este poder. Ser, porm, que, se, de qualquer sorte, te esqueceres do Senhor, teu Deus, e se ouvires outros deuses, e os servires, e te inclinares perante eles, hoje eu protesto contra vs que certamente perecereis. Como as gentes que o Senhor destruiu diante de vs, assim vs perecereis; porquanto n~o quisestes obedecer { voz do Senhor, vosso Deus. Deut. 8:11-14, 17, 19 e 20. A advertncia no foi atendida pelo povo judeu. Esqueceram-se de Deus, e perderam de vista o alto privilgio de representantes Seus. As bnos que receberam no reverteram em bnos para o mundo. Todas as prerrogativas foram usadas para a glorificao prpria. Roubaram a Deus do servio que deles requeria, e roubaram a seus semelhantes a direo religiosa e o santo exemplo. Como os habitantes do mundo antediluviano, seguiam toda imaginao de seu corao mau. Assim faziam as coisas sagradas parecerem uma farsa, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor este (Jer. 7:4), ao passo que representavam falsamente o car|ter de Deu s, desonrando-Lhe o nome, e poluindo o Seu santurio. Os lavradores a quem Deus colocara como guardas de Sua vinha, foram infiis misso a eles confiada. Os sacerdotes e mestres no eram fiis instrutores do povo. No lhes

expunham a bondade e misericrdia de Deus, e Seu direito a Seu amor e servio. Esses lavradores procuravam a prpria glria. Desejavam apropriar-se dos frutos da vinha. Era seu intento atrair para si a ateno e homenagem. A culpa destes guias de Israel no era a mesma que a do pecador vulgar. Estes homens estavam sob a mais solene obrigao para com Deus. Haviam-se comprometido a ensinar um Assim diz o Senhor, e a prestar estrita obedincia na vida pr|tica. Em vez de assim proceder, estavam pervertendo as Escrituras. Sobrecarregavam os homens com pesados fardos, obrigando-os prtica de cerimnias que se relacionavam com cada passo da vida. O povo vivia em contnuo desassossego; porque no podiam cumprir todas as exigncias impostas pelos rabinos. Ao verem a impossibilidade de guardar os mandamentos dos homens, tornaram-se negligentes em guardar os de Deus. O Senhor instrura o povo de que Ele era o proprietrio da vinha, e que todas as possesses somente lhes foram confiadas para us-las para Ele. Os sacerdotes e mestres, porm, no executavam os deveres de seu ofcio sagrado como se estivessem administrando a propriedade de Deus. Roubavam-Lhe sistematicamente os meios e recursos a eles confiados para o progresso da obra. Sua avareza e ganncia levaram-nos a ser desprezados at pelos pagos. Assim foi dada oportunidade aos gentios para interpretarem mal o carter de Deus e as leis de Seu reino. Deus suportou Seu povo com corao de pai. Pleiteou com eles por bnos dadas e retiradas. Pacientemente lhe exps seus pecados, e com longanimidade esperava seu reconhecimento. Profetas e mensageiros foram enviados para reclamar os direitos de Deus sobre os lavradores; mas em vez de serem bem-vindos, eram tratados como inimigos. Os lavradores perseguiam-nos e matavam-nos. Deus enviou ainda outros mensageiros, porm receberam o mesmo tratamento que os primeiros, apenas os lavradores mostraram dio ainda mais decidido. Como ltimo recurso, Deus enviou Seu Filho, dizendo: Ter~o respeito a Meu filho. Mat. 21:37. Mas a sua resistncia tornara-os vingativos, e disseram entre si: Este o herdeiro; vinde, matemo-Lo e apoderemo-nos da Sua herana. Mat. 21:38. Ent~o sernos- permitido possuir a vinha, e faremos o que nos aprouver com o fruto. Os maiorais judeus no amavam a Deus. Por isso romperam com Ele e rejeitaram todas as propostas para uma reconciliao justa. Cristo, o Amado de Deus, veio para reivindicar os direitos do Proprietrio da vinha; mas os lavradores O trataram com declarado desprezo, dizendo: No queremos que este reine sobre ns. Invejavam a

beleza do carter de Cristo. Sua maneira de ensinar era muito superior deles e temiam Seu xito. Argumentava com eles desmascarando-lhes a hipocrisia, e mostrando-lhes a conseqncia certa de seu procedimento. Isso lhes provocou a ira ao extremo. Torturavam-se ante as repreenses que no podiam silenciar. Odiavam o alto padro de justia que Cristo constantemente apresentava. Viam que Seus ensinos acabariam revelando seu egosmo, e resolveram mat-Lo. Odiavam Seu exemplo de fidelidade e piedade, e a elevada espiritualidade revelada em tudo quanto fazia. Toda a Sua vida lhes era uma reprovao do egosmo, e ao chegar a prova final, prova que significava obedincia para vida eterna ou desobedincia para morte eterna, rejeitaram o Santo de Israel. Ao ser-lhes pedido escolherem entre Cristo e Barrab|s, exclamaram: Solta-nos Barrab|s. Luc. 23:18. E ao perguntar Pilatos: Que farei, ent~o, de Jesus? gritaram: Seja crucificado! Mat. 27:22. Hei de crucificar o vosso Rei? interrogou Pilatos; e dos sacerdotes e maiorais veio a resposta: N~o temos rei, sen~o o Csar. Jo~o 19:15. Ao lavar Pilatos as m~os, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo, os sacerdotes uniram-se { turba ignorante, gritando exaltados: O Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos. Mat. 27:24 e 25. Desse modo os guias judeus fizeram a escolha. Sua deciso foi registrada no livro que Joo viu na mo dAquele que estava assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Essa deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter reivindicativo naquele dia em que o livro h de ser aberto pelo Leo da tribo de Jud. O povo judeu acariciava a idia de que eram os favoritos do Cu, e seriam sempre exaltados como igreja de Deus. Eram filhos de Abrao, declaravam, e o fundamento de sua prosperidade parecia-lhes to firme, que desafiavam Terra e Cu para desaposs-los de seus direitos. Por sua conduta infiel, porm, estavam-se preparando para a condenao do Cu e separao de Deus. Na parbola da vinha, depois de retratar aos sacerdotes o ato culminante de sua impiedade, Cristo lhes fez a pergunta: Quando, pois, vier o Senhor da vinha, que far| {queles lavradores? Mat. 21:40. Os sacerdotes acompanhavam com profundo interesse a narrativa, e sem considerar sua relao com o tema, uniram-se resposta do povo: Dar| afrontosa morte aos maus e arrendar| a vinha a outros lavradores, que, a seu tempo, lhe dem os frutos. Mat. 21:41. Inconscientemente pronunciaram sua prpria condenao. Jesus mirou-os, e sob Seu olhar esquadrinhador sabiam que lhes lia os segredos do corao. Sua divindade

lampejava diante deles com poder inconfundvel. Viram nos lavradores seu prprio retrato e exclamaram, involuntariamente: Assim n~o seja. Solene e pesarosamente, perguntou Cristo: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, Eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-|; e aquele sobre quem ela cair ficar| reduzido a p. Mat. 21:42-44. Cristo teria mudado o destino da nao judaica, se o povo O houvesse recebido. Inveja e cime os tornaram implacveis, porm. Decidiram que no aceitariam a Jesus de Nazar como o Messias. Rejeitaram a Luz do mundo, e da em diante sua vida estava envolta em trevas to densas como as da meia-noite. A predita runa veio sobre a nao judaica. Suas prprias paixes violentas e irrefreadas lhes causaram a destruio. Em sua ira cega aniquilaram-se uns aos outros. Pelo orgulho rebelde e obstinado atraram sobre si a ira dos conquistadores romanos. Jerusalm foi destruda, arrasado o templo, e seu stio arado como um campo. Os filhos de Jud pereceram pelas mais horrveis formas de matana. Milhes foram vendidos para servirem como escravos nos pases pagos. Como povo os judeus deixaram de cumprir o propsito de Deus, e a vinha lhes foi tirada. Os privilgios de que abusaram e a obra que negligenciaram foram confiados a outros. A Igreja Moderna A parbola da vinha no se aplica somente nao judaica. Ela tem uma lio para ns. igreja desta gerao Deus concedeu grandes privilgios e bnos, e espera os frutos correspondentes. Fomos redimidos por um resgate precioso. Somente pela grandeza do resgate podemos conceber seus resultados. Nesta Terra, a Terra cujo solo foi umedecido pelas lgrimas e pelo sangue do Filho de Deus, devem ser produzidos os preciosos frutos do Paraso. As verdades da Palavra divina devem manifestar na vida dos filhos de Deus sua glria e excelncia. Mediante Seu povo revelar Cristo Seu carter e as bases do Seu reino. Satans procura frustrar a obra de Deus, e instantemente incita os homens a aceitar seus princpios. Apresenta o povo escolhido de Deus como um povo iludido. um delator dos irmos, e dirige constantemente acusaes contra os que trabalham fielmente. O Senhor deseja refutar por meio de Seu povo as acusaes do diabo, mostrando os resultados da obedincia a justos princpios.

Esses princpios devem manifestar-se no cristo individual, na famlia, na igreja, e em toda instituio estabelecida para o servio de Deus. Todos devem ser smbolos do que pode ser feito para o mundo. Devem ser tipos do poder salvador das verdades do evangelho. Todos so instrumentos para o cumprimento do grande propsito de Deus para a humanidade. Os guias judeus olhavam com orgulho ao magnfico templo, e aos ritos imponentes de seu culto religioso, mas careciam de justia, da misericrdia e do amor de Deus. A glria do templo, o esplendor do culto, no podiam recomend-los a Deus; porque aquilo que somente tem valor a Seus olhos, no Lhe ofereciam. No Lhe apresentavam o sacrifcio de um esprito contrito e humilde. Quando se perdem os princpios vitais do reino de Deus que as cerimnias se tornam mltiplas e extravagantes. Quando a edificao do carter negligenciada, quando falta o adorno da alma, quando se perde de vista a simplicidade da devoo, que o orgulho e amor ostentao exigem templos magnficos, adornos valiosos e cerimnias pomposas. Deus no honrado por nada disso, porm. No Lhe aceitvel uma religio da moda que consiste em cerimnias, pretenso e ostentao. Em cultos tais os mensageiros celestes no tomam parte. A igreja muito preciosa aos olhos de Deus. Ele no a avalia por suas prerrogativas exteriores, mas pela sincera piedade que a distingue do mundo. Estima-a segundo o crescimento dos membros no conhecimento de Cristo, segundo o progresso na experincia espiritual. Cristo anseia receber de Sua vinha os frutos da santidade e desinteresse. Espera os princpios de amor e benignidade. Toda a beleza da arte no pode ser comparada do temperamento e carter que devem ser revelados nos representantes de Cristo. A atmosfera de graa que circunda a alma do crente, o Esprito Santo que opera na mente e no corao, que o faz um cheiro de vida para vida, e faculta a Deus o abenoar Sua obra. Uma congregao pode ser a mais pobre da Terra. Pode no ter atrativo algum de pompa exterior; mas se os membros possurem os princpios do carter de Cristo, tero Sua paz no esprito. Os anjos unir-se-o a eles na adorao. O louvor e ao de graas de coraes reconhecidos ascendero a Deus como suave sacrifcio. O Senhor deseja que faamos meno de Sua bondade e falemos de Seu poder. honrado pela express~o de louvores e aes de graas. Diz: Aquele que oferece sacrifcio de louvor Me glorificar|. Sal. 50:23. Quando jornadeava pelo deserto, o povo

de Israel louvava a Deus com cnticos sacros. Os mandamentos e promessas de Deus eram postos em msica, e durante toda a viagem cantavam-nos os viajantes peregrinos. E em Cana, quando se congregassem nas festas sagradas, as maravilhosas obras de Deus deviam ser relembradas e oferecidas aes de graas ao Seu nome. Deus desejava que toda a vida de Seu povo fosse uma vida de louvor. Assim Seu caminho deveria tornar-se conhecido na Terra e em todas as naes, a Sua salva~o. Sal. 67:2. Assim deve ser agora. O povo do mundo est adorando deuses falsos. Devem ser desviados do falso culto, no por ouvir denncia contra seus dolos, mas vendo alguma coisa melhor. A bondade de Deus deve tornar-se notria. Vs sois as Minhas testemunhas, diz o Senhor; Eu sou Deus. Isa. 43:12. O Senhor deseja que apreciemos o grande plano da redeno, reconheamos o alto privilgio como filhos de Deus, e andemos perante Ele em obedincia e com aes de graas. Deseja que O sirvamos em novidade de vida, com alegria diria. Anseia ver exalar gratido de nosso corao, porque nossos nomes esto escritos no livro da vida do Cordeiro, por podermos lanar todos os nossos cuidados sobre Aquele que est solcito por ns. Quer que nos alegremos porque somos herana do Senhor, porque a justia de Cristo a veste branca de Seus santos, porque temos a bem-aventurada esperana da breve volta de nosso Salvador. Louvar a Deus em plenitude e sinceridade de corao tanto um dever quanto o a orao. Devemos mostrar ao mundo e a todos os seres celestiais que apreciamos o maravilhoso amor de Deus humanidade decada, e esperamos maiores bnos de Sua infinita plenitude. Muito mais do que o fazemos, precisamos falar dos captulos preciosos de nossa experincia. Depois de um derramamento especial do Esprito Santo, nossa alegria no Senhor e nossa eficincia em Seu servio aumentariam grandemente com o recontar Sua bondade e Suas maravilhosas obras a favor de Seus filhos. Essas prticas reprimem o poder de Satans. Expelem o esprito de murmurao e queixa, e o tentador perde terreno. Cultivam aqueles atributos de carter que habilitaro os moradores da Terra para as manses celestes. Um tal testemunho ter influncia sobre outros. No pode ser empregado meio mais eficaz de conquist-los para Cristo. Devemos louvar a Deus com total dedicao, fazendo todo esforo para promover a glria de Seu nome. Deus nos comunica Suas ddivas para que tambm demos, e deste modo revelemos Seu carter ao mundo. Na dispensao judaica as ddivas e oferendas

formavam uma parte essencial do culto a Deus. Os israelitas eram ensinados a consagrar ao servio do santurio o dzimo de toda renda. Alm disso deviam trazer ofertas expiatrias, ofertas voluntrias e ofertas de gratido. Esses eram os meios para sustentar o ministrio do evangelho naquele tempo. Deus no espera menos de ns do que do povo antigamente. A grande obra da salvao precisa ser levada avante. Pelo dzimo, ofertas e ddivas fez Ele proviso para esta obra. Desse modo pretende seja sustentada a pregao do evangelho. Reclama o dzimo como Sua propriedade, e o mesmo deveria ser sempre considerado uma reserva sagrada a ser depositada no Seu tesouro para o benefcio de Sua causa. Pede tambm nossas ofertas voluntrias e ddivas de gratido. Tudo deve ser consagrado para enviar o evangelho s partes mais remotas da Terra. O servio a Deus inclui o ministrio pessoal. Pelo esforo pessoal devemos com Ele cooperar para a salva~o do mundo. A ordem de Cristo: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mar. 16:15), dirigida a todos os Seus seguidores. Todos os que so chamados vida de Cristo, o so tambm para trabalhar pela salvao do prximo. Seu corao palpitar em harmonia com o de Cristo. A mesma paixo que Ele sentiu pela humanidade ser manifesta neles. Nem todos podem preencher o mesmo lugar na obra, mas h lugar e trabalho para todos. Nos tempos antigos, Abrao, Isaque, Jac, Moiss com sua mansido e sabedoria, e Josu com suas vrias aptides, estavam todos alistados no servio de Deus. A msica de Miri, a coragem e piedade de Dbora, a afeio filial de Rute, a obedincia e fidelidade de Samuel, a austera retido de Elias, a influncia enternecedora e subjugante de Eliseu foram todas necessrias. Assim, agora, quem participar das bnos de Deus deve responder por um servio ativo; toda ddiva deve ser empregada na propagao de Seu reino, e glria de Seu nome. Todos os que aceitam a Cristo como Salvador pessoal devem demonstrar a verdade do evangelho e seu poder salvador na vida. Deus nada requer sem prover os meios para o cumprimento. Pela graa de Cristo podemos cumprir tudo quanto Deus exige. Todas as riquezas do Cu devem ser reveladas pelo povo de Deus. Nisto glorificado Meu Pai, disse Cristo, que deis muito fruto; e assim sereis Meus discpulos. Jo~o 15:8. Deus reclama toda a Terra como Sua vinha. Embora nas mos do usurpador, pertence a Deus. Sua no menos pela redeno que pela criao. Para o mundo foi feito o sacrifcio de Cristo. Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito.

Joo 3:16. Por esta nica ddiva so concedidas aos homens todas as outras. Diariamente todo o mundo recebe de Deus bnos. Cada gota de chuva, cada raio de luz que cai sobre esta gerao ingrata, cada folha, e flor, e fruto testifica da longanimidade de Deus e de Seu grande amor. E que retribuio feita ao grande Doador? Como tratam os homens os reclamos divinos? A quem d~o as multides o servio de sua vida? Servem a Mamom. Riqueza, posio, prazeres mundanos, so seu alvo. A riqueza ganha pelo roubo no somente dos homens, mas de Deus. Os homens usam as ddivas para satisfazer seu egosmo. Tudo de que podem apoderar-se usado para servir a sua avareza e amor aos prazeres egostas. O pecado do mundo moderno o pecado que arruinou a Israel. Ingratido para com Deus, menosprezo das oportunidades e bnos, a egosta apropriao das ddivas de Deus, tudo isso estava compreendido no pecado que trouxe sobre Israel a ira de Deus. Isso est causando hoje a runa do mundo. As lgrimas que Cristo derramou no Monte das Oliveiras, ao contemplar a cidade escolhida, no eram somente por Jerusalm. No destino de Jerusalm, viu a destruio do mundo. Ah! Se tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que { tua paz pertence! Mas, agora, isso est| encoberto aos teus olhos. Luc. 19:42. Neste teu dia. O dia est|-se aproximando do fim. O perodo de graa e privilgio est prestes a findar. As nuvens da vingana esto-se acumulando. Os que rejeitaram a graa de Deus esto quase sendo tragados pela runa rpida e inevitvel. Contudo o mundo dorme. O povo no conhece o tempo de sua visitao. Nesta crise, onde se acha a igreja? Satisfazem seus membros os reclamos de Deus? Esto cumprindo Sua incumbncia, e representam Seu carter perante o mundo? Dirigem a ateno de seus semelhantes para a ltima misericordiosa mensagem de advertncia? Os homens esto em perigo. Multides perecem. Mas quo poucos dos professos seguidores de Cristo sentem responsabilidade por essas pessoas! O destino de um mundo pende na balana; mas isso mal comove mesmo aqueles que dizem crer na verdade mais abarcante j dada aos mortais. H uma carncia daquele amor que induziu Cristo a deixar Seu lar celeste e assumir a natureza humana, para que a humanidade tocasse a humanidade, e a atrasse divindade. H um estupor, uma paralisia sobre o povo de Deus, que o impede de compreender o dever do momento.

Quando os israelitas entraram em Cana, no cumpriram o propsito de Deus, apossando-se de toda a Terra. Depois de fazer conquista parcial, assentaram-se para comemorar o fruto das vitrias. Na incredulidade e amor comodidade congregaram-se na parte j conquistada, em vez de avanar para ocupar novos territrios. Desse modo comearam a alienar-se de Deus. Por haverem deixado de executar Seu propsito, tornaram-Lhe impossvel cumprir as promessas de bno. No est fazendo o mesmo a igreja moderna? Com todo o mundo diante de si, cristos professos, necessitados do evangelho, congregam-se onde podem receber os privilgios do mesmo. No sentem a necessidade de ocupar novos territrios, levando a mensagem da salvao s regies longnquas. Recusam cumprir o mandado de Cristo: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Mar. 16:15. S~o menos culpados que a igreja judaica? Os pretensos seguidores de Cristo esto em prova diante de todo o universo celeste; mas a sua frieza de zelo e falta de empenho no servio de Deus, qualifica-os de infiis. Se o que fazem fosse o melhor que poderiam haver feito, sobre eles no pairaria condenao. Mas se seu corao estivesse dedicado obra, poderiam fazer muito mais. Sabem, e o mundo tambm, que em alto grau perderam o esprito de abnegao e de carregar a cruz. Junto ao nome de muitos ser escrito, nos livros do Cu: No produtores, porm consumidores. Por muitos que levam o nome de Cristo, obscurecida Sua glria, Sua beleza toldada, retida Sua honra. Muitos h, cujos nomes esto nos livros da igreja, mas no sob o governo de Cristo. No Lhe ouvem as instrues, nem fazem Sua obra. Por isto esto sob o domnio do inimigo. No fazem positivamente bem, por isto produzem dano incalculvel. Por sua influncia no ser cheiro de vida para vida, cheiro de morte para morte. O Senhor diz: Deixaria Eu de castigar estas coisas? Jer. 5:9. Por no haverem cumprido o propsito de Deus, os filhos de Israel foram abandonados e o convite divino foi estendido a outros povos. Se estes tambm se provarem infiis, no sero da mesma maneira rejeitados? Na parbola da vinha foram os lavradores que Cristo declarou culpados. Foram eles que recusaram devolver a seu Senhor o fruto da terra. Na nao judaica foram os sacerdotes e mestres que, desviando o povo, roubaram a Deus do servio que requeria. Foram eles que afastaram de Cristo a nao. A lei de Deus, no misturada com tradies humanas, foi apresentada por Cristo como o grande padro de obedincia. Isto provocou a inimizade dos rabinos. Tinham colocado

ensinos humanos acima da Palavra de Deus, e de Seus preceitos desviaram o povo. No quiseram ceder seus prprios mandamentos para obedecer s reivindicaes da Palavra de Deus. Ao amor da verdade no quiseram sacrificar o orgulho da razo nem o louvor dos homens. Quando Cristo veio, apresentando nao as reivindicaes de Deus, os sacerdotes e ancios Lhe negaram o direito de Se interpor entre eles e o povo. No Lhe quiseram aceitar as reprovaes e advertncias, e propuseram-se a contra Ele instigar o povo e conseguir Sua morte. Eram responsveis pela rejeio de Cristo e os resultados que se seguiram. O pecado e a runa de todo o povo foram devidos aos guias religiosos. Em nossos dias no operam as mesmas influncias? Dentre os lavradores da vinha do Senhor no esto muitos seguindo os passos dos guias judeus? No esto mestres religiosos desviando os homens dos claros reclamos da Palavra de Deus? Em vez de educ-los na obedincia lei de Deus, no os esto educando na transgresso? De muitos plpitos das igrejas, o povo ensinado que a lei de Deus no lhes obrigatria. Exaltam-se tradies, ordenanas e costumes humanos. So alimentados o orgulho e a satisfao prpria pelas ddivas de Deus, ao passo que Seus direitos so ignorados. Pondo de lado a lei divina no sabem os homens o que esto fazendo. A lei de Deus a expresso de Seu carter. Nela esto contidos os princpios de Seu reino. Quem recusa aceitar estes princpios est-se excluindo do conduto por onde fluem as bnos de Deus. As gloriosas possibilidades apresentadas a Israel s poderiam ser realizadas pela obedincia aos mandamentos de Deus. A mesma elevao de carter, a mesma plenitude de bnos bno no esprito, alma e corpo, bno na casa e no campo, bno para esta vida e para a vindoura, somente possvel pela obedincia. No mundo espiritual como no natural, obedincia s leis de Deus condio para a produo de frutos. E quando se ensina ao povo a desrespeitar os mandamentos de Deus, impede-se que produzam frutos para Sua glria. So culpados de privar o Senhor dos frutos de Sua vinha. Os mensageiros de Deus vm a ns sob as ordens do Mestre. Vm, como Cristo o fez, requerendo obedincia Palavra de Deus. Apresenta Ele Seus direitos aos frutos da vinha, os frutos de amor, humildade e servio abnegado. Como os guias judeus, no so incitados ira muitos dos lavradores da vinha? Quando so expostas ao povo as

reivindicaes da lei de Deus, no usam esses mestres sua influncia para induzir os homens a rejeit-la? A tais mestres Deus chama servos infiis. As palavras de Deus ao antigo Israel encerram uma advertncia solene para a igreja moderna e seus guias. De Israel, diz o Senhor: Escrevi para eles as grandezas da Minha lei; mas isso para ele como coisa estranha. Os. 8:12. E aos sacerdotes e mestres, declara: O Meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm Eu te rejeitarei, visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm Eu Me esquecerei de teus filhos. Os. 4:6. Permanecero desatendidas as advertncias divinas? Continuaro desaproveitadas as oportunidades para o servio? Sero os professos seguidores de Cristo impedidos de servi-Lo pelo escrnio do mundo, o orgulho da razo, a conformao aos costumes e tradies humanos? Rejeitaro a Palavra de Deus, como os guias judeus rejeitaram a Cristo? A conseqncia do pecado de Israel est perante ns. Aceitar a igreja moderna a advertncia? Se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira, n~o te glories. Pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f; ento, no te ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, teme que te no poupe a ti tambm. Rom. 11:17, 18, 20 e 21. Tags: As Parbolas de Jesus, Jesus, ruina

Parbolas de Jesus Como Instruir e Guardar os Filhos Do lanamento da semente e do crescimento da planta oriunda da mesma, preciosas lies podem ser ensinadas na famlia e na escola. Ensine-se s crianas e aos jovens a reconhecerem a atuao de agentes divinos nas coisas naturais, e sero habilitados a alcanar, pela f, benefcios invisveis. Chegando a compreender a maravilhosa obra de Deus no provimento das necessidades de Sua grande... Do lanamento da semente e do crescimento da planta oriunda da mesma, preciosas lies podem ser ensinadas na famlia e na escola. Ensine-se s crianas e aos jovens a reconhecerem a atuao de agentes divinos nas coisas naturais, e sero habilitados a alcanar, pela f, benefcios invisveis. Chegando a compreender a maravilhosa obra de

Deus no provimento das necessidades de Sua grande famlia, e como podero ser cooperadores Seus, tero mais f em Deus, e experimentaro mais de Seu poder na vida diria. Por Sua Palavra, Deus criou a semente, como criou a Terra. Por Sua Palavra lhe deu fora para crescer e multiplicar-se. Disse: Produza a Terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nela sobre a Terra. E assim foi. E viu Deus que era bom. Gn. 1:11 e 12. Essa palavra que ainda sempre causa a germinao da semente. Cada gro que envia suas verdes hastes para a luz do Sol declara o maravilhoso poder da Palavra pronunciada por Aquele que falou, e tudo se fez; mandou, e logo tudo apareceu. Sal. 33:9. Cristo ensinou Seus discpulos a orar: O p~o nosso de cada dia d|-nos hoje. Mat. 6:11. E apontando s flores, dava-lhes esta segurana: Se Deus assim veste a erva do campo, n~o vos vestir| muito mais a vs? Mat. 6:30. Cristo est| constantemente operando para atender a esta ora~o e cumprir esta promessa. Um poder invisvel est trabalhando continuamente para servir ao homem, para aliment-lo e vesti-lo. Nosso Senhor emprega muitos meios para fazer da semente, aparentemente desperdiada, uma planta viva. E supre, em proporo conveniente, tudo quanto requerido para produzir a colheita. Nas belas palavras do salmista: Tu visitas a Terra e a refrescas; Tu a enriqueces grandemente Com o rio de Deus, que est cheio de gua; Tu que lhe ds o trigo, quando assim a tens preparada; Tu enches de gua os seus sulcos, Regulando a sua altura; Tu a amoleces com a muita chuva; Tu abenoas as suas novidades; Tu coroas o ano da Tua bondade, E as Tuas veredas destilam gordura. Sal. 65:9-11. O mundo material est sob o governo de Deus. A Natureza obedece s leis naturais. Tudo fala e atua em harmonia com a vontade de Deus. Nuvem e Sol, orvalho e chuva, vento e tempestade, tudo est sob a superintendncia de Deus e presta obedincia implcita a Seu mandado. Em obedincia lei ou vontade do Altssimo, que o caulculo da semente rompe pelo solo, primeiro, a erva, depois, a espiga, e, por ltimo, o gr~o cheio

na espiga. Mar. 4:28. A estes, Deus desenvolve em sua esta~o prpria, pois n~o se opem Sua operao. Ser que o homem, criado semelhana de Deus, dotado de raciocnio e linguagem, seja o nico indigno de Suas ddivas e desobediente Sua vontade? Causaro unicamente os seres racionais confuso em nosso mundo? Em tudo quanto tende manuteno do homem vemos a cooperao do esforo Divino e do humano. No poder haver colheita, se a mo humana no fizer sua parte no semear a semente. Mas sem as foras naturais, que Deus prov, dando sol e chuva, orvalho e nuvens, no haveria multiplicao. Assim em todo ramo de trabalho, em todo setor de estudo e Cincia. Assim no terreno espiritual, na formao do carter e em toda esfera de servio cristo. Temos que fazer nossa parte, porm o poder da divindade precisa unir-se ao nosso, pois de outro modo nossos esforos sero inteis. Sempre que o homem realiza alguma coisa, seja espiritual, seja material, dever reconhecer que somente o consegue pela cooperao do seu Criador. -nos muitssimo necessrio reconhecer nossa dependncia de Deus. Deposita-se demasiada f nos homens, e confia-se muito nas invenes humanas. H pouqussima confiana no poder que Deus est pronto a proporcionar-nos. Somos cooperadores de Deus. I Cor. 3:9. Enormemente inferior a parte do instrumento humano, mas, se estiver ligada divindade de Cristo, pode fazer todas as coisas pelo poder que Cristo lhe comunica. O desenvolvimento gradual da planta contida na semente, uma lio objetiva na educao das crianas. Tem-se primeiro, a erva, depois, a espiga, e, por ltimo, o gr~o cheio na espiga. Mar. 4:28. Aquele que deu esta par|bola, criou a tenra semente, deu -lhe as propriedades vitais e ordenou as leis que lhe governam o crescimento. E as verdades que ensina a parbola tornaram-se uma viva realidade em Sua prpria vida. Tanto em Sua natureza fsica como na espiritual, obedecia ordem divina do crescimento, ilustrada pela planta, como deseja que todo adolescente faa. Embora fosse a Majestade do Cu, o Rei da glria, tornou-Se uma criancinha em Belm e, durante algum tempo, representou o indefeso menino sob os cuidados da me. Na infncia, procedia como criana obediente. Falava e agia com a sabedoria de criana e no de homem, honrando os pais, e cumprindo-lhes os desejos em coisas teis, de acordo com sua aptido infantil. Mas, em cada fase de Seu desenvolvimento, era perfeito, com a graa simples e natural de uma vida inocente. De Sua inf}ncia diz o relatrio sagrado: E o Menino crescia e Se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre Ele. Luc. 2:40.

E de Sua juventude, narrado: E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens. Luc. 2:52. Aqui nos sugerido o dever dos pais e mestres. Seu empenho deve ser cultivar as tendncias dos adolescentes para que em cada fase de sua vida representem a beleza natural apropriada a esse perodo, desenvolvendo-se naturalmente como as plantas no jardim. So mais atrativas as crianas naturais e inocentes. No prudente dar-lhes ateno especial, e recordar diante delas seus ditos vivazes. No se deve animar a vaidade, louvando-lhes o olhar, suas palavras ou os feitos; tampouco devem ser vestidas com roupas caras e vistosas. Isto lhes inspira orgulho e provoca inveja no corao de seus companheiros. Os pequenos devem ser educados com simplicidade infantil. Cumpre serem exercitados a contentar-se com os pequenos e teis deveres, e com os prazeres e experincias prprios da sua idade. A infncia corresponde erva da parbola, e a erva tem em si uma beleza peculiar. No se deve obrig-los maturidade precoce, mas conservar-lhes, tanto quanto possvel, o frescor e graa dos seus primeiros anos. Podem as criancinhas ser crists, tendo uma experincia de acordo com sua idade. Isto tudo quanto Deus delas espera. Necessitam de ser educadas nas coisas espirituais; e os pais devem dar-lhes toda oportunidade para que formem carter semelhante ao de Cristo. Nas leis de Deus na Natureza, o efeito segue causa com certeza infalvel. A colheita testificar do que foi a sementeira. O obreiro negligente condenado por sua obra. A sega d testemunho contra ele. Assim nas coisas espirituais: a fidelidade de cada obreiro medida pelos resultados do trabalho. O carter de sua obra, quer diligente quer lerdo, revelado pela colheita. Assim decidido o seu destino para a eternidade. Toda semente lanada produz uma colheita segundo sua espcie. O mesmo se d na vida humana. Necessitamos todos, lanar as sementes da compaixo, simpatia e amor; porque o que semearmos isso colheremos. Toda caracterstica de egosmo, amorprprio, estima prpria, todo ato de condescendncia consigo mesmo produzir fruto semelhante. Aquele que vive para si, est semeando na carne, e da carne brotar corrupo.

Deus no destri a ningum. Todo aquele que for destrudo ter-se- destrudo a si mesmo. Todo aquele que sufoca as admoestaes da conscincia est lanando as sementes da incredulidade, e estas produziro uma colheita certa. Rejeitando a primeira advertncia de Deus, Fara, na antiguidade, semeou as sementes da obstinao, e colheu obstinao. Deus no o compeliu a descrer. A semente de incredulidade que lanou, produziu uma colheita de sua espcie. Assim, sua resistncia continuou at contemplar o seu pas devastado, o glido cadver de seu primognito, e o primognito de toda a sua casa, e de todas as famlias de seu reino, at que as guas do mar lhe submergiram os cavalos, carros e guerreiros. Sua histria uma ilustrao tenebrosa da verdade das palavras, tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar|. G|l. 6:7. Se t~o -somente reconhecessem os homens isso, seriam cautelosos com a semente que lanam. medida que a semente espalhada produz uma colheita, e esta por sua vez semeada, a seara se multiplica. Essa lei tambm verdadeira em relao com as pessoas. Cada ato, cada palavra uma semente que produzir fruto. Cada ato de meditada bondade, de obedincia ou de renncia, se reproduzir em outros, e por eles ainda em terceiros. Do mesmo modo cada ato de inveja, malcia ou dissenso, uma semente que brotar em raiz de amargura (Heb. 12:15), pela qual muitos ser~o contaminados. E quanto maior nmero envenenar~o os muitos! Assim a sementeira do bem e do mal prossegue para o tempo e a eternidade. Liberalidade tanto em assuntos espirituais quanto temporais, ensinada na lio da semeadura. O Senhor diz: Bem-aventurados vs, que semeais sobre todas as |guas. Isa. 32:20. Digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar|; e o que semeia em abund}ncia, em abund}ncia tambm ceifar|. II Cor. 9:6. Semear sobre todas as |guas significa uma contnua distribuio das ddivas de Deus. Significa dar onde quer que a causa de Deus ou as necessidades da humanidade exigirem nosso auxlio. Isso no levar { pobreza. O que semeia em abund}ncia, em abund}ncia tambm ceifar|. O semeador multiplica a semente lanando-a fora. Assim com aqueles que so fiis no distribuir as ddivas de Deus. Repartindo, aumentam suas bnos. Deus lhes prometeu suficincia para que possam continuar a dar. Dai, e ser-vos - dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando vos daro; porque com a mesma medida com que medirdes tambm vos medir~o de novo. Luc. 6:38. E mais do que isso est envolvido no semear e ceifar. Distribuindo as bnos temporais de Deus, a evidncia de nosso amor e simpatia desperta, no que recebe, gratido e aes

de graas a Ele. O solo do corao preparado para receber a semente da verdade espiritual. E Aquele que prov a semente ao semeador, far com que a semente germine e produza fruto para a vida eterna. Pelo lanar da semente no solo, Cristo representa Seu sacrifcio por nossa reden~o. Se o gr~o de trigo, caindo na terra, n~o morrer, disse, fica ele s; mas, se morrer, d| muito fruto. Jo~o 12:24. Assim a morte de Cristo resultar| em fruto para o reino de Deus. De acordo com a lei do reino vegetal, vida ser o resultado de Sua morte. E todos os que quiserem produzir fruto como coobreiros de Cristo, precisam cair na terra e morrer. A vida precisa ser lanada no sulco da necessidade do mundo. O amorprprio e o prprio interesse tm que perecer. Mas a lei do sacrifcio prprio a lei da prpria preservao. A semente sepultada no solo produz fruto, e este, por sua vez, plantado. Assim se multiplica a seara. O lavrador preserva a sua semente, lanando-a fora. Deste modo, na vida humana dar viver. A vida que ser preservada a que entregue liberalmente ao servio de Deus e do homem. Os que pela causa de Cristo sacrificam a vida neste mundo, conserv-la-o para a eternidade. A semente morre para ressurgir em nova vida, e nisto nos dada a lio da ressurreio. Todos os que amam a Deus revivero no den celestial. Do corpo humano posto na cova para ser reduzido a p, disse Deus: Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor. I Cor. 15:42 e 43. Tais so algumas das muitas lies ensinadas pela viva parbola do semeador e da semente na Natureza. Procurem os pais e mestres ensinar estas lies, de modo prtico. Preparem as crianas mesmas o solo e semeiem a semente. Enquanto trabalham, o pai ou mestre pode falar sobre o jardim do corao semeado com a boa ou m semente, e que assim como o jardim precisa ser preparado para a semente natural, o corao precisa ser preparado para a semente da verdade. Enquanto lanam ao solo a semente, podem ensinar a lio da morte de Cristo; e, brotando o renovo, a verdade da ressurreio. Crescendo a planta, pode ser continuada a relao entre o semear natural e o espiritual. A juventude deve ser instruda de maneira idntica. Deve ser ensinada a lavrar o solo. Ser bom que, ligadas com cada escola, haja terras para cultivo. Esses terrenos devem ser considerados a sala de aulas do prprio Deus. As coisas da Natureza devem ser

contempladas como sendo o manual que Seus filhos devem estudar, do qual podem obter conhecimento quanto ao cultivo da mente. Preparando o solo, lavrando a terra, podem aprender-se constantemente lies. Ningum pensaria em estabelecer-se em terreno agreste esperando que produzisse imediatamente uma colheita. Esforo, diligncia e trabalho perseverante devem ser empregados no tratamento do solo preparatrio para a semeadura. Assim com a obra espiritual no corao humano. Os que quiserem ser beneficiados pelo cultivo do solo, precisam sair com a Palavra de Deus no corao. Acharo o solo rido do corao sulcado pela influncia branda e enternecedora do Esprito Santo. A no ser que se empregue trabalho rduo no solo, ele no produzir frutos. O mesmo se d com o solo do corao: o Esprito de Deus precisa nele operar para refin-lo e disciplin-lo antes de poder produzir fruto para a glria de Deus. A terra no produzir suas riquezas quando lavrada esporadicamente. Necessita de cuidado meditado e dirio. Precisa ser arada freqente e profundamente com o objetivo de evitar as ervas daninhas que roubam a nutrio da boa semente plantada. Assim os que lavram e semeiam, preparam para a ceifa. Ningum necessita permanecer no campo entre as runas de suas esperanas. A bno do Senhor repousar sobre os que assim preparam a terra, aprendendo da Natureza lies espirituais. Cultivando o solo, o obreiro mal sabe que tesouros sero descobertos diante dele. Conquanto no deva desprezar a instruo que lhe possvel colher das mentes experimentadas e da informao que homens inteligentes tm para fornecer, deve colher lies por si mesmo. Isso parte de sua instruo. O cultivo do solo provar-se- uma educao para o carter. Aquele que faz a semente crescer, que a mantm dia e noite, que lhe confere a capacidade de desenvolver-se, o Autor de nosso ser, o Soberano do Cu que exerce ainda maior cuidado e interesse em favor de Seus filhos. Ao passo que o semeador humano lana a semente para sustentar-nos a vida terrena, o Semeador divino implantar no corao a semente que produzir fruto para a vida eterna. Tags: As Parbolas de Jesus, Filhos, Instruo, Jesus Parbolas de Jesus Alento nas Dificuldades Em Seus ensinos Cristo relacionava com a advertncia de juzo o convite da graa. O Filho do homem n~o veio, disse Ele, para destruir as almas dos homens, mas para

salv-las. Luc. 9:56. Porque Deus enviou o Seu Filho ao mundo n~o para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele. Jo~o 3:17. Sua misericordiosa misso, no que se refere... Em Seus ensinos Cristo relacionava com a advertncia de juzo o convite da graa. O Filho do homem n~o veio, disse Ele, para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. Luc. 9:56. Porque Deus enviou o Seu Filho ao mundo n~o para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele. Jo~o 3:17. Sua misericordiosa misso, no que se refere justia e ao juzo divinos, ilustrada pela parbola da figueira estril. Cristo advertira os homens da vinda do Reino dos Cus, e censurara-lhes severamente a ignorncia e indiferena. Os sinais no cu que prediziam o tempo, reconheciam rapidamente, mas os sinais do tempo que apontavam to claramente Sua misso, no eram discernidos. Os homens de ento estavam to prontos, porm, como hoje esto, para concluir que so os favoritos do Cu, e que a mensagem de advertncia destina-se para os outros. Os ouvintes contaram a Jesus de um acontecimento que acabava de causar grande sensao. Algumas medidas de Pncio Pilatos, o governador da Judia, escandalizaram o povo. Houvera um levante em Jerusalm, e Pilatos tentara sufoc-lo pela violncia. Numa ocasio seus soldados invadiram o trio do templo, e degolaram alguns peregrinos galileus, no ato de oferecer seus sacrifcios. Os judeus consideravam a calamidade um castigo motivado pelos pecados das vtimas; e aqueles que narravam esse ato de violncia, faziam-no com satisfao ntima. Segundo seu modo de ver, sua felicidade era prova de serem muito melhores, e por isso mais favorecidos de Deus do que aqueles galileus. Esperavam ouvir de Jesus palavras de condenao sobre esses homens que, sem dvida, haveriam merecido a pena. Os discpulos de Jesus no aventuravam exprimir sua prpria opinio sem ter ouvido a de seu Mestre. Ele lhes dera lies adequadas no tocante a julgar o carter de outros homens e a medir a retribuio conforme seu juzo acanhado. Contudo esperavam que Cristo denunciasse esses homens como mais pecadores que os demais. Grande foi sua surpresa pela resposta. Voltando-se para a multid~o, o Salvador disse: Cuidais vs que esses galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem padecido tais coisas? No, vos digo;

antes, se vos n~o arrependerdes, todos de igual modo perecereis. Luc. 13:2 e 3. Estas terrveis calamidades tinham por finalidade induzi-los a humilhar o corao e arrepender-se de seus pecados. A tempestade da vingana acumulava-se, para desencadear-se logo sobre todos os que no acharam refgio em Cristo. Falando Jesus aos discpulos e multido, olhava com viso proftica para o futuro, e via Jerusalm sitiada por exrcitos. Ouvia o barulho dos estranhos que marchavam contra a cidade escolhida, e via-os, aos milhares, perecendo no cerco. Muitos judeus eram ento assassinados como aqueles galileus no trio do templo, no prprio ato de oferecerem o sacrifcio. As calamidades que sobrevieram a alguns indivduos, eram advertncias divinas a uma na~o igualmente culpada. Se vos n~o arrependerdes, disse Jesus, todos de igual modo perecereis. O tempo da graa duraria ainda um pouco para eles. Ainda podiam conhecer as coisas que diziam respeito sua paz. Um certo homem, prosseguiu Ele, tinha uma figueira plantada na sua vinha e foi procurar nela fruto, no o achando. E disse ao vinhateiro: Eis que h trs anos venho procurar fruto nesta figueira e no o acho; corta-a. Por que ocupa ainda a terra inutilmente? Luc. 13:6 e 7. Os ouvintes de Cristo no podiam interpretar mal a aplicao de Suas palavras. Davi cantara de Israel como uma vide tirada do Egito. Isaas escrevera: Porque a vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta das Suas delcias. Isa. 5:7. A gerao qual o Salvador tinha vindo, era representada pela figueira na vinha do Senhor, dentro do crculo de Seus cuidados e bnos especiais. O propsito de Deus para com Seu povo, e as gloriosas possibilidades que tinham perante si foram descritos nas belas palavras: A fim de que se chamem |rvores de justia, planta~o do Senhor, para que Ele seja glorificado. Isa. 61:3. Jac, agonizante, dissera de seu filho predileto, por inspira~o do Esprito: Jos um ramo frutfero, ramo frutfero junto fonte; seus ramos correm sobre o muro. Gn. 49:22. Mais adiante diz: Pelo Deus de teu Pai, o qual te ajudar|, e pelo Todo-poderoso, o qual te abenoar com bn~os dos Cus de cima, com bn~os do abismo que est| debaixo. Gn. 49:25. Assim Deus plantara a Israel como uma vide frutfera junto fonte da vida. Tinha Sua vinha em um outeiro frtil. E a cercou, e a limpou das pedras, e a plantou de excelentes vides. Isa. 5:1 e 2. E esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas. Isa. 5:2. O povo do tempo de Cristo fazia maior ostentao de piedade do que os judeus de pocas anteriores; porm

eram ainda mais destitudos das suaves graas do Esprito de Deus. Os preciosos frutos de carter, que tornaram a vida de Jos to fragrante e bela, no se manifestavam no povo judeu. Deus, por Seu Filho, procurara frutos mas no encontrou nenhum. Israel era um estorvo terra. Toda a sua existncia era uma maldio, pois ocupava na vinha o lugar que uma rvore frutfera poderia preencher. Roubava o mundo das bnos que Deus intencionava dar. Os israelitas mal representavam Deus aos povos. No eram somente inteis, mas decididamente um embarao. Sua vida religiosa iludia em alto grau, e em vez de salvao acarretava runa. Na parbola, o vinhateiro no questiona a sentena de que se a rvore permanecesse infrutfera, deveria ser decepada; porm, conhece e partilha do interesse do proprietrio na rvore estril. Nada lhe podia dar mais alegria que v-la crescer e frutificar. Responde ao desejo do propriet|rio, dizendo: Senhor, deixa-a este ano, at que eu a escave e a esterque; e, se der fruto, ficar|. Luc. 13:8 e 9. O jardineiro no recusa trabalhar numa planta to pouco promissora; est pronto a prestar-lhe ainda maiores cuidados. Julgai, vos peo, entre Mim e a Minha vinha. Que mais se podia fazer Minha vinha, que Eu lhe no tenha feito? E como, esperando Eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas? Isa. 5:3 e 4. Quer tornar o ambiente mais propcio, e prodigalizar-lhe maior ateno. O proprietrio e o vinhateiro tm o mesmo interesse na figueira. Assim o Pai e o Filho eram um no amor ao povo escolhido. Cristo dizia aos ouvintes que lhes seriam dadas maiores oportunidades. Todo meio que o amor de Deus podia sugerir, seria empregado para tornarem-se rvores de justia, e produzirem frutos para bno do mundo. Jesus no disse, na parbola, qual seria o resultado do trabalho do jardineiro. Neste ponto, interrompeu a histria. A concluso dependia da gerao que Lhe ouvia as palavras. mesma foi dada a severa advertncia: Se n~o, depois a mandar|s cortar. Dependia deles se estas palavras irrevogveis seriam pronunciadas. O dia da vingana estava prximo. Pelas calamidades sobrevindas a Israel, o proprietrio da vinha advertia-os misericordiosamente da aniquilao da rvore estril. Esta advertncia tambm dirigida a ns que vivemos nesta gerao. s tu, corao indiferente, uma rvore infrutfera na vinha do Senhor? Ser esta sentena endereada

em breve a ti? Quanto tempo recebeste Suas ddivas? Quanto tempo tem Ele vigiado e esperado uma retribuio de amor? Que privilgio tens, em ser plantado em Sua vinha, e estar sob a proteo do jardineiro! Com quanta freqncia a terna mensagem do evangelho te comoveu o corao! Tomaste o nome de Cristo, exteriormente s membro da igreja que Seu corpo; contudo ests consciente de nenhuma ligao viva com o grande corao de amor. A corrente de Sua vida no flui atravs de ti; as doces graas de Seu car|ter, os frutos do Esprito, n~o s~o vistos em tua vida. A |rvore estril recebe a chuva, os raios do Sol e os cuidados do jardineiro; suga alimento do solo. Mas seus ramos infrutferos s ensombram o cho, de modo que rvores produtoras no podem florescer sob sua copa. Igualmente as ddivas de Deus a ti concedidas no transmitem bnos para o mundo. Roubas a outros o privilgio que, se no fosse teu, seria deles. Embora talvez obscuramente, reconheces que s um empecilho ao solo. Contudo, Deus em Sua grande misericrdia no te cortou. No te contempla friamente. No Se volta com indiferena, nem te abandona destruio. Olhando a ti, clama, como clamou h tantos sculos, referindo-se a Israel, Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? N~o executarei o furor da Minha ira; n~o voltarei para destruir a Efraim, porque Eu sou Deus e n~o homem. Os. 11:8 e 9. O misericordioso Salvador diz, concernente a ti: Poupa-a ainda este ano, at que Eu a escave e a esterque. Com que incansvel amor Cristo servia ao povo de Israel durante o adicional perodo de graa! Na cruz, orava: Pai, perdoa-lhes, porque n~o sabem o que fazem. Luc. 23:34. Depois da ascenso, o evangelho foi pregado primeiramente em Jerusalm. Ali foi derramado o Esprito Santo. Ali a primeira igreja revelou o poder do Salvador ressurreto. Ali testemunhou Estvo seu rosto como o rosto de um anjo e deps sua vida. Atos 6:15. Tudo que o Cu podia dar foi prodigalizado. Que mais se podia fazer { Minha vinha, disse Cristo, que Eu lhe n~o tenha feito? Isa. 5:4. Assim Seu cuidado e trabalho n~o foi diminudo, porm aumentado. Ainda hoje diz: Eu, o Senhor, a guardo e, a cada momento, a regarei; para que ningum lhe faa dano, de noite e de dia a guardarei. Isa. 27:3. Se der fruto, ficar|; e, se n~o, depois Luc. 13:9. O corao que no atende s instncias divinas se endurece at tornar-se insensvel influncia do Esprito Santo. Ent~o, sim, dito: Corta-a. Por que ela ocupa ainda a terra inutilmente? Luc. 13:7.

Hoje te convida: Converte-te-; Israel, ao Senhor teu Deus. Eu sararei a sua pervers~o, Eu voluntariamente os amarei. Eu serei, para Israel, como orvalho; ele florescer| como o lrio e espalhar| as suas razes como o Lbano. Voltar~o os que se assentarem sua sombra; sero vivificados como o trigo e florescero como a vide. De Mim achado o teu fruto. Os. 14:1, 4, 5, 7 e 8. Tags: As Parbolas de Jesus, Dificuldades, Jesus Parbolas de Jesus Um Convite Generoso O Salvador era convidado no banquete de um fariseu. Aceitava convites tanto de ricos como de pobres, e consoante Seu costume, vinculava com Suas lies da verdade a cena que tinha diante de Si. Entre os judeus o banquete sagrado era associado com todas as suas pocas de jbilo nacional e religioso. Era-lhes um tipo das bnos da vida eterna. O grande banquete em que se assentariam mesa com... O Salvador era convidado no banquete de um fariseu. Aceitava convites tanto de ricos como de pobres, e consoante Seu costume, vinculava com Suas lies da verdade a cena que tinha diante de Si. Entre os judeus o banquete sagrado era associado com todas as suas pocas de jbilo nacional e religioso. Era-lhes um tipo das bnos da vida eterna. O grande banquete em que se assentariam mesa com Abrao, Isaque e Jac, enquanto os gentios estariam de fora, olhando cobiosamente, era tema sobre que se deleitavam em falar. A lio de advertncia e instruo que Cristo desejava dar, ilustrou agora pela parbola da grande ceia. Os judeus pretendiam circunscrever a si as bnos divinas para esta vida e a futura. Negavam a misericrdia de Deus para com os gentios. Pela parbola Cristo mostrou que nesse mesmo momento eles rejeitavam o convite de misericrdia, a chamada para o reino de Deus. Demonstrou que o convite que desdenhavam estava para ser dirigido queles a quem desprezavam, e de quem se retraam como de leprosos. Na escolha dos convidados para o banquete, consultara o fariseu o prprio interesse egosta. Cristo lhe disse: Quando deres um jantar ou uma ceia, n~o chames os teus amigos, nem os teus irmos, nem os teus parentes, nem vizinhos ricos, para que no suceda que tambm eles te tornem a convidar, e te seja isso recompensado. Mas, quando fizeres convite, chama os pobres, aleijados, mancos e cegos e sers bem-aventurado;

porque eles no tm com que to recompensar; mas recompensado sers na ressurreio dos justos. Luc. 14:12-14. Cristo repetia aqui as instrues que dera a Israel por Moiss. Em seus banquetes sagrados ordenara o Senhor que o estrangeiro, e o rf~o, e a viva, que est~o dentro das tuas portas, viessem, comessem e se saciassem. Deut. 14:29. Essas reunies deveriam ser para Israel lies objetivas. Sendo ensinada deste modo a alegria da verdadeira hospitalidade, o povo deveria cuidar durante todo o ano dos pobres e indigentes. E essas ceias encerravam uma lio mais ampla. As bnos espirituais, vs todos os que tendes sede, vinde {s |guas, e vs que n~o tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi-me atentamente e comei o que bom, e a vossa alma se deleite com a gordura. Isa. 55:1 e 2. prodigalizadas a Israel, n~o eram para eles somente. Deus lhes dera o po da vida, para que o repartissem com o mundo. Essa tarefa no executaram. As palavras de Cristo eram-lhes uma censura ao egosmo. Desagradavam aos fariseus. Desejando desviar o rumo da conversa, um deles exclamou com ares de beato: Bem-aventurado o que comer p~o no reino de Deus! Luc. 14:15. Esse homem falou com grande confiana, como se estivesse certo de um lugar no reino. Sua atitude era semelhante dos que se alegram com ser salvos por Cristo, conquanto no preencham as condies sob que a salvao prometida. Seu esprito era idntico ao de Balao, quando orava: A minha alma morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu. Nm. 23:10. O fariseu n~o pensava em sua aptid~o para o Cu, mas naquilo em que esperava deleitar-se l. Sua observao destinava-se a desviar do tema de seus deveres prticos, a ateno dos convidados ceia. Desejava dirigi-los da vida presente ao remoto tempo da ressurreio dos justos. Cristo leu o corao do dissimulador e, dirigindo-lhe o olhar, exps aos convidados o carter e o valor de seus privilgios presentes. Indicou-lhes que, a fim de partilharem das bem-aventuranas futuras, tinham uma obra para fazer neste tempo. Um certo homem, disse, fez uma grande ceia e convidou a muitos. Luc. 14:16. Chegado o tempo da celebrao, o que convidava enviou seus servos com uma segunda mensagem aos hspedes esperados: Vinde, que j| tudo est| preparado. Luc. 14:17. Estranha indiferena manifestou-se, porm. Todos { uma comearam a escusar-se.

Disse-lhe o primeiro: Comprei um campo e preciso ir v-lo; rogo-te que me hajas por escusado. E outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou experiment-los; rogo-te que me hajas por escusado. E outro disse: Casei e, portanto, n~o posso ir. Luc. 14:18-20. Nenhuma das escusas tinha base em necessidade real. O homem que precisava sair a ver seu campo, j o comprara. Sua pressa de ir v-lo era devida a que seu interesse estava absorvido pela aquisio. Os bois, tambm, tinham sido comprados. O exame dos mesmos s devia satisfazer curiosidade do comprador. Tambm a terceira desculpa no tinha melhor motivo. A circunstncia de o convidado haver contrado npcias, no precisava impedir sua presena festa. Sua esposa tambm seria bem-vinda. Fizera, porm, seus prprios planos de prazer, e estes lhe pareciam mais desejveis do que comparecer festa, como prometera. Aprendera a achar prazer noutra companhia que no a do anfitrio. No pediu desculpas, nem mesmo usou de cortesia em escusar-se. O n~o posso ir era unicamente um vu para a verdade n~o fao quest~o de ir. Todas as escusas denunciavam esprito preocupado. Estes convidados ficaram absortos pelo interesse em outras coisas. O convite que se comprometeram a aceitar, foi rejeitado, e o generoso amigo, ofendido por sua indiferena. Pela grande ceia, Cristo representa as bnos oferecidas pelo evangelho. A proviso nada menos que o prprio Cristo. Ele o po que desceu do Cu; e dEle procedem as torrentes da salvao. Os mensageiros do Senhor anunciaram aos judeus a vinda do Salvador, apontaram a Cristo como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Joo 1:29. No banquete que preparou, Deus lhes ofereceu a maior ddiva que o Cu podia conceder uma ddiva que excede todo o entendimento. O amor de Deus supriu o custoso banquete, e proveu inesgot|veis recursos. Se algum comer desse p~o, disse Cristo, viver| para sempre. Jo~o 6:51. Todavia, para aceitar o convite ao banquete do evangelho, precisariam subordinar seus interesses materiais ao propsito de receber a Cristo e Sua justia. Deus prodigalizou tudo ao homem, e lhe pede colocar Seu servio acima de todas as consideraes terrenas e egostas. No pode aceitar um corao indiferente. O corao absorto em afeies terrenas no pode ser entregue a Deus. A lio para todo o tempo. Devemos seguir o Cordeiro de Deus, aonde quer que v. Deve ser escolhida Sua direo, e Sua companhia apreciada mais que a de amigos terrenos. Cristo diz: Quem ama o pai ou a m~e mais do que a Mim no digno de Mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a Mim no digno de Mim. Mat. 10:37.

Ao redor da mesa, quando partiam o po cotidiano, muitos repetiam, nos dias de Cristo, as palavras: Bem-aventurado o que comer p~o no reino de Deus! Luc. 14:15. Mas Cristo mostra como difcil encontrar hspedes mesa provida por preo infinito. Aqueles que Lhe escutavam as palavras sabiam que tinham desprezado o misericordioso convite. Posses terrenas, riquezas e prazeres eram-lhes Eu sou o p~o da vida. Vossos pais comeram o man| no deserto e morreram. Este o p~o que desce do Cu, para que o que dele comer no morra. Eu sou o po vivo que desceu do Cu. Jo~o 6:48-51. todo-absorventes. De consenso unnime escusaram-se. O mesmo se d hoje. As desculpas apresentadas ao recusar o convite para o banquete encerram todos os motivos apresentados para recusar o convite do evangelho. Declaram que no podem prejudicar suas perspectivas materiais dando ouvidos s reivindicaes do evangelho. Consideram seus propsitos temporais de maior valor que as coisas da eternidade. Justamente as bnos que receberam de Deus se tornam um empecilho que lhes separa a alma do Criador e Redentor. No querem ser interrompidas em suas empresas mundanas, e dizem ao mensageiro da graa: Por agora, vai-te, e, em tendo oportunidade, te chamarei. Atos 24:25. Outros insistem nas dificuldades que surgiriam nas relaes sociais se obedecessem ao convite de Deus. Dizem que no podem estar em desarmonia com seus parentes e conhecidos. Deste modo denunciam fazer o mesmo que os descritos na parbola. O anfitrio considera-lhes as desculpas fteis, e demonstrativas de desprezo ao convite. O homem que disse: Casei e, portanto, n~o posso ir (Luc. 14:20), representa uma grande classe. Muitos h que permitem que a esposa ou o marido os impeam de atender ao convite de Deus. Diz o esposo: N~o posso seguir minha convic~o do dever enquanto minha senhora a isso contrria. Sua influncia me tornaria excessivamente difcil faz-lo. A esposa ouve o misericordioso convite: Vinde, que tudo j| est| preparado, e diz: Rogo-Te que me hajas por escusada. Meu marido recusa o convite de misericrdia. Diz que seu negcio um embarao. Preciso acompanhar meu marido, e por isso n~o posso ir. O cora~o dos filhos impressionado. Desejam ir. Mas, amam o pai e a me, e como estes no atendem ao convite do evangelho, pensam que sua presena n~o esperada. Tambm dizem: Gostaria de ser dispensado. Todos esses no atendem ao convite do Salvador, porque temem causar diviso no crculo da famlia. Pensam que negando obedincia a Deus, asseguram a paz e a prosperidade do lar; porm, isto uma iluso. Quem semeia egosmo, colher egosmo.

Rejeitando o amor de Cristo rejeitam aquilo que, somente, pode emprestar ao amor humano pureza e estabilidade. No s perdero o Cu como tambm a verdadeira felicidade pela qual o Cu foi sacrificado. Na par|bola, o doador da ceia ouviu como seu convite fora recebido, e, indignado, disse ao seu servo: Sai depressa pelas ruas e bairros da cidade e traze aqui os pobres, e os aleijados, e os mancos, e os cegos. Luc. 14:21. O hospedeiro voltou-se daqueles que menosprezaram sua bondade e convidou uma classe n~o abastada, que n~o possua casas nem terras. Convidou os pobres e DisseramLhe, pois: Nossos pais comeram o man| no deserto, como est| escrito: Deu-lhes a comer o po do Cu. Disse-lhes, pois, Jesus: Na verdade, na verdade vos digo que Moiss no vos deu o po do Cu, mas Meu Pai vos d o verdadeiro po do Cu. Porque o po de Deus Aquele que desce do Cu e d| vida ao mundo. Eu sou o p~o da vida; aquele que vem a Mim n~o ter| fome; e quem cr em Mim nunca ter| sede. Jo~o 6:30-33 e 35. famintos, que apreciariam a generosidade. Os publicanos e as meretrizes, disse Cristo, entram adiante de vs no reino de Deus. Mat. 21:31. Por mais miser|veis que sejam os espcimes da humanidade, de quem outros zombam e se retraem, no so baixos, nem miserveis demais para a ateno e amor de Deus. Cristo anseia que homens aflitos, cansados e opressos, a Ele vo. Anseia dar-lhes luz, alegria e paz no encontradas em qualquer outra parte. Os piores pecadores so objeto da Sua profunda, ardente misericrdia e amor. Envia o Esprito Santo para sobre eles vigiar com ternura, procurando atra-los a Si. O servo que fez entrar os pobres e cegos, disse ao Mestre: Senhor, feito est| como mandaste, e ainda h lugar. E disse o senhor ao servo: Sai pelos caminhos e atalhos e fora-os a entrar, para que a minha casa se encha. Luc. 14:22 e 23. Cristo apontou aqui a obra do evangelho fora dos limites do judasmo, nos caminhos e valados do mundo. Obedientes a este mandado, Paulo e Barnab declaravam aos judeus: Era mister que a vs se vos pregasse primeiro a Palavra de Deus; mas, visto que a rejeitais, e vos no julgais dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. Porque o Senhor assim no-lo mandou: Eu te pus para luz dos gentios, para que sejas de salvao at aos confins da Terra. E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se e glorificavam a Palavra do Senhor, e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. Atos 13:46-48. A mensagem evanglica, pregada pelos discpulos de Cristo, era a anunciao de Sua primeira vinda ao mundo. Trouxe aos homens as boas-novas de salvao pela f nEle.

Apontava para Sua segunda vinda em glria para redimir Seu povo, e deu aos homens a esperana de partilhar da herana dos santos na luz pela f e obedincia. Esta mensagem dada humanidade hoje em dia, e, neste tempo, est ligada anunciao da breve volta de Cristo. Os sinais de Sua vinda dados por Ele mesmo, cumpriram-se; e assim, pelos ensinos da Palavra de Deus podemos saber que o Senhor est porta. Joo, no Apocalipse, prediz a proclamao da mensagem do evangelho, justamente antes da vinda de Cristo. Viu outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a Terra, e a toda a nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo com grande voz: Temei a Deus e dai-Lhe glria, porque vinda a hora do Seu juzo. Apoc. 14:6 e 7. A esta advertncia do Juzo e s mensagens com ela relacionadas segue-se, na profecia, a volta do Filho do homem nas nuvens do cu. A proclamao do Juzo uma anunciao de que a segunda vinda de Cristo est prxima. E esta proclamao chamada o evangelho eterno. Deste modo mostrado que a pregao da segunda vinda de Cristo Eu continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e um Anci~o de Dias Se assentou; e a Sua veste era branca como a neve, e o cabelo da Sua cabea, como a limpa l; o Seu trono, chamas de fogo, e as rodas dele, fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa de diante dele; milhares de milhares O serviam; assentou-se o juzo, e abriram-se os livros. Dan. 7:9 e 10. ou a anuncia~o de sua brevidade, parte essencial da mensagem evanglica. A Bblia declara que nos ltimos tempos os homens estariam absortos em empresas mundanas, prazeres e enriquecimento. Estariam cegos para as realidades eternas. Cristo diz: E, como foi nos dias de No, assim ser| tambm a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos, assim ser| tambm a vinda do Filho do homem. Mat. 24:37-39. O mesmo se d hoje. Os homens lanam-se caa de lucro e satisfao prpria como se no houvesse Deus, nem Cu, nem vida futura. Nos dias de No foi dada a advertncia do dilvio vindouro para despertar os homens de sua impiedade e convid-los ao arrependimento. Assim a mensagem da prxima vinda de Cristo visa a despertar os

homens de seu enlevo nas coisas temporais. Destina-se a acord-los para o senso das realidades eternas, para que atendam ao convite para a ceia do Senhor. O convite do evangelho deve ser dado a todo o mundo a toda na~o, e tribo, e lngua, e povo. Apoc. 14:6. A ltima mensagem de advertncia e misericrdia deve iluminar com sua glria toda a Terra. Deve alcanar todas as classes sociais ricos e pobres, elevados e humildes. Sai pelos caminhos e atalhos, diz Cristo, e fora-os a entrar, para que a Minha casa se encha. Luc. 14:23. O mundo perece pela carncia do evangelho. H fome da Palavra de Deus. Poucos pregam a Palavra no misturada com tradies humanas. Embora tenham os homens nas mos a Bblia, no recebem as bnos que, para eles, Deus nela colocou. O Senhor chama Seus servos para levar a mensagem ao povo. A Palavra da vida eterna deve ser dada aos que perecem em seus pecados. Na ordem de ir pelos caminhos e valados, Cristo apresenta a tarefa, a todos os que chama, de ministrar em Seu nome. Todo o mundo o campo para os ministros de Cristo. Toda a famlia humana est compreendida em sua congregao. O Senhor deseja que Sua Palavra de misericrdia seja levada a toda pessoa. Isso deve ocorrer principalmente pelo servio pessoal. Era o mtodo de Cristo. Sua obra consistia grandemente em entrevistas pessoais. Tinha fiel considerao pelo auditrio de uma s pessoa. Por esse nico ouvinte, a mensagem, muitas vezes, era proclamada a milhares. No devemos esperar que as almas venham a ns; precisamos procur-las onde estiverem. Quando a Palavra pregada do plpito, o trabalho apenas comeou. H multides que nunca sero alcanadas pelo evangelho se ele no lhes for levado. O convite para o banquete foi dado primeiramente ao povo judeu, ao povo que fora escolhido para ser professor e guia entre os homens, ao povo em cujas mos estavam os escritos profticos que prediziam o advento de Cristo, e a quem fora confiado o servio simblico que prefigurava Sua misso. Tivessem os sacerdotes e o povo atendido ao convite, ter-se-iam unido aos mensageiros de Cristo para estender ao mundo o convite evanglico. A verdade foi-lhes enviada para que a comunicassem a outros. Escusando-se ao convite, foi este enviado aos pobres, aleijados, mancos e cegos. Publicanos e pecadores aceitaram o convite. Quando o convite do evangelho dirigido aos gentios, continua o mesmo plano de trabalho. A mensagem deve ser proclamada primeiramente

pelos caminhos aos homens que tm parte ativa no trabalho do mundo, aos mestres e guias do povo. Os mensageiros do Senhor devem manter isto em mente. Deve atingir os pastores do rebanho, os mestres divinamente ordenados, como uma advertncia a ser atendida. Aqueles que pertencem s camadas sociais mais elevadas devem ser procurados com terna afeio e respeito fraternal. Homens de negcios, em altas posies de confiana, homens de faculdades inventivas e intuio cientfica, intelectuais, mestres do evangelho, cuja ateno no foi dirigida para as verdades especiais deste tempo esses devem ser os primeiros a ouvir o convite. A eles deve ser feito o convite. H uma obra que deve ser feita em prol dos ricos. Precisam ser despertados para reconhecer sua responsabilidade como a quem foram confiados dons do Cu. Devem ser lembrados de que precisam prestar contas quele que julgar os vivos e os mortos. Os ricos necessitam de seu trabalho no amor e temor de Deus. Muitssimas vezes confiam eles nas riquezas, e no sentem o perigo. Seus olhos da mente precisam ser atrados para as coisas de valor duradouro. Precisam reconhecer a autoridade da verdadeira bondade, que diz: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o Meu jugo, e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o Meu jugo suave, e o Meu fardo leve. Mat. 11:28-30. Aqueles que por sua instruo, riqueza ou fama, ocupam posio saliente no mundo, raramente so abordados pessoalmente sobre os interesses da alma. Muitos obreiros cristos hesitam em aproximar-se destas classes. Mas isto no deve acontecer. Se um homem se estivesse afogando, no permaneceramos imveis, vendo-o perecer, porque advogado, negociante ou juiz. Se vssemos pessoas rolando a um precipcio, no hesitaramos em socorr-las, qualquer que fosse sua posio ou profisso. Semelhantemente, no devemos hesitar em advertir os homens do perigo da alma. Ningum deve ser negligenciado por causa da aparente devoo s coisas materiais. Muitos da alta camada social esto pesarosos e cansados da vaidade; anseiam uma paz que no possuem. Nas mais elevadas classes da sociedade h homens que tm fome e sede de salvao. Muitos receberiam auxlio se os obreiros do Senhor deles se aproximassem pessoalmente de maneira corts, com o corao sensibilizado pelo amor de Cristo.

O xito da mensagem evanglica no depende de discursos estudados, de testemunhos eloqentes nem de argumentos profundos. Depende da simplicidade da mensagem e de sua adaptao s almas que tm fome do p~o da vida. Que necess|rio que eu faa para me salvar? (Atos 16:30) a necessidade da alma. Milhares podem ser alcanados pelo modo mais simples e modesto. Os mais intelectuais, considerados os homens e mulheres mais prendados do mundo, so muitas vezes refrigerados pelas palavras simples de algum que ama a Deus e fala desse amor to naturalmente como os mundanos o fazem das coisas que mais profundamente lhes interessam. Freqentemente as palavras bem preparadas e estudadas tm pouca influncia. Mas a expresso verdadeira e sincera de um filho ou filha de Deus, dita em simplicidade natural, tem poder para abrir a porta do corao que durante muito tempo esteve cerrada para Cristo e Seu amor. Lembrem os obreiros de Cristo que no tm que trabalhar em sua prpria fora. Apoderem-se do trono de Deus com f em Seu poder de salvar. Instem com Deus em orao, e trabalhem ento com todas as facilidades que Deus lhes proporcionou. O Esprito Santo provido como sua eficincia. Anjos ministradores estaro a seu lado para impressionar os coraes. Que centro missionrio no seria Jerusalm, se seus guias e mestres houvessem recebido a verdade por Cristo! O Israel apstata teria sido convertido. Um grande exrcito se teria congregado para o Senhor. Com que rapidez no teriam levado o evangelho a todas as partes do mundo! Assim, agora, que obra no poderia ser realizada para levantar os cados, asilar os desterrados e pregar as boas-novas da salvao, se homens influentes e de grande capacidade fossem ganhos para Cristo! Rapidamente poderia ser feito o convite, e reunidos os convidados para a mesa do Senhor. Contudo, no devemos pensar somente nos grandes e talentosos homens com desprezo das classes mais pobres. Cristo instrui Seus mensageiros para ir tambm pelos caminhos e valados, aos pobres e humildes da Terra. Nos cortios e vielas das grandes cidades, nos caminhos solitrios do campo, h famlias e indivduos talvez estrangeiros em Terra estranha que no pertencem a nenhuma igreja, e na solido chegam a sentir que Deus deles Se esqueceu. No sabem o que devem fazer para serem salvos. Muitos sucumbem no pecado. Muitos esto acabrunhados. Esto opressos de sofrimentos e vicissitudes, incredulidade e desespero. Acometem-nos doenas de toda espcie, da alma e do corpo. Anelam encontrar consolo para os tormentos, e Satans tenta-os a procur-lo nos

prazeres e divertimentos que conduzem runa e morte. Oferece-lhes os pomos de Sodoma, que se reduziro a cinzas em seus lbios. Gastam dinheiro naquilo que no po, e trabalham por aquilo que no satisfaz. Devemos ver nesses sofredores aqueles a quem Cristo veio salvar. Seu convite : vs todos os que tendes sede, vinde s guas, e vs que no tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. Ouvi-Me atentamente e comei o que bom, e a vossa alma se deleite com a gordura. Inclinai os ouvidos e vinde a Mim; ouvi, e a vossa alma viver|. Isa. 55:1-3. Deus deu um mandamento especial, pelo qual devemos estimar o estrangeiro, o desterrado, e as pobres almas destitudas de poder moral. Muitos que aparentam completa indiferena pelas coisas religiosas, no corao anseiam descanso e paz. Embora tenham cado no mais profundo abismo do pecado, h possibilidades de salvlos. Os servos de Cristo devem seguir-Lhe o exemplo. Andando de lugar em lugar, consolava Ele os sofredores e curava os enfermos. Apresentava-lhes, ento, as grandes verdades sobre Seu reino. Esta a obra de Seus seguidores. Aliviando os sofrimentos do corpo, achareis caminho para socorrer as necessidades da alma. Podereis apontar ao Salvador exaltado, e contar do amor do grande Mdico, que, unicamente, tem o poder de restaurar. Diga aos pobres desanimados e corrompidos, que no desesperem. Embora hajam errado, e no tenham formado bom carter, Deus tem alegria em restabelecer-lhes a alegria da salvao. Compraz-Se em tomar material aparentemente sem esperana aqueles por quem Satans operou e faz-los sditos de Sua graa. Deleita-Se em livrlos da ira que vir sobre o desobediente. Dizei-lhes que h purificao e salvao para todo ser humano. H um lugar para eles mesa do Senhor. Ele espera dar-lhes as boasvindas. Quem sai pelos caminhos e valados, encontrar outros de carter inteiramente oposto, que necessitam de seu auxlio. H homens que vivem em harmonia com toda a luz que possuem, e servem a Deus da melhor maneira que sabem. Mas reconhecem que h uma grande obra para ser feita em proveito deles e dos que os cercam. Anelam maior conhecimento de Deus, porm apenas comearam a ter um vislumbre de maior luz. Oram com lgrimas para que Deus lhes envie a bno que vislumbram ao longe, pela f! Em meio da impiedade dos grandes centros podem ser encontradas muitas dessas

pessoas. Algumas esto em ambiente humilde, e por isso so desconhecidas ao mundo. H muitas, das quais nada sabem ministros e igrejas; porm, so testemunhas do Senhor nos lugares humildes e miserveis. Podem ter tido pouca luz e poucas oportunidades de instruo crist, mas em meio nudez, fome e frio, procuram ministrar a outros. Procurem estas almas os mordomos da mltipla graa de Deus; visitem seus lares e, pelo poder do Esprito Santo, remedeiem suas vicissitudes. Estudai com elas a Bblia e orai com elas com aquela simplicidade que o Esprito Santo inspira. Cristo dar aos Seus servos uma mensagem que ser, para a alma, o po do Cu. A preciosa bno ser levada de corao a corao, de famlia a famlia. A ordem dada na par|bola, fora-os a entrar (Luc. 14:23), tem sido freqentemente mal-interpretada. Tirou-se da a concluso de que deveramos obrigar os homens a aceitarem o evangelho. Denota, porm, de preferncia, a urgncia do convite e a eficcia dos estmulos apresentados. O evangelho jamais emprega fora para conduzir homens a Cristo. Sua mensagem : vs todos os que tendes sede, vinde {s |guas. Isa. 55:1. E o Esprito e a esposa dizem: Vem! E quem quiser tome de graa da |gua da vida. Apoc. 22:17. O poder do amor e da graa de Deus nos constrange a aceitar o convite. O Salvador diz: Eis que estou { porta e bato; se algum ouvir a Minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele, comigo. Apoc. 3:20. N~o repelido por menosprezo nem desviado por ameaas, antes procura constantemente o perdido, e diz: Como te deixaria? Os. 11:8. Embora Seu amor seja repelido pelo cora~o obstinado, volta a suplicar com mais fora: Eis que estou { porta e bato. Apoc. 3:20. O poder prevalecente de Seu amor, impele a alma a entrar; e diz a Cristo: A Tua mansid~o me engrandeceu. Sal. 18:35. Cristo quer implantar nos mensageiros o mesmo amor comovente que tem em procurar os perdidos. N~o s devemos dizer: Vem! H| homens que escutam o convite; porm, seus ouvidos so demasiado surdos para compreender. Seus olhos so muito cegos para ver alguma coisa boa reservada para eles. Muitos reconhecem sua grande degradao. Dizem: No posso mais ser socorrido, deixai-me sozinho. Mas os obreiros no devem desistir. Com terno e piedoso amor, aproximai-vos. Dem-lhes seu nimo, sua esperana, sua fora. Bondosamente impele-os a entrar. E apiedai-vos de alguns que esto duvidosos; e salvai alguns, arrebatando-os do fogo. Jud. 22 e 23. Se os servos de Deus com Ele andarem pela f, Ele lhes dar fora mensagem. Estaro aptos para apresentar de tal modo Seu amor e o perigo da rejeio da graa de Deus, que

os homens sero constrangidos a aceitar o evangelho. Cristo realizar milagres maravilhosos, se os homens executarem a tarefa dada por Deus. Pode ser operada uma to grande transformao no corao humano, hoje em dia, como o foi sempre nas geraes passadas. Joo Bunyan foi redimido da impiedade e orgia, Joo Newton do trfico de escravos, para proclamar o Salvador exaltado. Um Bunyan e um Newton podem ser redimidos dentre os homens, hoje em dia. Por agentes humanos que cooperam com os divinos, muito pobre desterrado poder ser ganho, e por sua vez procurar restaurar a imagem de Deus em outros. Aos que tiveram poucas oportunidades, e andaram no caminho do mal por no conhecerem um melhor, adviro raios de luz. Como a Palavra de Cristo veio a Zaqueu: Hoje, Me convm pousar em tua casa (Luc. 19:5), assim a Palavra vir| a eles; e aqueles que eram considerados pecadores inveterados, sero achados com corao terno como o de uma criana, porque Cristo Se dignou not-los. Muitos volvero do mais vil erro e pecado, e tomaro o lugar de outros que tiveram privilgios e oportunidades, mas no os apreciaram. Sero contados entre os escolhidos do Senhor, eleitos e preciosos; e quando Cristo vier em Seu reino, estaro junto ao Seu trono. Mas, vede que n~o rejeiteis ao que fala. Heb. 12:25. Jesus disse: Nenhum daqueles vares que foram convidados provar| a Minha ceia. Luc. 14:24. Rejeitaram o convite e nenhum deles seria convidado novamente. Rejeitando a Cristo, os judeus endureciam o corao e entregavam-se ao poder de Satans, de modo que se lhes tornaria impossvel aceitar a graa de Jesus. O mesmo acontece hoje em dia. Se o amor de Deus no for apreciado, e no se tornar um princpio que habite em ns, para abrandar e sujeitar a alma, estaremos completamente perdidos. O Senhor no pode proporcionar maior revelao de amor que a por Ele demonstrada. Se o amor de Jesus no sensibilizar o corao, no h outro meio pelo qual podemos ser alcanados. Toda vez que recusais ouvir a mensagem da graa, fortificai-vos na incredulidade. Toda vez que deixardes de abrir a porta do corao para Cristo, ficareis menos e menos inclinados a atender voz dAquele que fala. Diminuis as probabilidades de atender ao ltimo apelo da graa. N~o seja escrito de vs como do antigo Israel: Efraim est| entregue aos dolos; deixa-o. Os. 4:17. N~o deixeis Jesus chorar por vs, como chorou por Jerusalm, dizendo: Quantas vezes quis Eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e no quiseste? Eis que a vossa casa se vos deixar| deserta. Luc. 13:34 e 35.

Vivemos no tempo em que a ltima mensagem da graa, o convite final, est sendo enviado aos homens. A ordem sai pelos caminhos e atalhos (Luc. 14:23), est| atingindo seu cumprimento final. A toda pessoa ser apresentado o convite de Cristo. Os mensageiros est~o dizendo: Vinde, que j| tudo est| preparado. Luc. 14:17. Os anjos celestes ainda cooperam com os agentes humanos. O Esprito Santo apresenta todo o estmulo para vos constranger a ir. Cristo aguarda algum sinal que demonstre que o ferrolho est sendo puxado, e a porta de vosso corao Lhe est sendo aberta. Os anjos esperam levar para o Cu a boa nova de que outro pecador perdido foi achado. Os exrcitos celestiais aguardam, prontos para tocar suas harpas e cantar um hino de alegria, porque mais um pecador aceitou o convite para a ceia do evangelho. Tags: As Parbolas de Jesus, Generosidade, Jesus Parbolas de Jesus A Verdadeira Riqueza Entre os judeus a quest~o: Quem o meu prximo? (Luc. 10:29) suscitava disputas interminveis. No tinham dvidas quanto aos gentios e samaritanos. Estes eram estrangeiros e inimigos. Mas onde deveria ser feita a distino entre seu povo e entre as diferentes classes da sociedade? A quem deveriam o sacerdote, o rabino, o ancio, considerar seu prximo? Consumiam a vida num... Entre os judeus a quest~o: Quem o meu prximo? (Luc. 10:29) suscitava disputas interminveis. No tinham dvidas quanto aos gentios e samaritanos. Estes eram estrangeiros e inimigos. Mas onde deveria ser feita a distino entre seu povo e entre as diferentes classes da sociedade? A quem deveriam o sacerdote, o rabino, o ancio, considerar seu prximo? Consumiam a vida num ciclo de cerimnias para se purificarem. O contato com a multido ignorante e descuidada, ensinavam causar uma mancha que requeria fatigantes esforos para remover. Deveriam eles considerar os impuros seu prximo? Na parbola do bom samaritano, Cristo respondeu a essa pergunta. Mostrou que nosso prximo no significa unicamente algum da igreja ou f a que pertencemos. No faz referncia a nacionalidade, cor ou distino de classe. Nosso prximo toda pessoa que carece de nosso auxlio. Nosso prximo toda pessoa ferida e magoada pelo adversrio. Nosso prximo todo aquele que propriedade de Deus.

A parbola do bom samaritano foi inspirada pela pergunta de um doutor da lei a Cristo. Enquanto o Salvador estava ensinando, eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-O e dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Luc. 10:25. Os fariseus tinham sugerido esta pergunta ao doutor da lei na esperana de enredar a Cristo em Suas palavras, e espreitavam ansiosamente a resposta. Mas o Salvador no entrou em controvrsia. Exigiu do prprio interlocutor, a resposta. Que est| escrito na lei? perguntou, como ls? Luc. 10:26. Os judeus ainda acusavam Jesus de menosprezar a lei dada no Sinai, mas Ele fez a salvao depender da guarda dos mandamentos de Deus. O doutor da lei disse: Amar|s ao Senhor, teu Deus, de todo o teu cora~o, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo. Luc. 10:27. Respondeste bem, disse Cristo; faze isso e viver|s. Luc. 10:28. O doutor da lei no estava satisfeito com a atitude e obras dos fariseus. Estivera estudando as Escrituras com o desejo de aprender sua significao verdadeira. Tinha interesse real na quest~o, e perguntou com sinceridade: Que farei? Luc. 10:25. Em sua resposta a respeito dos reclamos da lei, passou por alto toda a multido de preceitos cerimoniais e rituais. A estes no deu importncia, mas apresentou os dois grandes princpios de que dependem toda a lei e os profetas. O assentimento do Salvador a esta resposta colocou-O em posio vantajosa para com os rabinos. No podiam conden-Lo por sancionar aquilo que fora proferido por um expositor da lei. Faze isso e viver|s, disse Cristo. Luc. 10:28. Em Seus ensinos sempre apresentava a lei como uma unidade divina, mostrando que impossvel guardar um preceito e violar outro; porque um mesmo princpio os anima a todos. O destino do homem ser determinado pela obedincia a toda a lei. Cristo sabia que ningum poderia obedecer lei por sua prpria fora. Desejava induzir o doutor da lei a um estudo mais esclarecido e minucioso para que achasse a verdade. Somente aceitando a virtude e a graa de Cristo podemos observar a lei. A f na propiciao pelo pecado habilita o homem cado a amar a Deus de todo o corao e ao prximo como a si mesmo. O doutor sabia que no guardara nem os primeiros quatro, nem os ltimos seis mandamentos. Foi convencido pelas penetrantes palavras de Cristo, mas em vez de confessar o seu pecado, procurou justificar-se. Em vez de reconhecer a verdade, tentou mostrar quo difcil cumprir os mandamentos. Deste modo esperava rebater a

convico e justificar-se aos olhos do povo. As palavras do Salvador lhe mostraram que a pergunta era desnecessria, pois ele mesmo estava apto para a ela responder. Contudo interrogou novamente, dizendo: Quem o meu prximo? Luc. 10:29. Outra vez recusou Cristo ser arrastado controvrsia. Respondeu narrando um incidente, do qual os ouvintes estavam bem lembrados. Descia um homem, disse, de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. Luc. 10:30. Na jornada de Jerusalm a Jeric, o viajante precisava atravessar parte do deserto da Judia. O caminho passava numa garganta rochosa e deserta, infestada de ladres, e era muitas vezes local de violncias. A o viajante fora atacado, despojado de tudo quanto possua de valor, e abandonado meio morto no caminho. Estando nessas condies, um sacerdote por l passou, viu o homem ferido e maltratado, engolfado em sangue, porm deixou-o sem prestar-lhe auxlio. Passou de largo. Luc. 10:31. Apareceu ento um levita. Curioso de saber o que acontecera, deteve-se e contemplou o sofredor. Estava convicto de seu dever, mas no era um servio agradvel. Desejou no ter vindo por aquele caminho, de modo que no visse o ferido. Persuadiu-se de que no tinha nada com o caso, e tambm passou de largo. Mas um samaritano que viajava pela mesma estrada, viu a vtima e fez o que os outros recusaram fazer. Com carinho e amabilidade tratou do ferido. Vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele; e, partindo ao outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele, e tudo que de mais gastares eu to pagarei, quando voltar. Luc. 10:33-35. Tanto o sacerdote como o levita professavam piedade, mas o samaritano mostrou que era verdadeiramente convertido. No lhe era mais agradvel fazer o trabalho do que o era para o levita e o sacerdote, porm, no esprito e nos atos provou estar em harmonia com Deus. Dando esta lio, Jesus apresentou os princpios da lei de maneira direta e incisiva, mostrando aos ouvintes que eles tinham negligenciado a prtica destes princpios. Suas palavras eram to definidas e acertadas que os ouvintes no podiam achar oportunidade de contest-las. O doutor da lei no encontrou na lio nada que pudesse criticar. Seu preconceito a respeito de Cristo foi removido. Mas no tinha vencido suficientemente a averso nacional, para recomendar por nome o samaritano. Ao perguntar Cristo: Qual,

pois, destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? Disse: O que usou de misericrdia para com ele. Luc. 10:36 e 37. Disse, pois, Jesus: Vai e faze da mesma maneira. Luc. 10:37. Mostra o mesmo terno amor para com os necessitados. Assim demonstrars que guardas toda a lei. A grande diferena entre judeus e samaritanos era uma diferena de crena religiosa, uma questo quanto ao que constitui o verdadeiro culto. Os fariseus no diziam nada de bom dos samaritanos, mas lanavam sobre eles as mais amargas maldies. To forte era a antipatia entre judeus e samaritanos, que para a mulher de Samaria foi estranho que Cristo lhe pedisse de beber. Como, disse ela, sendo Tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (porque, acrescenta o evangelista, os judeus n~o se comunicam com os samaritanos). Jo~o 4:9. E quando os judeus estavam to cheios de dio sanguinrio contra Cristo que se levantaram no templo para apedrej-Lo, no puderam achar melhores palavras para exprimir o seu dio que: N~o dizemos ns bem que s samaritano e que tens demnio? Joo 8:48. Alm disso, o sacerdote e o levita negligenciaram justamente a obra de que o Senhor os incumbira, e deixaram a um samaritano odiado e desprezado servir a um seu compatriota. O samaritano cumprira o mandamento: Amar|s o teu prximo como a ti mesmo, mostrando assim ser mais justo que os que o condenavam. Arriscando a vida, tratou do ferido como se fosse seu irmo. Este samaritano representa Cristo. Nosso Salvador manifestou por ns um amor, que o amor humano jamais pode igualar. Quando estvamos modos e morte, compadeceu-Se de ns. No passou de largo, no nos abandonou desamparados nem nos deixou perecer sem esperana. No permaneceu no lar santo e feliz onde era amado por todos os anjos. Viu nossa cruel necessidade, advogou nossa causa e identificou Seus interesses com os da humanidade. Morreu para salvar os inimigos. Rogou por Seus assassinos. Apontando Seu prprio exemplo, diz aos seguidores: Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros (Jo~o 15:17), como Eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Jo~o 13:34. O sacerdote e o levita haviam estado em adorao no templo cujo servio Deus mesmo ordenara. Participar desse culto era grande e exaltado privilgio, e o sacerdote e o levita sentiram que sendo to honrados, estava abaixo de sua dignidade servir a um sofredor desconhecido beira da estrada. Assim, negligenciaram a oportunidade especial que Deus lhes deparara como agentes Seus para abenoar um semelhante.

Muitos atualmente cometem erro semelhante. Dividem seus deveres em duas classes distintas. Uma classe consiste em grandes coisas reguladas pela lei de Deus; a outra, nas assim chamadas coisas pequenas, em que o mandamento Amar|s o teu prximo como a ti mesmo (Mat. 19:19), passado por alto. Essa esfera de trabalho deixada ao lu, e sujeita inclinao e ao impulso. Desse modo o carter manchado e a religio de Cristo mal representada. Homens h que pensam ser humilhante para a sua dignidade o servirem a humanidade sofredora. Muitos olham com indiferena e desdm os que arruinaram seu corpo. Outros desprezam os pobres por diferentes motivos. Esto trabalhando, como crem, na causa de Cristo, e procuram empreender algo de valor. Sentem que esto fazendo grande obra, e no se podem deter para notar as vicissitudes do necessitado e do infeliz. Sim, at pode dar-se que, favorecendo sua suposta grande obra, oprimam os pobres. Podem coloc-los em circunstncias difceis e penosas, priv-los de seus direitos ou negligenciar-lhes as necessidades. Apesar disso acham que tudo isto justificvel, porque esto, como cuidam, promovendo a causa de Cristo. Muitos consentem em que um irmo ou vizinho se debata sob circunstncias adversas, sem ampar-lo. Porque professam ser cristos, pode ele ser induzido a pensar que em seu frio egosmo esto representando a Cristo. Porque pretensos servos do Senhor no so Seus coobreiros, o amor de Deus que deles devia exalar em grande parte interceptado de seus semelhantes. E muitos louvores e aes de graas do corao e lbios humanos so impedidos de refluir a Deus. Ele destitudo da glria devida ao Seu Santo nome. espoliado das pessoas pelas quais Cristo morreu, pessoas que anela introduzir em Seu reino, para habitarem em Sua presena pelos sculos infindos. A verdade divina exerce pouca influncia sobre o mundo, embora devesse exercer muita influncia por nossa atitude. bastante comum a simples profisso de religio, mas isso quase nada vale. Podemos professar ser seguidores de Cristo, podemos professar crer todas as verdades da Palavra de Deus; mas isto no far bem ao nosso prximo, a no ser que nossa crena esteja entrelaada com nossa vida diria. Nossa profisso pode ser to alta quanto o Cu, mas no nos salvar a ns mesmos nem aos nossos semelhantes, a menos que sejamos cristos. Um exemplo correto far mais benefcio ao mundo que qualquer profisso de f. A causa de Cristo no pode ser favorecida por nenhum procedimento egosta. Sua causa a causa do oprimido e do pobre.

H necessidade de terna simpatia de Cristo no corao de Seus seguidores professos amor mais profundo aos que tanto avaliou que deu a prpria vida para a sua salvao. Essas pessoas so preciosas, infinitamente mais preciosas do que qualquer outra oferenda que possamos apresentar a Deus. Se empenhamos toda a energia numa obra aparentemente grande, ao passo que desprezamos os necessitados ou privamos de seu direito o estrangeiro, nosso servio no ter a aprovao divina. A santificao da alma pela operao do Esprito Santo a implantao da natureza de Cristo na humanidade. A religio do evangelho Cristo na vida um princpio vivo e atuante. a graa de Cristo revelada no carter e expressa em boas obras. Os princpios do evangelho no podem estar desligados de setor algum da vida diria. Todo ramo de trabalho e experincia cristos deve ser uma representao da vida de Cristo. O amor o fundamento da piedade. Qualquer que seja a f, ningum tem verdadeiro amor a Deus se no manifestar amor desinteressado pelo seu irmo. Mas nunca poderemos possuir esse esprito apenas tentando amar os outros. O que necessrio o amor de Cristo no corao. Quando o eu est imerso em Cristo, o amor brota espontaneamente. A perfeio de carter do cristo alcanada quando o impulso de auxiliar e abenoar a outros brotar constantemente do ntimo quando a luz do Cu encher o corao e for revelada no semblante. No possvel que o corao em que Cristo habita seja destitudo de amor. Se amarmos a Deus, porque primeiro nos amou, amaremos a todos por quem Cristo morreu. No podemos entrar em contato com a divindade, sem primeiro nos aproximarmos da humanidade; porque nAquele que Se assenta no trono do Universo a divindade e a humanidade esto combinadas. Unidos com Cristo, estamos unidos aos nossos semelhantes pelos ureos elos da cadeia do amor. Ento a piedade e compaixo de Cristo sero manifestas em nossa vida. No ficaremos esperando os pedidos dos necessitados e infortunados. No ser necessrio ouvir clamores para sentir as aflies dos outros. Atender o indigente e o sofredor ser to natural para ns como o foi para Cristo fazer o bem. Onde quer que haja um impulso de amor e simpatia, onde quer que o corao se comova para abenoar e amparar os outros, revelada a operao do Santo Esprito de Deus. Nas profundezas do paganismo os homens que no tiveram conhecimento da lei escrita de Deus, que nunca ouviram o nome de Cristo, tm sido bondosos com Seus servos, protegendo-os com o risco da prpria vida. Seus atos mostram a operao de um poder

divino. O Esprito Santo implantou a graa de Cristo no corao do selvagem, despertando nele a simpatia contr|ria { sua natureza e { sua educa~o. A luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Jo~o 1:9), est| -lhe brilhando na alma; e esta luz, se atendida, lhe guiar os ps para o reino de Deus. O Deus que fez o mundo e tudo que nele h|, e de um s fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra, para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, O pudessem achar. Atos 17:24, 26 e 27. Olhei, e eis aqui uma multid~o de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas m~os. Apoc. 7:9. A glria do Cu consiste em erguer os cados e confortar os infortunados. E onde quer que Cristo habite no corao humano, ser revelado da mesma maneira. Onde quer que atue, a religio de Cristo abenoar. Onde quer que se manifeste, haver claridade. Deus no reconhece distino alguma de nacionalidade, etnia ou classe social. o Criador de todo homem. Todos os homens so de uma famlia pela criao, e todos so um pela redeno. Cristo veio para demolir toda parede de separao e abrir todos os compartimentos do templo a fim de que todos possam ter livre acesso a Deus. Seu amor to amplo, to profundo, to pleno, que penetra em toda parte. Liberta das ciladas de Satans os que foram por ele iludidos. Pe-nos ao alcance do trono de Deus, o trono circundado do arco-ris da promessa. Em Cristo no h nem judeu nem grego, servo nem livre. Todos so aproximados por Seu precioso sangue. (Gl. 3:28; Efs. 2:13.) Qualquer que seja a diferena de crena religiosa, um clamor da humanidade sofredora precisa ser ouvido e atendido. Onde existirem amargos sentimentos por diferenas de religio, pode ser feito muito bem pelo servio pessoal. O servio amvel quebrar os preconceitos e conquistar almas para Deus. Devemos atender s aflies, s dificuldades e s necessidades dos outros. Devemos partilhar das alegrias e cuidados tanto de nobres como de humildes, de ricos como de pobres. De graa recebestes, disse Cristo, de graa dai. Mat. 10:8. Ao redor de ns h| almas pobres e tentadas que necessitam de palavras de simpatia e atos ajudadores. H vivas que carecem de simpatia e assistncia. H rfos, aos quais Cristo ordenou aos Seus seguidores que recebessem como legado de Deus. Muitas vezes so abandonados. Podem ser maltrapilhos, grosseiros e, segundo toda a aparncia, nada atraentes;

contudo so propriedade de Deus. Foram comprados por preo, e aos Seus olhos so to preciosos quanto ns. So membros da grande famlia de Deus, e os cristos, como mordomos Seus, s~o por eles respons|veis. Suas almas, disse, requererei de tua m~o. O pecado o maior de todos os males, e nosso dever compadecer-nos dos pecadores e auxili-los. Nem todos podem ser alcanados do mesmo modo, porm. Muitos h que ocultam sua pobreza de alma. Estes seriam grandemente auxiliados por uma palavra terna ou por uma boa lembrana. Outros esto na maior indigncia, contudo no o sabem. No reconhecem a terrvel privao da alma. As multides esto to submersas no pecado, que perderam todo o senso das realidades eternas, perderam a semelhana de Deus, e mal sabem se tm alma para ser salva ou no. No tm nem f em Deus, nem confiana no homem. Alguns destes s podem ser alcanados por atos de beneficncia desinteressada. Precisam ser primeiramente atendidas as suas necessidades materiais. Precisam ser alimentados, limpos e vestidos decentemente. Ao verem a prova de vosso amor desinteressado, ser-lhes- mais fcil crerem no amor de Cristo. Muitos h que erram e sentem a sua vergonha e loucura. Consideram seus enganos e erros at serem arrastados quase ao desespero. No devemos desprezar estas pessoas. Quando algum tem que nadar contra a correnteza, toda a fora da mesma o impele para trs. Estenda-se-lhes uma mo auxiliadora, como o fez a Pedro quando se afogava, a mo do Irmo mais velho. Fale-lhe palavras de esperana, palavras que fortaleam a confiana e despertem amor. Seu irmo doente espiritualmente necessita de ti, como tu mesmo careceste do amor de um irmo. Necessita da experincia de algum que fora to fraco quanto ele, de algum que possa com ele simpatizar e o auxilie. O conhecimento de nossa prpria debilidade deve auxiliar-nos a ajudar a outros que estejam em amarga necessidade. Nunca devemos passar por uma alma sofredora sem tentar comunicar-lhe o conforto com que fomos consolados por Deus. A comunho com Cristo, o contato pessoal com o Salvador vivo, que habilita a mente, o corao e a alma a triunfar sobre a natureza inferior. Falai ao peregrino de uma Mo todo-poderosa que o levantar, e de uma infinita humanidade em Cristo que dele se compadece. No lhe suficiente crer em lei e fora, em coisas que no tm piedade, e jamais ouvem um pedido de socorro. Necessita apertar uma mo clida, confiar num corao cheio de ternura. Que sua mente se demore no pensamento de que Deus est ao seu lado, sempre contemplando-o com amor piedoso. Recomendai-lhe pensar no

corao de um Pai que sempre se angustia pelo pecado, na mo sempre estendida de um Pai, e na voz de um Pai, que diz: Que se apodere da Minha fora e faa paz comigo; sim, que faa paz comigo. Isa. 27:5. Ocupando-vos nesta obra tendes companheiros invisveis aos olhos humanos. Os anjos do Cu estavam ao lado do samaritano que cuidou do estrangeiro ferido. Os anjos das cortes celestes assistem a todos quantos fazem o servio de Deus, cuidando dos semelhantes. E tendes a cooperao do prprio Cristo. Ele o Restaurador, e se trabalhardes sob Sua superintendncia, vereis grandes resultados. De sua fidelidade nessa obra no s depende o bem-estar de outros como tambm vosso destino eterno. Cristo procura erguer todos quantos querem ser alados Sua companhia para que sejamos um com Ele, como Ele um com o Pai. Permite que tenhamos contato com o sofrimento e calamidade para nos tirar de nosso egosmo; procura desenvolver em ns os atributos de Seu carter compaixo, ternura e amor. Aceitando esta obra de beneficncia entramos em Sua escola para sermos qualificados para as cortes de Deus. Rejeitando-a, rejeitamos Sua instruo, e escolhemos a eterna separao de Sua presena. Se observares as Minhas ordenanas, declara o Senhor, te darei lugar entre os que est~o aqui mesmo entre os anjos que circundam o Seu trono. Zac. 3:7. Cooperando com os seres celestes em sua obra na Terra, preparamo-nos para a Sua companhia no Cu. Espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que h~o de herdar a salva~o (Heb. 1:14), os anjos no Cu dar~o as boas-vindas quele que na Terra viveu n~o para ser servido, mas para servir. Mat. 20:28. Nesta abenoada companhia aprenderemos, para nossa alegria eterna, tudo que est| encerrado na pergunta: Quem o meu prximo? Luc. 10:29. Tags: As Parbolas de Jesus, Jesus, Riqueza Parbolas de Jesus A Reabilitao do Homem As parbolas da ovelha e da dracma perdidas, e do filho prdigo, apresentam em traos claros, o misericordioso amor de Deus para com os que dEle se desviam. Embora se tenham dEle apartado, Deus no os abandona na misria. Est cheio de amor e terna compaixo para com todos os que esto expostos s tentaes do astucioso inimigo. Na parbola do filho prdigo -nos apresentado o procedimento...

As parbolas da ovelha e da dracma perdidas, e do filho prdigo, apresentam em traos claros, o misericordioso amor de Deus para com os que dEle se desviam. Embora se tenham dEle apartado, Deus no os abandona na misria. Est cheio de amor e terna compaixo para com todos os que esto expostos s tentaes do astucioso inimigo. Na parbola do filho prdigo -nos apresentado o procedimento do Senhor com aqueles que uma vez conheceram o amor paterno, mas consentiram ao tentador lev-los cativos a sua vontade. Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d| -me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua. Luc. 15:11-13. O filho mais novo cansara-se das restries da casa paterna. Pensou que sua liberdade era reprimida. O amor e cuidado do pai foram mal-interpretados, e determinou seguir os ditames de sua prpria inclinao. O jovem no reconhece qualquer obrigao para com o pai, e no exprime gratido, contudo reclama o privilgio de filho para participar dos bens de seu pai. Deseja receber logo a herana que lhe caberia pela morte do pai. Pensa s na alegria presente, e no se preocupa com o futuro. Depois de receber seu patrimnio, sai da casa paterna para uma terra longnqua. Com dinheiro em profuso e podendo fazer o que bem entende, lisonjeia-se de ter alcanado o desejo de seu corao. Ningum h, agora, que lhe diga: no faas isto porque h de prejudicar-te, ou: faze aquilo porque bom. Maus companheiros ajudam-no a abismarse mais e mais no pecado; e desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente. A Bblia fala de homens que dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. Rom. 1:22. E esta a histria do jovem da parbola. A fazenda que de forma egosta pedira de seu pai, dissipou com meretrizes. Os tesouros de sua varonilidade foram esbanjados. Os preciosos anos de vida, a fora do intelecto, as brilhantes vises da juventude, as aspiraes espirituais tudo foi consumido no fogo do prazer. Houve uma grande fome na Terra; ele comeou a padecer necessidade, e foi-se a um cidado do pas, que o mandou ao campo para apascentar porcos. Para um judeu esta ocupao era a mais vil e degradante. O jovem que se gloriava de sua liberdade, v-se agora escravo. Est na pior das escravaturas com as cordas do seu pecado, ser| detido. Prov. 5:22. O brilho falso que o atraa desapareceu, e sente o peso dos seus grilhes. Naquela terra desolada e atingida pela fome, sentado no cho, sem outros companheiros seno os porcos, constrangido a encher o estmago com as bolotas com

que eram alimentados os animais. De todos os alegres companheiros que o rodeavam nos seus dias prsperos, e que comiam e bebiam a sua custa, nem um nico ficou para anim-lo. A que se reduziu a sua orgaca alegria? Sufocando a conscincia e aturdindo os sentimentos, achava-se feliz; porm agora, sem dinheiro, com fome no saciada, com o orgulho humilhado, a natureza moral atrofiada, a vontade enfraquecida e indigna de confiana, seus sentimentos mais nobres aparentemente mortos, o mais miservel dos mortais. Que quadro nos apresentado da condio do pecador! Embora envolto pelas bnos do amor de Deus, nada h que o pecador, inclinado satisfao prpria e aos prazeres pecaminosos, mais deseje do que a separao de Deus. Como o filho ingrato, reclama as boas coisas de Deus, como suas por direito. Recebe-as como coisa muito natural, no agradece nem presta servio algum de amor. Como Caim saiu da presena do Senhor para procurar morada; como o filho prdigo partiu para uma terra longnqua (Luc. 15:13), assim, no esquecimento de Deus, procuram os pecadores a felicidade. (Rom. 1:28.) Qualquer que seja a aparncia, toda vida centralizada no eu, est arruinada. Todo aquele que procura viver separado de Deus, dissipa seus bens. Desperdia os preciosos anos, esbanja as foras do intelecto, do corao e da alma, e trabalha para a sua eterna perdio. O homem que se aliena de Deus, para servir a si mesmo, escravo de Mamom. A mente, que Deus criou para a companhia de anjos, degradou-se no servio do que terreno e animal. Este o fim a que tende quem serve o prprio eu. Se voc escolheu uma tal vida, sabe ento que gasta dinheiro com o que no po, e trabalho com o que no satisfaz. Viro dias em que reconhecer a sua degradao. S, na longnqua terra, voc sente a misria, e brada em desespero: Miser|vel homem que eu sou! Quem me livrar| do corpo desta morte? Rom. 7:24. As palavras do profeta contm a afirma~o de uma verdade universal: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e aparta o seu corao do Senhor! Porque ser como a tamargueira no deserto e no sentir quando vem o bem; antes, morar nos lugares secos do deserto, na terra salgada e inabit|vel. Jer. 17:5 e 6. Deus faz que o Seu Sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos. Mat. 5:45. O homem, porm, tem o poder de se retrair do Sol e da chuva. Semelhantemente, quando o Sol da Justia brilha, e os chuveiros da graa caem

indiscriminadamente sobre todos, podemos, separando-nos de Deus, ser como a tamargueira no deserto. O amor de Deus anela sempre aquele que dEle se afastou, e pe em operao influncias para faz-lo tornar casa paterna. O filho prdigo, em sua misria, voltou a si. O poder ilusrio que Satans sobre ele exercia, foi quebrado. Viu que o sofrimento era conseqncia de sua prpria loucura, e disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai. Luc. 15:17 e 18. Miservel como era, o prdigo achou esperana na convico do amor do pai. Era aquele amor que o estava impelindo para o lar. Assim, a certeza do amor de Deus que move o pecador a voltar para Ele. A benignidade de Deus te leva ao arrependimento. Rom. 2:4. Uma cadeia dourada, a graa e compaix~o do amor divino, atada ao redor de toda pessoa em perigo. O Senhor declara: Com amor eterno te amei; tambm com amor|vel benignidade te atra. Jer. 31:3. O filho resolve confessar sua culpa. Quer ir ter com o pai e dizer-lhe: Pai, pequei contra o Cu e perante ti. J| n~o sou digno de ser chamado teu filho. Mas, mostrando como limitada a sua concep~o do amor do pai, acrescenta: Faze-me como um dos teus trabalhadores. Luc. 15:18 e 19. O jovem volta-se da manada de porcos e das bolotas, e dirige o olhar para casa. Tremente de fraqueza e abatido pela fome, pe-se a caminho com diligncia. No tem uma capa para ocultar suas vestes esfarrapadas; mas sua misria venceu o orgulho e apressa-se a suplicar a posio de trabalhador, onde outrora estava como filho. O jovem, alegre e despreocupado, quando abandonou a manso paterna, pouco imaginou a dor e saudade deixadas no corao do pai. Quando danava e folgava com os companheiros devassos, pouco meditava na sombra que cara sobre a casa paterna. E agora, enquanto percorre o caminho de volta, com cansados e doloridos passos, no sabe que algum aguarda a sua volta. Mas quando ainda estava longe o pai distingue o vulto. O amor tem bons olhos. Nem o definhamento causado pelos anos de pecados pode ocultar o filho aos olhos do pai. E se moveu de ntima compaix~o, e, correndo, lanouse-lhe ao pescoo num abrao terno e amoroso. Luc. 15:20. O pai no permite que olhos desdenhosos vejam a misria e as vestes esfarrapadas do filho. Toma de seus prprios ombros o manto amplo e valioso, e lana-o em volta do corpo combalido do filho, e o jovem solua seu arrependimento, dizendo: Pai, pequei contra o Cu e perante ti e j| n~o sou digno de ser chamado teu filho. Luc. 15:21. O pai

toma-o consigo e leva-o para casa. No lhe dada a oportunidade de pedir a posio do trabalhador. um filho que deve ser honrado com o melhor que a casa pode oferecer, e ser servido e respeitado pelos criados e criadas. O pai diz aos servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremonos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. Luc. 15:22-24. Em sua irrequieta juventude, o filho prdigo considerava o pai inflexvel e austero. Que diferente sua concepo dele agora! Assim tambm os engodados por Satans consideram Deus spero e severo. Vem-nO esperando para os denunciar e condenar, como se no tivesse vontade de receber o pecador enquanto houver uma desculpa legtima para no o auxiliar. Consideram Sua lei uma restrio felicidade humana, jugo opressor de que se alegram em escapar. Todavia o homem cujos olhos foram abertos por Cristo, reconhecer a Deus como cheio de compaixo. No lhe parece um tirano inexorvel, mas um pai ansioso por abraar o filho arrependido. O pecador, com o salmista, exclamar|: Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor Se compadece daqueles que O temem. Sal. 103:13. Na parbola no acusada nem censurada a m conduta do filho prdigo. O filho sente que o passado est perdoado, esquecido e apagado para sempre. E assim fala Deus ao pecador: Desfao as tuas transgresses como a nvoa, e os teus pecados, como a nuvem. Isa. 44:22. Porque perdoarei a sua maldade e nunca mais Me lembrarei dos seus pecados. Jer. 31:34. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno, os seus pensamentos e se converta ao Senhor, que Se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar. Isa. 55:7. Naqueles dias e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a maldade de Israel e no ser achada; e os pecados de Jud, mas n~o se achar~o. Jer. 50:20. Que segurana da voluntariedade de Deus em receber o pecador arrependido! Escolheste, caro leitor, teu prprio caminho? Vagaste longe de Deus? Aspiraste desfrutar os frutos da transgresso, s para v-los desfazerem-se em cinzas nos lbios? E agora que os teus bens esto dissipados, teus planos malogrados e mortas as tuas esperanas, ests solitrio e desolado? Agora, aquela voz que te falou longamente ao corao, mas para a qual n~o atentaste, chega a ti clara e distinta: Levantai -vos e andai, porque no ser aqui o vosso descanso; por causa da corrupo que destri, sim, que destri

grandemente. Miq. 2:10. Volta ao lar do Pai. Ele te convida, dizendo: Torna-te para Mim, porque Eu te remi. Isa. 44:22. No d ouvidos sugesto do inimigo, de permanecer afastado de Cristo at que se faa melhor, at que voc seja bastante bom para ir a Deus. Se esperar at l|, nunca Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-O enquanto est perto. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno, os seus pensamentos e se converta ao Senhor, que Se compadecer| dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar. Isa. 55:6 e 7. voc ir a Ele. Se Satan|s te apontar as vestes imundas, repete a promessa de Jesus: O que vem a Mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Jo~o 6:37. Dize ao inimigo que o sangue de Cristo purifica de todo o pecado. Faze tua a ora~o de Davi: Purifica -me com hissopo, e ficarei puro; lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Sal. 51:7. Levante-se e v ter com seu Pai. Ele ir ao seu encontro quando ainda estiver longe. Se aproximar-se um passo que seja, em arrependimento, Ele se apressar para cingi-lo com os braos de infinito amor. Seu ouvido est aberto ao clamor da alma contrita. O primeiro anseio do corao por Deus Lhe conhecido. Jamais proferida uma orao, por vacilante que seja, jamais uma lgrima vertida, por mais secreta, e jamais alimentado um sincero anelo de Deus, embora dbil, que o Esprito de Deus no saia a satisfaz-lo. Antes mesmo de ser pronunciada a orao, ou expresso o desejo do corao, sai graa de Cristo para juntar-se graa que opera na pessoa. Seu Pai celestial te tirar as vestes manchadas de pecados. Na bela profecia de Zacarias, o sumo sacerdote Josu, que estava em p diante do anjo do Senhor, com vestimentas imundas, representa o pecador. E o Senhor disse: Tirai-lhe estas vestes sujas. E a ele lhe disse: Eis que tenho feito com que passe de ti a tua iniqidade e te vestirei de vestes novas. E puseram uma mitra limpa sobre sua cabea e o vestiram de vestes. Zac. 3:4 e 5. Assim Deus o vestir| de vestes de salva~o, e o cobrir| com o manto da justia. Isa. 61:10. Ainda que vos deiteis entre redis, sereis como as asas de uma pomba, cobertas de prata, com as suas penas de ouro amarelo. Sal. 68:13. Lev-lo-| { sala do banquete, e o Seu estandarte sobre voc ser| o amor. Cant. 2:4. Se andares nos Meus caminhos, declara, te darei lugar entre os que est~o aqui, mesmo entre os santos anjos que circundam Seu trono. Zac. 3:7. E, como o noivo se alegra com a noiva, assim Se alegrar| contigo o teu Deus. Isa. 62:5. Ele Se deleitar| em ti com alegria; calar-Se- por Seu amor, regozijar-Se- em ti com

jbilo. Sof. 3:17. E o Cu e a Terra unir-se-~o ao Pai em c}nticos de alegria: Porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. Luc. 15:24. At aqui, na parbola do Salvador, no h nota discordante para destoar a harmonia da cena de jbilo; agora, porm, Cristo introduz novo elemento. Ao voltar o filho prdigo, o primognito estava no campo; e chegando-se casa ouviu a msica e a dana. Luc. 15:25. Chamou um dos criados e perguntou-lhe que significavam essas coisas. Retrucoulhe este: Veio teu irm~o; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu s~o e salvo. Mas ele se indignou e n~o queria entrar. Luc. 15:27 e 28. Este irm~o mais velho no participara da ansiedade e expectativa do pai por aquele que se perdera. No partilha por isso da alegria paterna pela volta do errante. Os cnticos de alegria no lhe inflamam contentamento ao corao. Pergunta a um servo pelo motivo da festa, e a resposta aviva-lhe o cime. No quer entrar para dar as boas-vindas ao irmo perdido. O favor mostrado ao prdigo, considera-o um insulto a si prprio. Quando o pai sai para argumentar com ele, o orgulho e maldade de sua natureza so revelados. Expe sua vida na casa paterna como um ciclo de servio no reconhecido, e ento contrasta de modo ingrato o favor mostrado ao filho que acabava de voltar. Demonstra que seu servio era antes o de servo e no de filho. Ao passo que devia ter constante alegria na presena do pai, seus pensamentos estavam dirigidos aos lucros a serem acumulados por sua vida circunspecta. Suas palavras mostram que por essa razo se privou dos prazeres do pecado. Agora esse irmo deve partilhar das ddivas do pai, o filho mais velho julga que lhe fazem injustia. Inveja a boa acolhida proporcionada ao irmo. Mostra claramente que se estivesse na posio do pai no receberia o prdigo. Nem mesmo o reconhece como irmo, porm dele fala friamente como teu filho. Luc. 15:30. Contudo, o pai tratou-o com brandura. Filho, diz ele tu sempre est|s comigo, e todas as minhas coisas s~o tuas. Luc. 15:31. Durante todos esses anos da vida dissoluta de teu irmo, no tiveste o privilgio de minha companhia? Tudo que podia favorecer a felicidade de seus filhos, estava-lhes disposio. O filho no precisa esperar uma recompensa ou d|diva. Todas as minhas coisas s~o tuas. S deves confiar em meu amor, e tomar o dom que oferecido gratuitamente. Um filho rompera algum tempo com a famlia por no discernir o amor do pai. Mas agora voltara, e a onda de alegria varre todo pensamento perturbante. Este teu irm~o estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. Luc. 15:32.

Foi levado o irmo mais velho a ver seu esprito mesquinho e ingrato? Chegou a reconhecer, que embora o irmo tivesse agido impiamente, era, ainda e sempre, seu irmo? Arrependeu-se o irmo mais velho de seu amor-prprio e dureza de corao? Com referncia a isso, Jesus guardou silncio. A parbola ainda no terminara, e restava que os ouvintes determinassem qual seria o eplogo. Pelo irmo mais velho foram representados os impenitentes judeus contemporneos de Cristo, como tambm os fariseus de todas as pocas, que olhavam com desprezo queles que consideravam publicanos e pecadores. Porque eles mesmos no caram no mais degradante vcio, enchiam-se de justia prpria. Jesus enfrentou essa gente ardilosa em seu prprio terreno. Como o filho mais velho da parbola, desfrutavam de especiais privilgios de Deus. Diziam-se filhos na casa de Deus, mas tinham o esprito de mercenrios. No trabalhavam movidos por amor, mas pela esperana de recompensa. A seus olhos, Deus era um feitor severo. Viam como Cristo convidava os publicanos e pecadores para receber livremente as ddivas de Sua graa ddivas que os rabinos pensavam assegurar-se somente por trabalho e penitncia e ofenderam-se. A volta do filho prdigo, que encheu o corao paterno de alegria, provocava-lhes o cime. Na parbola, a intercesso do pai junto do primognito era o terno apelo do Cu aos fariseus. Todas as Minhas coisas s~o tuas no como salrio mas como ddiva. Como o prdigo, somente podeis receb-las como concesses imerecidas do amor paterno. A justia prpria conduz os homens no somente a representar a Deus falsamente, como os torna impiedosos e crticos para com seus irmos. O filho mais velho, em seu egosmo e inveja, estava pronto a observar o irmo, criticar todas as suas aes, e culp-lo da menor falta. Acusaria todo engano e exageraria quanto possvel todo ato errado. Desse modo pretendia justificar seu esprito irreconcilivel. Muitos fazem hoje o mesmo. Enquanto a pessoa enfrenta a primeira luta contra um turbilho de tentaes, esto ao lado de zombeteiros, obstinados, reclamando e acusando. Podem professar ser filhos de Deus, mas manifestam o esprito de Satans. Por seu procedimento para com os irmos, estes acusadores se colocam onde Deus no pode fazer brilhar a luz de Seu semblante. Quantos n~o perguntam constantemente: Com que me apresentarei ao Senhor e me inclinarei ante o Deus altssimo? Virei perante Ele com holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-Se-| o Senhor de milhares de carneiros? De dez mil ribeiros de azeite? Miq. 6:6 e 7. Mas Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor pede de

ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus? Miq. 6:8. Esse o culto que o Senhor escolheu: Que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaas as ataduras do jugo, e que deixes livres os quebrantados, e que despedaces todo o jugo e n~o te escondas daquele que da tua carne. Isa. 58:6 e 7. Quando vos considerardes pecadores salvos unicamente pelo amor do Pai celestial, ento tereis amor e compaixo por outros que sofrem no pecado. Ento no mais defrontareis a misria e o arrependimento com cime e censura. Quando o gelo do amor-prprio se derreter de vosso corao, estareis em simpatia com Deus, e partilhareis de Sua alegria na salvao do perdido. Verdade que professas ser filho de Deus; porm, se esta declara~o for verdade, teu irm~o, que estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. Luc. 15:32. Ele se acha ligado a ti pelos vnculos mais ntimos; porque Deus o reconhece como filho. Nega teu parentesco com ele, e mostrars que s apenas mais um empregado na casa paterna, no um filho da famlia de Deus. Embora no te associes recepo ao prdigo, a alegria prosseguir, o restaurado tomar seu lugar ao lado do Pai e em Sua obra. Aquele a quem muito se perdoou, ama tambm muito. Tu, porm, estar|s fora, nas trevas; pois aquele que n~o ama no conhece a Deus, porque Deus amor. I Jo~o 4:8. Tags: As Parbolas de Jesus, Esperana, homem, Jesus

Parbolas de Jesus O Ensino Mais Eficaz No ensino de Cristo por parbolas, manifesto o mesmo princpio de Sua prpria misso ao mundo. Para que pudssemos familiarizar-nos com Sua vida e carter divinos, tomou Cristo nossa natureza e habitou entre ns. A divindade foi revelada na humanidade; a glria invisvel, na visvel forma humana. Os homens podiam aprender do desconhecido pelo conhecido; coisas celestiais foram reveladas... Tags: As Parbolas de Jesus, cristo

Parbolas de Jesus Pequenos Incios, Grandes Resultados Entre a multido que ouvia os ensinos de Jesus, havia muitos fariseus. Cheios de desdm, observavam quo poucos de Seus ouvintes O reconheciam como o Messias. E perguntavam de si para si como esse mestre despretensioso poderia elevar Israel ao domnio universal. Como poderia Ele, sem riquezas, poder ou honra, fundar um novo reino? Cristo lhes leu os pensamentos e respondeu: A que assemelharemos... Entre a multido que ouvia os ensinos de Jesus, havia muitos fariseus. Cheios de desdm, observavam quo poucos de Seus ouvintes O reconheciam como o Messias. E perguntavam de si para si como esse mestre despretensioso poderia elevar Israel ao domnio universal. Como poderia Ele, sem riquezas, poder ou honra, fundar um novo reino? Cristo lhes leu os pensamentos e respondeu: A que assemelharemos o reino de Deus? Ou com que par|bola o representaremos? Mar. 4:30. Em governos terrenos nada havia que pudesse servir de comparao. Nenhuma sociedade civil Lhe podia fornecer um smile. como um gr~o de mostarda, disse que, quando se semeia na terra, a menor de todas as sementes que h| na Terra; mas, tendo sido semeado, cresce, e faz-se a maior de todas as hortalias, e cria grandes ramos, de tal maneira que as aves do cu podem aninhar-se debaixo da sua sombra. Mar. 4:31 e 32. O embrio, contido na semente, cresce pelo desenvolvimento do princpio vital que Deus nele implantou. Seu desenvolvimento no depende de meios humanos. Assim com o reino de Cristo. H uma nova criao. Os princpios de desenvolvimento so diretamente opostos aos que regem os reinos deste mundo. Governos terrenos prevalecem pelo emprego da fora; pelas armas mantm o seu domnio, mas o fundador do novo reino o Prncipe da paz. O Esprito Santo representa os reinos terrestres mediante o smbolo de feras; mas Cristo o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Jo~o 1:29. Em Seu plano de governo no h o emprego da fora bruta para compelir a conscincia. Esperavam os judeus que o reino de Deus fosse estabelecido do mesmo modo que os do mundo. Para promover justia, recorriam a medidas externas. Forjavam planos e mtodos. Mas Cristo implanta um princpio. Implantando a verdade e a justia, frustra o erro e o pecado. Ao proferir Jesus esta parbola, a mostardeira podia ser vista perto e longe, erguendo-se sobre a relva e os cereais, balanando seus galhos levemente no ar. Os pssaros

esvoaavam de galho em galho e chilreavam entre a folhagem. Contudo, a semente de que surgiu essa planta gigantesca, era a menor de todas as sementes. Primeiro despontou um tenro broto; mas possua bastante vitalidade, cresceu e floresceu at alcanar grande tamanho. Assim, a princpio, o reino de Cristo parecia humilde e insignificante. Comparado com os reinos terrestres, dir-se-ia ser o menor de todos. O direito de Cristo a ser rei, era ridicularizado pelos governantes deste mundo. Todavia, o reino do evangelho possua vida divina nas poderosas verdades confiadas a Seus seguidores. E como foi rpido o seu crescimento! Que amplitude de influncia! Quando Cristo pronunciou essa parbola, era o novo reino representado apenas por uns camponeses galileus. Sua pobreza e minoria foram apresentadas repetidamente como motivo por que os homens no se devessem unir a esses pescadores simples que seguiam a Jesus. Mas o gro de mostarda deveria crescer e estender seus ramos por todo o mundo. Quando passassem os reinos terrestres, cuja glria enchia ento os coraes, o reino de Cristo perduraria ainda como uma vasta e forte potncia. Assim a obra da graa no corao pequena ao princpio. dita uma palavra, um raio de luz projetado na alma, exercida uma influncia que o incio da nova vida; e quem pode medir os resultados? A parbola do gro de mostarda no s ilustra o crescimento do reino de Cristo, mas, em cada fase de seu desenvolvimento, repete-se a experincia nela apresentada. Para Sua igreja, em cada gerao, Deus tem uma verdade peculiar e um servio especial. A verdade, oculta aos sbios e entendidos deste mundo, revelada s criancinhas e aos humildes. Exige sacrifcio prprio. H combates para se ferirem e vitrias para serem conquistadas. De incio seus adeptos so poucos. Pelos grandes do mundo e por uma igreja de esprito mundano so repelidos e desprezados. Vede Joo Batista, o precursor de Cristo, sozinho censurando o orgulho e formalismo do povo judeu! Vede os primeiros defensores do evangelho na Europa! Obscura e desanimadora parecia a misso de Paulo e Silas, os dois fazedores de tendas, quando, com os companheiros, embarcavam em Trade para Filipos! Vede o idoso Paulo, pregando a Cristo, acorrentado na cidadela dos Csares. Vede as pequenas comunidades de escravos e camponeses em conflito com o paganismo de Roma Imperial. Vede Martinho Lutero, resistindo quela poderosa igreja que a obra-prima da sabedoria deste mundo. Vede-o mantendo a Palavra de Deus contra o imperador e o papa, declarando: Aqui estou; n~o posso proceder doutra forma. Deus me auxilie! Vede Jo~o Wesley pregando a Cristo e Sua justia em meio do

formalismo, sensualidade e incredulidade. Vede algum que, doendo-lhe a misria do paganismo, roga o privilgio de lhes levar a mensagem do amor de Cristo. Ouvi a resposta do eclesiasticismo: Sente-se, moo. Quando Deus quiser converter os pagos, f-lo-| sem o meu nem o seu auxlio. Os grandes guias do pensamento religioso desta gerao anunciam os louvores daqueles que plantaram a semente da verdade h sculos, e erguem-lhes monumentos. No abandonam muitos esta obra para espezinhar o renovo que hoje em dia desponta da mesma semente? Repete-se o velho clamor: Ns bem sabemos que Deus falou a Moiss, mas este [Cristo no mensageiro que Ele envia] n~o sabemos de onde . Jo~o 9:29. Como em pocas primitivas, as verdades especiais para este tempo no se acham com as autoridades eclesisticas mas com homens e mulheres, que no so demasiado instrudos nem sbios demais para crer na Palavra de Deus. Porque vede, irm~os, a vossa voca~o, que n~o so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes. E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que n~o s~o para aniquilar as que s~o. I Cor. 1:26-28. Para que a vossa f n~o se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. I Cor. 2:5. Nesta ltima gerao, a parbola do gro de mostarda deve alcanar notvel e triunfante cumprimento. A pequena semente tornar-se- uma rvore. A ltima mensagem de advertncia e misericrdia deve ir a toda na~o, e tribo, e lngua, e povo (Apoc. 14:6), para tomar deles um povo para o Seu nome (Atos 15:14); e a Terra ser iluminada por Sua glria. (Apoc. 18:1.)Tags: As Parbolas de Jesus, Inicos, Jesus, Resultados

A cincia no nega Deus


Temos visto ultimamente uma empreitada de cientistas ateus que querem usar a Cincia para negar Deus, como se pudessem explicar o mundo e o homem, esto longe disso. A Edio 443 13/11/2006 da revista poca trouxe uma reportagem (A Igreja dos novos ateus) sobre um grupo de cientistas ateus que partiram para uma cruzada contra a f no mundo, entre eles o filsofo americano Daniel Dennett, Richard Dawkins, Sam Harris, e outros.

Em contraponto a essa onde de atesmo, o renomado cientista americano Francis Collins, desmente os seus colegas ateus de que a Cincia exclui Deus. Ele um dos cientistas mais respeitados do mundo; o bilogo que desvendou o genoma humano, Diretor do Projeto Genoma Humano, patrocinado pelo governo dos EUA. Em 2001, Dr. Collins foi responsvel pelo mapeamento do DNA humano. o cientista que mais rastreou genes com vistas ao tratamento de doenas em todo o mundo, Ele explica porque possvel aceitar a teoria da evoluo sem desprezar a Deus e a Sua ao na Criao. (Veja, Edio n. 1992 de 24 jan 07) Dr. Collins lanou recentemente nos Estados Unidos o livro The Language of God (A Linguagem de Deus), com 300 p|ginas onde conta como deixou de ser ateu insolente para se tornar cristo aos 27 anos e narra as dificuldades que enfrentou no meio acadmico ao revelar sua f. Ele afirma: As sociedades precisam tanto da cincia como da religio. Elas n~o s~o incompatveis, mas complementares. Veja algumas de suas afirmaes mais importantes: Sobre a sua converso aos 27 anos ele diz: Houve um perodo em minha vida em que era conveniente n~o acreditar em Deus. Eu era jovem, e a fsica, a qumica e a matemtica pareciam ter todas as respostas para os mistrios da vida. Reduzir tudo a equaes era uma forma de exercer total controle sobre meu mundo. Percebi que a cincia no substitui a religio quando ingressei na faculdade de medicina. Vi pessoas sofrendo de males terrveis. Uma delas, depois de me contar sobre sua f e como conseguia foras para lutar contra a doena, perguntou-me em que eu acreditava. Disse a ela que no acreditava em nada. Pareceu-me uma resposta vaga, uma frase feita de um cientista ingnuo que se achava capaz de tirar concluses sobre um assunto to profundo e negar a evidncia de que existe algo maior do que equaes. Eu tinha 27 anos. No passava de um rapaz insolente. Estava negando a possibilidade de haver algo capaz de explicar questes para as quais nunca encontramos respostas, mas que movem o mundo e fazem as pessoas superar desafios. Falo de questes filosficas que transcendem a cincia, que fazem parte da existncia humana. Os cientistas que se dizem ateus tm uma viso empobrecida sobre perguntas que todos ns, seres humanos, nos fazemos todos os dias. O que acontece depois da morte? ou Qual o motivo de eu estar aqui?. N~o certo negar aos seres humanos o direito de acreditar que a vida no um simples episdio da natureza, explicado cientificamente e sem um sentido maior. Esse lado filosfico da f, na minha opinio,

uma das facetas mais importantes da religio. A busca por Deus sempre esteve presente na histria e foi necessria para o progresso. Civilizaes que tentaram suprimir a f e justificar a vida exclusivamente por meio da cincia como, recentemente, a Unio Sovitica de Stalin e a China de Mao falharam. Precisamos da cincia para entender o mundo e usar esse conhecimento para melhorar as condies humanas. Mas a cincia deve permanecer em silncio nos assuntos espirituais. Sobre a posio dos cientistas ateus, como Richard Dawkins: Essa perspectiva de Dawkins cheia de presun~o. Eu acredito que o atesmo a mais irracional das escolhas. Os cientistas ateus, que acreditam apenas na teoria da evoluo e negam todo o resto, sofrem de excesso de confiana. Na viso desses cientistas, hoje adquirimos tanta sabedoria a respeito da evoluo e de como a vida se formou que simplesmente no precisamos mais de Deus. O que deve ficar claro que as sociedades necessitam tanto da religio como da cincia. Elas no so incompatveis, mas sim complementares. A cincia investiga o mundo natural. Deus pertence a outra esfera. Deus est fora do mundo natural. Usar as ferramentas da cincia para discutir religio uma atitude imprpria e equivocada. No ano passado foram lanados vrios livros de cientistas renomados, como Dawkins, Daniel Dennett e Sam Harris, que atacam a religio sem nenhum propsito. uma ofensa queles que tm f e respeitam a cincia. Em vez de blasfemarem, esses cientistas deveriam trabalhar para elucidar os mistrios que ainda existem. o que nos cabe. Sobre os erros das religies: Apesar de tudo o que j| aconteceu, coisas maravilhosas foram feitas em nome da religio. Pense em Madre Teresa de Calcut ou em William Wilberforce, o cristo ingls que passou a vida lutando contra a escravatura. O problema que a gua pura da f religiosa circula nas veias defeituosas e enferrujadas dos seres humanos, o que s vezes a torna turva. Isso no significa que os princpios estejam errados, apenas que determinadas pessoas usam esses princpios de forma inadequada para justificar suas aes. A religio um veculo da f essa, sim, imprescindvel para a humanidade. Sobre o design inteligente: Essa abordagem um grande erro. Os cientistas n~o podem cair na armadilha a que chamo de lacuna divina. Lamento que o movimento do design inteligente tenha cado nessa cilada ao usar o argumento de que a evoluo no explica estruturas to complicadas como as clulas ou o olho humano. dever de todos os cientistas, inclusive

dos que tm f, tentar encontrar explicaes racionais para tudo o que existe. Todos os sistemas complexos citados pelo design inteligente o mais citado o bacterial flagellum, um pequeno motor externo que permite { bactria se mover nos lquidos so um conjunto de trinta protenas. Podemos juntar artificialmente essas trinta protenas, que nada vai acontecer. Isso porque esses mecanismos se formaram gradualmente atravs do recrutamento de outros componentes. No curso de longos perodos de tempo, as mquinas moleculares se desenvolveram por meio do processo que Darwin vislumbrou, ou seja, a evolu~o. Sobre a compatibilidade da teoria da Evoluo e Deus: Se no comeo dos tempos Deus escolheu usar o mecanismo da evolu~o para criar a diversidade de vida que existe no planeta, para produzir criaturas que sua imagem tenham livre-arbtrio, alma e capacidade de discernir entre o bem e o mal, quem somos ns para dizer que ele n~o deveria ter criado o mundo dessa forma? Sobre a Biblia: Santo Agostinho, no ano 400, alertou para o perigo de se achar que a interpreta~o que cada um de ns d Bblia a nica correta, mas a advertncia foi logo esquecida. Agostinho j dizia que no h como saber exatamente o que significam os seis dias da criao. Um exemplo de que uma interpretao unilateral da Bblia equivocada que h duas histrias sobre a criao no livro do Gnesis, 1 e 2 e elas so discordantes. Isso deixa claro que esses textos no foram concebidos como um livro cientfico, mas para nos ensinar sobre a natureza divina e nossa relao com Ele. Muitas pessoas que crem em Deus foram levadas a acreditar que, se no levarmos ao p da letra todas as passagens da Bblia, perderemos nossa f e deixaremos de acreditar que Cristo morreu e ressuscitou. Mas ningum pode afirmar que a Terra tem menos de 10 000 anos a no ser que se rejeitem todas as descobertas fundamentais da geologia, da cosmologia, da fsica, da qumica e da biologia. Sobre a ressurreio, milagres, etc.: Eu acredito na Ressurrei~o. Tambm acredito na Virgem Maria e em milagres. A questo dos milagres est relacionada forma como se acredita em Deus. Se uma pessoa cr e reconhece que Ele estabeleceu as leis da natureza e est pelo menos em parte fora dessa natureza, ento totalmente aceitvel que esse Deus seja capaz de intervir no mundo natural. Isso pode aparecer como um milagre, que seria uma suspenso temporria ou um adiamento das leis que Deus criou. Eu no acredito que Deus faa isso

com freqncia nunca testemunhei algo que possa classificar como um milagre. Se Deus quis mandar uma mensagem para este mundo na figura de seu filho, por meio da Ressurreio e da Virgem Maria, e a isso chamam milagre, no vejo motivo para colocar esses dogmas como um desafio para a cincia. Quem cristo acredita nesses dogmas ou ent~o n~o crist~o. Faz parte do jogo. Sobre a gentica comportamental: Esses argumentos podem parecer plausveis, mas no h provas de que o altrusmo seja uma caracterstica do ser humano que permite sua sobrevivncia e seu progresso, como sugerem os evolucionistas. Eles querem justificar tudo por meio da cincia, e isso acaba sendo usado para difundir o atesmo. H muitas teorias interessantes nessa rea, mas so insuficientes para explicar os nobres atos altrustas que admiramos. O recado da evoluo para cada um de ns propagar o nosso DNA e tudo o que est contido nele. a nossa misso no planeta. Mas no assim, de forma to lgica, que entendo o mundo, muito menos o altrusmo e a religiosidade. Penso em Oskar Schindler, que se sacrificou por um longo perodo para salvar judeus, e no pessoas de sua prpria f. Por que coisas desse tipo acontecem? Se estou caminhando beira de um rio, vejo uma pessoa se afogar e decido ajud-la mesmo pondo em risco a minha vida, de onde vem esse impulso? Nada na teoria da evoluo pode explicar a noo de certo e errado, a moral, que parece ser exclusiva da espcie humana. Fonte: http://www.cleofas.com.br/ Autor: Prof. Felipe Aquino Data Publicao: 23/01/2007

Breves consideraes sobre o atesmo


Fonte: Veritatis Splendor A existncia de Deus no um dado apenas da f, pois Ele cognoscvel naturalmente, ou seja, sua existncia pode ser verificada por meio de provas racionais. Dessa forma, como explicar que haja ateus? Ser verdade que existem? E, se existem,

quais so as causas e conseqncias do atesmo? Ateu o que no cr na existncia de Deus. Desta definio se v que no devemos incluir no nmero dos ateus: a) Os indiferentes, que pem de parte o problema da origem do mundo e da alma, e vivem sem preocupaes acerca de seu destino. Ainda que esta disposio de esprito conduza ao atesmo, os indiferentes no so ateus propriamente ditos. b) Os agnsticos, para os quais Deus pertence ao domnio do incognoscvel. Esta atitude equivale a um cepticismo religioso. c) Muito menos devem ser tidos por ateus aqueles que ignoram quase por completo a religio e professam exteriormente o atesmo, porque julgam essa atitude prpria dos espritos fortes, ou porque tm interesse de seguir a corrente do favoritismo oficial. Portanto, devemos somente considerar como ateus os homens de cincia e os filsofos que, depois de ponderar maduramente as razes, pr e contra, da existncia de Deus, optam pela negativa. Embora pouco numerosos proporcionalmente, os ateus tm um nmero crescente e geralmente atuam em conjunto com agnsticos. As causas do atesmo podem ser intelectuais, morais e sociais. Causas intelectuais a) A incredulidade dos homens de cincia, deve atribuir-se ordinariamente a preconceitos e ao emprego de um mtodo falso. evidente que nunca podero ultrapassar os fenmenos e atingir as substncias, se nesta matria empregam o mtodo experimental, que s admite o que pode ser objeto da experincia e ser observado pelos sentidos. Notemos ainda que algumas frmulas, por eles usadas, no so verdadeiras, pelo menos no sentido em que tomam. Por exemplo, quando alegam que a matria necessria e no contingente, invocam para o demonstrar a necessidade da energia e das leis. Ora, bem claro que a palavra necessria neste caso equvoca. A necessidade pode ser absoluta ou relativa. absoluta, quando a no-existncia encerra contradio; relativa quando a coisa em questo, na hiptese de existir, deve possuir tal ou tal essncia, esta ou aquela qualidade, por exemplo: uma ave deve ter asas, sem elas j no seria ave.Como a energia e as leis so necessrias somente no sentido relativo, os materialistas erram em concluir que a matria o Ser necess|rio no sentido absoluto. b) O atesmo dos filsofos contemporneos tem a sua origem no criticismo de Kant e no positivismo de Conte. Segundo os criticistas e os positivistas, a razo no pode chegar certeza objetiva, nem conhecer as substncias que se ocultam sob os fenmenos.

Diminuindo assim o valor da razo, rejeitam todos os argumentos tradicionais da existncia de Deus. Pode pois dizer-se que a crise de f, na maioria dos filsofos contemporneos, de fato uma crise da razo. Mas h de acontecer a esta o que acontece aos que esto injustamente detidos: ser um dia reabilitada e retomar os seus direitos. Causas morais a) A falta de boa vontade. Se as provas da existncia de Deus se estudassem com mais sinceridade e menos esprito de crtica, no haveria tanta resistncia fora dos argumentos. Tambm no se deve exigir dos argumentos mais do que eles podem dar: evidente que a sua fora demonstrativa, ainda que real e absoluta, no nos pode dar evidncia matemtica. b) As paixes. A f um obstculo para as paixes. Ora, quando alguma coisa nos incomoda, encontramos sempre motivos para nos afastar. H| sempre no cora~o apaixonado, motivos secretos para julgar falso o que verdadeirofacilmente se cr o que muito se deseja; e quando o corao se entrega seduo do prazer, o esprito abraa voluntariamente o erro que lhe d| raz~o (Frayssinous, Defense du christianisme. L incrdulit ds jeunes gens). P. Bourget (Essai de psychologie contemporaine), refletindo sobre a realidade francesa, numa anlise penetrante que faz da incredulidade, escreve as seguintes linhas: O homem quando abandona a f, desprende-se, sobretudo, duma cadeia insuport|vel aos seus prazeresNenhum daqueles, que estudaram nos nossos liceus e universidades, ousar negar que a impiedade precoce dos livres pensadores de capa e batina comeou por alguma fraqueza da carne, seguida do horror de a confessar. Acode imediatamente a razo a aduzir argumentos (!!!) em defesa duma tese de negao, que j antes admitira por causa das necessidades da vida pr|tica. c) Os veculos de comunicao. No aludimos aos que so claramente imorais, mas aos que atacam disfaradamente e continuamente os fundamentos da moralidade e, em nome de um pretendido progresso e de uma suposta cincia, querem fazer-nos crer que Deus, a alma e a liberdade so apenas palavras a encobrir quimeras. Causas sociais a) A educao. No exagero dizer que as escolas neutras so um terreno excepcionalmente prprio para a cultura do atesmo. A sociedade hodierna em geral caminha para o atesmo, porque assim o quer. b) O respeito humano. Muitos tm medo de parecer crentes porque a religio j no estimada em certos crculos influentes e temem cair no ridculo.

Conseqncias do atesmo O atesmo, pelo fato de negar a existncia de Deus, destri radicalmente o fundamento da moral e d origem s mais funestas conseqncias para o indivduo e para a sociedade. Para o indivduo: a) O ateu deixa-se arrastar pelas paixes. Se no h Deus, se no existe um Senhor Supremo, que possa impor a prtica do bem e castigar o mal, porque razo no se ho de satisfazer todos os apetites e correr atrs da felicidade terrena, por todos os meios que estiverem ao alcance de cada um? b) Alm disso, o atesmo priva o homem de toda a consolao, to necessria nos reveses da vida. Para a sociedade: As conseqncias do atesmo so ainda mais prejudiciais sociedade. Suprimindo as idias de justia e de responsabilidade, o atesmo leva os Estados ao despotismo e anarquia, e o direito substitudo pela fora. Se os governantes no vem acima de si um Senhor que lhes pedir contas da sua administrao, governaro a sociedade segundo os seus caprichos. Mais ainda, os homens, na realidade, no so todos iguais nas honras, nas riquezas, nas situaes e nas dignidades. Ora, se no existe um Deus para recompensar um dia os mais deserdados da fortuna, que cumprem animosamente o seu dever e aceitam com resignao as provas da vida, porque no haveriam de se revoltar contra um mundo e uma sociedade injusta e reclamar para si, a todo custo, o seu quinho de felicidade e prazer?

Bibliografia: BOULANGER. Manual de Apologtica.

O Fundamentalismo Ateu
Uma reflexo sobre o valor das religies, por Ives Gandra Martins SO PAULO, 18 de janeiro de 2012 (ZENIT.org) - Oferecemos aos nossos leitores, um interessante artigo que nos enviou *Ives Gandra da Silva Martins, advogado tributarista, professor e prestigiado jurista brasileiro; uma reflexo sobre o valor das religies. *** O FUNDAMENTALISMO ATEU

Voltvamos,Francisco Rezeke eu, de uma posse acadmica em Belo Horizonte, quando ele utilizou a express~o fundamentalismo ateu para referir-se ao ataque orquestrado aos valores das grandes religies que vivemos na atualidade. Lembro-me de conversa telefnica que tive com o meu saudoso e querido amigo Octvio Frias, quando discutamos um editorial que estava para ser publicado, sobre Encclica do Papa Joo Paulo II, do qual discordava quanto a alguns temas. Argumentei que a Encclica era destinada aos catlicos e que quem no o era, no deveria se preocupar. Com sua inteligncia, perspiccia e bom senso Frias manteve o editorial, mas acrescentou a observao de que o Papa, embora cuidando de temas universais, dirigiase, fundamentalmente, aos que tinham a f crist. Quando fui sustentar, pela CNBB, perante a Suprema Corte, a inconstitucionalidade da destruio de embries para fins de pesquisa cientfica pois so seres humanos, j que a vida comea na concepo -, antes da sustentao fui hostilizado, a pretexto de que a Igreja Catlica seria contrria a Cincia e que iria falar de religio e no de Cincia e de Direito. Fui obrigado a comear a sustentao informando que a Academia de Cincias do Vaticano tinha, na ocasio, 29 Prmios Nobel, enquanto o Brasil at hoje no tem nenhum, razo pela qual s falaria de Cincia e de Direito. Mostrei todo o apoio emprestado pela Academia s experincias com clulas tronco adultas, que estavam sendo bem sucedidas, enquanto havia um fracasso absoluto nas experincias com clulas tronco embrionrias. E, de l para c, o sucesso com as experincias, utilizando clulas tronco adultas, continua cada vez mais espetacular. J as pesquisas com clulas embrion|rias permanecem no seu est|gio embrion|rio. Trago estas reminiscncias, de velho advogado provinciano, para demonstrar minha permanente surpresa com todos aqueles que, sem acreditarem em Deus, sentem necessidade de atacar permanentemente os que acreditam nos valores prprios das grandes religies, que como diz Toynbee,em seu Estudoda Histria, terminaram por conformar as grandes civilizaes. Por outro lado, Thomas E. Woods Jr., em seu livro Como a Igreja Catlica construiu a civiliza~o Ocidental demonstra que, alm dos fantsticos avanos na Cincia realizados por sacerdotes cientistas, a Igreja ofereceu ao mundo moderno o seu maior instrumento de cultura e educao, ou seja, a Universidade. Aos que direcionam esta guerra atia contra aqueles que vivenciam a f crist e cumprem seu papel, nas mais variadas atividades, buscando a construo de um mundo melhor, creio que a expresso do ex-juiz da Corte de Haia adequada. S no se

assemelham aos fundamentalistas do Prximo Oriente, porque n~o h| terroristas entre eles. Num Estado, o respeito s crenas e aos valores de todos os segmentos da sociedade a prova de maturidade democrtica, como, alis, o constituinte colocou, no artigo 3, inciso IV, da C.F, ao proibir qualquer espcie de discriminao. *IVES GANDRA DA SILVA MARTINS, advogado tributarista, professor e prestigiado jurista brasileiro; acadmico das: Academia Internacional de Cultura Portuguesa, Academia Crist de Letras e Academia de Letras da Faculdade de Direito da USP; Professor Emrito das universidades Mackenzie, CIEE/O, ECEME e Superior de Guerra ESG; Professor Honorrio das Universidades Austral (Argentina), San Martin de Porres (Peru) e Vasili Goldis (Romnia); Doutor Honoris Causa da Universidade de Craiova (Romnia) e Catedrtico da Universidade do Minho (Portugal).

Cientistas ateus?
Fonte: Apostolado Spiritus Paraclitus Outro falso mito que corre solto que os cientistas n~o acreditam em Deus. Em si, o fato no teria nada de mais, j que encontramos ateus de todas as profisses e de todas as categorias sociais. Este mito tem, na verdade, pretenses maiores do que parece primeira vista: quer dar a entender que todas as pessoas verdadeiramente inteligentes e esclarecidas n~o aderem {s f|bulas ou aos mitos religiosos; e os cientistas, esses homens geniais, levados pelas demonstraes da sua cincia, chegaram { conclus~o inevitvel de que Deus simplesmente no existe. Nada mais distante da verdade; um conhecimento superficial da vida de alguns cientistas poderia dar uma impresso desse tipo, mas um estudo mais profundo mostra sempre que os contados casos de atesmo so muito mais uma conseqncia de circunstncias ou de problemas pessoais do que uma atitude decorrente de concluses cientficas. De fato, at hoje ningum apresentou nenhum argumento verdadeiramente srio sobre a inexistncia de Deus, e muito menos baseado em concluses cientficas. um fato que houve cientistas que foram ateus ou que abandonaram a prtica da religio, como por exemplo Madame Curie, polonesa de origem, nascida e educada na religio catlica, que se desinteressou da religio ao ficar abalada pela morte da me. S

temos a dizer que uma pena. Por outro lado, ao longo de toda a histria, poderamos citar uma quantidade enorme de cientistas e de filsofos que acreditavam em Deus, que viveram a sua religio ou at mesmo eram pessoas de comunho diria, como Pasteur. Muitos deles, alm disso, manifestaram as suas convices publicamente, em mais de uma oportunidade. Descartes e Galileu morreram como bons cristos, com todos os sacramentos; Leibniz escreveu uma obra denominada Teodicia (Justifica~o de Deus) contra o atesmo. Plat~o e Aristteles, sobre os quais n~o pesa a suspeita de serem considerados cristos ou catlicos, j que viveram antes de Cristo, apresentaram inmeras provas da existncia de Deus, com argumentos puramente racionais. Em Newton e Kepler encontramos almas profundamente crists, que no tiveram o menor receio de falar de Deus nos seus escritos. Mendel, o iniciador da gentica, fez as suas experincias com ervilhas nos terrenos do mosteiro de que era abade. Coprnico, reintrodutor moderno do sistema heliocntrico, era clrigo. Para no alongarmos demasiado o texto com explicaes, apresentamos a seguir depoimentos de alguns cientistas sem acrescentar-lhes maiores comentrios e restringindo-nos somente a alguns que j fazem parte da histria. (1) Citaes extradas do folheto Gott

existiert, reproduzidos em Pergunte e

Responderemos, ano XXIX, n. 316, setembro de 1988. 1. Isaac Newton (1642-1727), fundador da fsica clssica e descobridor da lei da gravidade: A maravilhosa disposi~o e harmonia do universo s pode ter tido origem segundo o plano de um Ser que tudo sabe e tudo pode. Isto fica sendo a minha ltima e mais elevada descoberta. 2. William Herschel (1738-1822), astrnomo alemo, descobridor do planeta Urano: Quanto mais o campo das cincias naturais se dilata, tanto mais numerosas e irrefutveis se tornam as provas da eterna existncia de uma Sabedoria criadora e todopoderosa. 3. Alessandro Volta (1745-1827), fsico italiano, descobridor da pilha eltrica e inventor, cujo nome deu origem ao termo voltagem: Submeti a um estudo profundo as verdades fundamentais da f, e [...] deste modo encontrei eloqentes testemunhos que tornam a religi~o acredit|vel a quem use apenas a sua raz~o. 4. Andr Marie Ampre (1775-1836), fsico e matemtico francs, descobridor da lei fundamental da eletrodin}mica, cujo nome deu origem ao termo amperagem: A mais persuasiva demonstrao da existncia de Deus depreende-se da evidente harmonia

daqueles meios que asseguram a ordem do universo e pelos quais os seres vivos encontram no seu organismo tudo aquilo de que precisam para a sua subsistncia, a sua reproduo e o desenvolvimento das suas virtualidades fsicas e espirituais. 5. Jons Jacob Berzelius (1779-1848), qumico sueco, descobridor de inmeros elementos qumicos: Tudo o que se relaciona com a natureza org}nica revela uma s|bia finalidade e apresenta-se como produto de uma Inteligncia Superior [...]. O homem [...] levado a considerar as suas capacidades de pensar e calcular como imagem daquele Ser a quem ele deve sua existncia. 6. Karl Friedrich Gauss (1777-1855), alemo, considerado por muitos como o maior matem|tico de todos os tempos, tambm astrnomo e fsico: Quando tocar a nossa ltima hora, teremos a indizvel alegria de ver Aquele que em nosso trabalho apenas pudemos pressentir. 7. Agustin-Louis Cauchy (1789-1857), matemtico francs, que desenvolveu o clculo infinitesimal: Sou um crist~o, isto , creio na divindade de Cristo como Tycho Brahe, Coprnico, Descartes, Newton, Leibniz, Pascal [...], como todos os grandes astrnomos e matem|ticos da antigidade. 8. James Prescott Joule (1818-1889), fsico britnico, estudioso do calor, do eletromagnetismo e descobridor da lei que leva o seu nome: Ns topamos com uma grande variedade de fenmenos que [...] em linguagem inequvoca falam da sabedoria e da bendita m~o dO Grande Mestre das obras. 9. Ernest Werner von Siemens (1816-1892), engenheiro alemo, inventor da eletrotcnica e que trabalhou muito no ramo das telecomunicaes: Quanto mais fundo penetramos na harmoniosa dinmica da natureza, tanto mais nos sentimos inspirados a uma atitude de modstia e humildade; [...] e tanto mais se eleva a nossa admirao pela infinita Sabedoria, que penetra todas as criaturas. 10. William Thompson Kelvin (1824-1907), fsico britnico, pai da termodinmica e descobridor de muitas outras leis da natureza: Estamos cercados de assombrosos testemunhos de inteligncia e benvolo planejamento; eles nos mostram atravs de toda a natureza a obra de uma vontade livre e ensinam-nos que todos os seres vivos so dependentes de um eterno Criador e Senhor. 11. Thomas Alva Edison (1847-1931), inventor, com mais de 2.000 patentes, entre elas a da l}mpada eltrica: Tenho [...] enorme respeito e a mais elevada admira~o por todos os engenheiros, especialmente pelo maior deles: Deus!.

12. Guglielmo Marconi (1874-1937), fsico italiano, inventor do telgrafo sem fio, prmio Nobel em 1909: Declaro com ufania que sou homem de f. Creio no poder da ora~o. Creio nisto n~o s como fiel crist~o, mas tambm como cientista. 13. John Ambrose Fleming (1849-1945), fsico britnico, descobridor da vlvula e do diodo: A grande quantidade de descobertas modernas destruiu por completo o antigo materialismo. O universo apresenta-se hoje ao nosso olhar como um pensamento. Ora, o pensamento supe a existncia de um pensador. 14. Arthur Eddington (1882-1946), fsico e astrnomo brit}nico: A fsica moderna levanos necessariamente a Deus. 15. Max Plank (1858-1947), fsico alemo, criador da teoria dos quanta, prmio Nobel em 1928: Para onde quer que se estenda o nosso olhar, em parte alguma vemos contradio entre cincias naturais e religio, antes encontramos plena convergncia nos pontos decisivos. Cincias naturais e religio no se excluem mutuamente, como hoje em dia muitos pensam e receiam, mas completam-se e apelam uma para a outra. Para o crente, Deus est no comeo; para o fsico, Deus est no ponto de chegada de toda a sua reflex~o. 16. Albert Einstein (1879-1955), fsico judeu alemo, criador da teoria da relatividade, prmio Nobel em 1921: Todo o profundo pesquisador da natureza deve conceber uma espcie de sentimento religioso, pois no pode admitir que seja ele o primeiro a perceber os extraordinariamente belos conjuntos de seres que contempla. No universo, incompreensvel como , manifesta-se uma inteligncia superior e ilimitada. A opinio corrente de que sou ateu baseia-se num grande equvoco. Quem a quisesse depreender das minhas teorias cientficas, n~o teria compreendido o meu pensamento. 17. Carl Gustav Jung (1875-1961), suo, um dos fundadores da psican|lise: Entre todos os meus pacientes na segunda metade da vida, isto , tendo mais de 35 anos, no houve um s cujo problema mais profundo no fosse constitudo pela questo da sua atitude religiosa. Todos, em ltima instncia, estavam doentes por terem perdido aquilo que uma religio viva sempre deu aos seus adeptos, e nenhum se curou realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe fosse prpria. 18. Werner von Braun (1912-1977), fsico alemo radicado nos Estados Unidos e naturalizado norte-americano, especialista em foguetes e principal diretor tcnico dos programas da NASA (Explorer, Saturno e Apolo), que culminaram com a chegada do homem { lua: N~o se pode de maneira nenhuma justificar a opini~o, de vez em quando

formulada, de que na poca das viagens espaciais temos conhecimentos da natureza tais que j no precisamos de crer em Deus. Somente uma renovada f em Deus pode provocar a mudana que salve da catstrofe o nosso mundo. Cincia e religio so, pois, irm~s, e n~o plos antitticos. E: Quanto mais compreendemos a complexidade da estrutura atmica, a natureza da vida ou o caminho das galxias, tanto mais encontramos razes novas para nos assombrarmos diante dos esplendores da criao divina.

Vivendo em uma sociedade anticristianismo


Lderes da Gr-Bretanha alertam sobre perdas dos valores comuns Por Pe. John Flynn, LC ROMA, domingo, 12 de julho de 2009 (ZENIT.org).- O declnio do cristianismo e dos valores morais, em geral, est atingindo a Gr-Bretanha. Enquanto o nmero de fiis tem decrescido h j algum tempo, alertas sobre a situao comeam a vir de todos os lados. A Gr-Bretanha j no uma nao crist, afirmou o bispo anglicano Paul Richardson, em um artigo publicado em 27 de junho no jornal Sunday Telegraph. O prelado anglicano tambm foi crtico com seus colegas bispos por no compreenderem quo grave a mudana na cultura contempornea e por sua falta de ao em lidar com esta grave crise de f. Apenas cerca de 1% dos anglicanos frequentam cerimnias religiosas aos domingos, em mdia, de acordo com Richardson. Neste ritmo, difcil ver a Igreja sobrevivendo por mais de 30 anos, embora alguns de seus lderes estejam preparados para enfrentar essa possibilidade, advertiu. Ele observou tambm que, de cada 1.000 nascidos na Inglaterra e no Pas de Gales, no perodo 2006-2007, apenas 128 foram batizados como anglicanos. Em 1900, o nmero de batizados era de 609 para 1.000. Apenas um dia antes, no jornal The Times, Rabbi Sir Jonathan Sacks, rabino chefe da Congregao das Naes da Unio Hebraica, lamentou a falta de um cdigo moral partilhado na Gr-Bretanha. Refletindo sobre a atual crise financeira e as recentes revelaes de escndalos sobre despesas parlamentares, ele comentou que estes e outros problemas levaram a uma perda de confiana na sociedade.

Existe um problema essencial, porm, que muito mais grave, ele disse: a perda do sentido tradicional da moralidade. Somos muito morais, em alguns aspectos, tais como a pobreza mundial e o aquecimento global, o rabino sustentou, mas estes so problemas remotos e globais. Sacks declarou que, quando se trata de assuntos mais prximos de nossas prprias vidas, perdemos o nosso senso de certo e errado sobre o comportamento pessoal. No se trata de atuar sobre os sintomas com mais leis e sistemas de vigil}ncia. Sem um cdigo moral compartilhado, n~o pode haver sociedade livre, argumentou Sacks. Quem esse? Duas recentes pesquisas confirmam das advertncias dos lderes religiosos. Um estudo realizado pela Penguin Books, embora em conjunto com uma promoo de um recente livro sobre o tema, diz que quase dois teros dos adolescentes no acreditam em Deus. Segundo matria de 22 junho do jornal Telegraph, a amostra com 1.000 adolescentes evidenciou que 59% consideram que a religio tem uma influncia negativa sobre o mundo. A pesquisa tambm revelou que a metade dos entrevistados nunca rezou e 16% nunca foram igreja. Uma semana depois, o jornal Independent publicou os resultados de uma pesquisa sobre conhecimentos bblicos. O artigo de 29 de junho relatou que muitos so ignorantes sobre as histrias e as pessoas que so fundamentais para a histria do cristianismo. Segundo os resultados preliminares da Pesquisa de Alfabetizao Nacional Bblica, realizada pelo St. Johns College Durham, menos de 10% das pessoas compreendiam os principais personagens da Bblia e sua relevncia. Cerca de 60% no sabiam da histria do Bom Samaritano; figuras como Abrao e Jos tambm eram desconhecidas para muitos estrangeiros. Segundo o artigo do Independent, o sacerdote anglicano David Wilkinson, de St. Johns, disse que as consequncias de tal ignorncia vo muito alm de apenas desconhecerem a Bblia. O conhecimento dessas histrias e das personagens da Bblia essencial para compreender a nossa histria e cultura, e no menos a arte, a msica e a literatura, j que muito delas est ligado a temas religiosos, observou. Esta uma ignorncia que o bem conhecido defensor do atesmo Richard Dawkins tenta promover. Um artigo de 28 de junho publicado no jornal The Guardian informou que ele est organizando um acampamento ateu este ano na Inglaterra.

Camp Quest UK vai ser livre do dogma religioso, o artigo acrescentou. Aparentemente, os cinco dias do acampamento, subsidiado por uma bolsa da Fundao Richard Dawkins, estaro lotados. Sem rumo As recentes advertncias dos lderes religiosos trazem expresses de preocupao. A 5 de abril, o bispo anglicano Michael Nazir-Ali publicou um artigo no Telegraph, por ocasio da sua aposentadoria como bispo de Rochester. Nos seus quase 15 anos ali, ele disse: eu assisti { na~o ir { deriva mais longe e mais longe das suas amarras crist~. Esta situao levou, continuou ele, a um afrouxamento dos laos de direito, costumes e valores, e tambm a uma perda de identidade e de coeso. Como o rabino Sacks, ele comentou que a sociedade precisa de um capital social de valores comuns e do reconhecimento de certas virtudes que contribuem para o florescimento pessoal e social. Nossas ideias sobre a sacralidade da pessoa humana em todas as fases da vida, a igualdade e os direitos naturais e, portanto, de liberdade, comprovadamente surgiram a partir da tradi~o enraizada na Bblia, acrescentou. O bispo Nazir-Ali observou que a Igreja anglicana est crescendo rapidamente em lugares como a frica. Talvez eles tenham muito para ensinar s Igrejas ocidentais, concluiu. Vendendo a alma O novo lder catlico da Inglaterra e Pas de Gales, Dom Vincent Nichols, abordou o mesmo assunto pouco antes de se tornar o arcebispo de Westminster. Em um artigo publicado pelo jornal Telegraph a 29 de maro, ele afirmou que a GrBretanha j vendeu a sua alma ao perseguir uma razo puramente secular sobrepondose religio. Como resultado, a f est agora confinada a um exerccio puramente privado e os valores so extrados de fontes materiais e seculares. No s os polticos da Gr-Bretanha vivem em um mundo material e puramente secular, mas tambm no permitem uma madura reflexo do papel fundamental da crena religiosa na sociedade, ele sustentou. As afirmaes foram publicadas pelo arcebispo Nichols em um recente livro de ensaios intitulado A na~o que esqueceu Deus.

Em comum com os outros lderes religiosos, o arcebispo Nichols tambm apontou a falta de coeso social que resulta quando no h partilha de princpios e valores morais. A viso secular e liberal da pessoa humana errada e simplesmente no funciona, ele argumentou. Pouco amigvel Seu antecessor, o cardeal Cormac Murphy-OConnor, tinha a mesma opini~o. Em uma matria de 6 de dezembro do jornal Telegraph, ele comentava que a Gr-Bretanha tornou-se um lugar inimigo para as pessoas religiosas viverem. O aumento do secularismo resultou em uma sociedade hostil ao cristianismo e, em geral, as crenas religiosas so vistas como uma excentricidade privada. O cardeal Murphy-OConnor tambm observava que atesmo agora mais agressivo e que existe uma minoria que argumenta que a religio no tem lugar na sociedade moderna. Estatsticas demonstram suas preocupaes. O nmero de casamentos em igrejas catlicas na Inglaterra caiu 25% durante a ltima dcada, o Telegraph relatou em 8 de janeiro. No ano de 2000, houve 13.029 casamentos catlicos, em comparao com 9.950 no ano passado. Apenas um em cada trs casamentos na Inglaterra so agora sob a forma de uma cerimnia religiosa, de acordo com o Telegraph. Provas abundantes do grave declnio da religio na Gr-Bretanha e as repetidas declaraes dos lderes das Igrejas apontam para uma crescente tomada de conscincia da urgncia da situao e de como revert-la.

Deus realmente existe ou s uma inveno do homem?


H pessoas que dizem que Deus uma inveno de alguns homens para conseguir exercer uma influncia sobre os demais O pensamento de Deus ronda a mente do homem desde tempos imemoriais. Aparece com teimosa insistncia em todos os lugares e todos os tempos, at nas civilizaes mais arcaicas e isoladas que j se teve conhecimento. No h nenhum povo nem perodo da humanidade sem religio. algo que tem acompanhado o homem desde sempre, como a sombra que segue o corpo.

A existncia de Deus se apresenta como a maior das questes filosficas. E -como diz J.R.Aylln- no por sua complexidade, mas por apresentar-se ao homem com um carter radicalmente comprometedor. Como dizia Aristteles, Deus n~o parece ser um simples produto do pensamento humano, nem um inofensivo problema intelectual. Por mais forte que tenha s vezes sido a influncia secularizante ao seu redor, jamais o homem ficou totalmente indiferente frente ao problema religioso. A pergunta sobre o sentido e a origem da vida, sobre o enigma do mal e da morte, sobre o alm, so questionamentos que jamais se pde evitar. Deus est na prpria origem da pergunta existencial do homem. Por isso, desde tempo imemorial, o homem tem se perguntado com assombro qual seria a explicao de toda essa harmonia que h na configurao e nas leis do Universo. Quando se observa a complexidade e perfeio dos processos bioqumicos no interior de uma diminuta clula, ou dos mais gigantescos fenmenos e movimento e transformao das galxias; quando se assoma ao mundo micro-fsico e se prope leis que tentam explicar fenmenos que ocorrem em escalas de at um bilionsimo de centmetro; ou quando se aprofunda na estrutura em grande escala do Universo em limites de mais de um bilho de bilhes de quilmetros; contemplando este grandioso espetculo, cada dia com mais profundidade graas aos avanos da cincia, fica cada vez mais difcil sustentar que tudo obedece a una evoluo misteriosa, governada pelo azar, sem nenhuma inteligncia por detrs. Onde existe um plano, deve haver algum que o planeja. E atrs de uma obra de tal qualidade e de tais propores, deve haver um criador, cuja sabedoria transcenda toda medida e cuja potncia seja infinita. Pensar que toda a harmonia do universo e todas as complexas leis da natureza so fruto do azar, seria como pensar que as andanas de Dom Quixote de la Mancha, de Cervantes, puderam aparecer ntegras tirando-se letras ao azar de um gigantesco prato de sopa de letras. Recorrer a uma gigantesca casualidade para explicar as maravilhas da natureza umaaudcia excessiva.

Pode o mundo ter existido desde sempre?


Quando vemos um livro, um quadro, ou uma casa, imediatamente pensamos que por detrs destas obras haver, respectivamente, um escritor, um pintor, um arquiteto. E da mesma maneira que no ocorre a ningum pensar que o Quixote surgiu de uma imensa massa de letras que caiu ao azar sobre o papel e ficou ordenada precisamente dessa

maneira to engenhosa, tampouco ningum sensato diria que o edifcio est| a desde sempre, nem que esse quadro foi pintado sozinho, ou coisas do estilo. N~o podemos sustentar seriamente que o mundo se fez sozinho, foi criado por si mesmo. S~o incongruncias que caem pelo seu prprio peso. Desta maneira, pressupe-se a existncia de uma causa primeira, j| que do nada, segundo explicava Leo J. Trese, n~o se pode obter algo. Se n~o temos Se nao temos semente, no podemos plantar um carvalho. Sem pais, no h filhos. Assim, pois, se no existisse um Ser que fosse eterno(quer dizer, um Ser que nunca tenha comeado a existir), e onipotente (capaz portanto de criar algo do nada), no existiria o mundo, com toda sua variedade de seres, e ns no existiramos. Um carvalho procede de uma semente, mas as sementes crescem nos carvalhos. Quem fez a primeira semente ou o primeiro carvalho? Os filhos tm pais, e esses pais so filhos de outros pais, e estes de outros. Pois bem, quem criou os primeiros pais? Alguns dizem que tudo comeou de uma massa informe de tomos; bem, mas quem criou esses tomos? De onde procediam? Quem guiou a evoluo desses tomos, segundo leis que podemos descobrir, e que evitaram um desenvolvimento catico? Algum teve que faze-lo. Algum que, desde toda a eternidade, tem gozado de uma existncia independente. Todos os seres deste mundo, houve um tempo em que no existiram. Cada um deles dever sempre sua existncia a outro ser. Todos, tanto os vivos quanto os inertes, so elo de uma longa cadeia de causas e efeitos. Mas essa cadeia deve chegar a uma primeira causa: pretender que um nmero infinito de causas pudesse nos dispensar de encontra uma causa primeira, seria o mesmo que afirmar que um pincel pode pintar por si mesmo com tanto que tivesse um cabo infinitamente longo.

possvel a auto criao?


O big bang e a auto criao do universo so duas coisas bem diferentes. A teria do big bang, como tal, perfeitamente concilivel com a existncia de Deus. Entretanto, a teoria da auto criao -que sustenta, mediante explicaes mais ou menos engenhosas, que o universo foi criado por si mesmo, e do nada-, deveria objetar duas coisas: primeiro, que desde o momento que falasse de criao partindo do nada, estaramos j fora do mtodo cientfico, posto que o nada no existe e portanto no se pode aplicar o mtodo cientfico; e segundo, que faz falta muita f para pensar que uma massa de matria ou de energia possa Ter-se criado a si mesma.

Tanta f parece fazer falta, que o prprio Jean Rostand -por citar um cientista de reconhecida autoridade mundial nesta matria e, ao mesmo tempo, pouco suspeitoso de simpatia pela f catlica -, chegou a dizer que a teoria da auto cria~o um conto de fadas para adultos. Afirmao que Andr Frossard remarca ironicamente dizendo que H| que se admitir que existem pessoas adultas que no so mais exigentes que crianas a respeito de contos de fadas As partculas originais -continua com sua ironia o pensador francs -, sem impulso nem direo exteriores, comearam a associar-se, a combinar-se aleatoriamente entre elas para passa dos quarks aos tomos, e dos tomos a molculas de arquitetura cada vez mais complicada e diversa, at produzir depois de milhares de milhes de anos de esforos incessantes, um professor de fsica com culos e bigodes. : no d mais! das maravilhas. A doutrina da criao no pedia mais do que apenas um milagre de Deus. A da auto criao do mundo exige um milagre a cada dcimo de segundo. A doutrina da auto criao exige um milagre contnuo, universal, e sem autor.

E a teoria da evoluo?
Para quem defende esta teoria, parece que o mundo no mais do que uma questo de geometria extraordinariamente complexa. Entretanto, por muito que se compliquem umas estruturas e por muito que se admita uma vertiginosa evoluo em sua complexidade, essa evoluo da substncia material enfrenta ao menos duas objees importantes: 1. A evoluo jamais explicaria a origem primordial dessa matria inicial: a evoluo transcorre no tempo; a criao seu pressuposto. 2. Passar da matria inteligncia humana supe um salto ontolgico que no pode dever-se a uma simples evoluo fruto do azar. A matria, por mais que se desenvolva, no capaz de produzir um s pensamento capaz de se compreender a si mesma, assim como nunca se veria -como sugere Andr Frossard- que um tringulo, depois de um extraordinrio processo evolutivo, advertisse, maravilhado, que a soma de seus ngulos internos igual a cento e oitenta graus.
Fonte: http://www.acidigital.com/apologetica/deusexiste.htm

A fogueira que no existiu o caso Galileu I


Autor: Mariano Artigas

Fonte: http://www.arvo.net Traduo: Carlos Martins Nabeto s vezes, os ataques contra a Igreja provm da presumida oposio entre Religio e Cincia. Por isso, interessante considerar alguns dados a respeito. Todo mundo j| ouviu falar do caso Galileu, quase sempre de maneira deturpada. Porm, poucos sabem que Lavoisier, um dos fundadores da Qumica, foi guilhotinado pela Revoluo Francesa. E quase ningum sabe nada acerca de Pierre Duhem, fsico importante, autor de uma monumental obra sobre Histria e Filosofia da Cincia. Tudo isto porque, quando se fala de Cincia e F, passa pela cabea de muitos apenas duas palavras: oposi~o e Galileu. Poucos pensam em colabora~o e ningum [pensa] em Duhem. lastimvel! Quando abordo Galileu em minhas aulas e palestras, costumo recordar que o sbio italiano faleceu de morte natural quando tinha 78 anos. Seguramente, muitos ouvintes pensam que Galileu foi queimado pela Inquisio. Quase sempre, ao encerrar, alguns me dizem: verdade? Eu pensava que Galileu tinha sido queimado. Me chamou especialmente a ateno o que ocorreu em janeiro de 1992: veio at mim um sacerdote que havia assistido { minha palestra. Estava indignado e com toda raz~o Estvamos em Roma, onde ele trabalhava em sua tese de doutorado em Teologia e perguntou-me: Como se explica que uma pessoa como eu, que sou sacerdote catlico h|

vrios anos e que estudou em um Seminrio e em uma Pontifcia Universidade, fique sabendo s agora que n~o mataram Galileu? E acrescentou: H| alguns dias, um colega da minha residncia esteve visitando o Palcio do Quirinal e nos contou que o guia, em certo momento da visita, apontou para um balc~o bem visvel e disse: Foi daquele balco que o Papa apontou o dedo polegar para baixo, para condenar Galileu morte.
A FOGUEIRA QUE NO EXISTIU

Como se explica tudo isso? No sei! muito estranho. A verdade que Galileu nasceu na 3-feira, 15 de fevereiro de 1564, e morreu na 4-feira, 8 de janeiro de 1642, em sua casa, na vila de Arcetri, prxima de Florena. Seu discpulo Viviani, que permaneceu continuamente junto a ele nos ltimos trinta meses, relata que a sua sade estava bem esgotada: possua uma grave artrite desde os 30 anos, a que se unia uma irrita~o

constante e quase insuport|vel nas p|lpebras e outros males que uma idade avanada traz consigo, sobretudo quando a pessoa tem se consumido muito em estudo e viglia .
Acrescenta ainda que, apesar de tudo, continuava cheio de projetos de trabalho at que, por fim, uma febre o tomou e foi-lhe consumindo lentamente, com uma forte palpitao

que ao longo de dois meses o extenuou cada vez mais, at que, finalmente, em uma 4feira, 8 de janeiro de 1642, por volta das 4 horas da madrugada, morreu com firmeza filosfica e crist, aos 77 anos de idade, 10 meses e 20 dias.
Em 1633, ocorreu em Roma o famoso processo contra Galileu. No foi condenado morte, nem ningum queria isso. Ningum o torturou, nem o segurou, nem tocou-lhe sequer um dedo; no ocorreu nenhuma espcie de maus tratos fsicos. Foi condenado priso mas, considerando suas boas disposies, a pena foi imediatamente comutada por priso domiciliar. Desde o processo at a sua morte, viveu em casa; continuou trabalhando intensamente e publicou nesse perodo sua obra mais importante. Trs dos dez altos dignatrios do Tribunal se recusaram a assinar a sentena. O Papa nada teve a ver oficialmente nem com o Tribunal, nem com a sentena. Para mim, lamentavelmente, desde logo o processo no deveria ter se produzido. Porm, os trabalhos de Galileu seguiram adiante. Com efeito, j se passaram 350 anos desde a morte natural de Galileu. Concordo ento com o meu ouvinte de Roma: parece mentira que, a estas alturas, quase todo mundo,

inclusive clrigos catlicos, estejam seriamente equivocados sobre importantes aspectos de um caso que sempre usado para atacar a Igreja e para afirmar, como se fosse um fato histrico, que a religio em geral e a Igreja Catlica em particular sempre foram contrrias ao progresso cientfico.

UMA GRANDE CABEA GUILHOTINADA O CASO LAVOISIER

Ao contr|rio, quem sabe alguma coisa sobre o caso Lavoisier, que teve sorte bastante pior que Galileu? Antoine Laurent Lavoisier, nascido em 26 de agosto de 1743, em Paris, realizou muitos trabalhos cientficos importantes. Na Academia de Cincias foram publicados mais de 60 comunicados seus. Foi um dos principais protagonistas da revoluo cientfica que levou { consolida~o da Qumica, raz~o pela qual frequentemente considerado como Pai da Qumica moderna. Seu grande pecado consistiu em trabalhar na cobrana de tributos. Por esse motivo, foi preso em 1793. Personagens importantes fizeram tudo o que podiam para salv-lo. Parece que Halle exps ao Tribunal todos os trabalhos feitos por Lavoisier (e diz-se que, a seguir, o presidente do Tribunal pronunciou a clebre frase: A Repblica n~o precisa

de s|bios). Lavoisier foi guilhotinado em 8 de maio de 1794, quando contava com 51


anos. Joseph Louis Lagrange, famoso matemtico cujo sobrenome bastante conhecido

por todos os matemticos e fsicos, disse no dia seguinte: Bastou um [pequeno] instante

para cortarem-lhe a cabea. Passar~o 100 anos antes que nasa outra [cabea] igual.
Evidentemente, Lavoisier no foi guilhotinado pela f. E no estou me empenhando em atacar a Revoluo [Francesa], nem a Repblica, nem a ningum. Simplesmente fico muito surpreso que exista tanta desproporo no que diz respeito ao que chega opinio pblica sobre os casos Galileu e Lavoisier. Mas nesta vida ocorrem curiosas coincidncias. Quando eu acabara de escrever o pargrafo acima, um amigo procurou-me, professor de Biologia e bom catlico. Falamos sobre o que eu estava escrevendo e disse-me que um colega seu, de outro pas, havia comentado pouco tempo antes: Voc bilogo e, ainda por cima, catlico? Que coisa

rara! Voc o primeiro caso que eu conheo!.


Esse fato acaba sendo a cereja do bolo. um pouco estranho, mas real. Provavelmente, por razes que os historiadores e socilogos poderiam investigar, durante muito tempo se tem pensado, em muitos ambientes, que a Cincia e a Religio se opem. Mas a verdade que isso no verdade! Os grandes pioneiros da Cincia Moderna eram cristos. Galileu sempre foi catlico. Entre os cientistas de todas as pocas, no poucos so cristos convictos. Atualmente, os cientistas no-crentes costumam reconhecer que o seu agnosticismo nada tem a ver com a Cincia e que inexiste qualquer dificuldade objetiva para se ser bom cientista e tambm bom cristo.

Galileu e O Vaticano derruba lenda negra sobre cientista e a Igreja


VATICANO, 20 Abr. 09 / 09:31 am (ACI).- Galileu e O Vaticano um novo livro que recolhe os trabalhos da comisso criada pelo Papa Joo Paulo II sobre o famoso cientista italiano e, segundo o Cardeal Paul Poupard quem presidiu o grupo de trabalho-, procura derrubar a lenda negra e os mitos criados sobre este caso.

Em declaraes a Notimex, o Cardeal Poupard lembrou queJoo Paulo II fez um desagravo pblico do Galileu em outubro de 1992. O Papa tinha a preocupa~o de clarificar uma imagem m da Igreja ante a opinio pblica, na qual era apresentada como inimiga da cincia, isto um mito mas os mitos atravessam a histria e no facilmente s~o cancelados, assinalou. O Cardeal adicionou que tudo isto foi instrumentalizado, sobre tudo a partir do iluminismo usado como uma arma de guerra contra a Igreja e ainda hoje estranha que se pensem coisas sem nenhum fundamento como a difundida lenda de que Galileu teria sido queimado quando nunca esteve sequer na priso. O Cardeal Poupard lembrou que em seu momento, Joo Paulo II lhe perguntou se logo de aceitar o engano cometido pelos juizes, o caso Galileu estaria fechado. O Cardeal lhe respondeu: Enquanto existirem pessoas livres pensar~o como quiserem. Era importante fazer frente a aquele mito, reconhecer dentro este terrvel caso os enganos e assim se fez, destacou o Cardeal Poupard. O livro Galileu e O Vaticano foi publicado pela editorial Marcianum PRESS e seus autores so Mario Artigas, falecido em 2006, professor de Filosofia da Cincia em Barcelona e na universidade de Navarra e Dom Melchor Snchez de Toca, subsecretrio do Pontifcio Conselho para a Cultura. O livro de mais de 300 pginas, foi publicado em espanhol e italiano e inclui uma introduo do Arcebispo Gianfranco Ravasi, atual Presidente do Pontifcio Conselho para a Cultura. Dom Ravasi considera que o trabalho da Comisso sobre Galileu resultava importante para deixar atr|s os escombros de um passado infeliz, gerador de uma trgica e recproca incompreens~o. Em declaraes a Notimex, Dom Snchez de Toca explicou que o objetivo principal do livro sanar uma ferida aberta pois a pesar que aconteceram quase 17 anos do desagravo, parece cada vez que nos encontramos como ao comeo. Segundo o sacerdote, os juizes do Galileu, alm disso do engano evidente de pensar que a Terra no se movia, cometeram o desacerto de invadir um campo que no lhes competia. Pensaram que o sistema copernicano que Galileu defendia com tanta veemncia punha em perigo a f da gente simples e acharam que era sua obrigao impedir seu ensinamento. Isto foi um engano e era necessrio reconhec-lo, assinalou o autor.

Em 31 de outubro de 1992 Joo Paulo II reconheceu com uma declarao os enganos cometidos pelo tribunal eclesistico que julgou os postulados cientficos de Galileu Galilei. DUHEM: FSICO, FILSOFO, HISTORIADOR E CATLICO

Isto nos leva ao caso Duhem: trata-se de um personagem bastante conhecido, ainda que nem sempre bem interpretado no mbito da Filosofia da Cincia, e totalmente desconhecido para a opinio pblica. No entanto, vale a pena saber o que ele fez. Pierre Duhem foi um fsico francs de notvel intelectualidade. Nasceu em 1861 e morreu em 1916. A relao de seus artigos e obras ocupa 17 pginas de um livro de tamanho considervel. Escreveu muito sobre temas cientficos bem especializados e ainda se ocupou da Filosofia e Histria da Cincia. Algumas de suas obras so livros em vrios volumes e uma delas possui 10 volumes de 500 pginas cada um. Sem dvida, foi um dos fsicos mais importantes de sua poca. Foi tambm catlico convicto e levou uma vida realmente exemplar em todos os aspectos. Pelo que eu saiba, nenhuma obra de Duhem, ao menos as mais importantes, foi traduzida para a nossa lngua. Existem, ao contrrio, algumas traduzidas para outros idiomas, inclusive uma delas, A Teoria Fsica, foi traduzida para o alem~o dois anos depois de seu surgimento, com um prefcio bastante favorvel redigido por Ernst Mach, outro importante fsico-filsofo cujas ideias pouco tinham de catlicas. A ORIGEM DA CINCIA MODERNA

Duhem o pioneiro dos estudos histricos acerca da Cincia Medieval, tema que possui uma importncia cada vez maior na atualidade. Este o aspecto em que vou me deter agora. Duhem era um trabalhador incansvel que, apesar de sua grande competncia, no chegou a ser professor em Paris, talvez em razo de obstculos ideolgicos. Isto, porm, permitiu que trabalhasse muito por conta prpria. Estava interessado na Histria da Cincia e ps-se a investigar o passado. Surpreso, foi encontrando nos arquivos franceses muitos manuscritos antigos jamais publicados, que lanavam novas luzes sobre o nascimento da Cincia Moderna. Segundo o clich geralmente admitido, a Cincia Moderna parecia ter nascido no sculo XVII, praticamente a partir do nada. A Idade Mdia teria sido uma poca obscurantista, dominada pela Teologia e inimiga da Cincia. O nascimento da Cincia Moderna teria se produzido apenas quando o livre pensamento se emancipou da Igreja e da Teologia. Pois bem: Duhem encontrou abundantssima documentao que desfazia esse mito e foi publicando, comentando-a nos dez grandes tomos de sua obra O Sistema do Mundo. Para compreender a situao, convm considerarmos que no existia imprensa at o sculo XVI. As obras anteriores e, portanto, as obras medievais, eram manuscritas. Quando a imprensa foi descoberta, muitos manuscritos foram relegados ao esquecimento nos arquivos. Os pioneiros da Nova Cincia n~o se preocuparam em apontar as suas dvidas intelectuais para com os autores anteriores e preferiram mais sublinhar a novidade dos seus trabalhos. A Idade Mdia caiu assim na penumbra. Duhem trabalhou diretamente com muitos manuscritos medievais inditos. Seu trabalho o levou a convencer-se de que a Idade Mdia especialmente na Universidade de Paris, bem como na de Oxford e outros centros intelectuais foi uma poca em que, paulatinamente, se foram desenvolvendo os conceitos que permitiram o nascimento sistemtico da Cincia Experimental Moderna no sculo XVII. A MATRIZ CULTURAL CRIST Os trabalhos de Duhem abriram um enorme campo de pesquisa, que foi continuado por importantes historiadores de toda espcie de ideologias e pases. Um deles Stanley Jaki. Nascido em 1924 na Hungria, estabeleceu-se nos Estados Unidos em 1951. doutor em Fsica e Teologia, professor da Universidade Seton Hall, Nova Jrsei. Foi convidado a ministrar cursos nas Universidades de Edimburgo, Oxford,

Princeton, Sidney e muitas outras em todo o mundo. Publicou cerca de 30 livros sobre as relaes entre a Cincia e a Filosofia e Cultura. Em 1987, recebeu das mos do prncipe Felipe da Gr-Bretanha o prmio Templeton, em reconhecimento das suas publicaes. Jaki escreveu a primeira grande biografia sobre Pierre Duhem, publicada em 1984 pela Editora Nijhoff de La Haya. Continuou e ampliou os trabalhos de Duhem sobre o nascimento da Cincia Moderna e suas relaes com a Religio. Jaki afirma que nas grandes culturas da Antiguidade (Babilnia, Egito, Grcia, Roma, ndia, China etc.), a Cincia Experimental no encontrou um terreno propcio. Isto , as raras tentativas de nascimento resultaram em sucessivos abortos. Um fator determinante foi que nessas culturas a natureza era representada como submissa a certas divindades caprichosas, ou era imaginada de maneira pantesta. Jaki examina esses problemas a partir do ponto de vista histrico e conclui que o nascimento da Cincia Moderna s foi possvel na Europa crist, quando ocorreu o que denomina de matriz cultural crist~. Essa matriz cultural inclua a crena em um Deus pessoal Criador, que criou livremente o mundo. E porque a Criao livre, o mundo contingente e apenas podemos conhec-lo se o estudarmos com o auxlio da observao e experimentao. Como Deus infinitamente sbio, o mundo racional e segue leis. Como afirma repetidamente a Revelao crist, o mundo est repleto de ordem. Porque Deus criou o homem sua imagem e semelhana, o homem participa da inteligncia divina e capaz de conhecer o mundo. De fato, fcil comprovar que os grandes pioneiros da Cincia Moderna compartilhavam destas convices, que possuam porque eram cristos e viviam dentro de uma matriz cultural crist; e, em alguns casos, eles mesmos afirmaram a importncia que estas ideias tinham para o seu trabalho cientfico. Por exemplo: Kepler fez muitas tentativas, durante anos, at que encontrou suas famosas leis, convencido de que deveriam existir em um universo criado pela Sabedoria divina e que deveriam concordar com os dados observacionais estabelecidos pelo astrnomo dans Tycho Brahe. Logicamente, no basta ser cristo para se fazer Cincia; Cincia se faz com matemtica e experincias. Contudo, a Cincia Moderna nasceu e se desenvolveu durante sculos em um Ocidente cristo, que lhe proporcionou uma matriz adequada.

Compreendo que estas afirmaes possam fazer que alguns estranhem, afinal as obras de Duhem, de Jaki e de outros autores semelhantes no costumam a ser traduzidas para o nosso idioma. Ademais, durante muito tempo se tem apresentado a Cincia como se estivesse em perptua luta contra a Religio, mesmo que isto no condiga com a realidade. Porm, se a Cincia nos ensina algo que devemos nos ater aos fatos e superar os boatos. O COMPROMISSO PESSOAL Chegamos, por fim, a uma terceira diferena entre a F e a Razo: concretamente, as verdades da F Crist comprometem seriamente a vida pessoal, o modo de se comportar. Talvez esta seja a principal dificuldade que experimentamos diante das verdades da f. O Cristianismo no uma simples teoria, mas algo que afeta diretamente a vida. Os primeiros cristos, que viviam em um mundo pago, quando se convertiam ao Cristianismo viam-se obrigados a mudar no poucos de seus costumes. E assim o faziam. No de se estranhar que atualmente ocorra algo semelhante. Na verdade, sempre foi assim. Ser bom cristo sempre supe um esforo srio. No compatvel com uma vida f|cil. Exige agir com conscincia e, frequentemente, nadar contra a corrente. Jesus Cristo nos advertiu disto com grande clareza e em diversas ocasies. Contudo, continua sendo certo o que Ele prometeu: quem perder a sua vida por am-Lo, a encontrar; e quem o seguir de perto obter 100 por 1 nesta vida e tambm, depois, a vida eterna. O amor autntico, a retido dos coraes e a generosidade carregam consigo certos sacrifcios; porm, obtm-se bens muito maiores, que so os nicos que preenchem realmente a vida humana. O profundo conhecimento da F Crist reserva muitas surpresas agradveis. E no assim to difcil: se dedicssemos a esse assunto um pouco do esforo que naturalmente dispensamos a muitas coisas que tm uma importncia muito menor, comprovaramos que vale a pena de verdade!

Por que tantos sofrimentos neste mundo?


Como explicar porque a Providncia divina permite tantos dissabores e Deus no intervm logo e afasta tantos padecimentos? O sofrimento faz parte da nossa existncia na Terra. Ao observar a realidade humana vemos tantos problemas, inveja, porque ruins? doenas, pobreza, tantos Como desentendimentos, Ento tantos pergunta-se: acontecimentos

calamidades climticas etc. sofrimentos neste mundo? Porque se do explicar porque a Providncia divina permite tantos dissabores e Deus no intervm logo e afasta tantos padecimentos? O sofrimento entrou no mundo por causa do pecado. O primeiro plano de Deus para o homem era sem o sofrimento. As pessoas viveriam num paraso e, dependendo de seu amor a Deus, iriam mais ou menos rpido para o Cu, sem passar pela morte. E no Cu desfrutariam a mais completa felicidade de corpo e de alma. Mas o pecado de Ado e Eva cortou esse plano. Retirando as graas especiais que havia concedido, Deus estabeleceu um novo plano: aquele desejo de felicidade completa realizar-se-, mas s no Cu; o homem deixou de viver num paraso, e ter de habitar a Terra (vale de lgrimas), por um certo tempo, para adquirir mritos que lhe permitam ir ao Cu, aps a morte, qual ficou sujeito. Como adquirir esses mritos? Esforando-se (ou seja, sofrendo) para conhecer a verdade, o bem e o belo, bem como para conseguir os bens de sua sobrevivncia; lutando contra a pssima inclinao para o mal, que o pecado original deixou em nossa alma; lutando contra as adversidades da natureza, e ainda contra queles que cedem s tentaes (do mundo, do demnio e da carne) e formam o chamado partido dos filhos

das trevas que atuam no sentido de transformar a terra num lugar de perdi~o do maior nmero de pessoas. Cada um pode comprovar, em si mesmo, a existncia dessa inclinao para o mal: mais fcil ser mau do que bom; mais difcil trabalhar do que ceder preguia; mais fcil ser ladr~o do que honesto; mentir do que dizer sempre a verdade A tal ponto difcil lutar contra essas ms inclinaes, que o Catecismo nos ensina que, sem ajuda da graa, no pode o homem perseverar longo tempo sem pecar. Precisamente, o mrito do homem, que o habilita a ir para o Cu, consiste em lutar contra essas ms inclinaes e venc-las. Ou seja, em sofrer. Assim sendo, uma pessoa que no tiver provaes, dificuldades, contrariedades, no conseguir adquirir mritos. Deus dar a cada pessoa um grau de felicidade perfeita conforme ela lutou, sofreu e batalhou para conhecer, amar, praticar o bem e combater o mal. Com a circunstncia de que as penas e contrariedades desta vida so passageiras, enquanto o Cu eterno. Uma pessoa pode permanecer 80 anos nesta vida, enfrentando todo tipo de mal, mas se o fizer com a resignao e fortaleza que Deus pediu, vai ser recompensada no Cu, para sempre. Deus permite o sofrimento porque h um motivo srio e lgico para tal. No o faz por vingana, nem deixa que algo nos falte, devido a desinteresse por ns. Isso no seria lgico, e admiti-lo implicaria negar a perfeio de Deus. Pois, abolindo-se esta viso catlica da finalidade do homem na Terra, resta-nos um mundo em que sofremos sem entender o motivo; em que procuramos o prazer, mas no o encontramos seno fugaz e decepcionante. No fundo, torna-se um local de frustrao, porque no iremos encontrar a nica que realmente tem valor aqui na terra: participao incoativa na bemaventurana eterna. Nosso Senhor Jesus Cristo foi o maior exemplo de sofrimentos. Padeceu na Cruz, sendo humilhado at o fim por seus algozes Se nesta vida devemos adquirir mritos de tanto valor para a eternidade, eliminar a capacidade de obt-los seria um mal, e no um bem. Obviamente, Deus conhece nossas capacidades, e nunca vai nos enviar um sofrimento superior ao que conseguiramos suportar.Mas tais

sofrimentos, Ele quer que os suportemos de forma digna, decidida. Exemplo frisante de confiana e resignao em face dos sofrimentos de J, um santo do Antigo Testamento. Esse segundo plano de Deus tem ainda algo maravilhoso: a possibilidade de uns, por meio das oraes de sofrimentos, adquirir mritos para os outros. Quer dizer, por um admirvel jogo da graa, podemos conseguir para outros aquilo que eles normalmente no conseguiram para si mesmos. E podemos consegui-lo para esta vida e para a vida eterna. Podemos realizar boas aes, pedindo a Deus uma graa, uma consolao, uma ajuda nesta vida para alguma pessoa a quem se quer bem. Em relao outra vida, podemos pedir pela libertao das almas do purgatrio. Neste sentido, uma pessoa que carrega muitos sofrimentos o verdadeiro rico, pois tem a riqueza dos mritos, podendo distribu-los pela chamada Comunho dos Santos. E uma pessoa que s tem os prazeres passageiros que a vida oferece , pelo contrrio, um verdadeiro pobre, que no dia do Juzo Particular no ter nada, ou quase nada para apresentar como mrito. Santo Afonso de Ligrio, assistido na morte por Nossa Senhora, foi verdadeiramente rico na hora do Juzo Particular, devido s virtudes hericas que praticou em vida. As maiores alegrias resultam do sofrimento No alto da Cruz, tendo cumprido sua misso e redimido o gnero humano, Nosso Senhor alcanou o auge da felicidade. Ele tinha completado tudo que foi chamado a realizar, e pode dizer: Consummatum est! (Tudo est consumado, Jo 19,30). Deus, que poderia ter dado uma simples gota de seu sangue para operar a Redeno, desejou dar tudo, absolutamente tudo. A Santssima Virgem esteve sempre ao lado de seu Filho, e a Igreja, to apropriadamente, a chama M~e sofredora. Ela desejou e permitiu a morte de seu divino Filho pelos pecados dos homens, sofreu com Ele e por Ele, por homens indiferentes ou cmplices da crucifixo, aos quais Ele havia feito apenas o bem. No h rea de atividade humana em que a alegria de realizar algo no esteja na proporo de sua dificuldade. No que diz respeito virtude, o mesmo se d com a alegria de ter cumprido o dever, amando e vendo-se amado por Deus. A felicidade s alcanada quando o homem, que tem um desejo crescente de felicidade, encontra para saci-lo o Ser infinito, que Deus. E isto pode se dar j aqui na vida

terrena, desde que a pessoa pratique a virtude, o que se d sempre, de uma forma ou de outra, por meio do sofrimento. Mas que, nesse caso, tem por cima a graa de Deus, obtidas por meio de Nossa Senhora, a Causa de nossa alegria (Causa nostrae laetitiae).

Fonte: Vocacionados Menores

A segunda vinda de Cristo e o Juzo Investigativo


Autor: Jos Miguel Arriz Fonte: http://www.apologeticacatolica.org Traduo: Carlos Martins Nabeto O dia 22 de outubro de 1844 componente importante da doutrina escatolgica dos Adventistas do Stimo Dia, j que primeiramente assinalava a data profetizada para a segunda vinda de Cristo e, posteriormente, o incio de um evento transcendental para eles: o Juzo Investigativo. A chave dessa data encontraria-se oculta no captulo 8 de Daniel:

Daniel 8: 1. No terceiro ano do reinado do rei Baltazar, eu, Daniel, tive uma vis~o aps outra, tida anteriormente. 2. Olhei durante a viso e me vi em Susa, a praa forte que encontra-se na provncia de Elam; olhei na viso e encontrava-me na porta do Ulai. 3. Levantei os olhos para ver e vi um carneiro que estava diante da porta. Tinha dois chifres. Os dois chifres eram altos, porm um era mais do que o outro e o mais alto tinha despontado o ltimo. 4. Vi que o carneiro acometia contra o Oeste, o Norte e o Sul. Nenhuma fera podia resistir-lhe; nada podia escapar ao seu poder. Fazia o que queria e assim se fez grande. 5. Eu estava refletindo e eis que um cabrito veio do Ocidente, percorrendo toda a terra sem tocar o solo. Este cabrito possua um chifre magnfico entre os olhos. 6. Vendo o carneiro de dois chifres que eu havia visto de p diante da porta, correu at ele com todo o ardor da sua fora. 7. Vi como alcanava o carneiro, enfurecido contra ele; atacou o carneiro e lhe quebrou os dois cornos sem que o carneiro tivesse foras para resistir-lhe. Lanou-o por terra e pisoteou-o. No havia ningum que libertasse o carneiro de sua mo.

8. O cabrito tornou-se muito grande, mas quando estava na plenitude do seu poder, o grande chifre quebrou e, em seu lugar, despontaram quatro magnficos na dire~o dos quatro ventos do cu. 9. De um deles saiu um chifre, pequeno, que cresceu muito em direo ao Sul, do Oriente e da terra do esplendor. 10. Cresceu at o exrcito celeste e lanou na terra uma parte do exrcito e das estrelas, pisoteando-os com seus ps. 11. Chegou, inclusive, at o Chefe do exrcito, aboliu o sacrifcio perptuo e sacudiu o cimento de seu santurio. 12. e ao exrcito; no lugar do sacrifcio colocou a iniquidade e lanou por terra a verdade. Assim agiu e alcanou xito. 13. Ouvi, ento, um santo que falava e outro santo que dizia ao que falava: At quando a viso: o sacrifcio perptuo, a iniquidade desoladora, o santurio e o exrcito sero pisoteados? 14. Respondeu-lhe: At duas mil e trezentas tardes e manh~s; depois o santu|rio ser| reivindicado. 15. Enquanto eu, Daniel, contemplava esta viso e tentava compreend-la, vi imediatamente diante de mim como que uma aparncia de homem. 16. e ouvi uma voz de homem sobre o Ulai, que gritava: Gabriel, explica-lhe esta vis~o. 17. Ele se aproximou do lugar onde eu estava e, quando chegou, fiquei com medo e ca de bruos. Disse-me: Filho de homem, entende: a vis~o refere-se ao tempo do fim. 18. Enquanto ele me falava, eu me desvaneci, com o rosto em terra. Ele me tocou e me fez perceber onde estava. 19. Depois, disse: Olha, vou manifestar-lhe o que ocorrer no fim da ira, porque o fim est fixado. 20. O carneiro que viste, seus dois chifres, so os reis dos medos e dos persas. 21. O cabrito peludo o rei de Javan; o chifre grande entre os seus olhos o primeiro rei. 22. O chifre quebrado e os quatro chifres que despontaram em seu lugar so os quatro reinos sados da sua nao, mas que no tero sua fora. 23. E ao fim de seu reinado, quando os pecados atingirem ao grau mximo, surgir um rei insolente e hbil para enganar. 24. Sua fora se tornar poderosa, mas no por sua prpria fora; tramar coisas inauditas, prosperar em seus empreendimentos, destruir poderosos e o povo dos

santos. 25. E, por sua habilidade, o engano triunfar em suas mos. Se exaltar em seu corao e, surpreendentemente, destruir a muitos. Se levantar contra o Prncipe dos prncipes mas, sem que mo alguma intervenha, ser destrudo. 26. verdadeira a viso das tardes e manhs que foi dita, mas tu guardars em segredo a viso, pois haver ainda para muitos dias. 27. Eu, Daniel, desmaiei e fiquei doente durante alguns dias. Depois me levantei para ocupar-me dos assuntos do rei. Permanecia perplexo por causa da viso, que no era possvel compreender.
A interpretao [dos adventistas] parte especificamente dos versculos 13 e 14, onde se diz que o tempo em que o santurio ser pisoteado ser de duas mil e trezentas tardes e

manh~s que, para eles, simboliza 2300 anos, contados desde o momento em que saiu o
edito para se reedificar Jerusalm (ao que atribuem o ano 457 a.C.). Assim, somando eles 2300 anos a 457 a.C. obtm o ano 1844. Pois bem, algum poderia perguntar: com base em qu eles concluem que estes 2300 anos comeam a partir do edito para a reedificao de Jerusalm? A razo que supem que como no captulo 8 de Daniel no se especifica o ponto de partida dos 2300 anos, o anjo Gabriel acaba oferecendo uma explicao um pouco mais adiante, no captulo 9, versculo 25: Entende e compreende: desde o momento em que saiu a ordem para

reconstruir Jerusalm, at [a chegada do] prncipe Messias, sete semanas e sessenta e duas semanas, praa e fosso ser~o reconstrudos, mas na angstia dos tempos.
Como em 1844 no ocorreu a parusia e comearam as deseres que ficaram conhecidas como o grande desapontamento, Ellen G. White procedeu ajustes { doutrina pregada pelo fundador do movimento[1] e explicou que este no se equivocara totalmente: o que teria ocorrido nesse dia fora o incio do juzo investigativo, pelo qual Deus examinar| as vidas de todas as pessoas que creram em Jesus, para julg-las[2]. PROBLEMAS DA EISEGESE ADVENTISTA A eisegese adventista conta com inmeros problemas, entre os quais poderamos mencionar: 1) uma interpretao fora do contexto. A profecia no faz nenhuma referncia ao segundo advento do Messias e tampouco faz men~o a algum juzo investigativo. Eles entenderam isso porque no versculo 17 menciona-se o tempo de fim, no qual ser|

reivindicado o santu|rio. Porm, no versculo 19 se esclarece que isto se refere ao fi m da ira, express~o que n~o tem por que se entender daquela outra maneira, como veremos mais adiante. 2) Que o fato de que em alguns textos bblicos os dias simbolizarem anos[3] no quer dizer que se deva necessariamente aplicar esse critrio a toda profecia. Costumeiramente, quando se emprega a palavra dias de maneira alegrica, o prprio texto indica que assim se deva entender. Eles adotam o princpio de 1 dia igual a 1 ano a partir de textos como Nmeros 14,34 ou Ezequiel 4,6, que esto em um contexto totalmente diferente:

Nmeros 14,34: Segundo o nmero de dias que levastes para explorar o pas 40 dias suportareis 40 anos com vossos pecados, um ano para cada dia. Assim sabereis o que afastar-se de Mim Aqui Deus castiga o povo com 1 ano para cada dia de desobedincia, mas disto no se pode tirar um princpio de que em cada texto proftico deva-se assumir a equivalncia de 1 dia para cada ano.
O mesmo se d em Ezequiel 4,6: o profeta se encostar do lado direito por 40 dias, em penitncia pelos pecados do povo cometidos durante 40 anos:

Quando tiverdes terminado estes ltimos, te encostar|s novamente do lado direito e carregar|s a culpa da Casa de Jud| durante 40 dias () Eu te impus 1 dia para cada ano.
Ao contrrio, em Daniel 8,14 h uma ausncia absoluta de qualquer meno de que a

express~o tardes e manh~s deva ser entendida como anos,expresso que denota a
sucesso de dias e noites. Eis que temos, ento, duas suposies dos adventistas: a) Que a express~o tardes e manh~s equivale a dias; e b) Que se deve entender a que 1 dia significa simbolicamente 1 ano. 3) Tampouco existe algo no captulo 8 de Daniel que indique que esses 2300 dias (que entendem como anos) devam ser contados a partir do edito para a reedificao de Jerusalm. No captulo 9 de Daniel, o anjo explica uma profecia diferente e no h razo alguma para assumirmos que ambas [as profecias] tenham o mesmo ponto de partida. 4) A explicao que o prprio anjo Gabriel oferece a Daniel nos versculos 20 a 25 bastante clara e no concorda com a eisegese adventista, mas com a exegese tradicional da Igreja ao longo da Histria. EXEGESE ORTODOXA E TRADICIONAL

Uma correta explicao do captulo 8 de Daniel fornecida por So Jernimo, a qual poderamos resumir da seguinte maneira: - O carneiro de dois chifres, sendo um chifre mais alto que o outro (v.3) representa o

Imprio Persa: nenhum povo podia resistir a este Imprio; o prprio Daniel identifica
este em sua explicao da profecia[4]:

[Daniel] d| o nome de carneiro a Dario, o tio-av de Ciro, que sucedeu no trono dos Medos ao seu pai Astiages. Por outro lado, o chifre mais alto que o outro e que tinha brotado depois representa o prprio Ciro, rei dos Medos e Persas aps Astiages, seu av materno, junto com seu tio materno Dario, que em grego recebe o nome de Ciaxares[5].
- O cabrito com um chifre grande representa Alexandre Magno: este obteve a total vitria sobre o Imprio Persa derrotando primeiro ao rei Dario Dodomano, conquistando depois o Egito, derrotando em Arbela as sobras do Imprio Persa no ano 331 a.C.:

Este cabrito, que vinha do Ocidente e que devido { grande velocidade com que avanava parecia no tocar o solo, Alexandre, rei dos Gregos, que aps destruir Tebas, tomou armas contra os Persas e, aps uma primeira batalha nas margens do rio Grnico, venceu aos generais de Dario e atacou diretamente o prprio carneiro, rompendo-lhe seus dois chifres, isto , os Medos e os Persas, lanando-os aos seus ps, submetendo os dois chifres ao seu poder[6]. - A morte de Alexandre Magno representada pela quebra do chifre grande: em razo
disto, surgem 4 reinos que se formaram do desmembramento de seu Imprio e que so simbolizados pelos 4 chifres que surgem depois que o chifre grande se quebra:

O chifre grande o primeiro rei, Alexandre; uma vez morto na Babilnia, quando contava 32 anos, surgiram em seu lugar 4 generais, que dividiram o Imprio entre eles: Ptolomeu, filho de Lago, obteve o Egito; Filipe da Macednia, conhecido tambm como Arideu, irmo de Alexandre, obteve a Sria e a Babilnia; Seleuco Nicanor, todos os reinos do Oriente; na sia, reinou Antgono. Porm, no tinham a sua fora; Daniel [8,22] diz: nenhum, com efeito, pde igualar a grandeza de Alexandre.
- O chifre pequeno, que aboliu o sacrifcio perptuo, simboliza Antoco Epifanes:

E no fim dos anos, na Sria, surgir| um rei insolente e h|bil em enganar:Antoco Epifanes, filho de Seleuco, que tambm recebeu o nome de Filopator, aps ter sido refm em Roma e, sem que o Senado o soubesse, ter-se apoderado do imprio mediante fraude, enfrentou a Ptolomeu Filometor, isto , o meio-dia e os egpcios[7]; e depois, o

Oriente[8], contra aqueles que preparavam levantes na Psia; finalmente, enfrentou ou judeus e, aps tomar a Judeia, entrou em Jerusalm e erigiu uma esttua a Jpiter Olmpico no Templo de Deus[9]. E at o exrcito do cu, isto , os filhos de Israel, protegidos pelos anjos, chegou sua magnificncia[10], de modo que submeteu muitos santos idolatria e os colocou sob seus ps como se fossem estrelas do cu[11]; e tudo ocorreu de modo que submeteu ao seu Imprio o meio-dia e o Oriente, isto , o Egito e a Prsia. E quando diz: E se equiparou, inclusive, ao chefe do exrcito[12], significa que se levantou contra Deus e perseguiu os seus santos, alm de ter abolido o sacrifcio perptuo que se oferecia pela manh~ e pela tarde; e contaminou e sacudiu o cimento do santu|rio[13]: isto ele n~o conseguiu graas ao seu valor, mas graas aos pecados do povo. Assim, a verdade foi lanada terra; e enquanto florescia o culto aos dolos, se reduzia o respeito a Deus[15].
- As duas mil e trezentas tardes e manhs correspondem ao tempo que duraria a

profanao do Templo: tempo no qual tambm foi abolido os sacrifcios no Templo: At quando a viso ser pisoteada: o sacrifcio perptuo, o pecado da desolao que se tem cometido, o santu|rio e o exrcito?[16]. Um anjo perguntou a outro anjo at quando, por sentena de Deus e sob o reinado de Antoco na Sria, o Templo ficar| desolado e at quando permanecer a esttua de Jpiter no Templo de Deus. E respondeu-lhe [o outro anjo]: At duas mil e trezentas tardes e manh~s; aps, purificar| o santu|rio[17].Leiamos os livros dos Macabeus e a histria de Josefo e ali encontraremos escrito que 143 anos depois de Seleuco, que foi o primeiro rei da Sria aps Alexandre, Antoco entrou em Jerusalm e a devastou completamente; trs anos depois voltou e colocou no Templo uma esttua de Jpiter. E at Judas Macabeu, isto , at 148 anos depois, durante os 6 anos que durou a devastao de Jerusalm e os 3 meses em que o Templo foi corrompido, transcorreram-se 2300 dias e 3 meses, findo os quais o Templo foi purificado[18]. E quando se acrescenta que se purificar| o santu|rio, faz referncia poca de Judas Macabeu que, com o apoio dos irmos e parentes da aldeia de Modim e muitos outros judeus, venceu os generais de Antoco junto a Emas, conhecida agora pelo nome de Nicpolis[19]. Ao ouvir isto, Antoco, que havia se levantado contra o Prncipe dos prncipes, isto , o Senhor dos poderosos e Rei dos reis[20], e se encontrava em Elimais, provncia da Prsia, com a inten~o de espoliar o templo de Diana, que continha valiosos tesouros, ali mesmo pereceu sem qualquer violncia, isto , morreu doente e de tristeza[21].

Eis a uma explicao no somente muito mais racional como tambm cumprida cabalmente, podendo ser verificada na Histria. DOUTRINA ADVENTISTA COMPROMETIDA Mas no assim que ocorre com as interpretaes adventistas, baseadas em suposies, eisegeses e textos fora do contexto, que foram aceitas pelos crentes em razo da profetiza Ellen G. White as apoiar com base em revelaes privadas, {s quais atribua origem divina. O juzo investigativo n~o foi nada mais que o recurso ao qual os adventistas recorreram para justificar sua grande desiluso ao invs de reconhecer seu erro; porm, um recurso que j caducou, mais difcil de se sustentar a cada dia que passa, pois j entre eles mesmos comeam a se perguntar como pode ser possvel que esse juzo, nunca mencionado em qualquer parte das Escrituras, dure j 167 anos, considerando que Deus onisciente e tudo sabe. Alguns se conformam com a desculpa dada por seus lderes: Deus demora porque misericordioso e quer oferecer tempo para a convers~o

NOTAS [1] William Miller. [2] Na Bblia, h referncias ao juzo particular de cada crente aps a morte (Hebreus 9,27) e do juzo final (Mateus 24,30-31; Apocalipse 20,11-14), mas no h qualquer men~o a um juzo investigativo. [3] Nmeros 14,34; Ezequiel 4,6. [4] Daniel 8,20. [5] Obras Completas de So Jernimo, Edio Bilngue. BAC 662, Madri, 2006, Tomo V-b, p. 644. [6] Idem, pp. 644-645. [7] 1Macabeus 1,19-20. [8] Daniel 8,9 [9] 1Macabeus 1,21-28.43-57; 2Macabeus 5,11-26; 6,1-7. [10] Daniel 8,10. [11] 1Macabeus 1,30-42.58-67; 2Macabeus 5,24-27; 6,8-7.42. [12] Daniel 8,11 [13] Passagem de interpretao controvertida. Talvez aluda aos atos sacrlegos ocorridos em 25 de dezembro de 167 a.C., cf. C.G.OZANE, Trs Problemas Textuais em

Daniel 8,12; 9,26; 11,18. JthSt 16, 1965, pp. 445-448. [14] Daniel 8,12. [15] Obras Completas de So Jernimo, Edio Bilngue. BAC 662, Madri, 2006, Tomo Vb, p. 645. [16] Daniel 8,14. [17] Idem. [18] Obras Completas de So Jernimo, Edio Bilngue. BAC 662, Madri, 2006, Tomo Vb, p. 647. [19] 1Macabeus 4,3-25; 2Macabeu 8,1-36; FLVIO JOSEFO, Antiguidades dos Judeus 12,7,304 (298-312). [20] Daniel 8,25; 11,36. [21] Daniel 8,25; 1Macabeus 6,9-16; 2Macabeus 9,5-10.28; FLVIO JOSEFO, Antiguidades dos Judeus 12,9,1 (354.358).
8 dezembro 2009Autor: Bblia Catlica | Postado em: Doutrina Catlica Achei interessantssimo este treco do Tractatus de So Zeno, bispo de Verona e mrtir do 4 sculo. Ele apresenta aos nefitos o horscopo que devem observar aps terem renascido pelo batismo.

Portanto, irm~os, eis o vosso horscopo. O primeiro a vos acolher no ries, mas o Cordeiro que no rejeita todo aquele que nEle cr. Ele revestiu a vossa nudez com o alvo candor de sua l~, com grande bondade derramou o seu leite bendito em nossos lbios que se abriam lamuriosos. Semelhantemente Ele, no como um Touro de pescoo soberbo, de cara agressiva, de chifres ameaadores, mas como Vitelo timo, doce, carinhoso e manso, vos exorta a jamais buscar proteo em alguma atividade, mas a recolher submetendo-vos sem malcia a sua canga e fecundando, submetendo-a a vs, a terra da vossa carne nos celestes celeiros a rica safra das sementes divinas. E mediante os Gmeos que seguem, isto , mediante os dois Testamentos que vos anunciam a salvao, vos exorta a evitar sobretudo a idolatria, a impureza e a avareza, que Cncer incurvel.

Mas o nosso Leo, como ensina o Gnesis, o leozinho cujos santos sacramentos celebramos, o qual, reclinando-se, adormeceu para vencer a morte e ressurgiu para conferir-se a imortalidade como dom de sua feliz Ressurreio. Segue-lhe na ordem Virgem, prenunciando Libra, para nos fazer conhecer por meio do Filho de Deus, encarnado e nascido da Virgem, que a equidade e a justia foram trazidos terra. Quem as observar constantemente e as administrar fielmente pisar, com ps inclumes, no direi o Escorpio, mas, como afirma o Senhor no Evangelho, todas as demais serpentes. Mas no dever temer nem mesmo o prprio diabo, que ferocssimo Sagitrio, armado de flechas incandescentes, constante causa de terror para os coraes de todo o gnero humano. Porque assim diz o apstolo Paulo: Revesti-vos da armadura de Deus para poder resistir s insdias do diabo abraando o escudo da f, por meio do qual podeis repelir todos os dardos incandescentes do maligno. De fato, ele por vezes lana contra os infelizes o Capricrnio, de aspecto deformado, o qual, atacando com seu chifre, sopra de seus lbios plidos a espuma fervente de suas veias, com apavorante destruio e terrveis efeitos, sobre todos os membros de quem lhe prisioneiro. Torna alguns loucos, outros furiosos, outros homicidas, outros sacrlegos, outros cegos pela avareza. Seria longo descer aos particulares: ele possui diferentes e inmeras artes para causar danos, mas todas elas, escorrendo com suas guas salutares, o nosso Aqurio como de costume tornou vs, sem grande dificuldade. Seguem-no necessariamente em uma nica constelao os dois Peixes, isto , os dois povos, Judeus e Gentios, que recebem a vida da gua do batismo, marcados com um nico sinal a fim de serem o nico povo de Cristo.
(Zeno de Verona, Trattati, a cura di G. Banterle e R. Ravazzolo, Citt Nuova Societ per la conservazione della Basilica di Aquileia, Roma 2008, pp. 151-153.) Fonte: Messa in latino O ESPRITO SANTO
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, o Esprito Santo a Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Quer dizer, havendo um s Deus, existem nele trs pessoas diferentes: Pai, Filho e Esprito Santo. Esta verdade foi revelada por Jesus em seu Evangelho.

O Esprito Santo coopera com o Pai e o Filho desde o comeo da histria at sua consumao, quando o Esprito se revela e nos dado, quando reconhecido e acolhido

como pessoa. O Senhor Jesus no-lo apresenta e se refere a Ele no como uma potncia impessoal, mas como uma Pessoa diferente, com seu prprio atuar e um carter pessoal. O Esprito Santo, o Dom de Deus Deus Amor (Jo 4,8-16) e o Amor que o primeiro Dom, contm todos os demais. Este amor Deus o derramou em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5,5). Poste que morremos, ou ao menos, fomos feridos pelo pecado, o primeiro efeito do Dom do Amor a remiss~o de nossos pecados. A Comunh~o com o Esprito Santo, A graa do Senhor Jesus Cristo, e a caridade de Deus, e a comunicao do Esprito Santo sejam todos vossos (2Cor 13,13;) a que, na Igreja, volta a dar ao batizados a semelhana divina perdida com o pecado. Pelo Esprito Santo ns podemos dizer que Jesus o Senhor, quer dizer para entrar em contato com Cristo necessrio Ter sido atrado pelo Esprito Santo. Mediante o Batismo nos dado a graa do novo nascimento em Deus Pai por meio de seu Filho no Esprito Santo. Porque os que so portadores do Esprito de Deus so conduzidos ao Filho; mas o Filho os apresenta ao Pai, e o Pai lhes concede a incorruptibilidade. Portanto, sem o Esprito no possvel ver ao Filho de Deus, e sem o Filho, ningum pode aproximar-se do Pai, porque o conhecimento do Pai o Filho, e o conhecimento do Filho de Deus se alcana pelo Esprito Santo. Vida e F. O Esprito Santo com sua graa o primeiro que nos desperta na f e nos inicia na vida nova. Ele quem nos precede e desperta em ns a f. Entretanto, o ltimo na revela~o das pessoas da Santssima Trindade. O Esprito Santo coopera com o Pai e o Filho desde o comeo do Desgnio de nossa salva~o e at sua consuma~o. Somente nos ltimos tempos, inaugurados com a Encarnao redentora do Filho, quando o Esprito se revela e nos dado, e reconhecido e acolhido como Pessoa. O Parclito. Palavra do grego parakletos, o mediador, o defensor, o consolador. Jesus nos apresenta ao Esprito Santo dizendo: O Pai vos dar| outro Par|clito (Jo 14,16). O advogado defensor aquele que, pondo-se de parte dos que so culpveis devido a seus pecados os defende do castigo merecido, os salva do perigo de perder a vida e a salvao eterna. Isto o que Cristo realizou, e o Esprito Santo chamado outro par|clito porque continua fazendo operante a redeno com a que Cristo nos livrou do pecado e da morte eterna.

Esprito da Verdade: Jesus afirma de si mesmo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). E ao prometer o Esprito Santo naquele discurso de despedida com seus apstolos na ltima Ceia, diz que ser quem depois de sua partida, manter entre os discpulos a mesma verdade que Ele anunciou e revelou. O Parclito, a verdade, como o Cristo. Os campos de ao em que atua o Esprito Santo so o esprito humano e a histria do mundo. A distino entre a verdade e o erro o primeiro momento de tal atuao. Permanecer e atuar na verdade o problema essencial para os Apstolos e para os discpulos de Cristo, desde os primeiros anos da Igreja at o final dos tempos, e o Esprito Santo quem torna possvel que a verdade sobre Deus, o homem e seu destino, chegue at nossos dias sem alteraes. Smbolos O Esprito Santo representado de diferentes formas:

gua: O simbolismo da gua significativo da ao do Esprito Santo no Batismo, Uno: Simboliza a fora. A uno com o leo sinnimo do Esprito Santo. No

j que a gua se transforma em sinal sacramental do novo nascimento.

sacramento da Confirmao o confirmando ungido para prepar-lo para ser testemunha de Cristo.

Fogo: Simboliza a energia transformadora dos atos do Esprito. Nuvem e Luz: Smbolos inseparveis nas manifestaes do Esprito Santo. Assim

desce sobre a Virgem Maria para cobri-la com sua sombra . No monte Tabor, na Transfigurao, no dia da Ascenso; aparece uma sombra e uma nuvem.

Selo: um smbolo prximo ao da uno. Indica o carter indelvel da uno do A Mo: Mediante a imposio das mos os Apstolos e agora os Bispos, A Pomba: No Batismo de Jesus, o Esprito Santo aparece em forma de pomba e

Esprito nos sacramentos e falam da consagrao do cristo.

transmitem o Dom do Esprito.

posa sobre Ele. Fonte: ACI Digital

Contentamento

Deus tinha resgatado milagrosamente os israelitas da escravido. Ele tinha aberto o Mar Vermelho para que eles pudessem escapar da perseguio do exrcito egpcio. Ele os conduziu, alimentou-os, deu-lhes gua, e prometeu conquistar para eles uma terra onde manava leite e mel. Para uma nao que poucos meses antes no tinha esperana de jamais escapar das garras dos senhores egpcios, isso era bom demais para parecer verdade. Incrivelmente, contudo, este povo constantemente resmungava e se queixava quando andavam atravs do deserto. Eles nunca estavam satisfeitos com o que o Senhor tinha providenciado. Eles at se queixavam de que o alimento que o Senhor provia era enjoativo e lhe faltava a deliciosa variedade que eles tinham l no Egito. Em mais de uma ocasio os israelitas desejaram voltar terra da escravido. De fato, uma vez at falaram do Egito como sendo a terra onde manava leite e mel e sugeriram que Moiss os estava conduzindo na direo errada (Nmeros 16:13)! A constante queixa dos israelitas parec absurda. Depois de tudo o que o Senhor tinha feito por eles, deviam estar transbordantes de gratido. E quanto a ns? Vivemos em algo mais substancial do que tendas e temos mais variedade em nossa dieta do que man e codorna. O Senhor proveu um meio de sermos libertados de uma servido muito mais devastadora do que a escravido fsica do Egito. Todos ns devemos estar contentes. "Grande fonte de lucro a piedade com o

contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes" (1 Timteo 6:68). "Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele

tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei" (Hebreus 13:5).

Contentamento com nossas bnos materiais


A Bblia nos ordena que estejamos contentes com o que temos (Hebreus 13:5; Filipenses 4:11-12; Lucas 3:14). Uma falha em estar contentes leva a mltiplos problemas: queixa, aflio, inveja, ingratido, cobia, etc. Aqueles que no esto contentes compram coisas que no podem pagar e depois tentam conseguir uma maneira de pagar mais tarde (veja Provrbios 22:7). Os descontentes acham difcil o sacrifcio pela causa de Cristo porque eles se vem "injustamente" privados.

Pensamos que h um grande problema quanto a estar contente com nosso nvel de prosperidade: "No temos o suficiente... mas se consegussemos um pouco mais ento ficaramos contentes". Que mentira! Se no estou contente com o que tenho no momento, eu no ficaria contente (por mais do que um ou dois dias) com o dobro disso. O escritor de Eclesiastes foi claro: "Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e quem ama

a abundncia nunca se farta da renda; tambm isto vaidade ... Todo trabalho do homem para a sua boca; e, contudo, nunca se satisfaz o seu apetite" (Eclesiastes 5:10; 6:7).
Contentamento material nada tem a ver com quanto temos; se tivesse, os israelitas teriam estado contentes e tambm ns. O contentamento depende de nossa atitude quanto ao que temos. Em vez de querer o que no temos e no podemos ter, precisamos aprender a querer o que temos. H boas razes para estarmos contentes com nossa prosperidade material. um modo de vida superior: "Melhor um punhado de descanso do que ambas as mos cheias de

trabalho e correr atrs do vento" (Eclesiastes 4:6). Aqueles que esto sempre querendo
mais tornam-se infelizes e, mesmo assim, raramente ganham o que esto buscando. Temos o suficiente. Paulo disse que alimento e roupa eram tudo o que precisvamos (1 Timteo 6:6-8). verdadeiramente notvel quantas coisas algumas pessoas esperam da vida. Pensamos que merecemos todas as coisas que estamos buscando? Quando nos compararmos com algum como Paulo, ou como os israelitas no deserto, devemos envergonhar-nos de nossa insatisfao e estar determinados a apreciar e ser gratos pelas coisas que o Senhor nos tem dado. Uma falta de contentamento uma manifestao de cobia, que uma forma de idolatria (Hebreus 13:5; Efsios 5:5). No estamos contentes porque temos desejos insatisfeitos, e os temos porque somos gananciosos. Quando Deus est conosco, nada mais importante (Hebreus 13:5-6). Pensaramos que absurdo se um homem que acabasse de ganhar um milho de reais se irritasse por ter sido enganado em uns poucos reais, ou se irritasse muito por causa de qualquer coisa. A grande bno de receber tanto dinheiro deveria tender a fazer com que outras frustraes se reduzissem a nada. Ter Cristo muito mais do que ter um milho de reais. Devemos estar contentes com ele, contentes at mesmo s com ele.

Contentamento com limitaes pessoais


Todos os homens tm certas limitaes pessoais. Elas podem ser limitaes de capacidade, de educao, de ambiente, etc. Precisamos no permitir que estas limitaes nos causem descontentamento. Em 2 Corntios 12, Paulo sentia um doloroso espinho em sua carne. A natureza exata do espinho de Paulo desconhecida, e como resultado, ela serve de excelente modelo para qualquer situao penosa que enfrentemos. Paulo orou trs vezes para que o Senhor tirasse o espinho, mas o Senhor respondeu: "A minha graa

te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Corntios 12:9-10).
Paulo reagiu adequadamente. Afinal, o Senhor em sua providncia governa o universo. Se ele permite que alguma limitao pessoal nos aflija e lhe pedimos que a tire de ns e ele no tira, ento precisamos nos lembrar de que o propsito de Deus superior ao nosso. O descontentamento com limitaes pessoais leva a muitos erros. O homem com um talento, em Mateus 25, usou sua incapacidade como desculpa para no servir em nada ao senhor. Muitos pensam que se no podem fazer alguma grande coisa para o Senhor, no podem fazer nada mesmo. Alguns permitem que deficincias pessoais os levem a justificar seus pecados. Eles se sentem como se suas circunstncias limitadas faam deles excees para os mandamentos do Senhor. Outros sentem-se tristes consigo mesmos e murmuram e se queixam. Algumas pessoas at se tornam invejosas de outras que no tm a limitao com a qual elas sofrem. Mas desde que o Senhor responsvel por governar o universo, eu deveria estar contente e regozijar-me em qualquer situao, sabendo que ele mais sbio do que eu.

Contentamento em nossas circunstncias


Deus permite que os cristos passem por circunstncias frustrantes. Quando Paulo escreveu Filipenses 4:11-12 ele estava na priso, e tinha estado por muitos anos. Mas

oua o que ele disse: "Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. Tanto sei

estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez". A priso deve ter sido terrivelmente frustrante para um homem que passou
sua vida viajando para visitar os irmos e para desbravar novos territrios para o evangelho. No obstante, ele declarava que sua priso tinha feito o evangelho progredir ainda mais (veja Filipenses 1:12-20 para pormenores). Onde estivermos, podemos servir o Senhor. Precisamos nunca usar nosso ambiente como desculpa para o pecado. A mais baixa classe social do Imprio Romano era a dos escravos. difcil para ns que conhecemos somente uma vida de liberdade imaginar como seria degradante existir como propriedade pessoal de algum. Contudo, Paulo escreveu: "Foste chamado, sendo

escravo? No te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade" (1 Corntios 7:21). No que devemos evitar tirar vantagem de
oportunidades para melhorar nossas circunstncias, mas sim que, quando isto no pode ser feito, no devemos nos afligir por isso. Afinal, o Senhor precisa de bons escravos cristos. Lembrar o domnio soberano do Senhor deve ajudar-nos a descansar nele e deixar de atormentar-nos pelas limitaes causadas por nossas circunstncias (veja Romanos 8:28).

Evitar o contentamento espiritual


H uma rea na qual o contentamento precisa ser evitado: nas coisas espirituais. Quando a igreja de Laodicia decidiu sentar-se e descansar porque pensava que tinha tudo (Apocalipse 3:14-22), isso era um engano terrvel! O contentamento espiritual um sintoma de orgulho (Lucas 18:11-13). O homem com a atitude adequada sempre se ver ainda longe da meta e estar constantemente redobrando seus esforos para crescer (Filipenses 3:12-14; 2 Pedro 3:18).

Estamos contentes?

Os israelitas, no deserto, deviam ter apreciado tanto as bnos do Senhor que nenhuma queixa jamais passasse por seus lbios. Em vez disso, desejavam sempre mais e mais e logo ficaram chateados com o Senhor. Ns que vivemos melhor que numa tenda, comendo mais do que man, e tendo gua boa todos os dias, temos ainda menos razo para murmurar. Estamos contentes? - por Gary Fisher

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Deveriam os Cristos Guardar o Sbado Hoje em Dia?


O Que a Bblia Diz?
No Velho Testamento, Deus ordenou aos israelitas que santificassem o dia do sbado e no trabalhassem nesse dia. Deveriam os cristos de hoje, tambm, descansar e adorar no dia do sbado? Muitos grupos religiosos (Adventistas do Stimo Dia, por exemplo) ensinam que deveramos. O que a Bblia diz?

Em xodo 20:8-11 Deus ordenou aos judeus que guardassem o dia do sbado (veja nota 1). No Novo Testamento, vemos que as leis do Velho Testamento eram para continuar somente at a morte de Cristo. (Nas passagens seguintes, a nfase est acrescentada para esclarecer o sentido).

Efsios 2:14-15
"Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derrubado a parede da separao que estava no meio, a inimizade, aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse em si mesmo um novo homen, fazendo a paz." Esta passagem mostra que Cristo aboliu a "lei dos mandamentos". Desde que a guarda do sbado era um destes mandamentos, e no foi includa no Novo Testamento, no necessitamos guardar o sbado.

Romanos 7:4-7
"Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre

os mortos, e deste modo frutifiquemos para Deus.

Porque, quando vivamos

segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela lei, operavam em nossos membros a fim de frutificarem para a morte. Agora porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra. pecado? De modo nenhum. Que diremos pois? a lei

Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por No

intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera:

cobiars." Esta passagem claramente diz que morremos para a lei e estamos, portanto, "libertos da lei". A lei de que Paulo falava inclua os dez mandamentos,

porque no versculo 7 ele citou: "No cobiars" como uma das leis. (Veja Nota 2).

2 Corntios 3:6-11
"O qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica. E se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? Porque se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da justia. Porquanto, na verdade, o que outrora foi glorificado, neste respeito j no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria. Porque, se o que se desvanecia teve sua glria, muito mais glria tem o que permanente." Aqui Paulo est comparando o ministrio da morte e da condenao com o ministrio do Esprito e da justia. O ministrio da morte estava desaparecendo, mas o ministrio do Esprito estava continuando. Mas qual era o ministrio da morte e da

condenao que estava desaparecendo? Era o ministrio "gravado com letras nas pedras". Se cremos no Novo Testamento, temos que acreditar que a revelao escrita nas pedras, no Velho Testamento (os dez mandamentos), j morreu. Esta passagem afirma isso claramente.

Glatas 3:15-5:4
Glatas 3:19 "Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa das transgresses, at que viesse o descendente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador." Se a lei foi

acrescentada at que Cristo veio, ento o domnio da lei parou quando Cristo veio.

Glatas 3:24-25 "De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Mas, tendo vindo a f, j no

permanecemos subordinados ao aio." A lei foi nosso instrutor, para levar-nos a Cristo, mas agora que Cristo veio, "j no permanecemos subordinados ao instrutor".

Glatas 4:1-5 "Digo, pois, que durante o tempo em que o herdeiro menor, em nada difere de escravo, posto que ele senhor de tudo. Mas est sob tutores e curadores at ao tempo predeterminado pelo pai. Assim tambm ns, quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo; vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos." A lei foi dada para a infncia do povo de Deus. Cristo veio para nos adotar como filhos e redimir-nos da lei.

Glatas 4:24,31 "Estas cousas so alegricas: porque estas mulheres so duas alianas; uma, na verdade, se refere ao monte Sinai, que gera para escravido; esta Hagar. . . . E assim, irmos, somos filhos no da escrava, e, sim, da livre." Neste trecho, Paulo compara a lei dada no Sinai com Hagar (a mulher escrava), e a nova aliana com Sara (a esposa livre). Ele diz claramente que somos da mulher livre e no da mulher escrava. Portanto, estamos sob a nova aliana e no sob a aliana do Monte Sinai, que incluiu os dez mandamentos. Por favor, estude cuidadosamente este assunto, por completo.

Glatas 5:4 "De Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes." A conseqncia da volta para a lei que decamos da graa.

Hebreus 7-10
Hebreus 7:12 "Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei." A lei foi mudada.

Hebreus 7:18-19 "Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma) e, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus." A antiga aliana foi revogada.

Hebreus 8:7-13 "Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para segunda. E, de fato,

repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud, no segundo a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os conduzir at fora da terra do Egito; pois eles no continuaram na minha aliana, e eu no atentei para eles, diz o Senhor. Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor. Nas suas mentes imprimirei as minhas leis, tambm sobre os seus coraes as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. E no ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior. Pois, para com as suas iniqidades usarei de misericrdia, e dos seus pecados jamais me lembrarei. Quando ele diz Nova, torna antiquada a

primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido, est prestes a desaparecer." Temos uma nova aliana. Por que voltar para a velha?

Hebreus 9:4 "Ao qual pertencia um altar de ouro para o incenso, e a arca da aliana totalmente coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man, a vara de Aro, que floresceu, e as tbuas da aliana." A aliana a que ele tem se referido inclui as "tbuas da aliana": os dez mandamentos.

Colossenses 2:16-17
"Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das cousas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo." Talvez seja este o texto mais importante de toda esta discusso, porque ele claramente menciona o dia do sbado como parte da sombra que foi substituda por Cristo. (Veja Notas 3 e 4). O sbado no , para ns,

hoje, mais parte do padro de Deus do que a conservao do festival da lua nova. Ambos foram partes da aliana do Velho Testamento, que foi substituda pela nova aliana de Cristo.

Os cristos de hoje tm que seguir o Novo Testamento, que no ordena que qualquer dia seja completamente posto de lado como um dia de descanso, mas sim, mostra o padro dos cristos reunindo-se para adorar juntos nos domingos (Atos 20:7; 1 Corntios 16:1:2). (Veja Notas 5 e 6).

Nota 1: O sbado era s para os judeus.


Muitas passagens mostram que o mandamento para guardar o sbado foi dado somente aos judeus. Por exemplo:

xodo 31:12-18 "Disse mais o Senhor a Moiss: Tu, pois, falars aos filhos de Israel, e lhes dirs: Certamente guardareis os meus sbados; pois sinal entre

mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica. Portanto guardareis o sbado, porque santo para vs outros: aquele

que o profanar, morrer; pois qualquer que nele fizer alguma obra ser eliminado do meio do seu povo. Seis dias se trabalhar, porm o stimo dia o sbado do repouso solene, santo ao Senhor; qualquer que no dia do sbado fizer alguma obra morrer. Pelo que os filhos de Israel guardaro o sbado, celebrando-o por aliana perptua nas suas geraes. Entre mim e os filhos de Israel sinal para sempre; porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, e ao stimo dia descansou e tomou alento. E, tendo acabado de falar com le no monte Sinai, deu a Moiss as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus." Aqui ele afirmou que o sbado era entre Deus e os filhos de Israel.

Deuteronmio 5:1-3, 12 "Chamou Moiss a todo o Israel, e disse-lhe: Ouvi, Israel, os estatutos e juzos que hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais e cuideis em os cumprirdes. O Senhor nosso Deus fez aliana conosco em Horebe. No foi com nossos pais que fez o Senhor esta aliana, e, sim, conosco, todos os que hoje aqui estamos vivos...Guarda o dia de sbado, para o santificar, como te

ordenou o Senhor teu Deus."

A aliana que inclua o dia do sbado foi

exclusivamente feita com os israelitas e com ningum mais.

Ezequiel 20:10-12 "Tirei-os da terra do Egito e os levei para o deserto. Dei-lhes os meus estatutos, e lhes fiz conhecer os meus juzos, os quais cumprindo-os o homem, viver por eles. Tambm lhes dei os meus sbados, para servirem de sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifica. " Aqueles a quem a lei do sbado foi dada foram o povo de Israel, aqueles que foram resgatados do Egito.

s vezes, os adventistas mostram que Deus descansou no stimo dia da criao (Gnesis 2:1-3). E da eles deduzem que aos homens foi ordenado que

guardassem o sbado desde o tempo da criao. Mas nenhuma passagem afirma isso. De fato, a primeira vez que lemos sobre homens guardando o sbado, ou um mandamento para os homens guardarem o sbado, em xodo 16, depois que Moiss tinha guiado os israelitas para fora do Egito. Gnesis 2 mostra que Deus descansou no stimo dia, mas no ordena que os homens guardem o stimo dia. De fato, a Bblia nunca ordenou aos gentios que guardassem o sbado somente os judeus desde o tempo de Moiss at Cristo.

Nota 2: H diferena entre lei moral e lei cerimonial?


O Novo Testamento mostra que os cristos no esto mais sob a obrigao de guardar a lei do Velho Testamento. Os adventistas e outros tentam escapar do significado destes textos, inventando a diferena entre a lei moral, que eles chamam a lei de Deus, e a lei cerimonial, que eles chamam a lei de Moiss. Normalmente, eles ensinam que a lei cerimonial foi abolida por Cristo (assim no guardamos a Pscoa nem oferecemos sacrifcios de animais) mas a lei moral ainda est vigente. Esta distino no est na Bblia.

A Bblia usa as expresses lei do Senhor e lei de Moiss, sem fazer distino, nos mesmos casos:

2 Crnicas 34:14 "Quando se tirava o dinheiro que se havia trazido casa do Senhor, Hilquias, o sacerdote, achou o Livro da Lei do Senhor, dada por intermdio de Moiss."

Esdras 7:6 "Ele era escriba versado na lei de Moiss, dada pelo Senhor Deus de Israel; e, segundo a boa mo do Senhor seu Deus, que estava sobre ele, o rei lhe concedeu tudo quanto lhe pedira." Neemias 8:1, 8, 14, 18 "Em chegando o stimo ms, e estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o povo se ajuntou como um s homem, na praa, diante da Porta das guas; e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss, que o Senhor tinha prescrito a Israel... Leram no Livro, na lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia Acharam escrito na lei que o Senhor ordenara, por intermdio de Moiss, que os filhos de Israel habitassem em cabanas, durante a festa do stimo ms. Dia aps dia leu Esdras do livro da lei de Deus, desde o primeiro dia at ao ltimo; e celebraram a festa por sete dias; no oitavo dia houve uma assemblia solene, segundo o prescrito."

Neemias 10:29 "Firmemente aderiram a seus irmos, seus nobres convieram numa imprecao e num juramento, de que andariam na lei de Deus, e que foi dada por intermdio de Moiss, servo de Deus; de que guardariam e cumpririam todos os mandamentos do Senhor, nosso Deus, e os seus juzos e os seus estatutos."

Em diversas ocasies,"mandamentos cerimoniais" eram chamados de lei do Senhor: Sacrifcios de animais, sacerdcio, dias de festas (2 Crnicas 31:3-4), a festa dos tabernculos (Neemias 8:13-18), a consagrao dos primognitos e as oferendas para purificao depois do parto (Lucas 2:23-24). Em outras ocasies, as leis morais eram ditas como vindo de Moiss. Por exemplo, o mandamento para honrar os pais (Marcos 7:10). Para simplificar, a distino entre a lei cerimonial de Moiss e a lei de Deus uma inveno da teologia adventista. No encontrada na Bblia.

Nota 3: O dia do sbado de Colossenses 2:16 o sbado semanal.


Algumas vezes, quando confrontados com Colossenses 2:16, que ensina que o dia do sbado foi uma parte da sombra que foi substituda por Cristo, os adventistas replicam que Colossenses 2:16 est se referindo aos "sbados anuais", e no aos "sbados semanais." A verdade que o termo sbado usado na Bblia quase exclusivamente para os sbados semanais e a prpria palavra usada pelo Senhor quando ele deu os dez mandamentos. A nica festa anual, para a qual a palavra sbado foi aplicada, o Dia da Expiao (Levtico 16:31-32).

Olhem cuidadosamente a lista dos tipos de "sombra" em Colossenses 2:16: "comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados". Depois de mencionar comida e bebida, ele (Paulo) tambm menciona festas (celebraes anuais), lua nova (celebraes mensais) e sbados (celebraes semanais). [E, interessante, muitos adventistas tentam manter as mesmas regras do Velho Testamento sobre comida (estude Marcos 7:19 e Atos 10:9-16)]. Repetidamente, este agrupamento anual, mensal e semanal (s vezes dirio) de festas feito na Bblia: 1 Crnicas 23:30-31 "Deviam estar presentes todas as manhs para renderem graas ao Senhor, e o louvarem; e da mesma sorte tarde. E para cada oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sbados, nas luas novas, e nas festas fixas, perante o Senhor, segundo o nmero determinado."

2 Crnicas 2:4 "Eis que estou para edificar a casa ao nome do Senhor meu Deus e lha consagrar, para queimar perante ele incenso aromtico, e lhe apresentar o po contnuo da proposio, e os holocaustos da manh e da tarde, nos sbados, nas luas novas e nas festividades do Senhor nosso Deus; o que obrigao perptua para Israel."

2 Crnicas 8:13 "E isto segundo o dever de cada dia, conforme o preceito de Moiss, nos sbados, nas luas novas e nas festas fixas, trs vezes no ano: na festa dos pes asmos, na festa das semanas e na festa dos tabernculos."

2 Crnicas 31:3 "A contribuio que fazia o rei da sua prpria fazenda era

destinada para os holocaustos, para os da manh e os da tarde, e para os holocaustos dossbados, das luas novas e das festas fixas, como est escrito na lei do Senhor."

Neemias 10:33 "Para os pes da proposio, e para a contnua oferta de manjares, e para o contnuo holocausto dos sbados, das luas novas, para as festas fixas, e para as cousas sagradas, e para as ofertas pelo pecado, para fazer expiao por Israel, e para toda a obra da casa do nosso Deus."

Ezequiel 45:17 "Estaro a cargo do prncipe os holocaustos, e as ofertas de manjares, e as libaes, nas festas, nas luas novas e nos sbados, em todas as festas fixas da casa de Israel: ele mesmo prover a oferta pelo pecado, e a oferta de manjares, e o holocausto, e os sacrifcios pacficos, para fazer expiao pela casa de Israel."

Osias 2:11 "Farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, os seus sbados e todas as suas solenidades."

Paulo usa o mesmo agrupamento em Colossenses 2:16. Por que haveria algum de torcer suas palavras para fazer com que significasse festas anuais quando ele fala de sbados?

Nota 4: O significado espiritual do sbado


O dia do sbado era uma sombra da realidade espiritual trazida por Cristo (Colossenses 2:16-17). O sbado significa descanso e libertao do trabalho: Cristo trouxe o descanso e a libertao do pecado. Jesus o descanso para o qual a sombra do sbado apontava (Mateus 11:28-30). Mesmo a libertao e o descanso que Jesus nos d agora so apenas uma antecipao do descanso verdadeiro que os cristos experimentaro no cu (Hebreus 4:9).

Nota 5: Os primeiros cristos adoravam no domingo

Duas passagens mostram claramente que os primeiros cristos adoravam nos domingos:

Atos 20:7 "No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo que devia seguir de viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at meia-noite." Notem que este dia era um domingo. Os adventistas argumentam que esta reunio era na noite de sbado, mas as Escrituras dizem que era no primeiro dia da semana. Notem tambm que o propsito da reunio deles era partir o po. Nesse trecho, e referindo a outras passagens (Atos 2:42; 1 Corntios 10:16; 11:18-34), est claro que isto se refere Ceia do Senhor. Os adventistas argumentam que eles se reuniram porque Paulo partiria no dia seguinte, mas o trecho diz que eles se reuniram para partir o po.

1 Corntios 16:1-2 "Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for." Os primeiros cristos, aqui, contribuam com seu dinheiro no primeiro dia da semana. Por que seria feita a coleta no domingo, se os cristos no se reunissem nesse dia?

Nota 6: Respondendo a objees


Jesus guardou o sbado. Certamente que sim. Jesus era um judeu nascido sob a lei (Glatas 4:4) e portanto obedeceu a todas as leis do Velho Testamento. Jesus foi circuncidado, ordenou a entrega de oferendas ao sacerdote, pela purificao, guardou a Pscoa, etc. (Lucas 2:21; 5:12-14; Mateus 26:18-19). Mas quando Jesus morreu, ele inaugurou a nova aliana e revogou a velha. Se o fato que Jesus guardou a Pscoa no prova que ns tambm deveramos guard-la, ento o fato que Jesus guardou o sbado no prova que ns deveramos guard-lo tambm.

Paulo guardou o sbado. As Escrituras no ensinam isto. Havia um nmero de ocasies em que Paulo ensinou em sinagogas, no sbado (Atos 18:4, por exemplo). O sbado era o dia quando as pessoas se juntavam na sinagoga e Paulo

aproveitou-se dessas oportunidades para ensinar muitas pessoas. Se eu tivesse permisso para ensinar l, eu haveria de ir a assemblias adventistas todos os sbados. Mas a ida de Paulo s sinagogas, para ensinar no sbado, no prova que ele guardou o sbado como um dia santo de descanso.

Para sempre. No Velho Testamento, o sbado era "por aliana perptua nas suas geraes" e "entre mim e os filhos de Israel sinal para sempre" (xodo 31:16-17). Os adventistas argumentam que estes termos mostram que a guarda do sbado semanal nunca terminar (descansaremos no cu, tambm?). Mas o verdadeiro

significado de "para sempre" e "perptua", neste trecho, limitado por "nas suas geraes". Estas expresses significam "durao de uma era". Outros

mandamentos do Velho Testamento foram "para sempre": por exemplo, a Pscoa (xodo 12:24). Muitos mandamentos do Velho Testamento foram "perptuos": a

queima do incenso (xodo 30:21), o sacerdcio Levtico (xodo 40:15), as ofertas de paz (Levtico 3:17), a parte dos sacerdotes nos sacrifcios (Levtico 6:18, 22; 7:34, 36), o sacrifcio anual de animais pela expiao dos pecados (Levtico 16:29, 31,34), etc. Os adventistas, normalmente, no ensinam que sacrifcios de animais, queima de incenso ou a guarda da Pscoa tm que ser continuados hoje; porque,

ento, deveriam eles argumentar que a guarda do sbado tem que ser continuada hoje?

Jesus no veio para revogar a lei. Mateus 5:17-18 diz: "No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar; vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra." Neste trecho, Jesus est ensinando que seu propsito no era contra a lei. Ele no veio para demolir ou destruir a lei. De fato, Ele era o cumprimento da lei. A lei predisse a vinda de Cristo e a nova aliana que ele haveria de trazer. Esta passagem no est, certamente, ensinando que cada "i" ou "til" da lei obrigaria para sempre; nem os adventistas afirmam isso. Mas em vez disso, que toda a lei e os profetas haveriam de desempenhar suas funes propostas, at o seu cumprimento. Jesus disse para orarem para que sua fuga no fosse no sbado. Mateus

24:20 diz: "Orai para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no sbado."

Nesse trecho, Jesus estava considerando a iminente destruio de Jerusalm. Ele deu aos seus discpulos o sinal pelo qual eles poderiam saber quando a hora de fugir houvesse chegado. E ele os aconselhou a orar para que sua fuga no viesse em um tempo difcil. Havia vrias razes porque seria mais difcil fugir no sbado. Normalmente, os judeus trancavam as portas da cidade no sbado, e poderiam ser impedidos em sua fuga por judeus fanticos; o sbado dificultaria a capacidade dos cristos para comprar os mantimentos necessrios para a fuga. Quando Jesus os

avisou para que orassem para que a fuga no fosse num dia de sbado ou no inverno, ele no estava admitindo que os cristos deveriam guardar o sbado, mais do que deveriam guardar o inverno.

O papa mudou o sbado. Quando os argumentos da Bblia lhes falham, os adventistas gostam de tentar provar que os primeiros cristos guardavam o sbado, mas que esta guarda foi mais tarde mudada para o domingo, pela igreja catlica. Mesmo descontando a evidncia da Bblia, esta afirmao pode ser desmentida historicamente. Tanto Incio como Justino Mrtir se referem aos cristos adorando no domingo e eles escreveram no segundo sculo, muito antes de haver um papa ou uma igreja catlica. Mas pesquisar atravs de documentos histricos

desnecessrio. A Bblia decide a questo e isso deveria ser suficiente para aqueles que tm f em Deus.

-por Gary Fisher


3 Edio Brasileira Publicada em 1996 Traduzida por Arthur Nogueira Campos Direitos Reservados

Quem o Anticristo?
Guerras e rumores de guerras! Conflitos entre naes no Oriente Mdio. Ataques terroristas em Israel. As manchetes do dia sugerem, para muitas pessoas, que estejamos na contagem regressiva aos eventos finais do plano de Deus para este mundo. Qualquer dia, pensam alguns, deve aparecer o terrvel Anticristo.

Segundo a bem divulgada doutrina de premilenarismo, o Anticristo reunir as foras do mal para enfrentar o exrcito de Cristo numa batalha decisiva. H diversos aspectos dessa doutrina que contradizem os ensinamentos bblicos, mas neste artigo vamos considerar um ponto s: o Anticristo. A palavra "anticristo" bblica, mas a doutrina citada acima no . Ao invs de inventar e espalhar teorias humanas sobre o Anticristo, devemos nos contentar com a palavra de Deus. Vamos ler agora todas as passagens bblicas que usam a palavra "anticristo": "Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora" (1 Joo 2:18). "Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho" (1 Joo 2:22). "Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo" (1 Joo 4:23). "Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo" (2 Joo 7). Nestes trechos - os nicos na Bblia que usam a palavra "anticristo" - podemos observar alguns fatos importantes: A Bblia no fala de uma s pessoa conhecida como o Anticristo, mas de muitos anticristos. A ltima hora, no contexto dos anticristos, no se refere ao fim do mundo, porque Joo disse que a ltima hora j havia chegado no primeiro sculo. Estes textos no falam de um Anticristo futuro, mas de muitos que j saram do meio dos cristos do primeiro sculo. Um anticristo uma pessoa que nega Cristo, ou que nega que este veio na carne. O perigo das doutrinas humanas sobre o Anticristo que desviam a ateno dos fiis das verdadeiras ameaas em forma de tentaes e doutrinas contra Cristo, porque as pessoas examinam os jornais procurando sinais da vinda de uma figura

terrvel. Ao invs de esperar a vinda de um grande inimigo de algum outro pas, devemos nos defender contra os inimigos de Cristo que j esto no mundo desde a poca das Escrituras (da Bblia). -por Dennis Allan

O templo de Ezequiel ser construdo na terra?


Muitas pessoas acreditam que estes captulos apresentam a planta para um templo que ainda ser construdo. Ensinam que este templo existir durante um reino de 1.000 anos no qual, conforme a doutrina do pr-milenarismo, Jesus reinar aqui na terra. Mas uma anlise cuidadosa do texto nos mostra que Ezequiel no falou de um templo literal que ainda est por vir. H vrios motivos para rejeitar a interpretao literal destes captulos: Estes captulos falam de sacerdotes levitas que servem no santurio (44:15-16; 48:11). Se aceitarmos uma interpretao literal deste sacerdcio para um futuro templo, cairamos em contradio de vrios ensinamentos do Novo Testamento. Os cristos judeus e gentios fazem parte do sacerdcio santo (1 Pedro 2:5). Jesus, que no levita, o sumo sacerdote para sempre (Hebreus 7:11-14,21). Ora, se ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria... (Hebreus 8:4). Aplicar a profecia de Ezequiel a um templo literal futuro nega o sacerdcio dos crentes e, pior, nega o sacerdcio de Jesus! Estes captulos falam das celebraes anuais, mensais e semanais da Antiga Aliana (45:18 - 46:8). Paulo claramente ensinou que estes dias especiais pertenciam sombra das coisas anteriores, e no luz do evangelho (Colossenses 2:16-17). Uma interpretao literal das vises de Ezequiel inclui uma volta sombra! Quem fizess isso abandonaria a luz da graa de Cristo (Glatas 5:4). Estes captulos falam claramente de sacrifcios de animais pelo pecado e pela culpa (40:38-43; 45:18-25; 46:1-15). A aplicao literal a um templo futuro enfrenta o problema srio de defender sacrifcios de animais pelo pecado milhares de anos depois da morte de Jesus. Se aceitar esta noo de sacrifcios literais, estaria negando a eficcia e a suficincia do nico sacrifcio de Jesus Cristo (Hebreus 9:11-

15,24-28; 10:1-18). Se afirmar que os sacrifcios em Ezequiel so simblicos, o sistema de interpretao literal comea a desmoronar. Se os sacrifcios so simblicos, as medidas podem ser simblicas e o prprio templo pode ser simblico. De fato, o que Ezequiel falou sobre os sacerdotes, as festas, os sacrifcios e sobre o prprio templo serve para representar, simbolicamente, a comunho que os cristos tm atualmente em Cristo, no reino que j existe (Colossenses 1:13). errado usar este trecho para ensinar sobre um reino e um templo aqui na terra no futuro. por Dennis Allan

O Adiantamento do Reino o Sonho do Rei da Babilnia


Nabucodonosor era um dos grandes conquistadores da histria antiga. Numa srie de batalhas, ele venceu os assrios, o povo que dominara a Mesopotmia durante os sculos anteriores. Defendeu-se contra os egpcios e estabeleceu as fronteiras de um imprio extenso e prspero. Conseguiu dominar a pequena mas importante terra que conhecemos hoje como a Palestina, uma regio por onde passavam as principais rotas comerciais entre a sia e a frica. Passou por Jerusalm em 605 a.C. e levou os jovens mais inteligentes e nobres para a Babilnia, onde seriam educados na sabedoria babilnica e teriam oportunidades de at participar do governo do imprio. Daniel foi um desses jovens. Nabucodonosor ainda no respeitava o verdadeiro Deus. Talvez sentia-se superior ao Deus dos judeus, pois ele havia conquistado Jud e teria poder para destruir o templo (o que realmente fez menos de 20 anos depois). Confiava nos seus magos e adivinhadores para interpretar a histria e predizer o futuro. Deus achou importante ensinar algumas lies para Nabucodonosor. Entre elas foi uma revelao especial na forma de um sonho. Pegue a sua Bblia e acompanhe a histria no segundo captulo do livro de Daniel. Nabucodonosor teve um sonho (Daniel 2:1-13) Uma noite, Nabucodonosor teve um sonho que o deixou perturbado. Ele confiava muito na sabedoria de seus conselheiros, e os chamou para explicar o sonho. Eles certamente tinham deixado Nabucodonosor e outros reis encantados com as suas supostas interpretaes e predies sobre o futuro. Mas as suas interpretaes e profecias no vinham de Deus, e estes conselheiros no conseguiram enganar o rei

desta vez. Tentaram enganar o monarca para ganhar tempo, mas ele no cedeu. Em vez de simplesmente aceitar as interpretaes dos seus magos, ele testou a habilidade deles de interpretar o sonho, exigindo que primeiro o prprio sonho. Para provar a veracidade de suas interpretaes, os magos teriam que primeiro descrever o contedo do sonho. Se pudessem fazer isso, ele acreditaria na sua interpretao (Daniel 2:1-9). Nenhum deles conseguiu, e bem sabiam por que. Apesar dos protestos dos mgicos, astrlogos e feiticeiros admitiram que No h mortal sobre a terra que possa revelar o que o rei exige... Ningum h que a possa revelar diante do rei, seno os deuses, e estes no moram com os homens (2:10-11). O rei se irou e mandou matar todos os magos da Babilnia. Ele no suportaria mais esses conselheiros enganadores. Havia um cativo judeu chamado Daniel entre aqueles magos. Daniel aceita o desafio (Daniel 2:14-26) Estes acontecimentos ocorreram, provavelmente, na mesma poca que Daniel estava terminando seu treinamento para ser um dos sbios na Babilnia. Ele e alguns outros jovens judeus foram obrigados a passar por um curso especial de preparo para esta funo. Uma vez que o nome dele se encontrara na lista dos sbios, os servos do rei saram com ordens para mat-lo. Quando chegaram, Daniel perguntou o motivo, sabendo que no havia cometido nenhum crime. Os servos do rei explicaram o caso, e Daniel pediu um tempo para poder responder ao pedido do rei. Ele e seus companheiros judeus oraram a Deus, buscando misericrdia e pedindo a revelao do sonho e de sua interpretao. Deus atendeu ao pedido deles, e revelou a Daniel que o sonho de Nabucodonosor era algo que aconteceria nos ltimos dias (2:28). Os falsos profetas no receberam ajuda dos falsos deuses que adoravam, mas Daniel recebeu a ajuda do Deus verdadeiro que ele servia. Ele pediu uma oportunidade para falar com o rei. Quando Daniel entrou na presena de Nabucodonosor, ele foi bem humilde. Explicou que a resposta no veio dele, e que nenhum homem seria capaz de revelar e interpretar o sonho por poderes prprios. Somente o Deus no cu, o nico verdadeiro Deus, poderia revelar essas coisas aos homens. Aqui Daniel frisou a mensagem principal de seu livro. Independente dos feitos e das circunstncias dos homens, h um soberano Deus. Nenhum homem pode se esconder dele, e

nenhuma criatura tem direito de se exaltar diante do Senhor. Como Nabucodonosor precisava desta mensagem! Como ns precisamos da mesma! Daniel revela o sonho do rei (Daniel 2:31-35) O rei sonhou com uma grande esttua de quatro partes principais. A cabea era de ouro, o peito e os braos, de prata e o ventre e os quadris, de bronze. As pernas de ferro se apoiaram em ps feitos de uma mistura de ferro e barro. De repente, uma grande pedra, cortada sem ningum tocar nela, esmagou os ps da esttua, e ento esmagou o resto da imagem. O que restou da esttua foi levado pelo vento, mas a pedra se tornou em uma montanha que encheu a terra toda. Daniel revela o significado do sonho (Daniel 2:36-45) A grande esttua do sonho do rei foi composta de quatro partes principais. Daniel as identifica como quatro reinos, comeando com a prpria Babilnia (a cabea de ouro). Depois da Babilnia, teria uma sucesso de mais trs reinos humanos. O prximo reino seria inferior Babilnia, e foi representado pelo peito e os braos de prata. O terceiro seria maior, exercendo domnio sobre toda a terra. O mais forte dos quatro reinos seria o quatro, feito de ferro. Mas a mistura de barro mostra um reino dividido, com um lado frgil. Este reino seria esmiuado pela grande pedra. A parte mais importante da interpretao comea no versculo 44. A pedra representa o reino eterno de Deus. Ela no surge da terra; cortada de um monte e desce para esmagar os reinos humanos. Diferente dos reinos dos homens que levantam e caem, este reino seria eterno e superior a qualquer imprio humano. Um detalhe que devemos observar a profecia sobre a poca na qual o reino de Deus seria estabelecido. Deus permitiu que Daniel olhasse para o futuro para afirmar que Deus ia fundar os seu reino nos dias destes reis, ou seja, durante o quarto imprio. Numa profecia feita 600 anos antes do nascimento de Jesus, Deus falou para os homens o tempo aproximado do estabelecimento do reino messinico. Os quatro reinos humanos do sonho No momento da interpretao dada por Daniel, o rei no tinha como saber a identidade dos outros imprios envolvidos nesta profecia. Neste captulo, Daniel identificou apenas o primeiro reino, o de Nabucodonosor. Ns, porm, temos trs vantagens quando estudamos o texto hoje. Primeiro, temos o resto do livro de Daniel, em que mais dois dos reinos so identificados por nome. Segundo, temos a histria mundial que confirma a identificao dos prximos imprios e mostra,

tambm, o quarto reino. Terceiro, temos os relatos bblicos, que mostram quando o Cristo veio para estabelecer o reino de Deus. Juntando essas informaes, podemos identificar as quatro partes da esttua do sonho de Nabucodonosor.

A cabea de ouro a Babilnia, o reino do conquistador Nabucodonosor (Daniel 2:37-38). Para identificar os prximos dois, consideramos uma viso de Daniel no finalzinho do domnio babilnico, relatada no captulo 8. Nesta viso, Deus lhe mostrou mais detalhes sobre os prximos dois reinos, e os identificou como a MdiaPrsia (8:20) e a Grcia (8:21). Ligando as duas profecias, percebemos que a parte de prata representa Mdia-Prsia, o reino que venceu a Babilnia em 539 a.C., e que o bronze simboliza a Grcia, o imprio que conquistou um territrio enorme no quarto sculo a.C. O nico reino no identificado por nome em Daniel o quarto. Sabemos da histria humana que o reino de Alexandre o Grande se despedaou depois da morte inesperada deste famoso conquistador. Diversas brigas entre os generais dele e seus descendentes preparou o campo para o surgimento do prximo imprio na regio, o romano. Numa srie de vitrias militares entre o terceiro e o primeiro sculos a.C., os romanos tomaram controle de todos os arredores do mar Mediterrneo, assim dominando uma boa parte do comrcio entre os trs continentes da sia, frica e Europa. Foi um reino forte, mas com dificuldades e fraquezas devidas s alianas frgeis forjadas entre lderes e pases. O reino de Deus Durante o reino do imperador romano Csar Augusto, nasceu na cidade de Belm o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lucas 2:1,11). Trinta anos depois, ele saiu pregando que o reino dos cus estava prximo, e que este reino chegaria com poder naquela gerao (Marcos 9:1). Aconteceria exatamente como Daniel explicou para Nabucodonosor mais de 600 anos antes! Nos dias destes reis [romanos], o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo... (Daniel 2:44). O prometido reino de Jesus no seria igual aos reinos humanos, pois no daqui (Joo 18:36).

Depois de sua morte e ressurreio, Jesus mandou que os apstolos aguardassem em Jerusalm para iniciar o seu trabalho importante na expanso do reino (Atos 1:68). Com a vinda do Esprito Santo sobre eles em Atos 2, comearam a pregar a boa nova do reino de Cristo. Rapidamente, a palavra foi divulgada aos judeus e gentios, e o reino cresceu por todos os lados. Desde aquela poca, pessoas obedientes palavra de Cristo vm sendo libertadas do imprio das trevas e transportadas para o reino do Filho de Deus (Colossenses 1:13). Os servos do Senhor recebem um reino inabalvel (Hebreus 12:28). A maioria das pessoas religiosas acredita que este quinto reino o reino de Cristo. O sonho de Nabucodonosor deu um cronograma para o estabelecimento do reino do Senhor. No entanto, h muitas pessoas que acreditam que o estabelecimento do reino do Senhor ainda acontecer no futuro. Elas reconhecem que Jesus pretendia estabelecer seu reino na poca da sua encarnao, mas alegam que o reino, na verdade, foi adiado por causa da rejeio de Jesus pelos judeus. Fazem uma distino entre o reino e a igreja e argumentam que Deus instituiu a igreja do nada como um plano secundrio. Jesus e Joo Batista pregaram que est prximo o reino dos cus (Mateus 4:17; 3:2). Aparentemente Jesus entendeu que a poca para o cumprimento da profecia de Daniel foi nos dias do imprio romano. Se Jesus, o Filho de Deus versado nas profecias do Velho Testamento, entendeu que o reino s seria estabelecido bem mais tarde, por que ele pregou a proximidade do reino naquela poca? Jesus no sabia quando o reino realmente viria? Se ele esperava que o reino fosse estabelecido nos dias do primeiro sculo e isso no aconteceu, ento ele estava errado (uma concluso com srias conseqncias em relao sua divindade). A verdade? Jesus pregou a proximidade do reino (como fora dito na profecia de Daniel) e o reino realmente foi estabelecido no dia de Pentecostes (Apocalipse 1:9; Colossenses 1:13). O reino de Cristo no carnal, e as armas usadas por seus soldados no so carnais (2 Corntios 10:3-6). O domnio de Jesus universal e absoluto. Ele recebeu toda a autoridade ... no cu e na terra (Mateus 28:18-20). Jesus o Soberano dos reis da terra (Apocalipse 1:5). O mundo inteiro ser julgado por ele e, por este motivo, deve se arrepender e servi-lo (Atos 17:30-31).

Lies importantes Entre as mensagens importantes deste estudo de Daniel 2 e seu cumprimento so: Deus prev o futuro porque ele Deus e domina o universo (Isaas 44:6-8). Deus decidiu o tempo certo para estabelecer o seu reino, e cumpriu a sua palavra. O reino de Deus j foi estabelecido e existe hoje. Ns temos acesso ao reino dos cus por intermdio de Jesus, nosso Salvador e Senhor. Cristo julgar todos ns conforme a sua palavra. Jesus Cristo o Rei absoluto e eterno; devemos obedec-lo! por Dennis Allan e Allen Dvorak

A Carta Igreja em Prgamo


A igreja em Prgamo se encontrou numa situao difcil. Por todos os lados, os vizinhos praticavam idolatria e deram honra aos governantes romanos. Os cristos no abandonaram a verdade do Senhor, o nico verdadeiro Soberano. Mas, tanta influncia de falsas doutrinas teve um impacto negativo na igreja, poluindo a congregao com doutrinas falsas que incentivavam os irmos a praticaram idolatria e imoralidade. Jesus chama a igreja ao arrependimento para evitar o castigo divino. Ao Anjo da Igreja em Prgamo (Apocalipse 2:12-17) A igreja em Prgamo (12): O nico livro do Novo Testamento que cita a cidade ou a igreja em Prgamo o Apocalipse. Com a ajuda dos romanos, Prgamo ganhou independncia dos selucidas em 190 a.C., e passou a fazer parte do imprio romano a partir de 133 a.C. Durante mais de 200 anos, foi a capital da provncia romana da sia. Teve a maior biblioteca fora de Alexandria, Egito. Foi o povo de Prgamo que comeou a usar peles de animais para fazer pergaminho, substituindo o papiro. Aquele que tem a espada afiada de dois gumes (12): A espada representa autoridade e o poder para julgar e castigar. Jesus, e no o governo romano, que segura esta espada (1:16). Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans (13): Os cristos em Prgamo eram vizinhos do diabo! Jesus, sempre vigiando para ajudar o seu

povo, sabia muito bem da circunstncia difcil naquela cidade. Desde 29 a.C., foi o local de um templo dedicado a Roma e Augusto (idolatria oficial do governo romano). Mais tarde, foram erigidos outros templos para a honra dos imperadores Trajano e Severo. Alm desses templos para o culto imperial, o povo de Prgamo adorava outros deuses, tais como Zeus, Atena, Dionisio e Asclepio. Encontramos em Prgamo uma mistura dos poderes do mal religies falsas e o poder oficial do governo romano. Enquanto seus vizinhos sacrificavam aos demnios (veja 1 Corntios 10:19-20), os discpulos de Cristo reconheciam o nico Deus como Senhor. E que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas (13): Jesus elogia a perseverana dos cristos de Prgamo, que foram fiis f de Jesus, mesmo sob perseguio intensa. A minha f (a f de Jesus) a palavra de Cristo revelada aos homens (veja Judas 3). Antipas mencionado somente aqui. Evidentemente foi um mrtir, provavelmente da prpria congregao em Prgamo. Foi morto entre eles, na cidade onde Satans habitava. Antipas se mostrou fiel at a morte (veja 2:10). Testemunha vem da palavra grega martus. a mesma palavra usada para descrever Jesus em 1:5. Com tempo, passou a ser usada para identificar pessoas que morreram por seu testemunho de f, e assim usamos a palavra mrtir. Tenho, todavia, contra ti algumas coisas (14): Apesar da perseverana dos cristos em Prgamo, haviam problemas graves ameaando o bem-estar da congregao. Eles se mostraram tolerantes em relao a falsas doutrinas, especificamente dois erros citados nesta carta. A doutrina de Balao (14): A descrio da doutrina de Balao refere-se histria do Velho Testamento (Nmeros 22-25; 31:16). No final dos 40 anos de peregrinao, os israelitas chegaram perto da terra prometida. Acamparam-se nas campinas de Moabe, e os moabitas e midianitas ficaram amedrontados. Balaque chamou Balao para amaldioar o povo, mas Deus frustrou todas as suas tentativas de falar contra os israelitas. Balao desistiu de suas maldies, mas procurou outra maneira de vencer o povo de Israel. Deu o conselho de convid-los a participarem de uma festa idlatra. Nesta festa, muitos israelitas se envolveram na idolatria e na imoralidade, e Deus mandou uma praga que matou 24.000 israelitas.

A doutrina de Balao foi a doutrina que Balao ensinava, no apenas a doutrina sobre a pessoa de Balao. Semelhantemente, a doutrina de Cristo no apenas o ensinamento sobre a pessoa de Cristo. A doutrina de Cristo inclui o que Jesus ensinava. Considere a importncia deste fato em relao a textos como Tito 2:10; Hebreus 6:1e 2 Joo 9. Se algum for alm do ensinamento dado por Jesus, no tem Deus.

Na igreja em Prgamo, algumas pessoas agiam como Balao. Incentivavam o povo a tolerar outras religies, at participando da idolatria e da prostituio. A sua doutrina foi basicamente igual s idias atuais de pluralismo (aceitao de diversas religies como igualmente boas) e sincretismo (juntando duas ou mais religies). A doutrina dos nicolatas (15): A Bblia no identifica esta doutrina. Mas, diz que Jesus odiava as obras dos nicolatas e elogia os efsios por rejeitar esses ensinamentos (2:6). Infelizmente, a igreja em Prgamo tolerava esses falsos mestres.

Deus condena a tolerncia de falsas doutrinas. s vezes, os homens valorizamtanto a unidade entre pessoas (dentro de uma congregao ou at entre congregaes diferentes) que desvalorizam a doutrina pura de Jesus. Toleram falsos ensinamentos e at prticas proibidas, como a imoralidade e a idolatria, mas insistem na importncia de manter uma igreja unida. Se persistir nesseerro, o prprio Jesus trar o castigo. A unidade entre discpulos importante, mas a pureza da palavra mais importante do que a paz entre homens (Tiago 3:17). Uma igreja que serve a Jesus necessariamente rejeitar falsos mestres e suas doutrinas erradas.

Portanto, arrepende-te; e, se no, ... contra eles pelejarei (16): O arrependimento exigido da igreja, pois ela tolerava esses falsos mestres. Os professores das doutrinas de Balao e dos nicolatas precisariam se arrepender, tambm, ou serem rejeitados (veja Romanos 16:17-18; Tito 3:10-11). Uma igreja que tolera falsos professores se torna cmplice do pecado. Se ela no se arrepender, Jesus usar a espada de dois gumes (2:12; 1:16) para trazer seu castigo sobre ela. Quem tem ouvidos, oua (17): Como em todas as sete cartas, Jesus chama os ouvintes a darem a ateno devida a sua palavra.

Ao vencedor (17): Todas as cartas, tambm, incluem a promessa sobre a vitria. Aqueles que persistem at o final recebero a recompensa. Nesta carta, a bno para o vencedor descrita em duas partes: O man escondido: Aqueles que recusaram qualquer participao na mesa dos demnios seriam sustentados pelo man de Deus. Jesus o man dado pelo Pai (veja Joo 6:31-65). Ele sustenta os fiis e lhes d vida. A mensagem de Jesus continua oculta para os sbios deste mundo (veja 1 Corntios 2:6-10). Uma pedrinha branca com um nome novo escrito: Um nome novo, freqentemente, sugeria uma nova direo na vida, especialmente de uma pessoa abenoada por Deus (exemplos: Abro > Abrao; Sarai > Sara; Jac > Israel). Em Isaas 62:2-4, Desamparada e Desolada recebem nomes novos: Minha-Delcia e Desposada, mostrando a bno de estar com Deus. Veja, tambm, 3:12. Apedrinha branca pode incluir vrios significados, conforme os costumes da poca. Pedras brancas foram usadas para indicar a inocncia de pessoas acusadas de crimes; Jesus inocenta os seus seguidores fiis. Pedras brancas foram dadas a escravos libertados para mostrar sua cidadania; os fiis no so mais escravos do pecado, pois se tornaram cidados da ptria celestial (Filipenses 3:20). Foram usadas pelos romanos como um tipo de ingresso para alguns eventos; Jesus permite os fiis entrarem na presena dele para o seu banquete (veja 19:6-9). Tambm foram dadas aos vencedores de corridas e aos vitoriosos em batalha. Os fiis so vencedores que recebero o prmio (2 Timteo 4:7-8).

Concluso
Devemos imitar a perseverana dos discpulos em Prgamo, mantendo firme a nossa f, mesmo se encararmos ameaas e perseguies. Ao mesmo tempo, no devemos negligenciar outras responsabilidades diante de Deus. Servimos um Deus puro, e devemos manter e defender a doutrina pura que ele revelou. Qualquer doutrina que incentiva a idolatria ou a imoralidade vem do diabo. Procuremos o man que vem de Deus para nos sustentar para sempre. por Dennis Allan

A Carta Igreja em Esmirna


Durante o perodo em que Paulo ficou em feso, na sua terceira viagem evangelstica, todos os habitantes da sia ouviram o evangelho de Jesus (Atos 19:10). Pedro incluiu os eleitos e forasteiros da sia entre os destinatrios de sua primeira carta (1 Pedro 1:1). bem possvel que a igreja em Esmirna, uma cidade situada aproximadamente 65 km ao norte de feso, esteja includa nestas citaes. Mas, a primeira vez que ela identificada por nome nas citaes no Apocalipse. Por isso, no temos informaes especficas sobre esta igreja, alm dos quatro versculos desta carta ao anjo da igreja em Esmirna. O pouco que sabemos positivo. Esta carta elogia e encoraja, sem oferecer nenhuma crtica dos cristos em Esmirna. Ao Anjo da Igreja em Esmirna (Apocalipse 2:8-11) A igreja em Esmirna (8): Hoje conhecida com Izmir, a terceira maior cidade da Turquia e o segundo mais importante porto do pas, Esmirna era uma cidade antiga de uma regio habitada durante milhares de anos antes de Cristo. A antiga cidade foi destruda pelos ldios em 600 a.C. e reconstruda pelos gregos no final do 4 sculo a.C. A cidade ganhou nova vida, e pode ser descrita como uma cidade que morreu e tornou a viver. Durante o domnio romano, Esmirna se tornou um centro de idolatria oficial, conhecida como Guardio do Templo (grego, neokoros). Foi a primeira cidade da sia a construir um templo para a adorao da cidade (deusa) de Roma (195 a.C.). Em 26 d.C., foi escolhida como local do templo ao imperador Tibrio. Foram descobertas imagens, na praa principal da cidade, de Posidon (deus grego do mar) e de Demter (deusa grega da ceifa e da terra). Na poca do Novo Testamento, Esmirna provavelmente tinha uma populao de aproximadamente 100.000. Por ser um porto excelente, facilitando o comrcio entre a sia e a Europa, era uma cidade prspera. Estas coisas diz o primeiro e o ltimo (8): Jesus comea esta carta com as palavras de 1:17, frisando a sua eternidade. Que esteve morto e tornou a viver (8): Quase igual a afirmao de 1:18, esta frase destaca a vitria sobre a morte na ressurreio. Na situao dos discpulos de Esmirna, encarando perseguies difceis, seria especialmente importante lembrar da ressurreio de Jesus. O Senhor deles no fracassou diante da morte; ele a venceu! Eles, sendo fiis, teriam a mesma esperana.

Conheo a tua tribulao (9): Jesus, no meio dos candeeiros, viu o sofrimento de seus seguidores. Da mesma maneira que ele se compadeceu dos angustiados na terra durante o seu ministrio (veja Marcos 1:41), ele olhou com compaixo para aqueles que sofriam em Esmirna. Mesmo assim, ele no os poupou de toda a dor, como veremos no versculo 10. A palavra tribulao, aqui, significa presso que vem de fora. A tua pobreza (mas tu s rico) (9): Apesar de morarem numa cidade prspera, os cristos em Esmirna eram pobres. Provavelmente sofriam discriminao por causa da f, e assim se tornaram pobres. bem possvel, tambm, que tivessem sacrificado seus recursos em prol do evangelho, como os macednios fizeram para ajudar os irmos necessitados alguns anos antes (veja 2 Corntios 8:1-9). Mas a pobreza material no tem importncia quando h riqueza espiritual (veja 3 Joo 2). A situao dos discpulos em Esmirna era muito melhor do que a da igreja em Laodicia, que se achava rica apesar de sua pobreza espiritual (3:17). A blasfmia dos falsos judeus (9): Blasfemar falar mal. Freqentemente, referese a blasfmia contra Deus. Aqui, porm, a blasfmia um aspecto do sofrimento dos crentes em Esmirna. Esta difamao veio de pessoas que se chamavam judeus mas, de fato, no eram verdadeiros judeus. Os judeus, que tiveram uma sinagoga em Esmirna, perseguiam os cristos. Ao invs de serem verdadeiros judeus e descendentes espirituais de Abrao (veja Joo 8:39-47; Romanos 2:28-29), eram servos de Satans, o principal mentiroso e acusador dos fiis (12:9-10; Joo 8:44). No temas as coisas que tens de sofrer (10): O conforto oferecido por Jesus no o livramento do sofrimento. Ele anima os discpulos em Esmirna a no desistirem diante das tribulaes que viriam logo. Covardes no tm esperana em Cristo (21:8). Pessoas que fogem da sua responsabilidade diante de Jesus por medo de sofrer no so dignas da comunho com ele. Pessoas que ensinam que o servo fiel ser prspero e livre de sofrimento nesta vida no acreditam nas palavras que Jesus mandou igreja em Esmirna! O diabo est para lanar em priso alguns dentre vs (10): O diabo visto como a fonte da perseguio. Alguns seriam presos, provavelmente aguardando julgamento e possvel morte. Para seres postos prova, e tereis tribulao de dez dias (10): O efeito da tribulao seria o de provar a f desses cristos. A sua lealdade a Cristo seria

testada sob ameaas de morte. Mas a perseguio no continuaria para sempre. Dez dias sugere um tempo curto mas completo. Seria uma provao completa, mas teria um fim. Por ter vnculos to fortes com a idolatria oficial de Roma, Esmirna se tornou uma cidade perigosa para os cristos. Esta carta fala sobre perseguies que viriam. At dcadas depois do Apocalipse, perseguies atingiram seguidores de Cristo na cidade. S fiel at morte (10): O fim desta perseguio, para alguns, poderia ser a prpria morte. Mesmo assim, deveriam ser fiis. s vezes, arrumamos qualquer desculpa para no fazer algo que Deus pede. Mas nada, nem a nossa prpria vida, deve ser mais importante do que a nossa fidelidade a Deus. E dar-te-ei a coroa da vida (10): A palavra coroa (grego, stephanos) refere-se coroa de vitria. A coroa da vida vem de Deus, o nico que pode dar a vida (veja Joo 5:26; 14:6; 1 Joo 1:1-2). Aqueles que amam a vinda de Jesus recebero a coroa da justia (2 Timteo 4:8). Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (11): Como em todas as cartas s igrejas, Jesus chama os destinatrios a ouvirem a sua mensagem. O vencedor (11): Aqueles que permanecem fiis diante das perseguies so vencedores com Cristo. De nenhum modo sofrer dano da segunda morte (11): No sofreria o castigo eterno (20:6,14; 21:8). Os perseguidores poderiam at causar a primeira morte, mas os fiis no sofrero a segunda morte (veja Mateus 10:28). Concluso M orar em Esmirna no primeiro sculo no seria fcil para o discpulo de Jesus. Alm das perseguies pelos judeus, eles enfrentavam uma ameaa mais organizada e mais poderosa. A idolatria oficial, juntando a religio fora do governo, prometia uma perseguio perigosa aos cristos da cidade, tentando-os a abandonarem a sua f para melhorar as suas circunstncias ou at para evitar a morte violenta. Para vencer esta tentao, teriam que acreditar no poder daquele que j venceu a morte. Mesmo se morressem, as suas vidas eternas seriam garantidas somente se mantivessem sua confiana no eterno Senhor, o primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver. por Dennis Allan

A Carta Igreja em feso


A mensagem do Apocalipse foi enviada principalmente s sete igrejas que se encontram na sia (1:4). Este fato frisado vrias vezes no primeiro e no ltimo captulos (1:4,11,20; 22:16). Os captulos 2 e 3 so direcionados especificamente s igrejas, com uma mensagem especial para cada uma delas. Estas sete cartas seguem a forma de decretos imperiais, comeando a sua mensagem com a palavra diz (grego, legei). Estas cartas foram escritas num formato padro (Saudao, Posio de Jesus, Avaliao da congregao, apelo a ao, Promessa de recompensa aos vencedores), mas o contedo de cada especfico e fala a respeito das necessidades da prpria congregao citada. Sete Igrejas Independentes A necessidade de sete cartas bem diferentes refora a importncia de respeitar a autonomia de cada congregao. Estas sete igrejas se encontravam numa rea relativamente pequena. Uma pessoa entregando todas as cartas faria um circuito de pouco mais de 500 quilmetros. Nesta rea pequena, sete igrejas bem diferentes apresentaram caractersticas distintas. Jesus no enviou uma carta ao bispo da sia (no existia qualquer ofcio de lderes regionais entre as igrejas primitivas) para resolver, de uma vez, todas as questes nas vrias igrejas. As igrejas no eram subordinadas autoridade de alguma hierarquia, e no havia laos estruturais entre congregaes. Cada congregao era independente, com seus prprios desafios e sua prpria personalidade. Cada uma recebeu um comunicado diretamente de Jesus, e lhe responderia diretamente pela sua obedincia ou rebeldia. Ele no operou por meio de alguma hierarquia de autoridades eclesisticas. As pessoas que querem seguir, hoje em dia, as instrues do Novo Testamento devem lembrar este fato. No h base bblica para criar ou manter organizaes religiosas ligando congregaes. As hierarquias nas denominaes e as conferncias e congressos estaduais, regionais, nacionais e internacionais so invenes de homens sem nenhuma autorizao bblica. Ao Anjo da Igreja em feso (Apocalipse 2:1-7) Vamos considerar o contedo desta carta. Confira na sua Bblia cada citao. A igreja em feso (1): feso era a cidade mais importante da provncia romana de sia. Foi situada perto do mar Egeu. Duas estradas importantes cruzaram em feso, uma seguindo a costa e a outra continuando para o interior, passando por Laodicia.

Assim, feso teve uma localizao importantssima de contato entre os dois lados do imprio romano (a Europa e a sia). Historiadores geralmente calculam a populao da cidade no primeiro sculo entre 250.000 e 500.000. feso era conhecida, tambm, como o foco de adorao da deusa da fertilidade, rtemis ou Diana. Sabemos algumas coisas sobre a histria da igreja em feso de outros livros do Novo Testamento. No final de sua segunda viagem, Paulo deixou qila e Priscila em feso, onde corrigiram o entendimento incompleto de Apolo sobre o caminho do Senhor (Atos 18:18-26). Na terceira viagem, Paulo voltou para feso, onde pregou a palavra de Deus por trs anos (Atos 19:1-41; 20:31). Na volta da mesma viagem, passou em Mileto e encontrou-se com os presbteros de feso (Atos 20:17-38). Durante os anos na priso, Paulo escreveu a epstola aos efsios. Tambm deixou Timteo em feso para edificar os irmos (1 Timteo 1:3). Destas diversas referncias aos efsios, podemos observar algumas coisas importantes sobre essa igreja. Desde o incio, houve a necessidade de examinar doutrinas e aceitar somente o que Deus havia revelado. Assim, qila e Priscila ajudaram Apolo (Atos 18:26); Paulo advertiu os presbteros do perigo de falsos mestres entre eles (Atos 20:29-31), e orientou Timteo a admoestar os irmos a no ensinarem outra doutrina (1 Timteo 1:3-7). A carta de Paulo aos efsios destacou a importncia do amor (5:2), um tema frisado, tambm, nesta carta no Apocalipse. Aquele que conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro (1): Esta descrio de Jesus vem de 1:12-13,16,20 e mostra o conhecimento e a soberania de Jesus em relao s igrejas. Tanto os efsios como os discpulos nas outras igrejas precisavam lembrar da presena de Jesus. Ele anda no meio das igrejas, observando o procedimento delas, e pronto para agir quando for necessrio. Segurando as sete estrelas, ele demonstra seu poder e domnio. Conheo as tuas obras (2-3): Jesus elogia vrias qualidades da igreja em feso: Labor e perseverana Deus quer servos dedicados que no desistem (Tiago 1:4). Jesus falou da importncia da perseverana diante de perseguio (Mateus 10:22; veja Romanos 5:3; Tiago 1:12), observando que perseguies causam o amor de muitos a esfriar (Mateus 24:10-13). Devemos perseverar na orao (Atos 1:14; Colossenses 4:2; 1 Timteo 5:5), na doutrina verdadeira (Atos 2:42; 1 Corntios

15:1), nas boas obras (Romanos 2:7) e na graa de Deus (Atos 13:43). Na sua perseverana, os efsios suportaram provas e no se desanimaram. No suportar homens maus Depois de tantas advertncias sobre o perigo de falsos mestres, a defesa da verdade se tornou um ponto forte da igreja de feso. Homens que se alegavam ser apstolos foram postos prova e achados mentirosos (veja 1 Joo 4:1). Precisamos do mesmo zelo da verdade hoje. O mundo religioso est cheio de pessoas que se dizem profetas e apstolos. Devem ser avaliadas conforme a palavra de Deus. Pessoas que alegam trazer novas revelaes so mentirosas (Glatas 1:8-9; 1 Corntios 13:8; Judas 3). Os apstolos eram testemunhas oculares de Jesus ressuscitado (veja Atos 1:22; 1 Corntios 15:8-9). Aqueles que se chamam apstolos, hoje em dia, so falsos mestres. No devemos suport-los. Tenho ... contra ti (4): O problema dos efsios no foi uma questo de doutrina correta, mas de amor. Abandonaram o seu primeiro amor. Esqueceram dos grandes mandamentos que formam a base para todos os ensinamentos de Deus (Mateus 22:37-40). Paulo instruiu os efsios sobre a importncia do amor como alicerce da vida do cristo (Efsios 3:17; 4:2,16: 5:2; 6:23). No devemos distorcer esta advertncia para criar um conflito entre o amor e a verdade. Podemos defender a verdade, como os efsios fizeram e, ao mesmo tempo, praticar o amor. Foi exatamente isso que Paulo pediu aos efsios: Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo (Efsios 4:15). Lembra-te, arrepende-te e volta (5): Jesus pede trs respostas dos efsios: 1. Lembra-te, pois, de onde caste: No foram as alfarrobas dos porcos que levou o filho prdigo ao arrependimento; foi a lembrana da casa do pai. Para os efsios se arrependerem, teriam que lembrar da comunho com Deus que deixaram para trs. Para permanecer fiis, a presena de Deus precisa ser a coisa mais preciosa na nossa vida. Uma vez que camos, necessrio desenvolver novamente o amor para com ele. 2. Arrepende-te: O arrependimento a mudana de atitude. Quando decidimos deixar o pecado e fazer a vontade de Deus, ns nos arrependemos. O pecador precisa se arrepender antes de ser batizado para perdo dos pecados (Atos 2:38). O cristo que tropea precisa se arrepender e pedir perdo pelos seus pecados (Atos 8:22). Aqui, uma igreja cujo amor esfriou-se precisa se arrepender.

3. Volta prtica das primeiras obras: A mudana de atitude (o arrependimento) produzir frutos (Mateus 3:8). Pelas obras, a pessoa arrependida mostrar a sinceridade da sua deciso. A igreja em feso precisava voltar prtica do amor. Se a igreja no se arrepender, Jesus removeria o seu candeeiro. Eles no permaneceriam na abenoada comunho com o Senhor. Odeias as obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio (6): Mais um ponto a favor, reforando o elogio dos versculos 2 e 3. Os nicolatas so mencionados somente aqui e na carta igreja em Prgamo (15). No sabemos a natureza precisa do seu erro, mas sabemos que era abominvel a Deus. Neste ponto, os efsios odiavam o que Deus odiava. Ns devemos fazer a mesma coisa, sendo amigos do bem (Tito 1:8) e detestando o mal (Salmo 97:10). Quem tem ouvidos, oua (7): Freqentemente, Jesus chama os ouvintes a ouvirem a sua mensagem (Mateus 11:5; 13:9,43; etc.). O problema de um corao teimoso se reflete nos ouvidos tapados que recusam ouvir a verdade (Mateus 13:15). Os efsios provaram aqueles que falavam, agora eles seriam provados pela maneira de ouvirem. O Esprito diz s igrejas (7): Jesus transmitiu a sua mensagem por meio dos anjos das igrejas (2:1,8,12,18; 3:1,7,14), mas o Esprito, tambm, participa da revelao (veja 1:4) e da recompensa dos fiis. Ao vencedor ... rvore da vida ... paraso de Deus (7): A recompensa aguarda os vencedores que perseveram no amor e na verdade. Aqueles que desistem, abandonando para sempre o seu amor, no recebero o galardo. Jesus descreve a comunho com Deus em termos que nos lembram do jardim do den. Por causa do pecado, o homem foi expulso do jardim em que Deus andava (Gnesis 3:22-24,8). Aqueles que andam com Deus tm a esperana da vida no paraso do Senhor. Concluso U ma igreja rodeada por religies falsas e sujeita influncia de homens maus precisa examinar todos os ensinamentos e rejeitar todas as falsas doutrinas. Mas ela precisa, tambm, demonstrar o amor verdadeiro para vencer o mal. Devemos amar a verdade, no somente pelo desejo de ser corretos, mas porque ela vem do Deus que merece nosso amor. Devemos amar aos outros, porque foram feitos imagem e semelhana de Deus. Amados, se Deus de tal maneira nos amou, devemos ns tambm amar uns aos outros (1 Joo 4:11).

por Dennis Allan

A Salvao: Presente ou Futuro?


O cristo j recebeu a salvao, ou espera receb-la futuramente, quando chegar na presena de Deus? Esta uma pergunta excelente, que envolve diversos pontos importantes de doutrina. Vamos observar alguns fatos: Jesus "veio buscar e salvar o perdido" (Lucas 19:10; veja Joo 12:47). Quando algum se converte a ele, j recebe a salvao, ou seja, o resgate de seus pecados. Neste sentido, a Bblia freqentemente fala sobre a salvao no presente ou at como fato j realizado. "Hoje, houve salvao nesta

casa..." (Lucas 19:9). "Mas cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram"(Atos 15:11). "Porque, na esperana, fomos salvos" (Romanos 8:24). "...estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos" (Efsios 2:5). "...que nos salvou e nos chamou com santa vocao" (2 Timteo 1:9). "...ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo" (Tito 3:5). Vrias outras passagens falam da salvao no sentido eterno e final, assim a colocando no futuro. "...aquele, porm, que perseverar at ao fim, esse ser salvo" (Mateus 10:22). "E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos" (Romanos 13:11). "Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes" (1 Timteo 4:16). "...assim tambm Cristo, tendo_se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao" (Hebreus 9:28).

Como devemos entender este dois sentidos da salvao? Romanos 5:9-10 usa outras palavras, dizendo que j fomos justificados (do pecado) e reconciliados (com Cristo), para que possamos ser salvos (futuramente). 1 Pedro diz que Deus nos elegeu (1:1-2), nos regenerou (1:3,23) e nos resgatou (1:18-19). Diz que somos salvos atualmente atravs do batismo (3:21). Uma vez salvos, somos "guardados

pelo poder de Deus" (que nunca falha), "mediante a f" (que pode falhar) para a salvao que vai se revelar no ltimo tempo (1:5). Mesmo depois de resgatados, seremos julgados (1:17). Depois de ter "escapado das contaminaes do mundo" seria possvel voltar e perder tudo (2 Pedro 2:19-22). Ns, que recebemos purificao pela obedincia verdade, precisamos manter firme a nossa esperana da salvao eterna. -por Dennis Allan