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INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA DE BENGUELA

RELIGIO TRADICIONAL AFRICANA

A MORTE DE UM SOBA LUNDATCHOKWE

RITUAL FNEBRE

Timteo de Almeida N 30
1 ANO DE TEOLOGIA ANO LECTIVO 2012

Epgrafe

Quando

os

deuses

criaram

humanidade, entregaram a morte humanidade e ficaram com a vida nas prprias mos".
Assim j se expressava o heri Gilgamesh num poema anterior a algumas narraes que encontramos na Bblia, como a do dilvio universal.

Introduo A morte, em todas as culturas, sempre foi e um mistrio, com repercusses diferentes para os sobreviventes. Ela um fenmeno complexo e inexplicvel e marca a vida individual dos parentes e da tribo, um fato contra o qual no se pode lutar, mas assptico; A morte no o fim, mas uma passagem para algo desconhecido, mais ou menos duradouro ou at eterno, embora o conceito de eternidade tenha significado diferente para os vrios povos. A morte biolgica no significa a morte social porque, de uma maneira ou outra, o finado continua a viver no somente na memria dos parentes ou da comunidade, mas a participar da vida deles. A morte, nas suas interpretaes e maneiras de celebrar os ritos, tem uma estreita relao com a concepo religiosa dos povos e ainda no se encontrou uma cultura que no desse valor ao acto misterioso da morte e suas consequncias. Geralmente tratam a morte e o rito fnebre como uma passagem e uma continuao dessa vida, embora num ambiente diferente. Para simbolizar essa continuao da vida, algumas culturas africanas revestem o defunto com vestes novas, outras pem moedas na boca, para que possa pagar a divindade que preside essa viagem, colocam oferendas perto do cadver, dentro do caixo ou sobre o tmulo. Para os que admitem a sobrevivncia do esprito, mas do grande importncia tradio do cl, a morte significa reunir-se aos ancestrais e os ritos tm toda uma simbologia especfica. As culturas que tm essas crenas celebram festas anuais ou em ocasies prprias para que os espritos dos antepassados possam participar da vida da aldeia, atravs de danas, banquetes comunitrios e representaes tpicas. Durante essas cerimnias, h um assento entre os participantes que ningum poder
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ocupar porque pertence ao antepassado. Em outras, dizem que so os antepassados que tomam conta do corpo do danarino que entra em transe, durante uma dana desenfreada.

A morte de um soba Lunda-Tchokwe Na cultura Lunda-Tchokwe, s a morte dos velhos considerada natural, ordenada pelo Nzambi1. A morte de qualquer outra pessoa sempre julgada obra de feitio, de espritos malignos ou do esprito dos mortos, seus antepassados. Logo que um soba morre, -lhe retirada a lukhosa2, que representa o lukano (soberania), sendo colocada numa panela de barro, juntamente com pemba (barro branco medicinal) para que esta ltima, que simboliza a vida, d sade e vida ao sucessor do soba defunto. A lukhosa deve ser tirada por um homem ou, ento, pela mulher mais velha da aldeia, onde ficar, at que algum caador abata qualquer animal selvagem. Alm da lukhosa, os sobas e chefes podem usar outros distintivos que simbolizam a sua dignidade como o tchimba (medalha feita de osso, de marfim ou imitaes destas feitas em porcelana), o mukuale (espcie de gldio de duplo gume), suspenso ao pescoo ou ao ombro por uma tira de pele de lontra ou de qualquer outro animal. Esta arma pode t-la herdado ou ser-lhe oferecida pelo chefe supremo da etnia, no dia da investidura; o gldio simboliza, assim, a transmisso de todos os poderes sobre os territrios governados pelo soba eleito.

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Nzambi (Zambi) ou Zambi-ya-pungu, Kalunga - O Deus supremo e criador.


Pulseira de metal

Os chefes lundas exibem ainda os seus gorros ornamentados com caurins e missangas que o chefe supremo Mwatianwua lhes oferece, em troca dos milambos (tributos) ou de qualquer servio prestado. Logo que a morte do marido for anunciada a viva coberta com o muandji (espcie de cobertor feito de sarapilheira) que deve segurar no seu regao e chorar at que algum familiar da parte do finado venha junto dela, receba este vesturio e lhe diga para se sentar junto da porta da sua palhota ou casa. Ali ficar sem comer nem beber, enquanto o defunto no for enterrado. Tambm no dever dormir enquanto o seu defunto marido no for enterrado. Quando o cadver transpe a porta da palhota e levado para ser sepultado, a viva dever passar por baixo dele. E, enquanto o falecido vai ser enterrado, a viva dever ir tomar banho purificador ao ribeiro mais prximo, acompanhada de outra viva ou de outra mulher, se no houver nenhum elemento feminino em estado de viuvez na povoao. Depois do banho purificador, a viva tem direito a regressar aldeia do finado e a receber de um seu familiar, um galinceo e uma conta de missanga vermelha enfiada num fio e que simula uma pulseira. Esta -lhe colocada no pulso esquerdo. Entretanto, aproxima-se dela um parente do falecido, do sexo masculino, empunhando um ramo de arbustos verdes a arder e defuma com ele a viva, pedindo, ao mesmo tempo, ao esprito do finado que no faa mal viva e a deixe em paz. Terminada esta prece, a viva entrega o galinceo e a pulseira que simboliza o defunto e diz ao parente deste: recebei o vosso morto. E, feito isto, a viva fica liberta do defunto marido e do esprito deste perante a famlia do falecido, ficando, portanto, dissolvido o contrato do casamento.

O soba falecido nunca enterrado seno passados pelo menos trs dias depois da sua morte, para que toda a gente da aldeia possa assistir e chorar o bito. Cr-se que a viagem do finado aldeia dos espritos leva uma semana e, durante a mesma, amigos e parentes devem se entreter com o esprito do defunto: todas as noites acendero uma fogueira diante de um escabelo onde estaria sentado o esprito do finado, prepararo uma sopa para que no sinta sede durante sua viagem. O morto, quando no metido num caixo, embrulhado em panos ou esteiras e apertado de encontro ao catre feito de bordo, que lhe serve de esquife. sobre tal catre que dormir o sono eterno. No momento em que o cadver levantado e transpe a porta da casa, a viva passa-lhe por baixo. Acompanhada de outra pessoa do seu sexo, de preferncia em estado de viuvez, vai, em seguida, tomar banho ao ribeiro mais prximo, a fim de se purificar de tudo o que respeita ao finado. Depois do banho purificador, a thuliwa (viva) regressa aldeia, onde recebe, das mos de um seu familiar, uma galinha e uma conta de missanga vermelha enfiada num fio, que simula uma pulseira. Esta metida no pulso esquerdo. Feito isto, aproxima-se dela um parente do morto, do sexo masculino, empunhando um ramo de arbustos verdes a arder, defuma a thuliwa, ao mesmo tempo que pede ao esprito do falecido que no faa mal e a deixe em paz. No momento do funeral desfilada uma cano fnebre das tradies do cl, que vai enumerando, nesta cantilena, toda a genealogia do defunto para lembrar-lhe que ele tambm vai fazer parte dessa grande famlia dos antepassados. No enterro do soba s podem acompanhar o prstito, atrs do esquife, pessoas adultas. frente dos dois homens que levam o cadver, vai outro homem que, segurando um pauzinho, o atira para a sepultura, quando se encontra a poucos metros desta. E, ao mesmo tempo, diz:

- Ngandji aneza k! (fulano vem a!) Chegado sepultura, o esquife deposto a cerca de 10 metros da sepultura, rodeado pelos dignatrios e distintos sobas convidados. O mestre-de-cerimnias, Nganga Ilunga, inicia o ritual de purificao de todos os membros que acompanharam o esquife, o lugar onde se encontram e posteriormente a cova, persignando-os com a fumaa cheirosa proveniente da queima de mussole, um arbusto verde, prprio para espantar espritos malignos que, qui, os tenham acompanhado. Durante esse ritual os dignatrios que rodearam a urna mantm-se de p e os demais ficam de ccoras, com a bunda assente sobre o calcanhar do p direito. convidado o mais velho de entre os sobas conhecidos do falecido para enderear a sua despedida. Feito isto, toma os artefactos devidamente ornamentados e o mukuku (espcie de toga real) e aspergindo-os com bebida alcolica, deposita-os sobre o cadver do finado e exorta os presentes a inclinarem-se em sinal de respeito. Findo este acto de soberania o finado enterrado sem mais cerimnias, quer sentado numa cadeira, quer deitado sobre o lado direito com a cara virada para o Poente, para que o seu esprito atinja rapidamente o reino dos mortos e de l participe da protecco, quando invocado, dos que deixou em vida. Aps o enterro do finado, a viva no poder tocar no fogo. Outra pessoa do mesmo sexo a alimenta a ela e fogueira, defumando-a com o fumo de plantas mal cheirosas e resinas para afugentar dela o esprito do morto. Depois de j se ter despojado de todas as suas vestes e adornos, substitui-os pela mulamba (tanga apertada para apertar apenas as partes pudendas). A viva tem direito a recolher os produtos cultivados, a cultivar as terras desbravadas, e a todos os cereais e outros armazenados ou em sequeiro, assim como ao trem de cozinha e todo o mobilirio existente na sua casa, onde vive com

os seus filhos j que, normalmente, o soba tinha a sua prpria casa com diversos quartos, onde poderia dormir com a mulher. Acabada a ltima cerimnia do bito, a viva est livre e pode ir para a sua aldeia. No entanto, s poder casar novamente depois de passadas trs luas, pelo menos, e depois de ter tido relaes sexuais com qualquer homem estranho e que desconhea o seu estado de viuvez, procura de tirar o esprito do seu ex-marido do corpo e ficar liberta dele para sempre. A tchisela3 , geralmente, um dos melhores locais para, em noites sem lua, a viva conseguir seduzir e entregar-se a qualquer estranho, no no recinto, mas no mato. Se, por acaso, no houver tchisela, nos tempos mais prximos, ento a viva frequentar os caminhos, ou ir visitar uns parentes em aldeia distante, a fim de ter relaes sexuais com um homem e conseguir libertar-se do esprito do morto. Ela ter de seduzir o homem a quem se entrega para que ele no saiba a razo porque ela o faz. De contrrio, no ficar purificada. Logo que o conseguir, tira o cordel que traz cintura e deix-lo- no local do coito. Feito isto, vai imediatamente tomar banho ao ribeiro mais prximo e fica, ento, apta a consorciar-se de novo com quem ela e a famlia quiserem.

ORAES
Acima de tudo est Nzambi Mpungu (um dos seus ttulos) Deus criador de todas as coisas. O Culto a Nzambi na cultura Lunda-Tchokwe no tem forma nem altar prprio. S em situaes extremas este povo reza e invoca Nzambi, geralmente fora das aldeias, em beira de rios, em baixo de rvores, ao redor de fogueiras. No tem representao fsica, pois concebido como o incriado, o que representa-lo seria um sacrilgio, uma vez que Ele no tem forma.

Festa de cofraternizao

No final de todo ritual, Nzambi louvado, pois Nzambi o princpio e o fim.

Ainda de acordo com Jos Redinha, procurando resumir e sintetizar, por via etnogrfica, estas crenas angolanas, descendo d as alturas onde colocam Deus at ao terreno das supersties, admitimos que se possam simplificar e graduar deste modo: Deus reina, os antepassados governam, as divindades secundrias ajudam, as magias completam, as supersties previnem. Da, tanto supersties como magias serem elementos de ordem social e de valor jurdico, nos termos da lei costumeira, participando dos ritos onde, sob a sua forte coao interna se procede a juramentos, vigiados por graves penalidades sobrenaturais no caso de perjrio. No captulo da religio dos angolanos, ocupa curioso lugar um sincretismo designado umbanda, resultado do fusionamento de feiticismo, curandice, magia, espiritismo e cristianismo, cujas razes provm dos segredos e poderes do quimbanda.

Segundo J. V. Martins, A sucesso do chefe pode ser obtida por h erana ou por escolha se, respectivamente, for caso de morte ou se o chefe for deposto por incompetncia ou demasiado despotismo. Mas, ao contrrio da sua vizinha etnia Luena e de outras etnias bantu, entre os Tutchokwe e Lundas, geralmente, a chefia no entregue a indivduos do sexo feminino. Uma etnia ou cl Lunda ou Tchokwe jamais ser governado por uma mulher, salvo circunstncias muito especiais, como por exemplo se no houver vares em toda a famlia ou, havendo-os, estes sejam declarados incompetentes, fsica e mentalmente, para governar. H ainda transmisso do poder por testamento se, hora da morte, o chefe designar uma sua filha ou sobrinha para chefe ou rainha do seu povo. A vontade do morto religiosamente e prontamente cumprida. Se o herdeiro for criana e no houver tio materno, a chefia poder ser entregue, com o ttulo de regncia, tia ou me do futuro chefe, at que este atinja a maioridade. No haver cerimnia na sua investidura, visto no lhe ser imposto o lukano, no brao di reito se for varo ou no esquerdo se for fmea. A regente ou o regente, apenas ser o guarda fiel do lukano. O lukano pode, tambm, estar guarda da irm mais velha do chefe ou de um tcxhilolo investido, para tanto, de funes especiais. Ao contrrio dos Lundas, cujo filho primognito o futuro herdeiro e, s na falta deste, seria o sobrinho, os Tutchokwe no herdam dos pais, mas sim dos tios maternos. S consideram de sangue real os filhos das irms do lado colateral uterino. Assim, o primeiro sobrinho, filho da irm mais velha do chefe, herdeiro da chefia e do lukano, caso tenha competncia para isso, pois esta a condio sine quan non pa ra que o futuro chefe seja eleito pelo povo. Escolha ou eleio do sucessor Normalmente, a escolha do sucessor do chefe falecido era sempre feita antes de se proceder ao enterro do finado, isto porque era ao novo chefe que competia escolher o local da nova aldeia que iria ser construda sob a gide dele. S em casos extraordinrios da escolha ou eleio do verdadeiro herdeiro que o chefe seria enterrado antes da escolha do sucessor. Neste caso, seria nomeado um regente at poder ser escolhido ou eleito um novo chefe. Mas como a regra geral ser o sobrinho mais velho, filho da irm mais velha do falecido, o herdeiro do patrimnio e da chefia ser, em princpio, o citado sobrinho, se for capaz de ocupar o lugar do chefe defunto. Escolhido ou eleito o novo chefe, ser a ele que compete mandar proceder s cerimnias do enterro do antigo chefe, depois de j ter escolhido o local da nova aldeia, que comea logo a ser construda, ainda antes do enterro do falecido chefe. Instalao ou entronizao do sucessor Aps o enterro do chefe, ningum mais dormir na antiga aldeia. Assim, nesse dia, todos os habitantes se mudam para as ikurita (plural de Tchikurita) que significa cabanas ou palhotas de emergncia por morte do chefe, previamente construdas, a algumas centenas de metros ou mais, do antigo povoado, depois do futuro chefe j ter escolhido o local da nova aldeia, que ser onde encontrar uma rvore de que goste e qual se abraa dizendo: Encontrei. No mesmo dia em que algum caador da aldeia chega ao povoado com uma pea de caa, vai entreg-la ao herdeiro eleito para a chefia. Em troca, e acto contnuo, o futuro chefe dar-lhe- uma carga de plvora e far-lhe- riscos com mukundu (argila encarnada que significa a morte, o mal, a injustia, o sangue)) na espingarda do caador, para que este continue a ter sorte nas caadas. Entretanto, para que o futuro chefe possa levar a lukossa para sua casa, ter que reg-la com sangue de qualquer ave. Feito isto, depe-na junto dos seus dolos que esto na tchipanga (pequena paliada com cerca de dois metros de dimetro, reservada aos dolos tutelar es), perto da sua casa, na nova aldeia. Feito isto, o novo chefe leva o animal que o caador matou, junto dos seus dolos e da lukossa e lana -o ao cho como oferta. Dentro desta paliada esto todos os seus dolos, incluindo a Naiangu (dolo de nobreza) sobre o qual colocada a lukossa, que depois regada com o sangue do animal sacrificado. O fgado do animal picado aos bocados e depositado aos ps do dolo. Tanto o sangue como o fgado so espalhados, tambm, por outros dolos, incluindo o Mulumi ou Munengue (rvore plantada de estaca que marcar o incio e toda a existncia da aldeia). O animal , ento, esquartejado e todos os rgos internos deste, depois de cozinhados, devem ser comidos pelo novo chefe. A restante carne ser distribuda e comida por toda a gente para que a nova aldeia seja abenoada por todos os espritos dos antepassados da etnia. Finda a refeio, o novo chefe vai, imediatamente, ku funda pemba, o que, figuradamente, designa ter relaes sexuais com sua primeira mulher e, literalmente, significa fazer riscos com pemba. O chefe deve ser o primeiro ku funda pemba pois, de contrrio, poderia morrer se outro casal o fizesse primeiramente. Neste caso, o esprito do chefe morto no ficaria satisfeito, castigando, com a morte, o novo chefe, suas mulheres e o casal delinquente.

No dia seguinte, toda a gente da aldeia rene, junto da tchipanga dos dolos, a fim de receber a pemba do seu novo chefe. Este, ento, em atitude solene, entra no recinto dos dolos tutelares e, pegando num bocado de pemba, vai fazendo um risco no brao direito de todos os homens que, um a um, dele se acercam. Os primeiros so sempre os mais idosos e de cabelos brancos. s mulheres faz um risco junto do umbigo, para que sejam fecundas, e s crianas que elas trazem ao colo, na testa, para que elas sejam saudveis e fortes. A pemba um preventivo contra os espritos malignos, bem como contra o esprito do chefe finado, e ainda uma proteco contra a doena e todos os perigos. Finda esta cerimnia, o chefe pega na lukossa, mete-a no brao e baixando-se, pe as palmas das mos na terra, que passa a ser sua, esfregando com ela o peito para que lhe seja propcia, batendo as palmas em seguida. Esta cerimnia repetida por toda a gente da aldeia. Nessa mesma noite, todos os casais da aldeia devem ter relaes sexuais que, desde a morte do seu antigo chefe, a todos eram vedadas. Se a nova aldeia j estiver construda, toda a gente passar a viver nela, a partir daquele dia, enquanto aquele chefe existir, se entretanto no for ordenada qualquer mudana.

A morte comentar
publicado por Alto Chicapa, em 16.11.09 s 22:47

Na regio do Alto Chicapa, entre os anos de 1972 e 1974, a morte era encarada pelo povo como a passagem de um indivduo a um estado de esprito.

Sem saber o que estava a acontecer e sem estar muito vontade, assisti a parte de um ritual funerrio. Perante o meu pouco vontade, tranquilizaram-me dizendo que era uma cerimnia necessria para o morto ficar sossegado, almtmulo. Quando no o faziam, acreditavam que uma grande inquietao angustiosa se apoderava do esprito do falecido exercendo uma influncia nefasta sobre todos, sobre a aldeia e principalmente naqueles a quem competia terem feito a cerimnia, a famlia. Consistia, quase sempre, em batuques ruidosos, onde o choro e o carpir andava de mos dadas com o som dos tchinguvos, com comezainas, mais ou menos fartas conforme as posses e a importncia do morto, e em libaes descontroladas, que me assustaram! Estes rituais, que duravam uma ou duas noites, acabavam no dia do enterro. Como sempre o fazia noutros casos, confirmei com o S Moo alguns dos acontecimentos passados naquela noite. Devido ao meu interesse, acabou por me contar alguns episdios passados com a morte de um Soba, onde era tudo muito complicado, mais demorado e extravagante. Contou-me, que o falecido ficava em casa durante cinco dias, guardado por vrios homens e s ao sexto dia era enterrado. Durante esses dias havia batuques, sem parar, matavam-se cabras, porcos, galinhas e at bois a cerimnia deveria ser muito digna. Ao sexto dia, depois do enterro, a sua casa era queimada e alguns dos seus bens eram destrudos. O povo, sempre com muito medo da morte e de um contgio generalizado, mudava-se para um outro local para construir uma nova aldeia. Uma outra observao, espontnea, extremamente curiosa, alis, frequente no S Moo, quando estava confiante e liberto de medos, referia-se ao costume contado pelos mais velhos, de sepultarem os Sobas com uma das suas mulheres acreditavam que a vida terrestre se prolongava aps a morte e que todo o defunto mantinha a sua situao social ocupada em vida. A seguir - O fim do luto Carlos Alberto Santos

Como Funciona o Planto de Orao?


A Bblia clara quanto eficcia da orao: ... orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo (Tg. 5:16 u.p.). Ela, tambm, incisiva quanto necessidade da orao contnua, viglia: Orai sem cessar (I Ts. 5:17).

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Existem pessoas que devem ser alvo constante das nossas oraes (pastores, lderes espirituais e pregadores do Evangelho); como, tambm, existem os motivos freqentes de oraes em favor de outros que enfrentam quaisquer problemas ou passam por necessidades de ordem fsica, material, emocional ou espiritual. Existem, tambm, aquelas questes momentneas ou imprevistas: Uma fatalidade em famlia, um ente querido que internado em estado grave e/ou ter que submeter-se a um ou vrios procedimentos cirrgicos. Para os primeiros casos, contamos com o Intercesso On-Line, servio espiritual que j vem sendo prestado e bem por diversos sites religiosos; para os ltimos casos ou situaes emergenciais da mesma natureza, estamos disponibilizando mais este servio de socorro e apoio espiritual de carter diferenciado. Convocamos todas as pessoas de f, independente de profisso religiosa, a participarem desta corrente espiritual da orao em favor destas pessoas que, neste momento, esto tristes, apreensivas quanto ao futuro ou mesmo angustiadas:

Um Lembrete Importante:
As montanhas dos problemas s podem ser escaladas de joelhos. Annimo. Assim como o negcio dos alfaiates fazer roupas, e o negcio dos sapateiros remendar sapatos, o negcio dos cristos orar. Martinho Lutero. A orao um mensageiro rpido que, num piscar de olhos, pode ir ao Cu e voltar com uma resposta. William S. Plumer. A maior coisa que algum pode fazer para Deus e pelo homem orar. S. D. Gordon. Portanto, siga o imperativo divino: orai uns pelos outros, para serdes curados! Se necessrio, envie os seus pedidos para Intercesso On-Line ou para o Planto da Orao. J estamos orando por voc, todos os dias...

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Por isso, restabelecei as mos descadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos para os ps, para que no se extravie o que manco; antes seja curado (Heb. 12:12-13). Atenda ao chamado, aliste-se neste exrcito de intercessores!

http://estudosbanto.blogspot.com/2009/05/ritos-funebres-banto.html acesso de 15/05/2012, 19:50 Ribeiro, Carolina da Silva - A Beleza na Morte... H Beleza na Morte? ou Como Mia Couto concede leveza ao sofrimento - Ctedra Jorge Sena para Estudos Literrios Luso-AfroBrasileiro Arosio, Ernesto - O Homem e o AlHYPERLINK "C:\\Users\\Timoto\\Documents\\"C:\Users\Timoto\Documents\MARTINS, P. JOAQUIM Cabindas Histria, Crena, Usos e Costumes http://www.nekongo.org/2007/ete2007/livre_cabinda.htm Martins, Joo Vicente - Os Tutchokwe do Nordeste de Angola http://www.culturalunda-tchokwe.com

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