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FACULDADE SO LUIZ ALEXANDRE DE OLIVEIRA

A POSSIBILIDADE DA SUPERAO DO SER SEGUNDO SARTRE

BRUSQUE 2012

ALEXANDRE DE OLIVEIRA

A POSSIBILIDADE DA SUPERAO DO SER SEGUNDO SARTRE

Trabalho de Concluso de Curso para obteno do grau de bacharel em Filosofia pela Faculdade So Luiz.

Orientadora: Dittrich.

Prof.

Dra.

Maria

Glria

BRUSQUE 2012

Dedico este trabalho em primeiro lugar a Deus e a minha famlia: Augusto de Oliveira (pai), Ins de Ftima (me), Sandra de Oliveira, Marciana de Oliveira, Andria de Oliveira (irms) e ao cunhado e amigo Cristvo Foster. Tambm, por fim, a todas as pessoas que depositaram em minha pessoa sua confiana, motivando-me a seguir no caminho vocacional.

Agradeo... A Deus por conceder a existncia de todas as pessoas que incentivaram a realizao deste trabalho; os familiares; amigos de seminrio, aos benfeitores, padres e reitores. Louvado seja Deus por estes, que fizeram minha existncia mais completa. De modo especial, agradeo, a Prof Dra. Orientadora Maria Glria Dittrich pela especial caridade, sensibilidade, tica e amizade que foram exercidas durante toda a pesquisa. Agradeo, tambm, aos professores avaliadores: Dr. Adilson Jos Colombi e ao Ms. Luz Carlos Berri. Tambm agradeo a Igreja Catlica Apostlica Romana pela acolhida no seminrio.

para libertar-se a si prprio; olha-se, julga-se: sua atitude predileta. Quando voc se olha, imagina que voc no o que est olhando, que voc no nada. No fundo, o seu ideal: no ser nada. Jean - Paul Sartre.

RESUMO

O presente trabalho terico, dentro de uma compreenso, hermenutica fenomenolgica, visa compreender a possibilidade da superao do ser, segundo Sartre. Discutindo a possibilidade, segundo o autor, tem por finalidade defender o homem em sua liberdade de poder se fazer dentro de uma existncia sem motivo. Contudo, a existncia, mesmo no tendo justificativa, realizada pelas escolhas do mesmo, que quer superar a sua realidade e construir-se como um novo ser. Assim, dois objetivos so elencados, para responder sobre a possibilidade da superao do ser: apresentar a concepo de ser segundo Sartre e mostrar as realidades do ser que possam possibilitar uma superao. Para obter sustentao das respostas aos objetivos, utilizou-se como base a obra principal do referido autor (Sartre): O ser e o Nada (1943), assim como, tambm obras que popularizaram o pensamento filosfico. Os resultados da pesquisa apontou que a concepo de ser de Sartre, implica entender as realidades do ser que possibilitam uma superao do mesmo ser humano e para existencialmente isso acontecer: obrigatrio que o ser exista. Por outro lado Sartre mostra que o ser, existencialmente, na sua identidade no completo. Assim, o processo de acabamento do ser s se encerra com a morte, que a retirada de toda a possibilidade da superao. Palavras-chave: Possibilidade, Ser, Superao, Conscincia.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 8 1. A CONCEPO DE SER SEGUNDO SARTRE .................................................. 10 1.1 Percepes sobre a viso fenomenolgica de Sartre ...................................... 12 1.1.1 Fenmeno e conscincia .......................................................................... 12 1.2 O olhar sobre o ser-em-si ................................................................................ 18 1.3 O olhar sobre o ser-para-outro ........................................................................ 21 1.3.1 O olhar do ser-para-outro: o domnio sobre a imagem de ser ................... 23 1.3.2 Olhar do inferno......................................................................................... 27 1.3.3 A relao do amor ..................................................................................... 29 1.3.4 A relao do masoquismo e sadismo ........................................................ 32 1.3.5 Deus como um ser-para-outro................................................................... 33 1.3.6 Consideraes das relaes com o ser-para-outro ................................... 38 1.4 O olhar sobre o ser-para-si ............................................................................ 388 1.5 A relao do ser-em-si e do ser-para-si ........................................................... 41 1.6 Justificativa do fundamento da possibilidade de ser ........................................ 43 2. A POSSIBILIDADE DE SER: TEM UM FUNDAMENTO? .................................... 46 2.1 A existncia ..................................................................................................... 48 2.1.1 A origem do existir..................................................................................... 50 2.1.2 O nojo do existir e a morte ...................................................................... 52 2.1.3 A existncia como possibilidade de ser ..................................................... 56 2.2 A conscincia ................................................................................................... 56 2.2.1 O movimento na existncia ....................................................................... 57 2.2.2. A possibilidade da liberdade..................................................................... 60 2.3 A liberdade, como caracteriz-la?.................................................................... 62

2.3.1 O projeto ................................................................................................... 64 2.3.2 A liberdade destacada............................................................................... 65 2.4. A superao .................................................................................................... 66 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 69 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 72 OBRAS CONSULTADAS ......................................................................................... 76

INTRODUO

Ao longo da Filosofia, em vrios autores e linhas tericas, a questo do ser sempre foi tomada como um problema de relevncia para a filosofia. Desde Aristteles at especialmente a fenomenologia existencialista essa discusso terico-metodolgica foi alvo de grandes perguntas, encontros e teorizaes, as quais ainda chegam aos tempos atuais desde milnio. O ser humano vive o mpeto de especular reflexivamente quem e o que o ser, e se realmente existe a possibilidade objetiva de constatar o ser. A presente pesquisa tem como escopo apresentar, segundo a viso de Sartre, se existe a possibilidade de superao do ser, e se existe como se d essa possibilidade? Diante de tal problema, a pesquisa se d na tentativa de resgatar o pensamento de Sartre sobre sua concepo de ser para compreender o homem a existencialmente. Ele destaca o ser racional como abandonado no mundo e sua teoria leva o pesquisador alevantar questes pertinentes como estas: Perante a existncia abandonada do homem o que ele pode realizar? Frente o desespero do abandono morte ser uma resposta? Mas em tudo, se o homem, vive o que permite a si mesmo como e o que superar-se? Em que consiste esta superao? A relevncia da pesquisa a ser tratada devido crise que o homem vive na sociedade ps-moderna. O questionamento sobre a existncia do homem foi abordado no mundo moderno com Descartes. Na contemporaneidade Sartre e outros filsofos, tambm questionaram a respeito da existncia depois de presenciar a duas Guerras Mundiais. Tais eventos, que causaram impactos mundiais, realizados sob a lgica do imprio da razo mecanicista e pragmtica, levaram a

9 propagao de um questionamento sobre a existncia humana: possvel o homem mudar, superar o seu ser? No contexto de guerra, Sartre teorizava que a existncia do homem poderia ser feita todos os dias, por meio da realidade nadificadora1 que surgia do ser-parasi. Hoje, no contexto ps-moderno o nada do homem preenchido com outras vontades (desejo de outro) que no surgem do seu prprio ser. Perante tal contexto se faz relevante apresentar o que Sartre compreendia como sendo o homem em sua existncia A pesquisa delimita-se na preocupao de responder o que Sartre concebe por ser; quais as realidades do ser que possibilitam uma superao, e por fim como a superao ocorre no ser. A pesquisa sobre a possibilidade do ser estabelece ligaes conceituais com as seguintes categorias existncia, liberdade e homem. O homem, segundo Sartre, um ser que, pelo seu nada, capaz de tudo em um mundo que surge de sua construo. Tudo no homem feito e negado e feito novamente para ser superado. Em outras palavras, o homem um projeto cuja base o nada, e este nada no pode ser pr-enchido pela sociedade ou por outro. O homem, assim, o projeto de auto-superao construtiva. O resultado da pesquisa serve expresso em dois captulos. O primeiro base essencial para se compreender a superao do ser. Descreve-se sobre o ser a partir da existncia fenomenolgica. Assim os modos do ser que se destacam so o ser-em-si, ser-para-outro, e o ser-para-si. Os modos so e do a forma do mundo existencial. No segundo capitulo, quer-se justificar a possibilidade de superao do ser. Isto , apontar a existncia, como primeiro e principal elemento que possibilita a superao do ser. E por ltimo se apresenta as consideraes finais elencando os resultados finais da pesquisar.

Capacidade da conscincia de negar o passado ou os fatos para realizar novos atos, porm isso no quer dizer que o passado deixa de ser alheio ao homem. [Cf. SARTRE, Jean - Paul. A nusea. Traduo Rita Braga. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [s/d]. p.205].

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1. A CONCEPO DE SER SEGUNDO SARTRE

A reflexo do ser, como fundamento do humano, foi um estudo que preocupou os primeiros filsofos ocidentais e suas reflexes influenciaram pensadores em toda a histria da filosofia. Um contemporneo que contribuiu, de maneira singela, sobre a reflexo do ser, foi o filosofo francs Jean-Paul Sartre2. Este primeiro captulo apresentar-se- a concepo de ser segundo Sartre. Para alcanar tal objetivo, sero expostos princpios de sua fenomenologia, indicando como ocorre a apreenso do ser que se manifesta no fenmeno existencial. Por conseguinte, sobre a base fenomenolgica, realizar-se- a conceituao dos modos do ser que se d como ser -em-si, o ser-para-outro e ser-para-si. Feitos as exposies dos modos do ser se prossegue-se em busca da relao da entre ambos os modos do mesmo. Para compreender e trilhar o presente trabalho, - necessita ser exposto previamente, o conceito sobre o ser. O ser, para Sartre, apresenta-se como modos, dos quais se destacam o ser-em-si e o ser-para-si. Estes modos compem-se de estruturas totalmente opostas. O ser-em-si3 o ser do fenmeno que no seria nem possvel nem necessrio, mas simplesmente existente em mundo sem qualquer conscincia de
Nascido e morto em Paris. Foi aluno de Alain Antes de entrar na Escola Normal Superior. Foi professor no Liceu de Havre, depois nos liceus Pasteur em Neuilly e Condorcet, em Paris. Deixa o ensino em 1944, para se tornar o diretor da revista Les Temps Modernes. Filsofo engajado, no o foi somente por alguns de seus escritos filosficos, mas tambm por sua abundante obra literria. [POR PROFESSORES, Por um grupo de. Os filsofos atravs dos textos: De Plato a Sartre. 3. ed. Trad. Constana Terezinha M. Csar. So Paulo: Paulus, 2004. p. 322]. 3 O ser-em-si a realidade que compe a realidade dos objetos que sofrem mudana por causa de outro. Os mesmo esto no mundo fsico, porm so carentes de conscincia de sua
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11 sua prpria existncia. O outro modo de ser o ser-para-si4, que a conscincia do homem. Este ser o da possibilidade e se faz extremamente necessrio para a apreenso do ser. Ou seja, a conscincia, como ser-para-si, compreendida como o local de possibilidades, no qual se distingue dos objetos existentes, justamente, pela sua carncia de ser. A conscincia, como ser, transcende o ser-em-si no sentido de que no apenas existir, mas tambm se fazer na existncia. Logo, o para-si um lanar-se para fora do ser-em-si.5 No transcender-se ocorre um terceiro modo de ser: o ser-para-outro. O homem compe-se de ser-em-si como corpo, mas tambm tem o ser-para-si, que conscincia. A conscincia (o ser-para-si) apreende que em si existe um vazio existencial, e isto lhe causa sofrimento e angstia. Ento, a conscincia, no suporta e nem consegue viver existindo em sua dor de forma permanente. Assim, lana-se em direo ao outro como tentativa de recuperar o seu ser por completo. Em outras palavras, o para-si quer recuperar-se para diminuir a sua dor existencial. Mas, quando o ser se lana em direo a outro, se depara com um duelo, pois o outro se encontra tambm ferido existencialmente. Diante do outro e no outro, encontra-se a esperana de ser curado. Essa esperana acontece atravs do resultado da luta do encontro entre os homens (EU-OUTRO), que resultara do conflito, um vencedor e um perdedor. O vencedor toma a posse do ser do outro para se constituir existencialmente na relao.6 Logo no movimento existencial em busca de superao que o homem no seu modo de ser em si, lana-se na direo do outro para ter um retorno de sentido de ser para si, que lhe preencha, que lhe traga satisfao frente a alguma necessidade que sente. Logo, nessa dialtica fenomenolgica se d o terceiro modo de ser: o ser-para-outro. Embora o ser possa apresentar-se de modos diferentes, ele pode ser definido como um existente acima de tudo. Sem existncia no h ser, por isso o modo do ser-em-si, do ser-para-si e para-outro, acontece somente se estes ______________
prpria realidade e mesmo sem conscincia, causam nos sentidos do ser racional incmodos de sua presena no espao diante dos seus sentidos. [Cf. RASO, Pe. Hlio ngelo. O existencialismo, uma filosofia do homem concreto: origem, valores, dificuldades. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1972. p. 65]. 4 Cf. SARTRE, Jean - Paul. O Ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. 7. ed. Trad. Paulo Perdigo. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1997. p. 121 - 122. 5 Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2007 a. p. 888. 6 Cf. ABBAGNANO, Nicola. Introduo ao existencialismo. Trad. Joo Lopes Alves. Lisboa: Editora Minotauro, 1962 b. p. 151.

12 existirem. A tempo se registra que se ir, mais adiante, fazer abordagens sobre essas categorias de forma mais profundada. Expressado o esboo do ser, segue-se sobre a justificativa do ser atravs do fenmeno.

1.1 Percepes sobre a viso fenomenolgica de Sartre


Sartre se coloca na busca do ser e a realiza fazendo a diferenciao dos modos do mesmo, os quais se apresentam de formas diferentes na realidade. 7 Tais modos so chamados de ser-em-si, ser-para-si e ser-para-outro. Estes so componentes existenciais que se manifestam fenomenologicamente na realidade do mundo. Para entender as afirmaes do ser de Sartre necessrio abordar conceitos de fenmeno e conscincia.

1.1.1 Fenmeno e conscincia


Para Sartre, o ser dado pelo fenmeno que se manifesta como aparncia de algo. O fenmeno [...] remete srie total das aparncias e no a uma realidade oculta que drenasse para si todo o ser do existente. E a aparncia, por sua vez, no uma manifestao inconsistente de este ser8. A aparncia vem do ente existente e sua manifestao no pode ser ignorada pela conscincia do homem. O fenmeno, assim, a aparncia dos objetos diante da conscincia. E o que aparece, existencialmente, o ser que est nos objetos representados e na conscincia. Contudo, a forma de aparecer do ser existencial se manifesta na conscincia em diferentes formas de ser: objetos, (como ser-em-si), e na conscincia (como para-si) e nas relaes entre os homens (como ser-para-outro).9 Na existncia, o fenmeno uma oportunidade do homem se constituir como conscincia, captando o modo do ser aparente que se manifesta nas relaes que estabelece na realidade. O que aparece na realidade e na conscincia, e para
SARTRE, , 1997, p. 753. Ibid., p. 15. 9 MOUTINHO, Luiz Damon. Sartre: existencialismo e liberdade. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna LTDA, 1995. passim.
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13 conscincia, uma forma prpria de ser do fenmeno. Para Sartre, no h dualidade de entre ser e aparncia. O que aparece, como fenmeno um ser, cuja forma de aparecer no poderia ser diferente. O que est em volta do homem pode invadi-lo como fenmeno, que evoca o desabrochar da percepo para apreender na e pela sua conscincia, o registro de presena e pertena existencial. Com efeito, o fenmeno lhe informa que est presente como ser existente que tem um modo prprio de ser. Embora o ser racional queira ignorar, no consegue parar de ter conscincia que os fenmenos esto informando algum que existe, nem que seja por aparncia. 10 Contudo, como pensador existencialista, Sartre, afirma que a aparncia no esconde, de nenhuma forma, a [...] essncia, mas a revela [...]. A essncia de um existente j no, mais uma virtude embutida no ser deste existente: a lei manifesta quem preside a sucesso de suas aparies a razo de sries.11 O fenmeno tem uma dependncia da conscincia. Isso implica expressar que o ser tambm depende da conscincia, no no sentido existencial, mas no de ser justamente fenmeno. A justificativa que o ser a aparncia do objeto, contudo quem sabe da aparncia a conscincia. Sendo assim, se faz necessria a exposio do conceito da conscincia segundo Sartre. A conscincia um elemento que deve ser elucidado no mtodo fenomenolgico. ela quem se ocupa de apreender o ser. Para Sartre, atravs da conscincia do homem que o ser captado, dos objetos, a conscincia capta a aparncia, que o ser-em-si. Esta aparncia, do objeto, no pode ser questionada na forma com a qual aparece perante a conscincia, por isso deve, segundo Sartre, ser levado em considerao e respeito o que vem ao mundo. A aparncia justamente porque no h mistrio atrs da aparncia e tudo o que h captado pelos sentidos da conscincia. A conscincia no algo vazio que existe sendo nada. Conscincia sempre o que se ocupa em captar, ou seja ela uma estrutura dinmica e organizada, inteligente, capaz de captar e representar alguma coisa do meio existencial. Conscincia do nada no possvel porque o nada no tem a possibilidade de acrescentar. Porm, pela imaginao, que o resultado do
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Cf. SARTRE, [s/d], p. 150. Id., 1997, p. 16

14 armazenamento da aparncia captada pelos sentidos e distinguida pela conscincia, pode-se distinguir um objeto pela ausncia. Desta forma, a conscincia sempre conscincia de algum objeto. Assim, para o sujeito, enquanto o objeto no estimula os seus sentidos, o mesmo objeto no existe para ele que no tem conscincia de sua existncia. Esse processo da dependncia do fenmeno com a conscincia de forma recproca, pois se instala sobre a capacidade de abstrao no movimento da intencionalidade. A intencionalidade a posio da conscincia diante do objeto. O objeto causa a percepo de registros do existente. Esses registros na percepo da conscincia so efetivados pela mediao dos sentidos, que captam a aparncia formando assim, um juzo sobre ele. A posio de Sartre sobre o fenmeno realista. Uma vez que a

conscincia do homem tem que suspender os juzos a priori sobre o que conhece para aprender o que lhe aparece. Assim, a apreenso do ser sempre de forma direta. Contudo, no se tem nenhuma referncia sobre o que aparece aos sentidos. Simplesmente a conscincia formada a partir dos fenmenos com suas formas de ser que os sentidos percebem. 12 A conscincia do prprio homem no interfere de nenhuma forma no modo do aparecer do fenmeno no mundo.13 Unicamente, o ser racional realiza o ato de estar presente diante do objeto, para escutar a manifestao do fenmeno, que em si informa o ser. Os objetos, que so o ser-em-si, que esto no mundo, mas no se constroem no sentido de estarem limitados por suas condies. Segundo Sartre
Quando queremos entender alguma coisa, colocamo-nos diante dela, sozinhos, sem auxlio; todo o passado do mundo de nada adiantaria. E depois ela desaparece e o que pudemos entender desaparece com ela.14

O fenmeno parte fundamental para o homem se construir. O ser-para-si uma abertura de ser e esta tem a necessidade de preencher-se atravs das escolhas. Isso ocorre quando a conscincia opta pelo ser em sua liberdade. Assim, o homem que contm a conscincia, responsvel pela construo do seu prprio
Cf. SARTRE, Jean - Paul. A imaginao. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008 a. p. 108. 13 Cf. SARTRE, 2008 a, p. 7. 14 Id., [s/d], p. 108.
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15 ser. Pois, antes da essncia, na corrente existencialista, vem a existncia. Depois de existir o ser racional percebe que pode escolher a forma de moldar o seu serpara-si, que a conscincia, que uma das formas de existir no mundo.15 Isto , o que o homem constri no mundo a sua prpria conscincia. O resto do que no conscincia do homem o mesmo apenas transforma, pois o mesmo no tem domnio na forma de ser dos objetos diante de si. Assim, a conscincia no mundo escolhe a forma de ser e aparecer diante de outros seres. Para Sartre, o fenmeno fonte segura de conhecimento, pois, ao perguntar sobre o fundamento do fenmeno ele por si s, de valor inestimado. O fenmeno na filosofia de Sartre um pilar mestre que exige um fundamento que ser.16 Na viso de Sartre, o fenmeno e o ser no so um problema:
Segue-se, evidentemente, que o dualismo do ser e do aparecer no pode encontrar situao legal (droit de cit) na filosofia. A aparncia remete srie total das aparncias e no a uma realidade oculta que drenasse para si todo o ser do existente. E a aparncia, por sua vez, no uma manifestao inconsistente deste ser. [...] A aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia. A essncia de um existente j no mais uma virtude embutida no seio deste existente: a lei manifesta que preside a sucesso de suas aparies, a razo da srie.17

Dessa forma, o que aparece o ser, que como j se apresentou acima se d de trs modos: o ser-em-si, o ser-para-si e o ser-para-outro. O que aparece como fenmeno em si so, na realidade, os objetos que no tm capacidade racional. O segundo modo: o ser-para-si o manifestar da conscincia do homem, que se projeta ser no mundo. E a terceira a o manifestar da interao das conscincias que se d entre os homens. Ampliando os conceitos, o ser-em-si tomado como fundamento, pela razo humana, para construir o prprio homem atravs do preenchimento da fissura do ser-para-si. O que se manifesta o ser, chamado por Sartre, como o ser-em-si. Tudo o que se manifesta no fenmeno captado e utilizado como massa de agregao das possibilidades do ser do homem (o ser -para-si). Porm, quando realizada uma reflexo sobre a existncia dos objetos manifestados como
Cf. SARTRE, Jean - Paul. O existencialismo um humanismo. Trad. Joo Batista Kreuch. Petrpolis: Vozes, 2010. p. 32. 16 Cf. Id., 1997, p. 20. 17 Ibid., p. 15 - 16.
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16 fenmenos, ocorre uma situao no mundo existencial na qual o homem se percebe como um fenmeno inacabado, no sentido, que sempre tem algo a esconder e agregar em si. Nessa situao, o existente racional condenado a cuidar-se.18 O fenmeno a vivncia de registros de relao do homem com o prprio ser. Embora os entes da realidade no dependam do homem para existirem no mundo, o fenmeno do ser est intrinsicamente ligado ao homem. A conscincia a nica que faz surgir o fenmeno como uma manifestao do aparente que compe a realidade. Sartre confessa que no fenmeno, j contm um princpio que serve de base para expressar o conhecimento. 19 Jean-Paul, o ser, a aparncia indica uma realidade que no se pode negar: a existncia que forma a conscincia. 20
Entretanto, existe [...] na evidencia, a coisa ou fato no ap enas visado de forma longnqua e inadequado; ela -nos presente ela prpria, o sujeito que julga tem dela, portanto, conscincia imanente. 21

Estas ideias que o


[...] fenomenlogo utiliza um outro tipo de reflexo: esta busca apreender as essncias. Ou seja, ele comea colocando-se de sada no terreno do universal. Com certeza, ela opera a partir de exemplos. Mas de pouca importncia que o fato individual que serve de suporte essncia seja real ou imaginrio. O dado exemplar seria uma pura fico; o fato que pde ser imaginado mostra que ele precisou realizar em si a essncia buscada, pois a essncia a condio de sua possibilidade.22

No ato de conhecer o ser a condio bsica a epoch. Esta caracterizada como uma postura do homem sobre o que conhece do objeto. Isso ; no acontece a universalidade, mas toma uma postura direta do sujeito para com o fenmeno do objeto no qual a conscincia coloca o que sabe do objeto entre parnteses. Com isso, a conscincia dedica-se a escutar o manifestar do ser, que se d em sua presena, que existe e anuncia-se no mundo.

Cf. Id., [s/d], p. 151. Cf. SARTRE, Jean-Paul. Esboo para uma teoria das emoes. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2006. p. 20. 20 Cf. SARTRE, op. cit., p. 55. 21 ZITKOSKI, Jaime Jos. O mtodo fenomenolgico de Husserl. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994. p. 23. (Coleo Filosofia: 12). [grifo do autor]. 22 SARTRE, 2008 a, p. 120. [grifo do autor].
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17 Diante do ato de aparecer, tambm se manifesta a existncia do homem como nica. Esta apario pode ser pelo outro, tomado como objeto de cognio atravs da observao do corpo fsico que se impe por sua presena no mundo. Com este fato no se pode negar que o ser racional no exista, porque a sua presena reclama a ateno dos sentidos de outro e que ao mesmo tempo impe como corpo um limite no mundo. Sartre diz que a apreenso do ser se d por meio de acesso imediato, no tdio, na nusea, etc. Isto , a conscincia percebe que no ser-em-si no tem possibilidade de ser alm do que j e, isso causa o nojo no homem devido o mesmo no querer se tornar como ser sem possibilidade, idntico a qualquer coisa no mundo. Com efeito, este, o homem, que tambm corpo, est no mundo como objeto, mas se diferencia por ser portador de conscincia, na qual existe a possibilidade de se fazer o que ainda no . Assim se d o fenmeno existencial humano: quer se completar existencialmente, mas no quer perder as suas possibilidades. Contudo, a perda de possibilidade um se completar, quando se completa se perde o que se tem de mais precioso: a possibilidade de ser. 23 Na filosofia de Sartre, est presente o desespero quando descreve o homem existencialmente. O mesmo caracterizado como uma total insegurana de ser no mundo. Isso porque, desprovido de conhecimento de uma realidade que permita ao mesmo se agarrar para se fazer. Ao mesmo tempo em que no tem segurana em uma certeza, o homem encontra-se em constante perigo do julgamento de outros. Porm, os julgamentos revelam o modo de existir em um mundo. O problema que o outro quer, sempre, que o descrito no ultrapasse os limites das descries feitas. Isto , o descrito permanecendo em limites estabelecidos existencialmente, para outros um apoio de existncia. Permanecer nos limites de uma descrio de outrem, no causa conforto na conscincia, pois a mesma percebe-se com uma grande lacuna, que no satisfeita pelos limites estabelecidos. Assim, o homem, com a conscincia lana-se do escuro para luz do fazer sem um momento para repousar, devido no saber os limites que se tem que alcanar ou estabelecer-se. O homem, existencialmente, est imbudo de desespero: tem que se fazer para se fechar, mas ao se fechar perde a sua beleza de existir como agente de sua
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Cf. Id., 1997, p. 19.

18 prpria histria. Para Sartre, o homem o fenmeno do desespero; capta o ser dos objetos (a aparncia, e o ser-em-si) para construir a conscincia que aberta (serpara-si), ao se fechar, acaba tornando-se um objeto. Quem acelera o engessamento da conscincia, para se tornar o objeto, o ser-para-outro. Este est em constante posio de ataque para reduzir o semelhante de sua posio de sujeito. Assim, o ser-para-si tem que cuidar para no ser apenas mais um fenmeno que se manifesta no mundo sem um interagir. Pelo que se foi elencando, a relao entre fenmeno e conscincia uma relao de dependncia entre ambas. A conscincia somente existe, na filosofia de Sartre, como conscincia da conscincia de algum objeto. Isto , conscincia do fenmeno, que prprio do objeto em si. J o fenmeno s existe porque algum observa o objeto, este que observa, consegue distinguir a diferena de algo que no de si, mas que tem origem do exterior. Desse modo, a conscincia existe porque se faz na apreenso do fenmeno. Isto , o fenmeno porque algum sofre, se modifica, se desenvolve por sua apario na existncia.

1.2 O olhar sobre o ser-em-si


A realidade do ser chama a ateno dos filsofos desde a antiguidade. Sartre tambm contribui com a anlise do ser-em-si, caracterizando-o com trs caractersticas. Estas so elencadas pela anlise do fenmeno. Tais caractersticas so: o ser , em si mesmo, e o ser o que .24 A primeira caracterstica afirma que o ser . Isso aponta que sua estrutura de ser est plenamente revelada no modo de aparecer aos olhos do homem. Ou seja, o ser no contm em seu interior segredos. Ele se mostra no mundo sem constrangimento de ser, cuja maneira no e nem poderia ser diferente. 25 O serem-si no contm estruturas complexas ou mistas. Ele se manifesta como slido, sem segredos. No seu manifestar, revela sua identidade. O ser-em-si se caracteriza como a estrutura mais perfeita, no necessita ser nada mais do que j . Exemplificando: uma pedra, em si ela no tem nenhuma necessidade de ser outra

Cf. SARTRE, op. cit., p. 40. Cf. BORNHEIM, Gerd A. Sartre: Metafsica e existencialismo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971. p. 34. (Coleo Debates, Dirigida por J. Guinsburg).
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19 coisa e no mudar. Porm, ela pode se tornar um bloco, mas isso acontece por causa da interveno do home m. Logo, a pedra um modo do ser, q ue se

manifesta plenamente em si como no fenmeno existencial. Esta primeira caracterstica composta pela simples ausncia da possibilidade. O ser no precisa se realizar, pois ausente de qualquer realidade que no a sua. O ser est posto, e no pode ocorrer negao de sua identidade. A segunda caracterstica aponta que: o ser em si mesmo. Tal descrio refere-se autonomia da realidade do ser. Sartre, atesta militante, nega a participao de Deus ou de qualquer divindade para consolidar o ser. Ele mesmo, o ser, causa de si que no necessita de nada, pois nele h tudo o que lhe cabe em si mesmo, fazendo o ser-em-si ser o que simplesmente . O ser si -mesmo. Significa que no passividade nem atividade.26 Assim, o prprio ser se auto apresenta com um fechamento de sua prpria determinao. 27 O ser-em-si no caracterizado com partes, de incio, meio e fim, mas de maneira nica, em que o sujeito que o percebe, ou no, no altera o seu modo de ser. Logo, o ser expressa aquilo que justamente nos entes que se manifestam. Como Sartre expressa; [...] no existe nada melhor do que olhar as coisas de frente, creia-me.28 Isso, porque o ser, como autnomo, realiza a sua prpria liberdade de apresentar-se, aparecendo diante do homem como o quer ser. Como terceira caracterstica, Sartre elenca que o ser o que . Isso simboliza que no h explicao para a realidade existencial do ser-em-si, ele o que . Esta realidade do ser aparece como uma fatalidade. O homem no pode intervir ou modificar a estrutura da aparncia. O que realiza diante do ser aprendlo como manifestado pelo fenmeno. As ditas mudanas que o homem capta, no ser, pura passividade do prprio, no sentido de que ele no participa da construo de nenhuma modificao. Como Sartre expressa, [...] sou passivo quando recebo uma modificao da qual no sou a origem - quer dizer, no sou nem o fundamento nem o criador. Assim, meu ser sustenta uma maneira de ser da qual no a fonte.29

SARTRE, op. cit., p. 37. Cf. Id., 2008 a, p. 7. 28 SARTRE, Jean - Paul. O muro. Trad. H. Alcntara Silveira. So Paulo: Editora Nova Fronteira S. A., 1939. p. 50. 29 Id., 1997, p. 30.
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26

20 Quando o ser o que se , indica que h uma correspondncia de um ideal e real. Sartre argumenta que o homem est condenado a ser livre. A partir do momento em que no , j no vive a sua condenao. E sua realidade diferente do que era para ser, no caso ser livre. No h engano, o ser-em-si unicamente em si mesmo.30 O que o homem sustenta, de certo modo, na relao com o ser-em-si o prprio fenmeno do ser no mundo. Isso, porque para o ser que se manifesta necessrio que o ser racional esteja atento para perceb-lo. O ser racional no responsvel pelo existir do ser-em-si, e muito menos alguma divindade, porque Sartre nega a existncia de um Deus. Para ele, se uma divindade existisse necessitaria de outro que concedesse a sua existncia. E se outro concedesse a existncia a Deus, tambm este que concebeu a existncia para Deus necessitaria de um fundamento para tambm assim existir. Logo, o filsofo francs prefere afirmar que o ser-em-si o que sem que ningum o faa ser da maneira que . Dessa forma, o prprio ser um fundamento na existncia de si prprio.31 Tais descries elencadas sobre o ser so, para Sartre, caractersticas do ser-em-si. Para ele so os objetos do mundo que se manifestam dando uma explicao de existncia no mundo. Os objetos esto jogados e no realizam um exerccio reflexivo para seu auto construir, porque j so autnomos, por si e no contm em si uma realidade desconhecida. Para Sartre, a sua preocupao no garantir nem destruir um arqutipo32 para a realidade33, afirmando que o ser-em-si so os objetos. Sua preocupao maior o prprio homem, em sua estrutura. Ele quer defender, acima de tudo, a liberdade do mesmo. Admitir que o ser apenas de nico modo, ou sem modo, o mesmo que afirmar que o homem sem liberdade e portanto no participa de sua

Cf. Ibid., p. 193. Cf. Ibid., p. 303. 32 A preocupao dos primeiros filsofos era de encontra um princpio ltimo que garantisse a existncia de todas as coisas. Tales de Mileto foi o primeiro a se questionar sobre isso, e como resposta encontrou a gua como fonte e mantedora de todas as coisas. [Cf. MONDIN, Battista. Curso de filosofia. 11. ed. Trad. Bnoni Lemos. So Paulo: Paulus, 1981. v. 1. p.17]. 33 Preocupao dos filsofos gregos em explicar a realidade a partir de um fundamento. [Cf. JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro: TupyKurumin, 2001. p.155].
31

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21 construo como sujeito da histria. Por isso, o modo do homem oposto do serem-si.34 Alm destes modos de aparecer na realidade, a partir da anlise existencial se apresenta outro ser que diferente do ser que observa. Porm, este outro-ser tem mesma estrutura de todos os homens, em referncia de modos de ser-para-si. Diferente do ser-em-si, que deixa ser observado e aprendido por outro, este outro-ser mantm fortes estruturas de resistncia diante do observador e o observador diante dele a mesma coisa.

1.3 O olhar sobre o ser-para-outro


A concepo do ser-para-outro, em Sartre, fundada a partir do ser -em-si e do ser-para-si. Para o autor, o ser-em-si uma realidade em que o homem no deve estacionar. Contudo, existe o ser-para-outro que quer fazer de objeto o seu semelhante para se constituir, aprisionando-o. Com o fechamento, o ser racional foge da realidade do ser-em-si. Ele, na relao com o outro, precisa escapar da priso lutando contra o outro semelhante que quer, como prmio, a apropriao das suas possibilidades. A perda das possibilidades situar-se em um estado de nusea, como Sartre descreve; [...] a nusea no est em mim: sinto-a ali na parede, nos suspensrio, por todo lado ao redor de mim. [...] sou eu que estou nela.35 A nusea o encontro do homem perante um objeto que no pode modificar-se por si. O ser racional sempre quer o outro como objeto presente no mundo, porm, sem a menor possibilidade de se fazer. Logo o ser-para-outro no tem misericrdia e com ele no h amizade ou intimidade. Segundo Sartre: Tudo o que vale para mim vale para o outro. Enquanto tento livrar-me do domnio do outro, o outro tenta livrar-se do meu; enquanto procuro subjugar o outro, o outro procura me subjugar.36 O homem tem que estar em constante alerta, porque sempre h algum olhando, tentando faz-lo de objeto. Este outro quer construir-se atravs da violncia do olhar. A cena em que pode ser descrita est violncia a situao do personagem Juan, na obra O muro:

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Cf. SARTRE, 1997, p. 731. Id., [s/d], p. 39. 36 SARTRE, op. cit., p. 454.

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- Muito bem. Sero oito. Ouve-se um grito: Apontar, e eu verei oito fuzis apontados para mim. Penso que desejarei penetrar no muro; empurrei o muro com as costas e toda a minha fora, e o muro resistir, como nos pesadelos. Posso imaginar tudo isso. Ah! Se voc soubesse como nos pesadelos. Posso imaginar! 37

Diante do desespero de querer ser, todas as atitudes so justificveis. Quem permanece at o fim so os mais fortes. Esses utilizam da fora de poder para subjugar conscincia. Mas como conscincia tambm existncia, usa das situaes para subjugar outros. O outro no quer que seu semelhante tenha liberdade e tenta, em todo o momento, acabar com ele. O outro, na viso de Sartre, nunca visto como um algum passivo. Ele aquele que est com a arma pronta para disparar, aterrorizando com olhar que faz seu prximo de objeto de diverso. Depois de satisfeito, o outro puxa o gatilho, para libertar a conscincia da terrvel situao que o horror do olhar.38 Expressa Sartre, na obra Sursis:

Esto me vendo; no. Nem isto: algo me v. Ele era objeto de um olhar. Um olhar que o vasculhava at o fundo, que o penetrava a golpes de machado e que no era seu olhar: um olhar opaco, a noite em pessoa, que o esperava no fundo dele mesmo, e que o condenava a ser ele mesmo, covarde, hipcrita [...]. O olhar. A noite. Como se a noite fosse olhar. Eu sou visto. Transparente, transparente, transpassado. Mas por aqum? Eu no estou s, disse Daniel em voz alta.39

Outro personagem que pode descrever a situao de tomada das possibilidades Lizzie, na obra A prostituta respeitosa (1946). Ela exerce a profisso de prostituta e foi testemunhou um crime: a morte de um negro por um branco. Freud o cliente principal, que prepara um espao propcio para arrancar dela um testemunho falso. A sociedade em que ela se encontra racista. O negro no tem direito, e os crimes dos brancos so justificados por seus currculos e pelos papis desenvolvidos na sociedade. A jovem se encontra em uma crise de identidade, pois o acusado a defendeu de ser estuprada. Ela corrompida pelos discursos de outros que utilizam de seus sentimentos para com as pessoas boas para justificar o erro
SARTRE,1939, p. 19. [grifo do autor]. Cf. Ibid., p. 27. 39 SARTRE, Jean - Paul. Sursis: os caminhos da liberdade. 3. ed. Trad. Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1991. 124 -125.
38 37

23 dos maus e convencem-na a trair a sua conscincia. A jovem assina uma confisso falsa. O resultado o negro perseguido como um animal. Depois disso, seu cliente, Freud toma-a por sua mulher, apenas para ter domnio de seu corpo. A moa acaba como uma verdadeira prostituta: pobre, sem honra e corrompida. Tudo isso porque olhou demais para os diplomas das pessoas e seus papis que desenvolve na sociedade. Por isso deixou de puxar o gatilho do revlver para executar a sua liberdade. Assim deixa de fazer justia porque olhou para a cor de pele e para os extratos sociais.40 Ela se tornou uma escrava e quem tem as suas possibilidades Freud. A relao com o ser-para-outro se d, de primeira forma, atravs do olhar que se direciona ao outro. O ser-para outro o modo de abertura de encontro para com o outro. Consequentemente, o homem diante do outro lana-se ao mesmo, na tentativa de ter o que ainda no tem: um pilar para saber quem na existncia. Isso indica um sintoma, que a falta de ser no seu prprio ser. Isto , quem sai de seus limites porque precisa de algo que ainda no em si. Assim, o esforo de olhar a forma de aparecer do outro uma tentativa de subjug-lo em conceitos, e medos, que tem origem a partir do olhar. Do ser para outro, encontra-se um ser tambm aleijado, que um risco constante. Seu olhar uma poderosa arma, que tem como efeito a capacidade de afogar o ser no medo de se realizar. Isto , pelo olhar o ser racional expressa o desejo de subjugar outros semelhantes a si, para assim ter em que afirmar e justificar a sua existncia. Desse modo, o olhar do ser-para-outro o horror, que inibi o ser a ser o que quer ser.

1.3.1 O olhar do ser-para-outro: o domnio sobre a imagem de ser


O olhar do homem uma arma perigosa ao outro, pois revela coisas de que o mesmo gostaria de fugir, porm ao mesmo tempo, tem a tentao de contemplar: o prprio rosto de cadver41, que no fundo resultado de um processo existencial.

Cf. SARTRE, Jean-Paul. A prostituta respeitosa: Pea em um ato e dois quadros. Trad. Maria Lcia Pereira. Campinas: Papirus, 1992 a. passim. 41 Id., [s/d], p. 109.

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24 Para poder suportar a imagem nos espelhos, o homem escapa dos traos que v. Contudo, no consegue ter-se como objeto para saber como est se manifestando existencialmente. Mas, no encontro como o ser-para-outro se desvela onde esto os maus traos: no prprio homem que quer esconder a verdade. Quando o homem possudo pelo olhar do ser-para-outro, segundo Sartre, nasce fenomenologicamente a imagem de um ser. Isto , o que olha tem domnio sobre a imagem do ser que vive um processo existencial, mas este, que vive, no tem a menor noo de como se apresenta no mundo. Assim, o objeto do olhar, espera saber do outro o conceito de sua pessoa, para se melhorar. Porm, quando recebe a descrio do outro, entra em angstia sobre a possibilidade do conceito ser verdadeiro. Se no bastasse a angstia, descobre que o que olha no tem a inteno de ajudar, mas de aproveitar-se do que se manifesta. Neste caso, acontece a violncia pela posio de olhador.42 Na luta com o outro, dificilmente um dos lados - o vencedor ou perdedor - adquirido totalmente como objeto. Pois, expressa Sartre:
O outro , antes de tudo, a fuga permanente das coisas rumo a um termo que capto ao mesmo tempo como objeto a certa distncia de mim e que me escapa na medida em que estende sua volta sua prpria distncia.43

A violncia do outro revela a existncia contingente do homem que, por vezes, mascarada em um processo conhecido como M-f. Este processo uma realidade criada pela conscincia para mentir a si mesma. Isso tem como finalidade, a tentativa de fuga do que se . Contudo, no resolve o problema. Na prpria conscincia existe a verdade e ela, a conscincia, reconhece.44 O olhar do outro acaba com a realidade de M-F. O outro quer classificar e cortar os seus iguais, atravs de seus conceitos que lhe informam o que tem dificuldade de aceitar: o prprio reflexo. Sartre expressa, na voz de Antoine Roquentin:
o reflexo de meu rosto. Muitas vezes, nesses dias perdidos, fico a contempl-los. No entendo nada desse rosto. Os dos outros tm
42 43

Cf. Id., 1997, p. 454. Ibid., p. 329. 44 Cf. Ibid., p. 118.

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um sentido. O meu no. Sequer posso decidir se bonito ou feio. Acho que feio, porque me disseram. Mas isso no me impressiona. No fundo at me choca que se possa atribuir a ele qualidades desse gnero, como se chamassem de bonito ou feio um pedao de terra ou um bloco de rocha.45

O homem como ser livre tem as suas possibilidades de ser, e no quer ficar preso a conceitos. Ao mesmo tempo, que quer ser livre dos conceitos, quer saber o que ele j se tornou. Porm, no pode ser tomado como objeto de si mesmo, pois quando est diante do espelho, de modo direto, tem o que , e o que quer rejeitar.46 Esta imagem ele no consegue suportar e para viver tem que fugir de sua condio de misria existencial, na qual se encontra sendo o que no .47 Sobre tal realidade Sartre descreve:
A vergonha ou olhar, revelam-me a mim mesmo; so eles que me fazem viver, no conhecer, a situao do ser-visto. Pois bem: a vergonha, [...], vergonha de si, o reconhecimento de que efetivamente sou este objeto que o outro olha e julga. S posso ter vergonha de minha liberdade quando esta me escapa para converter-se em objeto dado.48

Como o homem no pode suportar a sua imagem, tem o outro que lembra o mesmo do que . Ao mesmo tempo em que o homem tem o outro como inimigo, este lhe presta um auxlio ao dizer o que j . Mas, quando o outro apresenta a descrio, o que o descrito no gosta do que outro v em si. Contudo, no tem como fugir, pois segundo Sartre:
Para obter qualquer verdade sobre mim, necessrio que eu passe pelo outro. O outro indispensvel para minha existncia, tanto quanto, ademais, o para o meu auto conhecimento. Nestas condies, a descoberta de meu ntimo revela-me, ao mesmo tempo, o outro como uma liberdade colocada diante de mim que sempre pensa e quer a favor ou contra mim.49

Assim est declarado: o outro de qualquer forma um objeto diante dos olhos de seus semelhantes. A guerra entre estes, os homens, est declarada; um
Id. [s/d], p. 34. Cf. SARTRE, op. cit., p. 337. 47 SARTRE, Jean - Paul. Idade da razo. Trad. Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Abril Cultura, 1972. p. 57. 48 SARTRE, op. cit., p. 336. [grifo do autor]. 49 Id., 2010, p. 47 - 48.
46 45

26 quer o outro como objeto atravs do olhar. O outro, de qualquer forma, a morte de possibilidades.50 Com ele, no d para haver comunicao, justifica Sartre:
[...] o outro o ser ao qual no volto minha ateno. aquele que me v e que ainda no vejo; aquele que me entrega o que sou como no-revelado, mas sem revelar-se a si mesmo; aquele que me esta presente enquanto me visa e no enquanto visado; o plo concreto e fora de alcance de minha fuga, da alienao de meus possveis e do fluir do mundo rumo a um outro mundo, mundo este que o mesmo e, contudo, incomunicvel com aquele.51

O olhar do outro descreve um ser que aleijado existencialmente por que por mais que o ser-para-si, que o homem com conscincia, se esforce para alcanar o ser que deve ser, nunca conseguir s-lo plenamente. Assim o ser racional considerado como uma paixo intil, que se busca sem cessar, mas que nunca se alcana.52 Pois, o que o homem quer estar no mundo como um ser independente. Para alcanar tal objetivo, busca fora de si elementos que o faam ser no mundo. Isto, o homem constri-se, mas quando isso ocorre o mesmo se encontra em uma angstia de escolher algo para se edificar, mas ao mesmo tempo no quer ser limitado pelo que constri. O ser racional deseja alcanar um fechamento de seu ser, mas no quer perder as suas possibilidades de ser. Assim, o mesmo o ser de conscincia construindo o espao vazio que h em si, este nunca vai estar terminado, pois sempre almeja ser mais e mais, mas no sabe o que de si resultar ao final. As tentativas da realizao no so feitas sozinhas, tem o outro que acompanha o homem na existncia. Este outro faz tudo se tornar mais difcil, pois ele a sentena do inferno, na viso de Sartre. No olhar do outro est a condenao na qual no h defesa. Primeiramente porque, o que acusado no tem como saber como a existncia prpria afeta o outro. Por mais que se esforce em analisar racionalmente a sua emanao ao outro, o homem no consegue ver atravs dos olhos o que lhe acusa. Segundo porque, o homem sofre o olhar do outro. Dessa forma dentro de um mundo existencial, o outro um problema, que se resolve com a
50 51

Cf. Id., 1972, p. 109. Id., 1997, p. 346. 52 Este ser que, o ser-para-si que o homem, tem que ser, parece que no se tem uma referncia para o homem descansar. Por mais que o ele possa projetar-se e se realize no consegue fugir da sua condio de misria. [Cf. SARTRE, 2010, p. 33].

27 violncia do olhar. Os seres racionais esto fardados at o fim de suas existncias a se degradarem uns aos outros, sem qualquer piedade. Por isso, que se justifica assim o outro como uma mensagem ou o prprio inferno. Pois do inferno se pode ter uma concluso: que sempre melhor manter uma longa distncia. Porm, onde ir? Onde que o outro no est? Onde o mesmo no pode chegar? No h sada para o homem. Est fardado a coexistir com o outro no perigo de ser.53

1.3.2 Olhar do inferno


Para Sartre a relao entre os homens de pura rivalidade. Esto no mundo, como se estivessem em um grande quarto condenados a se matar. O problema que so dependentes uns dos outros. A viso do outro como inferno demonstrada na obra Entre quatro paredes (1944) de Sartre. Nesta, encontram-se Ins, Garcin, Estelle e o criado. Todos cometeram crimes, todos morrero e esto no inferno para pagar os seus pecados. Estes, na obra, tm conscincia de seus atos e esperam a tortura de maneira consoladora. Cada um pensava em ferros quentes, enxofre, chicotes e diabos para os devidos tormentos. O que os condenados no esperavam que no inferno encontrassem o pior de seus tomentos: o outro. 54 Joseph Garcin, jornalista e literrio, morto a tiro, o primeiro a entrar no quarto. Mostra os seus cuidados com sua imagem reclamando para o Criado (personagem descrito no livro) a presena de espelhos, escova de dentes, de cama e interruptores. O que quer no inferno - j que no h ferros e carrasco para a tortura - colocar a suas ideias no lugar. Encontra-se no inferno por consequncia da tortura que exercia enquanto vivo na sua esposa.55 A figura de Joseph representa os homens que esperam, depois dos crimes, vivenciar a condenao na dor. Isto , uma forma de retirar de si a o peso de existir como um fracasso, que apenas pode fazer quando se vive foi traio e dor. Existencialmente encontram-se pessoas no mundo real, existencial, que preferem sempre a companhia de seus objetos pessoais. Isso porque uma forma dos
Cf. SARTRE, Jean - Paul. Entre quatro paredes. 4. ed. Trad. Alcione Arajo, Pedro Hussak. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008 b. p. 127. 54 Cf. SARTRE, 2008 b, p. 31. 55 Cf. Ibid., p. 77.
53

28 mesmos se localizarem no mundo e segurar-se em seus limites em um ambiente que o outro sempre imprevisvel. Ter objetos ter segurana e mesmo que seja pouca, j conforta a falta de sentido de existncia. Ins Serrano, morreu dormindo por causa de inalao de gs, e no inferno sofre com ausncia de sua amada Florence. Ela a primeir a a ter contato com Garcin, expressando: O Senhor o carrasco.56 Entre os dois, aparecem os primeiros acordos que, a princpio, sero respeitados. O primeiro o silncio como defesa de ambos. Contudo, isso no o suficiente. A presena, pois, que cada um ocupa j uma agresso e impe um ao outro o desconforto.57 Estelle Rigault infanticida, morreu de pneumonia. Apresenta-se como moa culta que casou com um senhor que no era seu amor. Fez isso, segundo ela, para salvar a vida do irmo. No inferno, favorece os dois colegas (Garcin e Ins) num dilogo aberto na qual confessam o porqu se encontram no inferno e chegaram concluso: cada um de ns o carrasco dos outros dois .58 Os trs no conseguem seguir o plano da salvao proposto por Garcin, que era o silncio. Entre eles desenvolvem um tringulo amoroso Ins, como homossexual, gosta de Estelle. Contudo, o amor no acontece apenas entre elas, mas Estelle tambm gosta de Garcin, que a trata com indiferena 59. Com o passar do tempo, ocorre uma resposta do amor dos dois. Com o amor dos hetero ssexuais, acontece a rixa entre o casal e a Ins. Os trs esto condenados a estar se digladiando pela eternidade, um contra os outros.60 A violncia se d em querer furar os outros com garfos, ou lan-los, por vezes, para o desconhecido. Isto ; intimidar a possibilidade de ser o que j foram quando vivos, mas no inferno esto confinados a torturarem-se pela presena do que so.61 O ser-para-outro possibilita aos homens a experincia do inferno enquanto vivo. H sempre algum olhando, para apreender quem carrega a vergonha. O homem no tem descanso no mundo, mas sim perseguio e punio.

Cf. Ibid., p. 41. Cf. Id., 1972, p.112. 58 SARTRE, op. cit., p. 63. 59 uma caracterstica da personalidade de Garcin, trata os outros como se no existissem, por isso propem o silncio como conforto para o medo dos castigos. [Cf. Ibid., p. 48]. 60 Cf. Id., 1972, p. 221. 61 Cf. Id., 2008, p. 125 - 127.
57

56

29 Os personagens descritos so formas de os homens darem sentidos s suas existncias. Isto , os mesmos esto no mundo e convivem uns com os outros, que so o inferno. Isso justamente porque outro um complexo modo de tortura existencial, no qual escarnece as motivaes, desculpas, construes, que justificam o seu modo de ser na realidade. Em outras palavras, o outro sempre justificativo da ao de um segundo. Porm o mundo no feito de duas pessoas, e quando um terceiro aparece, comea a carnificina, pois o mesmo, o terceiro, quer reduzir o outro a sua condio original, que apenas fissura, abertura, angstia. Por exemplo: Estelle Rigault, (personagem acima citado) casou-se com quem no era o seu amor verdadeiro. Porm, ela fez isso porque quis realizar tal ato, pois mesmo no perigo de morte do irmo ela pode escolher. Com Estelle, outras pessoas vivem em funo de uma segunda, isto , fazem tudo por ela. Ou seja, existem com um sentido no outro. Um terceiro vendo a situao abala o ponto de referncia, dizendo: culpa toda sua ou a responsabilidade sua. O segundo, no caso era o irmo da Estelle, que era apenas mais uma vtima, em que foi a justificativa da realizao das atitudes da irm. Para expandir o campo reflexivo e tambm fech-lo, o inferno sempre um momento de dor. Porm quem conseguem passar pela sua existncia, vive de maneira mais plena o que Sartre, em seus escritos tanto propagou. Se no se tem sentido para existir, mas se tem sempre que realizar algo para no deixar-se amedrontar pelo olhar do inferno que o outro representa.

1.3.3 A relao do amor


A relao de amor ocorre com o ser-para-outro e se d pela dependncia da prpria existncia na liberdade do outro. Essa relao tem como caracterstica principal, a insegurana do existir, devido ao controle do amante. Expressa Sartre:

[...] em certo sentido meu ser-objeto insuportvel contingncia e pura posse de mim por um outro, em outro sentido este ser como a indicao daquilo que eu precisaria recuperar e fundamentar para ser fundamento de mim mesmo. Mas isso s concebvel caso eu assimile a liberdade do outro. Assim meu projeto de recuperao de mim fundamentalmente projeto de reabsoro do outro.62
62

Id., 1997, p. 455. [grifo do autor].

30

Quem jura amor a outro, se subjuga vontade de quem recebe o juramento. Assim, o amado est sob o poder do amante, justamente porque, do amante que o amado espera receber a descrio da percepo do modo que ele aparece no mundo. A descrio ser muito mais precisa quando mais livre for o outro, que o amante. Tambm se o amado deixar-se analisar como objeto. 63 Neste sentido, nas palavras de Sartre:
[...] existo pela liberdade do outro, no tenho segurana alguma, estou em perigo nesta liberdade; ela modela o meu ser e me faz ser, confere-me valores e os suprime, e meu ser dela recebe um perptuo escapar passivo de si mesmo.64

O problema da relao de amor entre o amante e o amado, sempre o modo de ser na relao entre ambos. O amante no quer perder o controle, ou suposto controle, que tem sobre o amado. Embora o amado espere a descrio do amante, sobre a sua forma de aparecer, o mesmo tenta de todo o jeito impor-se na relao e no ficando apenas como amado. Mas este quer ser tambm o amante, o que tem controle da conscincia do outro. Isto, o amado quer o amante tenha tambm a carncia de sua prpria percepo. Com isso, o amado forneceria tal percepo. Na relao de amor entre o ser-para-si e outro, ocorre uma priso do prprio ser e um limite de ambos. Continua Sartre:
[...] no amor, no o determinismo passional que desejamos no outro, nem uma liberdade fora do alcance, mas sim uma liberdade que desempenhe o papel de determinismo passional e fique aprisionada nesse papel. [...] No amor, ao contrrio, o amante quer ser o mundo inteiro para o amado: significa que se coloca do lado do mundo; ele que resume e simboliza o mundo, um isto que encerra todos os outros isto; e aceita ser objeto.65

O amante espera ser para o amado um ponto de referncia, que seja tomado como nico e absoluto. Assim, ao menos, possa ser aceito como espelho de verdade e que alm dele, como juiz revelador, no haja outra realidade
63 64

Cf. Id., 2010, p. 55. SARTRE, op. cit., p. 457. 65 SARTRE, op. cit., p. 458. [grifo do autor].

31 confivel.66 Na relao de amor ocorre uma projeo de existncia. Isso acontece de forma simples e violenta. Pois primeiro o amante projeta para o amado um mundo, que ele mesmo, como construo de ser para o outro. O amado no quer ser agente passivo na relao, no sentido de ter o amante como mundo pronto, justamente porque o outro limite. Havendo desiquilbrio na relao tem as rivalidades. Dessa forma um quer dominar o outro e prende-lo em seus limites. O amante, para o amado, quer ser total. Ele quer ser um objeto de todos os pensamentos do amado, mas, ao mesmo tempo em que ama, quer ser objeto de edificao. Mata as possibilidades do amado, prendendo em sua facticidade, que limitada pelas prprias situaes em que se encontra.67 Ou seja, o amante somente tem como isca para atrair o amando a sua pobre descrio do como o amado aparece ao mundo diante dele. Mesmo assim, o amante quer modelar outro, dandose como verdade nica. Para o amado permanecer em tais limites impe-se a fora do olhar, qual desmotiva, coage o amado, justamente porque no sabe se o mesmo o aceita da forma devidamente confivel. Enfim,
[...] querer ser amado impregnar o Outro com sua prpria facticidade, querer constrang-lo a recriar-nos perpetuamente como condio de uma liberdade que se submete e se compromete; querer, ao mesmo tempo, que a liberdade fundamente o fato e que o fato tenha preeminncia sobre a liberdade. 68

O amor como relao com ser-para-outro esforo contraditrio, pois o amante jamais pode se dar como um objeto que possa preencher por completo a fissura de um ser. Antes do amante, tem atrao por outro amado que tem a posse do ser. O amante arrisca tudo para o vazio existencial para resgatar o seu ser cortando a dependncia que tem do outro. No relacionamento entre seres racionais, encontra-se a tentativa de ser tomado como objeto pelo outro. Esta relao pode ser abreviada como masoquismo.69 Isto , o amado no conseguindo libertar-se do amante, tem a possibilidade de se contentar em ser objeto do amante. Assim, o amado espera

Cf. SARTRE, Jean - Paul. Os dados esto lanados. Trad. Lucy Risso Moreira Cesar. Campinas: Papirus, 1992 b. p. 195 - 196. 67 Cf. Id., 1972, p. 50. 68 Id., 1997, p. 459 - 460. 69 Cf. Ibid., p. 470.

66

32 apenas a dor que parte de seu amante, que fruto da desistncia por parte do amado de ser como quer ser diante de outro, no caso livre. Dessa forma, a relao de masoquismo, e posteriormente, de sadismo, um estagnar em um dos extremos da relao. Assim, a relao de amor caracterizada como uma arena de luta em que os dois, amado e amante, tentam tomar a posse do outro. Porm, no h por completo a subjugao do outro, porque, ambos na relao do amor, quere m ser livres.

1.3.4 A relao do masoquismo e sadismo


A meta da atitude masoquista fazer outro assumir o cuidado de outra existncia. Para isso, o masoquista se policia a ser um objeto, no tomando atitudes alm disso. Assim, por ser objeto, tem como resultado o sofrimento e a vergonha. Porm, diferente de um ser-para-si, normal que faz projetos em expandir-se com finalidade de escapar do outro e da situao de objetificao, aqui, no relacionamento de masoquismo, o ser masoquista tem paixo pela vergonha de ser objeto.70 Segundo Sartre:
O masoquismo uma tentativa, no de fascinar o outro por minha objetividade, mas de fazer com que eu mesmo me fascine por minha objetividade-ara-outro, ou seja, fazer com que eu me constitua em objeto pelo outro, de tal modo que aprenda no-teticamente minha subjetividade como uma nada, em presena do Em-si que represento aos olhos do outro. O masoquismo caracteriza-se como uma espcie de vertigem: no a vertigem ante o precipcio de rocha e terra, mas frente ao abismo da subjetividade do outro.71

O ser masoquista tem por objeto de prazer uma realidade diferente da qual Sartre pensa sobre o homem. Pois, o ser racional no mundo para construir-se no como objeto de apropriao de outro. Enfim, o ser que se entrega relao do masoquismo destinado ao fracasso. Isso porque, por mais que o masoquista se esforce para que o outro o tome como objeto, fazendo o existir pela dor, o outro tem suas dificuldades a satisfazer. Por isso, no se dedica a favorecer a existncia do outro pela humilhao.
Cf. SARTRE, Jean - Paul. Reflexes sobre o racismo: reflexo sobre a questo judaica, Orfeu negro. 5. ed. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1968. p. 62. 71 SARTRE, op. cit., p. 471. [grifo do autor].
70

33 O homem se encontra muito acima de satisfazer o desejo (projetos) de outros. Ele quer ser responsabilizado por construir apenas a prpria existncia e de mais ningum.72 O masoquismo um vcio, que segundo Sartre, o amor do fracasso.73 Dessa forma, na relao o ser tem paixo pelo sofrimento, no um algum fraco ou um coitado. Na realidade um algum forte, que quer forar o outro a assumir a sua existncia por mais que sofra, ou mesmo sente-se realizado em sofrer. Assim, para garantir o seu sofrimento permanece passivo em suas atitudes, no lutando com o outro, mas se fazendo de vtima. Em todo o caso, o masoquista identificado como a superficialidade existencial, de permanecer como objeto. No outro polo do masoquismo, encontra-se o sadismo, que tambm uma relao que se desenvolve entre duas pessoas ou mais. O sadismo tem como caracterstica, a manifestao do homem em realizar-se ao causar no outro dor, vergonha e humilhao. Dessa forma, ele uma existncia ativa, no sentido que assume o seu prazer no mundo causando dor no outro. O sadista expressa naturalmente a violncia para justificar a carncia de sua identidade, pois tanta violncia para com o outro no fundo para se afirmar em um sentido de existir no mundo. O homem no encontra satisfao plena na relao com os seus semelhantes. Pois na relao de amor evidenciada como uma arena de luta em que os amantes esto em constate tentativa de vencer um ao outro, tanto para conseguir o local de vencedor (que o amado), e o amante quer impregnar o amando com seus pensamentos. Nas relaes de masoquismo e sadismo tambm no oferecem nenhuma segurana. Assim, o ser-para-si no encontrando apoio no outro, parte em busca da relao com um outro - Deus.

1.3.5 Deus como um ser-para-outro


Sartre, com sua filosofia, quer decretar a liberdade do homem. Para conseguir discute a possibilidade da relao do ser-para-si com o super-ser-para-outro, que Deus.
72 73

Cf. Id., 2006, p. 23. Cf. SARTRE, op. cit., 1997, p. 472.

34 A liberdade que o ser racional possui, por vezes, o deixa angustiado. No entanto, est nele a responsabilidade de se fazer e no h quem ele possa culpar. Ningum pode salv-lo de si mesmo. Ele totalmente responsvel pelos seus prprios atos e Deus no pode consol-lo.74 Para Sartre, o homem abandonado e no existe Deus. Se Deus no existe, o homem no contem essncia. Diferente dos outros entes, o homem por primeiro a sua existncia e depois vai com a sua liberdade exerce as escolhas, formando a sua essncia. No caso de Deus existir, quem perde o homem. A justificao de esse perder realizada em trs vises diferente de Deus: o de Criador que faz recortes e o perseguidor do homem, e por fim o terceira viso de Deus como uma realidade contraditria e intil. A primeira realidade, da existncia de Deus como criador que o mesmo, contem em si um homem limitado. Isto , que o homem no pode ser nada mais nada menos do que aquilo que Deus j havia pensado.
Ao concebermos um Deus criador, Ele ser, na maioria das vezes, como um artfice superior, e, qualquer que seja a doutrina que consideramos, [...], admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos o entendimento ou, no mnimo, que o acompanha, e que Deus, quando cria sabe precisamente o que est criando. Assim o conceito de homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de corta-papel, no esprito do industrial; e Deus produz o homem segundo determinadas tcnicas e em funo de determinada concepo.75

Com a no existncia de Deus o homem pode se construir sem haver qualquer pressuposto como limite. Esta construo feita sozinha no mundo. Homem no precisa de Deus para ser quando existe. O ser racional que define o que se quer. Ele o seu autoprojeto, no sentido de que o homem ser aquilo que o mesmo projetar-se. Por exemplo: um garoto tem o projeto de no futuro ser jogador de futebol. Com efeito, se ele realizar este projeto ou no, nada garante ou o define naquilo que ele no agora. Dessa forma, o garoto que tem o projeto definido que ele sonha em realizar. Isto , o garoto o sonhador do futebol. No h nada que impea o pequeno homem de se tornar o seu sonho. Por outro lado, tambm no h
Cf. CERIANI, Graziozo. et al. Heresias de nosso tempo. Trad. Antnio Marques. Porto: Livraria Tavares Martins, 1956. p. 74. 75 SARTRE, 2010, p. 24.
74

35 nada que assegure o sonho a acontecer. Por isso o homem seu autoprojeto, porque fora de seus limites de ser no tem segurana no amanh. Nesta viso, ter de se construir uma angstia. A angstia a insegurana da existncia do homem. Porque, na existncia, lhe faltam certezas e evidencias, da realidade imanente, que sirvam de amparo para ele ser o que ainda no . Ou seja, no h algo que identifique o homem na existncia. Porm o mesmo percebe sua fragilidade diante das realidades do mundo e como forma de defesa edifica momentos, escolhe, se constri. Tudo isso por conta prpria, que tem como caracterstica em si, no homem, um vazio existencial, que o qual no lhe d a certeza de estar fazendo as atitudes ou escolhas certas. O homem escolhe para fechar o seu vazio, e assim definir o que lhe falta, que a essncia. Mas definir a essncia de sua responsabilidade do homem. Assim, a angstia a postura do homem perante a ausncia de essncia de seu prprio ser. Isto o ser racional pura possibilidade de ser, e esta pureza o precipcio que o ele tem que tomar escolhas, diante da existncia que lhe aparece na forma dos perigos que o outro oferece e da responsabilidade do que ser. Portanto, pela angstia do vazio do ser do homem ou seu no-ser, que vem a necessidade de uma imagem de Deus, pois relata Sartre na pea teatral, sob a voz de Jpiter:
Tambm eu tenho a minha imagem. Julgas que no me faz vertigens? H cem mil anos que dano diante dos homens. Uma dana lenta e tenebrosa. preciso que me olhem; enquanto tiverem os olhos pregados em mim esquecer-se-o de olhar para si prprios. Se eu me descuidar um momento que seja, se deixar que os seus olhos se afastem... [...] (E) enquanto houver homens na terra, estou condenado a danar diante deles.76

Sartre quer retirar do homem a iluso da existncia de Deus. Para isso, chega concluso sobre o ser-divino, como criador. Dostoievsky escreve: Se Deus no existisse, tudo seria permitido77. Isso tambm a realidade de M-f, na qual caracterizada com:

SARTRE, Jean-Paul. As moscas. 2. ed. Trad. Nuno Valadas. Lisboa: Editora Presena, 1965. p. 93. 77 SARTRE, op. cit., p. 32. [grifo do autor].

76

36
[...] uma fuga identidade pela qual o em-si est absolutamente presente a si mesmo. O pour-soi o fundamento de toda negatividade e de toda a relao, a relao. O homem o ser que faz florescer o nada, o ser pelo qual o nada vem ao mundo. 78

O homem tem a capacidade de fazer nascer o nada no mundo. Em outras palavras; o homem o nada porque no definvel ou concebvel a priori, por isso, pode e deve escolher-se a si mesmo sem nenhum alicerce, sem nenhuma razo de ser. J que o homem um projeto inacabado, na realidade um ser que perpetuamente tem que se fazer em uma constante que se realiza de devir criador de sua auto superao a partir da liberdade. Ou seja, o ser racional est s se construindo. A segunda percepo que Sartre tem de Deus, de perseguidor. Na sua exposio sobre a intersubjetividade, o outro no um sujeito. 79 No mundo, h um nico sujeito que existe, o resto, que so os outros, so apenas objetos dentro do mundo. Porm, o sujeito convive com outros homens que tambm querem ser no mundo sujeitos. Para deixarem de serem objetos e afirmarem-se como sujeito, utilizam um poderoso instrumento que se encontra no seu corpo: o olho. Olho que favorece ao homem impor medo ao demais que querem ser sujeitos no mundo. Dessa forma, Sartre concebe a existncia de Deus como sendo uma das piores coisas, pois admite que:

[...] uma s vez experimentei a sensao de que Ele existia. Eu brincara com fsforos e queimara um pequeno tapete; estava dissimulando meu crime, quando de sbito Deus me viu; senti seu olhar dentro de minha cabea e sobre minhas mos; eu rodopiava pelo banheiro, horrivelmente visvel, um alvo vivo. [...] Maldito o nome de Deus, nome de Deus, nome de Deus, nunca mais ele me contemplou.80

O atesmo de Sartre forte neste aspecto: no aceita de forma alguma a existncia de Deus. Pois Deus puro olhar que transpassa, dissolve os acidentes (subjetividade) e vai ao essencial, justamente porque se Deus existir o criador de todas as coisas e dessa forma conhece o que se apresenta diante dele na essncia.
GIORDANI, Mrio Curtis. Iniciao ao existencialismo. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. p. 100. [grifo do autor]. 79 Cf. SARTRE, 1997, p. 351. 80 SARTRE, Jean-Paul. As Palavras. 2. ed. Trad. J. Guinsburg. Rio de janeiro: Editora Nova Fronteira, 1964. p. 75. [grifo do autor].
78

37 Alm de Deus conhecer todas as coisas est tambm diante de todas as suas criaes. Assim se Deus existir, no tem como o homem fugir. O homem vai viver sob o olhar de Deus e no h paz, um s momento sem perseguio.81 Ou seja, Deus no precisa fazer o homem de seu objeto, pois j tudo o que pode ser. O homem, em contrapartida, necessita de um referencial. Porm de Deus no se pode ter certeza, assim no exclui de si a angstia. A terceira realidade que Sartre ataca sobre Deus como o ser mais perfeito e completo que h. Ele, em torno da noo de Deus como perfeito justificar a sua impossibilidade de existncia. Sartre parte da noo que tem do que o homem. Isto , para o filsofo existencialista ateu, o ser racional contm em si duas realidades: da conscincia, definida como para-si, que capta as coisas exteriores que se manifestam, que o em-si. No homem cada objeto captado mais possibilidade de ser algo mais que ainda no , mas tem com a percepo do objeto como chegar a ser. Porm, a tendncia do homem ser fechado, sem angstia, ser completo, mas sem perder as possibilidades de ser. Logo, isso de fechar o ser com a apropriao de outro ser, que por consequencia abre agrega novas possibilidades ser, fazendo ser impossvel acaba com a angstia do homem. Dessa forma Deus algo impossivel, pois seria algo como [...] a impossvel sntese do para-si e do em-si. 82 No contexto, que Deus seria ou teria que fazer uma sntese em do ser -parasi para o ser-em-si, Sartre coloca Deus em uma realidade contigente.

De fato, diz Sartre, todo em-si contingente, no apenas enquanto pode fundar, por ser de per si pleno, imvel e sem fissura, mas tambm enquanto no pode fundar-se a si prprio seno dando-se a modificao do para-si, mas por isso mesmo deixando de ser em si. [...] A origem de todo fundamento consiste em vir ao mundo pelo para-si. Desse ponto de vista, Deus seria contingente, se existisse, pois que, como tal, no teria fundamento que o justificasse em seu ser. O nico fundamento que se poderia invocar ser o de um possvel [...] anterior ao ser e que exigisse esse ser ou essa existncia.83

Cf. PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino (Org.) Deus na filosofia do sculo XX. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Edies Loyola, 1998. p. 413. 82 SARTRE, 1997, p. 140. 83 JOLIVET, Rgis. Sartre ou a teologia do absurdo. So Paulo: Editora Herder, 1968 b. p. 42.

81

38 Com a conscincia (ser-para-si) em Deus, poderia ser acusado outro aspecto: o de conceber na sua mente um espao vazio e at mesmo, nela existir possibilidade. Se existe possibilidade, na mente de Deus, Ele no a realidade mais completa e se , ela contraditria. Dentro de todo o pensamento de Sartre, a declarao de o homem ser livre e de estar sozinho, no pode aceitar a existncia de Deus. Deus no pode salvar o homem de si mesmo e se ele existisse mataria o prprio homem.

1.3.6 Consideraes das relaes com o ser-para-outro


As relaes do-se a partir do aparecer diante do outro e isso sempre tambm oportunidade de manifestao de formas de violncia. Violncia que se atualiza atravs do olhar. Pois at mesmo um pequeno direcionamento de viso, um princpio de querer para dominar. Mesmo quando a carcia, pelo olhar, acontece, realizada uma modelao do ser, a qual reduz as possibilidades de ser de outro.84 O homem foge. O outro o captura sem a menor piedade. Nas relaes, a morte fsica no alcana a finalidade da violncia contra o outro. Pois, toda a carncia leva a uma busca incontrolvel. O ser racional quer dominar o outro para adquirir e afirmar a existncia de seu ser no mundo. O homem diante do outro semelhante quer domin-lo e para isso precisa proporcionar meios de conservao da vida do outro. Isso para que outro esteja preso em uma condio existencial dependente. Isso para que outro esteja preso em uma condio existencial dependente.

1.4 O olhar sobre o ser-para-si


O terceiro modo do ser o ser-para-si. Este caracterizado como conscincia. Para Sartre, a [...] existncia precede a essncia no humano. 85 A essncia do homem ao nascer no completa e definida. Diferente do ser-em-si, a existncia do ser-para-si cheia de mistrio e se caracteriza por ser dependente do
Cf. SARTRE, op. cit., p. 485. PENHA, Joo da. O que existencialismo. 14. ed. So Paulo: Brasiliense, 2001. (Coleo primeiros passos). p. 44.
85 84

39 em-si. Ele, o ser-para-si, repleto de possibilidades de ser, que vai se formando conforme a intencionalidade da razo humana que capta a aparncia do ser-em-si. O ser inacabado o que d a possibilidade de superao do homem, no sentido em que o ser-para-si escolhe e projeta se com sua razo aquilo que quiser ser. O ser racional s o faz porque no um ser-em-si, fechado, macio, terminado, completo, mas um ser que aberto e dependente, segundo Sartre, do ser-em-si.
O ser da conscincia [...] um ser para qual, em seu ser, est em questo o seu ser. Significa que o ser da conscincia no coincide consigo mesmo em uma adequao plena. Essa adequao, que a do Em-si, se expressa por um frmula simples: o ser o que . No h no Em-si uma s parcela de ser que seja distncia com relao a si.86

O para-si pode ser compreendido como um distanciamento do ser fechado. Este resultado do para-si longe do em-si, gera um espao que pode ser considerado como um nada. Este, por sua vez, o nada se sobrepe como fundamento da conscincia do homem. Um espao vazio da conscincia, que o para-si, tem capacidade de realizar-se conforme a sua vontade e quanto mais se realiza mais se preenche, porm no se fecha.87 O ser-para-si vai se formando conforme o homem vai agindo com sua liberdade e vai se aproximando do que se acha sempre separado do ser que ele no .88
O para-si ou conscincia prpria da realidade humana: para-si, conscincia, esprito, existncia e realidade humana so, pois quase sinnimos. a conscincia que define propriamente a existncia e a realidade humana, porque s o homem existe, ou melhor, se faz existir. As coisas so, mas no existem. A conscincia nasce de uma descompresso do ser ou do em-si, isto , daquela falha do nada ou fissura no seio da macicez tenebrosa do ser [....].89

O homem o portador do ser-para-si, nele ocorre mudana sempre que a liberdade exercida. no ser-para-si que pode ocorrer a superao devido ao ser caracterizar-se como pura possibilidade. Se o ser-para-si se realiza sem incmodo
86 87

SARTRE, op. cit., p. 122. [grifo do autor]. Cf. Ibid., p. 553. 88 Cf. Id., 2010. p. 55. 89 JOLIVET, 1968, p. 28. [grifo do autor].

40 de uma estrutura fechada, porque est ligado ao nada em uma doao que o serem-si jamais poder alcanar.90 A conscincia denominada como o ser-para-si. A anlise de Sartre expressa que a conscincia uma estrutura do homem. Na mesma, todo o seu esforo para preencher-se dos entes que a rodeiam e somente ela no se pode conceber como um objeto.
Conscincia conscincia de alguma coisa: significa que a transcendncia uma estrutura constitutiva da conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por objeto um ser que ela no . [...] Dizer que a conscincia conscincia de alguma coisa significa que no existe ser para a conscincia fora dessa necessidade de ser intuio reveladora de alguma coisa, quer dizer, um transcendente. 91

O existir do para-si dependente do ser-em-si. Isso , devido impossibilidade do para-si no ocupar-se consigo em seu interior. Assim, a conscincia longe do ser o no-ser. Porm, o no ser no existe por si. neste sentido que o para-si depende do ser-em-si. Contudo, o modo de existncia do serpara-si um tanto desesperadora. Ele tem conscincia de sua realidade factual, e esta no o que ele , pois o que no momento no deveria ser.92 Dessa forma, a conscincia caracterizada como um nada , justamente porque no existe algo que se possa ter como firmamento. Ou seja, o para-si, que a conscincia, vazio de qualquer coisa. Assim justificado o porque dela ser o seu prprio nada. O para-si no , em Sartre, uma postura de voltar-se em si. Mas antes de tudo, uma fuga para longe do fechamento, buscando recuperar um eu projeto que est sempre em modificao.93 No bastasse essa carga, de busca do que se verdadeiramente , no se tem um ponto de referncia para a sua construo, o para-si angustiado tem que lutar para no se engessar e se tornar aquilo que ele deve ser para escapar do em-si. O para-si pura liberdade de ser e esta chega a ser to grande, que, quando o homem se depara com a imensido de seu fundamento, que o nada, desesperase e tem que escolher, lutando contra o tempo tambm. Esta responsabilidade de
Cf. SILVA, Mrcio Bolda da. Metafsica e assombro: curso de ontologia. So Paulo: Paulus, 1994. p. 130. 91 SARTRE, 1997, p. 34. 92 Cf. Ibid., 128. 93 Cf. Id., 1972, p. 51.
90

41 escolher, o para-si no livre. Assim, o homem encontra-se condenado liberdade de se projetar e realizar-se constantemente para escapar do que produz diante do espelho.

1.5 A relao do ser-em-si e do ser-para-si


A relao entre o ser-em-si com o ser-para-si inevitvel na filosofia de Sartre. Como j expressado, o para-si depende do em-si. Muito mais do que depender, o para-si impelido pelo ser-para-outro se tornar um ser-em-si e desta realidade quer, o para-si, fugir para longe. Muito mais do que uma dependncia para existir, o para-si necessita do emsi para se preencher. Seu preenchimento amplia as possibilidades de liberdade do homem. Assim, ocorre uma ocupao de espao, do qual no muda a estrutura do para-si, no sentido de acabar fechando o ser por completar, mas abrindo -o.94 A considerao da relao do em-si com o para-si acontece sob a categoria do temporal, do qual Sartre concebe uma viso linear, onde o homem est posto e impelido a seguir em frente escolhendo, isto : preenchendo-se. O para-si, no tempo, tem a tendncia de se tornar um em-si. A nica oportunidade que o homem tem para preencher o espao vazio o agora presente. C om o tempo, a realidade de fuga ou distanciamento do para-si para perder todas as possibilidades de ser, vai se tornando-se um em-si. Isto no apenas a perda de liberdade, mas se caracterizada como morte biolgica: a perda da conscincia.95 Ser o ser-em-si ser objeto, que tomado j no tem liberdade de ser. O que ocorre com ele, que Sartre no aceita, a manipulao. A conscincia, com a intencionalidade aprende para se constituir o que e como lhe convm. O ser-para-si dominado dele expropriado de condio de angstia de se projetar. Com tempo, o ser que desejava se construir desanimou e tomou forma de ser: sem possibilidade.96 O homem que tinha domnio de seu ser, no presente, com passar do tempo, as possibilidades do para-si cessaram e se formar o em-si, que ser guardado por outro, que no tem a preocupao de expandir as possibilidades, mas apenas

94 95

Cf. SARTRE, op. cit., p. 550. Cf. Ibid., p. 531. 96 Cf. Id., 2010, p. 74.

42 expropri-las para se autoconstruir. Com isso, destaca-se a viso do outro no mundo. Segundo Sartre, o outro como limitador de possibilidades que quer moldar o ser-para-si, a conscincia, como objeto para exercer alguma funo.97 Mas como acontece a passagem fenomenologicamente do ser-para-si para o ser-em-si? Do tempo, ao que parece, nenhum ser pode escapar. A diferena o que ele, o tempo, pode causar as possibilidades do ser. O ser para existir est dentro de uma realidade temporal da qual podem ser percebidas em trs fases constitutivas: o passado, presente e o futuro. Embora se consttem trs realidades temporais, estas se encontram em uma continuidade que podem apontar a passagem do para-si em um em-si.98 A primeira modalidade o passado. No passado, existe apenas o ser-em-si. As realizaes do homem, neste tempo, no podem mais ser mudadas. Possibilidades de acrscimo ou de retiradas de detalhes no so mais possveis. No passado pode-se apontar que existe o em-si, que so os objetos do mundo do homem. O para-si foi marcado pelo desejo do homem, que o preencheu e o tempo o fechou, tornando-o um em-si. Esta realidade causa-lhe uma angstia.99 A segunda categoria o presente. Este ouro. Nele se encontram os emsi e o para-si. Do em-si, o presente nada lhe acrescenta ou lhe retira, mas para o para-si, o presente valioso, o momento do auge. Aqui, no presente, o para-si posto diante do em-si ou de sua realidade, para escolher o que quer se tornar. o momento do para-si decidir se quer ampliar as possibilidades ou fechar-se com a morte. a chance do para-si ser o que ele ainda no e negar a sua realidade que lhe atual. Porm, pode ser-para-si assumir como ser de possibilidades e escolhe ampliando-as. Se as amplia, o ser se projeta para um futuro. Por fim, a terceira modalidade do tempo: o futuro. Ele, o futuro, ser

resultado da constituio do para-si no presente. Tambm, depois do presente, encontram-se todos os projetos de vir a ser. Para o ser-em-si esta realidade no interfere, j que o mesmo, o ser, no precisa de projetos de realizaes para se constituir. Logo, o futuro local de realizao do para-si, o local da angstia do vir

97 98

Cf. SARTRE, op. cit., p. 539. Cf. Ibid., p. 269. 99 Cf. Id.,1939, p. 165.

43 a ser, do medo e insegurana. Pelo projeto, o para-si sofre esperando a sua realidade de passagem do projeto realidade de constituio.100 Com a categoria de tempo, na relao do em-si e para-si, manifesta uma dialtica em que os campees so o tempo e o ser-em-si. O tempo assiste ao embate dos dois modos de ser, no sentido, que o para-si foge do em-si e utiliza do mesmo para se constituir. Mas quando se constitui, o tempo age, engessando o para-si em um passado que jamais poder ser alterado. Assim, a luta do para-si, encontra-se em uma luta perdida, pois luta contra aquilo que no quer ser. O em-si, que a perda de suas possibilidades no presente, como opo de fazer-se, e no futuro com possibilidade de realizao de construo de ser. No se pode negar a realidade de ligao dos modos de ser do para-si e do em-si. Negar um dos modos limitar o ser naquilo que no se pode negar, a sua existncia. O ser como ser-para-si de estrutura aberta, mas que, com a morte e o tempo, pode fech-lo. Dessa forma, como se pode falar de uma possibilidade de superao do ser?

1.6 Justificativa do fundamento da possibilidade de ser


O fundamento de constituio do ser para-si um espao que se chama, segundo Sartre, de nada. Este o espao da fuga do em-si para o para-si. ele o espao de fuga que permite o ser ser alguma coisa que ainda no . Este nada pode se chamar de no -ser. Mas por que o para-si preciso ir ao nada? Por que o para-si vai a uma realidade que no acrescenta algo ao seu ser? Quem faz o ser ir ao nada? O nada nasce puramente da liberdade humana, da angstia da realidade do para-si. Ele, o nada, surge como ser negado pela conscincia. Toda a realizao, ao mesmo tempo em que uma constituio, tambm uma eliminao de possibilidade. O para-si, como conscincia, faz uma recusa da realidade que j lhe foi construda pelas escolhas feitas. Nega de si o que se tornou um ser-em-si. Assim, o para-si nega o passado como constituidor de ser para no ter algo que engesse.101

100 101

Cf. SARTRE, op. cit., p. 281. Cf. Ibid., p. 254.

44 No nada, a nica coisa que existe a possibilidade de ser. Quanto mais o ser-para-si foge de ser do em-si e o apreende, muito mais possibilidade de ser lhe agregada. Isto , quanto mais angustiada a conscincia sobre a sua realidade, muito mais possibilidade de ser lhe conferida. J que o para-si, como j delatado, no consegue se deparar com a perda de suas possibilidades.102 Assim, pela angstia, acontece a ciso do ser, gerando o no -ser possibilitando o mesmo ir ao prprio nada. O ser-para-outro o principal propulsor da fuga do em-si para o para-si e consequentemente para o nada. O para-si repleto de possibilidades, mas o paraoutro tambm tem inmeras. Entre eles acontece o confronto violento de morte e fechamento do mais fraco. Isso quer dizer que um dos seres, o para-si ou o paraoutro, podem tornar-se um ser-em-si, morto, objetificado, podendo ser tomado por qualquer outro ser de conscincia para a sua auto edificao. A conscincia percebendo o perigo eminente do outro, impele-se para o nada, justamente para no ser um objeto para o outro.103 A angstia no tem apenas como origem a possibilidade de se construir um sentido, mas tambm o que o homem j escolheu causa-lhe angstia. O ser racional pode at tentar se esconder do que j construiu em sua existncia, porm existe o outro. Este no quer saber das possibilidades e de dores que causa no outro ser. Quanto maior a angstia da conscincia (ou do para-si) mais forte o distanciamento do ser-em-si. Isso gera mais possibilidade de ser. Quando se expande o para-si, maior a dificuldade do outro aprender o que agente de expanso. Nesta relao do em-si e do para-si, ainda no suficiente para afirmar uma autonomia do nada. Deve-se isso constante briga, fuga e retorno do para-si ao em-si. Afirmar o nada, como autnomo, tambm destruir as possibilidades de constituio do ser humano, ou do para-si.104 Em outras palavras, destruir a liberdade do homem, a qual Sartre props defende em sua obra filosfica. Resgatado o pensamento de Sartre sobre o ser, no qual destacasse trs modos do ser, (que so: o ser-para-si, o ser-para-outro e por fim o ser-em-si), resta agora debruar-se sobre a possibilidade de ser.
Cf. Ibid., p. 79. Uma expresso que Piedro confessa para Eve, perante a situao de perder liderana de seu grupo, e tentar salva-los de seus massacres, mas foi negado e expulso de seu prprio espao confessando: eu odeio os que me rodeiam [ Cf. SARTRE, 1992 b, p. 139]. 104 Cf. SARTRE, op. cit., p. 452.
103 102

45 O homem para afirmar liberdade, primeira mente necessita afirmar a carncia e a contingncia de seu ser mesmo. Mas em Sartre, o que ocorre o contrrio, se afirma em toda a sua filosofia primeiramente a existncia. Da existncia que procede o ser e o mesmo aparece no mundo como hemorrgico. Dessa forma nem todo ser, ou modos, podem ter a possibilidade de ser. Logo, o ser que pode se superar o ser-para-si, a conscincia do homem, que est mergulhada na angstia, justamente por ainda no ser. A superao do ser nada mais do que o homem, com o ser-para-si, tomar uma postura diante de sua existncia incompleta e decidir impor sobre si um projeto de ser no mundo. Isto , de viver formando a existncia na conscincia de no-ser completo, de estar rodeado de inimigos, mas que decide expor-se a eles, proclamando a sua liberdade, intimidando outros. Diante disso, a possibilidade do ser existe, porque primeiramente o ser existe e no pode ser negado.

2. A POSSIBILIDADE DE SER: TEM UM FUNDAMENTO?

Uma pergunta intrigante. Ser possvel uma resposta? Discutir um fundamento no ser que possibilite uma mudana uma questo difcil, mas necessita de uma tentativa de resposta. Uma vez que o ser se supera, ou que contenha uma possibilidade de ser aquilo que ainda no , problemtico. O que permanece no ser depois da mudana? Ser uma lembrana de ser? Mas se lembrana, para que serve? Se for, o ser constitudo apenas de passado? Tais questionamentos so de profunda importncia que refletem diretamente na ao do homem. Esse ser humano evidenciado em Sartre atravs de suas reflexes sobre o ser. A linha filosfica crist defende que Deus o Ser absoluto que por bondade concede existncia para outros seres. Sartre como ateu, nega a possibilidade de Deus existir, e se existir um problema para o homem. Por sua vez, no h explicao para o ser existir como simplesmente . Desta forma, perguntar se h um fundamento sobre a possibilidade de ser, somente tem sentido para o ser que no completo ou fechado. Conforme Sartre chama os objetos do mundo de ser-em-si, a estes a pergunta da possibilidade de ser no tem sentido lgico. Pois os objetos so o que so, e no tem conscincia para ser alm do que j so. Logo, direcionando o questionamento da possibilidade de ser para a conscincia do homem, encontra-se pertinncia de proferi-la. Se o ser no tem fundamento que possibilite mudana em sua realidade, o homem como ente no necessitaria esforar-se para reter os seus instintos que de

47 si natural.105 Uma vez, considerando o ser como sendo sem possibilidade de mudana, por consequncia a realidade do ser racional condenada apenas a existir. Ento qual seria a funo da razo do homem? Assim, o ser sem possibilidade o mesmo que o homem ter conscincia de seus erros e sofrer arrependido pela coao de outros, mas nada pode fazer para mudar. A dor homem, sem a possibilidade de superao de seu ser, seria simplesmente um puro tormento, que por consequncia no o deixaria ser tico. Ele, para consigo, junto com a conscincia, seria o prprio inferno, que viveria no erro, mas no poderia conscientemente mudar. Logo, afirmar que no h superao do ser, proclamar a morte do homem, tranc-lo na ditadura da existncia sem a menor participao consciente na realidade. Em outras palavras, negar a liberdade do homem. Questionar o fundamento da possibilidade da superao do ser, por sua vez, pode ser considerado como uma exaltao do ser, no sentido que tudo depende, ou tendenciado para o mesmo. Ou seja, no sistema do ser nada pode escapar. Desse modo, postulado e anunciado por Sartre o elemento antropolgico: que o homem composto de existncia, mas pela conscincia, que um vazio, que condena o mesmo a ser livre. O homem responsvel pela sua histria e seus atos. Para ser, na viso de Sartre, indiscutivelmente ele livre. Justifica-se que o ser do homem tem uma estrutura que permite o interagir com a realidade fazendo opes deliberadas. Isso ocorre, primeiramente com sua presena no mundo como um existente autnomo. Posteriormente com a sua conscincia, na conjugao de seus projetos, que a princpio um objetivo para continuar existindo e se constituindo. A realidade do homem de necessitar de uma possibilidade de superao no explica a origem do porqu da superao. Isto o que se chama de fatalidade de origem, mas que causa ao mesmo tempo a construo da existncia mergulhada em desespero. A justificativa que o homem no sabe por que tem a possibilidade de conscincia para se fazer. Surge assim, a angstia, pois no por que est na existncia, e se realiza algo, no sabe se o faz da melhor maneira possvel. A nica coisa que se tem por certo na construo do homem uma exposio ao horror do olhar do outro.
105

Refere-se s condies para existir e viver. [Cf. PESSINI, Lo. Biotica: um grito por dignidade de viver. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2008. p . 62 - 63].

48 A possibilidade de superao do ser, como liberdade, no pode ser negada. Com uma base, explicitando o porqu necessria existir a possibilidade de superao no ser no homem, sendo que ela ocorre na histria. Assim, podemos explicitar de que forma esta superao no ser possvel indispensvel na existncia do ser racional.

2.1 A existncia
A existncia constituda de um nada em si, quando surgida no mundo sem teor histrico. Ela branca como um papel disposta para ser preenchida da forma que melhor a sua razo, do ser racional, desejar. Em Sartre, a existncia a principal protagonista da qual tudo o que h no mundo depende. Sem a mesma , no h uma essncia que se defina ou que d a forma para os objetos principalmente para o que o homem. Antes dela no h ser e sua descrio de qualquer Ser puramente contraditria, pois o Ser que no existe no pode ser chamado de um vazio ou como um nada. Isso justamente devido ao objeto descrito no existir, e qualquer tentativa logicamente incorreta. Nas palavras de Sartre:
Se me tivesse perguntado o que a existncia, teria respondido de boa f que no era nada, apenas uma forma vazia que vinha se juntar s coisas exteriormente, sem modificar em nada sua natureza. E depois foi isto: de repente, ali estava, claro como o dia: a existncia subitamente se revelara. Perder seu aspecto inofensivo de categoria abstrata: era a prpria massa das coisas, aquela raiz estava sovada em existncia. Ou antes, a raiz, as grades do jardim, o banco, a relva, tudo se desvanecera; a diversidade das coisas, sua individualidade, eram apenas uma aparncia, um verniz.106

O homem est posto na existncia para marc-la. Dessa responsabilidade o ser racional no pode fugir. O condenado a existir faz suas escolhas mergulhadas no desespero e na angstia. As mesmas so justificadas pela solido no existir do homem a fazer-se sem um ponto de referncia. O problema que o homem no pode parar de existir sem se construir. Assim, existir expor, se construindo-se no perigo por aquilo que faz.

106

Id., [s/d], p. 188.

49 No expor-se ao perigo no uma atitude ruim, justamente porque o homem sai do seu estado de nusea, que caracterizada pela ausncia de possibilidade de poder modificar a realidade fora de si. Significa que: no se expor ao perigo, ao mesmo tempo em que foge de sua realidade de carncia, o homem transcende a si mesmo.107 A existncia em si uma dor do homem, pois ele sofre para deixar de sofrer sofrendo. Tal descrio da existncia como um sofrimento de ser, no descrever um masoquismo. sim delatar a realidade vivencial do homem na existncia, pois retirando os masoquistas, os demais lutam no mundo para serem e viverem em paz. Para alcanar a paz e deixarem de sofrer realizam conflitos contra outros homens.108 Em outras palavras o ser racional sofre por tudo na existncia, porque para ele ser feliz, por exemplo, sofre e quando consegue ser o quer, sofre tambm para continuar sendo. Se ele ainda no algum feliz ou de paz, sofre para ser, quando , sofre para no deixar de ser. O sofrimento para ser e continuar sendo, no o da existncia de um mal, justamente porque quem sofre de algum modo carente de um ser. Como o ser do homem de contingncia, por mais o que ele possa se esforar, o que edifica tambm no permanente. Desse modo, a existncia uma dor que no um mal. Pois a dor causada pela existncia a realidade do homem que se encontra no mundo para se fazer constantemente. Para acabar com o ciclo de sofrimento da existncia, a morte soluo, segundo Sartre. Mas como o homem tem medo do que h atrs do desconhecido, opta em continuar existindo no sofrimento. Assim, a descrio da existncia como um mal no cabe em Sartre. O que aceito, como descrio da existncia que o homem existe no sofrimento de ser, de modo que pela conscincia na existncia o ser racional diferencia-se dos outros, que so meramente objetos.

Cf. Id., 2010, p. 39. Cf. TZU, Sun. A artre da guerra. Trad. Sueli Barros Cassal. Porto Alegre: L&PM Editores, 2012. p. 21. (coleo L&PM Pocket, 207).
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107

50

2.1.1 A origem do existir


A existncia dos seres no tem, em Sartre, explicao. Ela acontece e simplesmente , como ato no mundo. Isso fato que no se pode negar, mas a mesma um objeto de interrogao, que causa preocupao nos homens. Ele condenado a condio de existir, o homem no culpado. Porm o inocente recebe como pena o castigo de pode fazer-se, construir-se. Ou seja, auto projetar-se constantemente. A condenao, quando no obedecida, o ser do racional, tem como punio apreenso do ser-para-outro. O mesmo capta e rouba as opes de realizaes de ser. Ento, o homem na existncia no tem opo em no se construir. A existncia como condenao tambm oportunidade assumir o querer existir edificador de si. Isso ocorre de forma que o mesmo compromete-se com as possibilidades de ele ser. Existncia, como foi dito, no tem explicao e tambm no h, em Sartre, um outro que participa da existncia de construo de um segundo como sujeito. Assim, pelo homem estar sozinho na sua construo no o justifica no querer-se fazer. Mesmo que o ser racional no conhea os motivos de sua existncia, no h motivos para o mesmo no assumir-se como causa de viver em um mundo com inimigos. Por exemplo: o homem que condenado a dez anos de confinamento em uma cela, no encontra motivos para no ser ele mesmo dentro de um espao limitado ou livrar-se da condenao pelo suicdio. Porm o mesmo pode realizar ser o que articula a libertao das fronteiras dentro da limitao espacial.109 Ao desdobrar-se a realidade da violncia, se d uma certeza: a existncia que o homem existe. Pois, um ao outro causam dor pelo fato de tentarem dominar a conscincia como expresso de liberdade. Dominar a conscincia dominar a existncia, pois ela que favorece o sentir110 na e da existncia.111 Sartre expressa que o existir uma fatalidade, em que, ningum tem a menor culpa de nascer no mundo. Nem mesmo os pais devem ser culpados, pois

Cf. SARTRE, 1997, p. 673. O significado do sentir em Sartre pura impresso que os sentidos captam da realidade existencial. [Cf. SARTRE, 2008 a, p. 13 ]. 111 Cf. Id., 2008 b, p. 72.
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109

51 no escolhem quem vem para a realidade de sofrimento. Como retrata Antnio Roquentin:
ramos um amontoado de entes incmodos, estorvados por ns mesmos, no tnhamos a menor razo para estar ali, nem uns nem outros, cada ente, confuso, vagamente inquieto, se sentia demais em relao aos outros. [...] E eu - fraco, lnguido, obsceno, digerindo, resolvendo pensamentos sombrios -, tambm eu era demais. [...] A palavra absurdo surge agora sob minha caneta. [...] E sem formular claramente nada, compreendi que havia encontrada a chave da Existncia, a chave de minhas nuseas, de minha prpria vida. De fato, tudo o que pude captar a seguir liga-se a esse absurdo fundamental.112

O homem o nico que experimenta a existncia de maneira radical e nica. Ele est perdido, procurando saber quem . Debate-se na busca de solues para entender o que faz neste mundo e qual o sentido de se encontrar aqui em uma existncia limitada temporalmente. Assim, o homem est como um passante em busca de si.113 Na voz do personagem Lucien:

Quem sou eu? Eu olho a escrivaninha, olho o caderno. Chamo-me Lucien Flerier, mas isso no seno um nome. Eu me exibo. No sei, isso no tem sentido. [...] Pensou com angstia: Mas o que vou ser?. Passou-se um momento e coou o rosto e piscou o olho esquerdo porque o sol o ofuscava. Quem sou eu? 114

Alm do sofrimento, a existncia oferece uma possibilidade de homem se tornar alguma coisa que ainda no sabe como vai terminar. A sua busca pode resultar em um encontro consigo, fruto das escolhas feitas ao longo da caminhada, porm o resultado pode ser desagradvel.115 Por isso, o que se faz muito bem projetado, para que no final da existncia viva, no se tenha sobre si o horror da culpa de ser o que no deveria ser. Este horror caracterizado como falta de possibilidade de poder escolher, em que outro tenta modelar a existncia. Na existncia, para o homem fazer-se, somente tem a possibilidade do agora, o presente. Pois tudo que construiu, ficou para trs no passado. O

Id., [s/d], p. 189 - 191. [grifo do autor]. Cf. SARTRE, Jean - Paul. Sartre no Brasil: a conferncia em Araraquara. 2. ed. Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Editora Unesp, 2005 b. p. 4. 114 Id., 1939, p. 162 - 163. [grifo do autor]. 115 Cf. Id., 1997, p. 290.
113

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52 compromisso do ser racional de realizar-se na existncia no agora e no futuro. Embora, ela (existncia) no tenha explicao, a mesma no impele ao ser racional contrair-se em aes de pietismo, por exemplo, afirmar que uma divindade quis assim. No entanto, a existncia no pede ao homem se ele quer ou no faz-la. Desse modo ele est condenado a fazer a existncia se escolhendo a si prprio a cada dia. O homem que se escolhe por si, atravs da tomada de sua conscincia diante dos objetos. Assim, o bem e o mal, como preceitos, que guie o mesmo em suas aes, no so possveis, porque, justamente, o bem e mal do-se sempre em relao com um outro sujeito. Porm, segundo Sartre, no h mais do que um sujeito no mundo. Dessa forma com os objetos no se pode estabelecer acordos de preservao. Mas, pode ocorrer o estado de tentativa submisso ao outro, delegando ao mesmo o poder de ser segundo a vontade do delegado, isto do objeto. Ao realizar a delegao da existncia a outro, o homem no escapa de construir a sua prpria existncia e de ser responsvel pelas consequncias de sua ao.116 Condenado, o homem pode delegar-se, mas mesmo assim responsvel pelo existir. Porm, quando o mesmo no quer ter a responsabilidade de se fazer, (no porque no tenha capacidade), procura libertar-se no suicdio. Eis, portanto, o prximo tema na existncia.

2.1.2 O nojo do existir e a morte


Ao ter um final imprevisvel, por vezes, ele quer se libertar da conscincia como existir em uma atitude de fechar os olhos e se abandonar achando que [...] a existncia uma iluso, como eu sei que no existo, no tenho outra coisa a fazer se no tapar os ouvidos, no pensar em nada, para anular-me.117 O problema que isso s terminar com a morte, que se torna, na viso da Sartre, uma negao da existncia e da responsabilidade de ser livre e constituir-se. A existncia explode no homem e no tem como coagir a conscincia de no saber que existe. Ele, ser racional, no consegue escapar do dilema cartesiano penso, logo existo, e se penso, logo sou. Mas, mesmo pensando, ningum tem o
116 117

Cf. Id., 2010, p. 42. Id., 1939, p. 163. [grifo do autor ].

53 direito de alienar-se de sua existncia. Isso se deve, porque a existncia dos modos de ser existem interligados entre si. Estes so referncia para a existncia.
A existncia no algo que se deixe conceber de longe: tem que nos invadir bruscamente, tem que se deter sobre ns, pesar intensamente sobre nosso corao como um grande animal imvel do contrrio no h absolutamente nada mais. 118

Do encontro do ser racional com os outros e os objetos, concebido a sua percepo do existir. Ela percebida em tudo que manifesta, sendo que causa a nusea. Esta caracterizada como a relao da conscincia com os objetos, os quais no podem ser negados. Realizar a busca de quem se , ou e tentar responder s questes que envolvem a situao do homem no mundo, realizar um ato que vai alm do sentimento de nusea. A nusea o sentir o puro existir, enojar -se, simplesmente, porque dela se tem conscincia. Esta se deparar, em olhar metafsico119, com o prprio ser da realidade ou da existncia, no sentido que o homem no tem como mud-la, de intervir, est a sem possibilidade de negar. Ou seja, a realidade do prprio ser-em-si. Assim, quanto maior o nojo da existncia , maior tambm o estado de conscincia do homem. 120 Na voz de Roquentin:
No estava surpreso, bem sabia que aquilo era o Mundo, o Mundo inteiramente nu que se mostrava de repente, e sufocava de raiva contra esse ser grande e absurdo. Sequer se podia perguntar de onde saa aquilo, tudo aquilo, nem como era possvel que existisse um mundo ao invs de coisa alguma. Aquilo no tinha sentido, o mundo estava presente em toda parte, frente, atrs.121

A realidade existente concebida como concreta e sem explicao do como . Ela vem ao mundo, sem se importar com o que dela vo descrever, j o homem, que escolhe a maneira de ser no mundo. E para ser, ele somente tem o agora em suas mos. Porm, a sua realidade to frgil e vazia, que sente a necessidade de tudo. Mas, o que se tem o agora (presente) e isso pouco para se realizar
Id., [s/d], p. 193. Que apreende a realidade e no consegue entender o por que se de tal forma. [Cf. SANTANA, Marcos Ribeiro de. Nada como Princpio Metafsico Constituio da Conscincia em Sartre. Disponvel em:<http://www.urutagua.uem.br/006/06santana.htm>. Acesso em: 10 ago. 2012]. 120 Cf. SARTRE, 2006, p. 23. 121 Id., [s/d], p. 198.
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54 muito. frente do presente, o futuro, que, no qual no se pode confiar a esperana. Junto, no mundo, h outros existentes, os outros, que tem em comum a fragilidade do curto existir. O perigo no saber a inteno do outro ou a forma que ele quer se constituir existindo. Duas alternativas so postas: o homem fazer o semelhante de objeto, ou ainda mat-lo de forma violenta, acabando com os projetos de minha constituio de seu ser.122 O homem um fruto do existir cujo resultado do que , e vir a ser, de sua pura responsabilidade. A existncia apenas uma das partes da possibilidade do ser se superar ou se realizar enquanto existente. Ela a chave para o ser racional realizar algo no vazio por natureza .123 Porm, por causa do vazio que angustiante, nega a existncia e procura o suicdio como forma de fuga da existncia. Mesmo escolhendo a morte, o ser racional se constitui com um ser, sendo o mesmo caracterizado por covarde de no enfrentar a vida.124 Contudo, exerce a sua liberdade fazendo-se o sujeito, negando a conscincia do existir, e partindo para vazio absurdo, onde no realizar mais nada.
Cansados e velhos, continuavam a existir, de m vontade, simplesmente porque eram muito fracos para morrer, porque a morte s podia atingi-los do exterior; s as melodias trazem orgulhosamente a morte em si mesma, como uma necessidade interna; apenas elas no existem. Todo ente nasce sem razo, se prolonga por fraqueza e morre por acaso. Inclinei-me para trs e fechei as plpebras. Mas as imagens, imediatamente alertadas, de um salto vieram enchi de existncias meus olhos fechados: existncia uma plenitude que o homem no pode abandonar. 125

A existncia sofrimento, enquanto vivos, os homens tentam modelar uns aos outros, exigindo grandes atitudes diante do mundo existencial. Porm, o homem por si, no quer ter responsabilidade, porque no tem um motivo de existir, do porque agir de certa maneira. Assim, fica fcil escolher a morte como consolo. Porm, este consolo vai at o questio namento do que h depois desta existncia. Mas o homem no sabe nada alm do pouco de sua realidade. Assim, pelo medo do

Cf. Id., 1972, p. 28. Refere-se a falta de ser antes da essncia [Cf. SILVA, Cla Gois e. Jean-Paul Sartre: o ser-para-si. Disponvel em:<http://www.existencialismo.org.br/jornalexistencial/jadircleasartrepara si.htm>. Acesso em: 4 set. 2012]. 124 Cf. SARTRE, 2005 b, p. 79. 125 Cf. Id., [s/d], p. 197.
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122

55 desconhecido ele espera a morte sem ter coragem de se matar. Logo, o homem se arrasta para a morte que se assemelha liberdade, lutando para escapar da sua falta de ser, de sua realidade existente, mas tambm contingente.126 A morte como opo considerada como um desperdcio. Embora, que em Sartre, no se possa falar de um ato egosta, a morte sem uma apreenso de um pelo outro considerada sem sentido.
127

O suicdio no elimina a angstia no

homem, mas mesmo assim ele livre para tentar o que quiser. Porm, no escapa da responsabilidade da existncia para formar a essncia humana. Esta essncia humana diferente da do homem. A do homem vazio e pela escolha, forma o seu ser, preenchendo a essncia humana. Por isso tambm, o homem particular tem a responsabilidade de contribuir com os seus atos com esse todo universal. Ou seja, pela histria de todos os homens, forma-se a essncia humana. Assim, morrer lutando pela liberdade do outro ou prendendo-o aceitvel. Com isso, constri a liberdade que abre campos para novos atos. Suicidar-se simplesmente negar contribuir com o mundo, tambm consigo mesmo. A morte retirar a conscincia da existncia, e assim tem-se a substncia de ser, do humano. Enquanto existente vivo, o homem uma plena construo sem nenhuma essncia. Este nada de essncia positivo, bom para o homem, pois ele pode se tornar tudo em conscincia mesmo sofrendo, sendo perseguido, responsabilizado pelo que faz.128 Por fim, o homem, no sabendo a sua origem e nem como depois de sua morte, e que vive limitado carregado de responsabilidade que lhe causa angstia, situa-se o nojo do existir. O homem no p ediu para nascer, mas est no mundo atormentado, sem um abrigo de segurana. Por consequente, tem o desejo de suicidar-se como forma de negar a existncia. Mas o homem no tem coragem de realizar o tal ato, pois desconhece o que h aps a morte. Porm, os que encontram na morte consolo e no suportam mais a existncia e suicidam-se, so caracterizados como diferentes no mundo. Por outro lado, Sartre expressa: preciso ter a coragem de fazer como todo mundo para no ser como ningum . 129

126 127

Cf. Ibid., p. 229. Cf. Id., 1972, p. 254. 128 A Ins julgando os atos, da vida, de Garcin. [Cf. Id., 2008, p. 62]. 129 SARTRE, op. cit., p. 133.

56

2.1.3 A existncia como possibilidade de ser


Para continuar a argumentao, retoma-se perguntando: a possibilidade de ser tem um fundamento? A primeira situao, para considera uma possvel superao de ser, em Sartre ela se d na existncia. Contudo no somente ela, a existncia, no possibilita a superao do ser. Assim, a superao contm outros elementos que combinados com a existncia, revigoram ou suportam a possibilidade do ser do homem se fazer no mundo. A aparncia, na fenomenologia de Sartre, sempre vem de algum objeto que o ser-em-si ou de um ser-para-outro. Quem existe se impe como presena no mundo, marcando a conscincia racional. Os objetos so autnomos e completos, como estruturas definidas e fechadas, que se mostram no mundo sem a preocupao de serem julgados por sua identidade. Pela falta de abertura do ser-em-si, por ser completo, que os faz serem objetos, pois se apresentassem fissuras em suas estruturas teriam sobre si possibilidades. Isto , no so autnomos e assim so carentes. Mas o ser-em-si no tem desejo, pois no tem carncia de ser. Com isso, conclui-se, que a existncia do ser-em-si um estar no mundo sem estar situado, pois para isso necessitaria de conscincia. O existir o fardo do ente humano que se encontra no mundo. Se ele existe, , e o que no , exige ser. O ser-para-si, que a conscincia, se caracteriza como o no-ser. Encontra-se no mundo lutando para auto fazer-se como protagonista, sujeito.130 Embora a conscincia seja aberta, para poder se fazer na tentativa de ser o que deve ser, a sua construo s possvel porque primeiramente existe, mas existe como angstia de ser.

2.2 A conscincia
A conscincia caracterizada como ser-para-si. Ela, a conscincia, a causadora da angstia no homem, porque percebe que sua existncia sem uma
Cf. JONAS, Hans. O princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica. Trad. Luiz Barros Montez, Marijane Lisboa. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006. p. 103.
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57 explicao e est perdida justamente por no saber o que lhe serve como referncia para se construir, pois ela um nada.
Quando Sartre afirma, tal como ele algumas vezes o faz, que a conscincia no nada, parte de que ele quer dizer apenas isto: a conscincia no uma coisa. [...] Sartre acrescenta a afirmao de que toda conscincia conscincia de si mesma. Essa afirmao significa que ser consciente, digamos, da viscosidade da gelia e um s e ao mesmo tempo ser consciente de ser consciente da viscosidade da gelia [...].131

Esta experincia de ser lanado no mundo para ser marcada pela angustia, a oportunidade favorecida pela existncia, que possibilita uma superao no ser. Porm, a superao e construo do ser resultam, por consequncia, a construo da histria.

2.2.1 O movimento na existncia


A conscincia se forma na existncia pelas marcas dos fenmenos. Ela suporta os fenmenos devido a sua principal caracterstica de sua estrutura: ser um nada ou o vazio de ser. Por causa do nada, a conscincia lana-se para fora de si com a inteno de constituir -se com objetos que esto alm de si. Assim, a conscincia move-se se formando na existncia de trs modos: em si, fora de si e para si. Para descrever o movimento da conscincia em si, necessrio reafirmar que conscincia sempre de alguma coisa. Dessa maneira, ela depende dos objetos que esto no mundo, pois no consegue existir tendo a si mesmo como objeto. Isso porque, descreve Sartre:
O ser da conscincia no coincide consigo mesmo em uma adequao plena. [...] A caracterstica da conscincia que ela uma descompresso do ser. impossvel, com efeito, defini-la como coincidncia consigo prpria. Desta mesa, posso dizer que ela pura e simplesmente esta mesa. Mas de minha crena (por exemplo), no me posso limitar a dizer que crena: minha crena conscincia (de) crena.132
MORRIS, Katherine J.. Sartre: introduo. Trad. Edgar da Rocha Marques. So Paulo: Artmed, 2009. p. 83 - 85. [grifo do autor]. 132 SARTRE, 1997, p. 122. [grifo do autor].
131

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A conscincia no pode ficar em si mesma. Isto , devido em si no h nada alm da possibilidade de ser. E o que tem possibilidade de ser ainda no . Este no-ser angustiante, devido no haver nela, na conscincia, um referencial para a existncia do homem. Assim, no tendo condies de sustentar como objeto a si, transcende para fora, indo ao encontro dos objetos e do outro, na tentativa de preencher o nada. Desta sada resultam duas situaes: Primeira, a da conscincia ir ao encontro do objeto, descobre-se que ela existe como aparncia, ou fenmeno do que se manifesta diante de si. Ou seja, enquanto o homem particular vier-se diante de uma mesa, por exemplo, ela somente existe para este que est ou esteve diante dela. Isto , para quem no foi, sofreu o contato direto do fenmeno da mesa, sua existncia desconhecida, ou simplesmente no existe, mas mesmo assim est no mundo sem se fazer. Os objetos no mundo, que so o ser-para-si, somente existem para quem tem conscincia.133 A segunda a da conscincia diante do ser-para-outro que tem a possibilidade de adquirir informaes das percepes daquilo que, dela se expressa no mundo atravs do corpo. Por vezes, o homem pode alienar-se em alguma imagem que o conforta ou simplesmente convm ao momento, mas, ao transcender o prprio espao, a conscincia, percebe pelo perigo do outro a sua fragilidade. Fragilidade que Sartre expressa da seguinte maneira:

Minhas possibilidades de me refugiar no canto escuro torna-se aquilo que o outro pode transcender rumo sua possibilidade de me desmascarar, me identificar, me prender. [...] Isso porque, originalmente, sinto-me estando a, para o outro, e este esforofantasma de meu ser me atinge no cerne de mim mesmo, pois, pela vergonha, a raiva e o medo, no cesso de me assumir como tal. No cesso de me assumir s cegas, j que no conheo o que assumo: simplesmente o sou.134

No lanar-se para fora, a conscincia no pode negar a existncia dos objetos, mas destaca-se pelo desconforto que sua presena causa em si. Quando
133

Cf. KAHLMEYER-MERTENS, Roberto S. Jean - Paul Sartre - fenomenologia da alteridade. Disponvel em:<http://www.consciencia.org/sartre_alteridaderoberto.shtml>. Acesso em: 14 ago. 2010. 134 SARTRE, op. cit., p. 340 - 341.

59 sente o desconforto, ela volta-se para si. Porm, pode-se perceber que todo o movimento da conscincia move-se em si, fora de si tem como finalidade ltima a si mesmo. O movimento do ser-para-si uma forma de descoberta e construo das possibilidades que no esto sob seu domnio. Ou seja, a conscincia, que o serpara-si nem sempre tem as possibilidades que deseja para realizar seus projetos. Dessa forma a mesma em seu movimento obriga-se a criar situaes que a promovam existencialmente.135 No movimento para si, remete-se as consequncias do lanar-se da conscincia para fora de si. Ao sair, ela tem como objetivo formar o ser, de maneira que estanque a hemorragia do ser.136 O ser da conscincia como delatado anteriormente, o ser-para-si que justamente pura possibilidade de ser. Mas, para se constituir, tem que sair de si em direo aos objetos, se expondo ao outro e retomando para si com as impresses aprendidas do mundo existencial.

O para-si o ser que se determina a existir na medida em que no pode coincidir consigo mesmo. [...] uma obrigao para o para-si existir somente sob a forma de um em-outro-lugar com relao a si mesmo, existir como um ser que se afeta perpetuamente de uma inconsistncia de ser. Por outro lado, esta inconsistncia no remente a outro ser; no passa de uma perptua remisso de si a si [...].137

As impresses retiradas do exterior da conscincia ajudam no resgate do ser da mesma. Contudo, por mais que ela aprenda os fenmenos, no consegue fecharse em si. Se tal situao de fechamento ocorresse, ela mesma deixaria de ser o que . Pois, fechar-se em si fechar-se em uma angstia devido a prpria situao do ser-para-si: ser vaso de ser. O que a conscincia pode realizar a atitude de m f depois de voltar-se para si. A m-f o estado da conscincia que possibilita fazer uma ciso, negando as percepes do movimento da conscincia e dos prprios sentidos. Porm, ao negar as coisas, a conscincia no deixa de ser conscincia do que nega. Popularmente, esta caracterstica da m-f pode ser traduzida como a pior

Cf. SARTRE, Jean - Paul. Em defesa dos intelectuais. Trad. Sergio Goes de Paula. So Paulo. Editora tica S. A., 1994. p. 16 - 17. 136 Cf. MOUTINHO, 1995, p. 48. 137 SARTRE, 1997, p. 127.

135

60 mentira que se pode ter para o ser racional. Ou seja, a conscincia sabe da verdade e para neg-la, tenta afirm-la, mascarando como se fosse outra realidade. Mesmo mentindo, a conscincia parte da existncia, pois quanto mais ela se volta para fora, mascarando ou no, mais abre-se o seu campo existencial construindo-se. Ou seja, ao mesmo tempo em que a conscincia se preenche tentando se fechar, mais ela se abre para possibilidades de ser. Quando a conscincia busca o seu ser, nos movimentos apresentados, mais ela sofre, porque se expe para se constituir. A descrio semelhante de Lucien, expressada por Sartre:
Eu me pergunto: por que existo? [...] Sua existncia era um escndalo, e as responsabilidade que assumiria mais tarde serviriam apenas para justific-la. Afinal, no pedi para nascer, d isse com os seus botes e teve pena de si prprio.138

O expor-se da conscincia se d na manifesta das atitudes do corpo ao mundo. Assim, ela formada na existncia, e ao mesmo tempo forma a existncia, movimentando-se. Pois a expresso do corpo uma realizao de um projeto da conscincia. Por mais que o ser-para-si projete-se em seus limites precisa dos sentidos do corpo para aprender novas possibilidades de fazer o que projetou. Dessa forma o corpo e tem sobre si expresses de um ser fissurado, justamente, porque o ser fissurado a conscincia e a conscincia ser aberto, que est em luta para se fazer em um ser-em-si. Isto , pelo corpo que aprende os objetos, que servem para a sua edificao. Porm, a conscincia, que compe o homem, somente pode se fazer, porque em si tem possibilidades da liberdade.

2.2.2. A possibilidade da liberdade


A possibilidade da liberdade somente dirigida ao homem, pois fora do mesmo no h possibilidade de liberdade ou de fazer a existncia. Isto : por causa o homem existe no mundo sozinho com uma lacuna no ser (o ser-para-si ou a conscincia) que caracterizado pela possibilidade de vir a ser aquilo que o ser humano intencionado a ser.
138

Id., 1939, p. 202. [grifo do autor].

61 O que o homem deseja pela conscincia ser. Este, como construo, realizado sem um ponto de referncia, justamente, porque nele primeiramente existe e depois se faz. Assim, destaca-se a ausncia de uma essncia no homem, porm ela vai sendo determinada na existncia. Desse modo est declarado no dilogo de Jpiter com Orestes: os homens formam sem uma ncora:
Orestes - O que quiserem: so livres, e a vida humana comea do outro lado do desespero. Jpiter Pois bem, Orestes, tudo isto fora previsto. Um homem devia anunciar meu crepsculo. Ento s tu? Quem o acreditaria nisso ainda ontem, se visse teu rosto de menina? Orestes - As palavras que eu digo so grandes demais para a minha boca, rasgam - na; o destino que carrego pesado demais para minha juventude e a esmagou.139

Pela falta de ser da conscincia, o homem possibilita uma liberdade. Contudo, pode diagnosticar que, o ser da conscincia aberto e por mais que ela se esforce no consegue se fechar, porm os atos que ela realiza no so em vo. Pois, as atitudes so expresso de escolhas, que j resultam em uma construo da existncia, ampliando a possibilidade das formas da liberdade acontecer no mundo. Isto , o ser racional livre inquestionavelmente para se projetar por causa de seu fundamento da conscincia enquanto existente que o nada.

O nada, ao contrrio, diz Sartre, to bem fundamentado no ser, relativo a ele, que o desaparecimento total do ser no seria o acontecimento ou o reino do no-ser, mas, ao contrrio, o desvanecimento concomitante do nada: no h no-ser seno na superfcie do ser". Entretanto, esse nada, que no um princpio positivo, as uma subtrao, afirma-se como um poder de incessante arrancada da fascinao do ser em-si, de revigoramento perptuo, de afirmao, de liberdade criadora: em suma, a prpria fisionomia da pessoa.140

A conscincia, como a fissura no ser, auxilia a construo do ser racional na existncia. Portanto, sem um ponto de referncia, o homem um condenado a ser livre. Sem pr-julgamentos, sem amparos e apenas com as possibilidades de ser.
SARTRE, Jean - Paul. As moscas. Trad. Caio Liudvik. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira. 2005 a. p. 106. 140 MOUNIER, Emmanuel. A esperana dos desesperados: Marlraux - Camus - Sartre Bernanos. Trad. Naumi Vasconcelos. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra S.A., 1972. p.127. [grifo do autor].
139

62 Isso, porque ele existe conscientemente e tem conscincia que existe sendo livre justamente devido ao ser-para-si (que conscincia) ser cindido, incompleto. Na tentativa de se completar, a todo o momento, move-se experimentando as manifestaes do fenmeno, lanando-se ao mundo construindo a sua existncia. Mas o homem somente pode construir-se se possuir primeiramente a existncia, depois conscincia (como ser-para-si) e; por consequncia da carncia de ser da conscincia, por fim a liberdade.

2.3 A liberdade, como caracteriz-la?


O homem livre para constituir o ser. A liberdade acontece dentro de uma existncia, concebido ao homem pelo acaso. Ambas quando dada ao ser racional no podem ser retiradas. Ento no h impedimentos para o ser-para-si se construir. Ele deve realizar a construo em um constante movimento formando a existncia. Como descreve Mathieu:

Minha liberdade? Ela me pesa. H anos que sou livre toa. Morro de vontade de troc-la por uma convico. De bom grado trabalharia com vocs, isso me afastaria de mim mesmo e tenho necessidade de me esquecer um pouco. E depois, penso como voc que no se homem enquanto no se encontra alguma coisa pela qual se est disposto a morrer.141

Ser livre no poder ter a possibilidade de realizar todas as coisas. Muito mais do que fazer, poder pensar. Pensar realizar o ser no ato da conscincia; voltar-se para o prprio, para si em um retorno para fora. Quem pensa, sofre. Sofre porque se expressa e expe-se conscincia na existncia diante do outro, que est pronto a retrair os atos de liberdade. Segundo Sartre:

Quando declaro que a liberdade, em cada circunstncia concreta, no pode ter outro fim que procurar a si mesma, se o homem reconheceu, a certa altura, que estabeleceu valores no desamparo, ele no pode querer outra coisa seno a liberdade como fundamento de todos os valores.142

141 142

SARTRE, 1972, p. 150. Id., 2010, p. 55.

63 O homem tambm constitudo por um corpo e este tido como um ser-emsi, devido a forma que est no mundo. Porm, a conscincia, que o para-si, utilizase do ser-em-si (que no caso o prprio corpo) para se expressar na realidade. No mundo, o homem se manifesta aos seus semelhantes, tendo como critrio, em primeiro lugar, proteger ou adquirir a sua prpria liberdade de ser. E este colocar-se diante do outro, que inimigo, s empre conquista de circunstncia circunstncia, de atitude atitude. Ao modo que faz nascer, por consequncia, a responsabilidade no homem devido ao mesmo ser livre.143 Isto , quando o mesmo realiza uma expresso no mundo no pode culpar ningum. Ou seja: mesmo o ser racional argumentando que foi forado a tomar certa atitude (de matar, por exemplo), ele mesmo sempre foi livre a resistir ou ceder s imposies do outro. Assim na expresso de Sartre pode se resumir em que a liberdade: [...] o homem livre, o homem a liberdade.144 Isso significa dizer o homem , por consequncia, puramente responsvel.
[...] a liberdade falta de ser em relao a um ser dado, e no surgimento de um ser pleno. E se a liberdade um buraco no ser, esse nada de ser, como acabamos de dizer, ela pressupe todo o ser para surgir no mago do ser como um buraco.145

A tica surge da liberdade e no tem como outro pressuposto alm do compromisso da conscincia consigo mesmo. Tudo o que a conscincia realiza tem como fim a si prprio. Assim, h ponto de encontro da possibilidade da convivncia entre os homens, no sentido de que cada um deixa o outro existir porque necessita. Porm, a liberdade e tica no so resultados de fatos biolgicos, pois:

[...] quando descreve um covarde declara que este covarde responsvel por sua covardia. Ele no assim por ter um corao, um pulmo ou um crebro covarde, ele no assim a partir de uma organizao fisiolgica, mas sim porque ele se modelou um covarde por meio de seus atos. No existe temperamento covarde.146

Sob argumentao do seu pai, Lizzie condena um inocente assinando uma confisso. [Cf. Id., 1992 a. p. 105 - 106]. 144 SARTRE, op. cit., p. 33. 145 Id., 1997, p. 598. 146 SARTRE, op. cit., p. 44.

143

64 A liberdade antes de tudo, uma tomada de conscincia diante da realidade como possibilidade de ser e de no ser, de agir ou no agir. 147 Mesmo o homem sendo o prprio fundamento de liberdade, quer livrar-se da liberdade. Isto , quer designar a responsabilidade de ser liberdade. Mas, expressa Sartre:

Certamente, eu no poderia descrever uma liberdade que fosse comum ao outro e a mim; no poderia, pois considerar uma essncia da liberdade. Ao contrrio, a liberdade fundamento de todas as essncias, posto que o homem desvele as essncias intramundanas ao transcender o mundo rumo s suas possibilidades prprias. Mas trata-se, de fato, de minha liberdade.148

A liberdade do homem particular est intrinsicamente ligada escolha e tambm com o perigo da morte. A liberdade todo um momento de tomada de conscincia diante de uma situao que exige uma postura do ser racional. Tem como opo de liberdade a escolha de projetar infinitas possibilidades, mas tambm optar em realizar a morte como projeto.

2.3.1 O projeto
A liberdade, em Sartre, o ponto central da filosofia, a qual, contm vrias descries em suas diferentes obras. A liberdade tida como capacidade de fazer projetos com a finalidade de projetar-se. O outro, ao mesmo tempo em que o limite, que fere a liberdade particular com sua presena e olhar, tambm garante possibilidade de expanso da mesma. Ser livre ser angustiado, ser consciente da possibilidade de todos os atos. A angstia de ser condenado a ser livre. Esta condenao possibilita um olhar diferente no mundo.149 O ser racional no pode fugir de si. Sua realidade de raciocnio destaca-o entre os entes no mundo:

[...] a liberdade, sendo escolha, mudana. Define-se pelo fim que projeta, ou seja pelo futuro que ela tem-de-ser. Mas, precisamente

147 148

Cf. SARTRE, op. cit., p. 587. Ibid., p. 446. [grifo do autor]. 149 Cf. Id., 2005 a, p. 41.

65
porque o futuro o-estado que ainda-no- daquilo que , s pode ser concebido em estreita conexo com aquilo que .150

A liberdade no se encontra fora do homem. Sua principal localizao no ser racional. ela que permite a tomada de conscincia diante da situao lhe que aparece diante dos sentidos. Assim, o projeto transcender a realidade temporal presente para um futuro prximo ou distante. Por exemplo: o homem que for viajar, pode projetar, para ir ao tempo que esta percepo lhe surgiu. Contudo, o projeto e a liberdade de faz-la no significam que iro se realizar. Isto , devido s situaes do prprio homem, ou situaes que os outros concretizam, podem limitar a realizao do seu projeto. Porm, o limite do projeto no se aniquila a liberdade. As realidades exteriores da conscincia podem, assim, retrair ou ampliar as condies da liberdade como projeto de vir a ser.151 Pois, segundo Sartre:

[...] no diremos que um prisioneiro sempre livre para sair da priso, o que seria um absurdo, nem tampouco que sempre livre para tentar escapar (ou fazer-se libertar) ou seja, qualquer que seja sua condio, ele pode projetar sua evaso e descobrir o valor de seu projeto e por um comeo de ao.152

Enfim, sintetizando o que o projeto, prprio homem, que tem intenes de se fazer em um tempo frente do que lhe real. Todo o projeto uma forma do exerccio da liberdade, que somente possvel, como partida a conscincia de alguma coisa dentro de um contexto, uma situao existencial.153 Dessa forma, como no exemplo acima do prisioneiro, pode haver situaes que a liberdade destacada.

2.3.2 A liberdade destacada


A liberdade no vazio no possvel. Ela sempre se d diante de alguma situao que possibilite a expresso do homem. Isto : a ao da conscincia (a

SARTRE, op. cit., p. 610. Cf. SARTRE, Jean - Paul. Repblica do silncio. Trad. Rachel Gutirrez. Disponvel em:<http://www.sescsp.org.br/sesc/sartre/texto09.html>. Acesso: 24 set. 2012. 152 SARTRE, op. cit., p. 593. 153 Cf. SARTRE, 1968, p. 85.
151

150

66 prpria conscincia ter conscincia de) diante da realidade que a fere os seus projetos. Em outras palavras, a possibilidade da alienao da liberdade. Sem o contraste da carncia de liberdade no se poderia ter noo do que a mesma . Assim ela destacada, diante do outro, justamente porque o homem livre para deixar o outro tomar a sua prpria liberdade, ou seja, passar o direito de escolher a outro.154 Contudo realizar o ato de alienao ter o que Sartre descreve:
A vergonha ou orgulho revelam-me o olhar do outro e, nos confins desse olhar revelam-me a mim mesmo; so eles que me fazem viver, no conhecer a situao de ser-visto. Pois bem: [...] a vergonha vergonha de si, o reconhecimento de que efetivamente sou objeto que o outro olha e julga.155

A situao nunca, em Sartre, capaz de parar a liberdade. A situao , no mximo, pode restringir as possibilidades de realizar o projeto. A liberdade a essncia, do homem e consiste em um mundo particular a que ningum alm dele tem acesso. Por maiores que sejam os obstculos, mais forte ser o contraste da liberdade, e por consequncia, maior a responsabilidade do homem. Para vencer situaes de limitao da liberdade, preciso atos e para realiz-los necessrio negar algo que existe em funo de algo que no existe. Em outras palavras, para o homem alienar-se da liberdade, tem que negar o conforto de no ser feito de objeto diante do outro, assim ganha o que no tem: a paz por no e scolher.156

2.4. A superao
possvel uma superao do ser? Diante dos conceitos apresentados, podem dar-se alguma resposta. A possibilidade da superao somente pode ocorrer em um ser que ainda se encontra sendo o que no . Isto , o ser-para-si, confundido na filosofia sartreriana como conscincia de ser. Logo, possvel uma superao do ser-para-si, da conscincia. Porm, na superao, o ser de nenhuma forma pode se desvincular da

154 155

Cf. Id., 2005 b, p. 73. Id., 1997, p. 336. 156 Cf. SARTRE, op. cit., p. 81.

67 realidade do homem. Ou seja, o ser-para-si, que a conscincia, no o homem, mas se encontra nele, age nele. Ao, da superao do ser, para acontecer conta com algumas realidades como da existncia, a conscincia, o ser-para-outro, a liberdade e a situao. A existncia, como j foi abordada, precede todas as coisas. Nos objetos, que so o ser-para-si, lana-os no mundo. No homem, que contm o ser-para-si, tambm joga-o a existir sem o mesmo querer. Contudo, quando o homem lanado na existncia, vem com o seu ser ferido, rachado, aberto, hemorrgico. Ou seja, o homem vem a existir sem uma essncia definida. Por fim, a existncia joga o homem no mundo para se fazer. Mas, para isso, conta com a ajuda da sua conscincia. A conscincia, por sua vez, s existe diante de alguma coisa, sendo caracterizada como conscincia e ter conscincia de conscincia de alguma coisa. Para resumir, ela somente existe dependo do ser-em-si. Ela diante do ser-em-si no altera a forma do ser se manifestar como fenmeno. Ao mesmo tempo em que ela depende dos objetos, os mesmos tambm dependem dela para existirem, ou seja, o ser-em-si, que nada mais so os objetos que esto no mundo. Existem somente para aqueles a quem se manifestam como fenmeno de ser o que so. Apresentamse completos, independentes, autnomos. A conscincia o ser fissurado que o que no deveria ser. Ela deseja ser completa, ser autnoma. Para isso acontecer, sai de si em uma doao de acolhimento dos fenmenos do ser-em-si. Isso se realiza porque tem o desejo de se formar. Porm, na existncia, encontra-se o ser-para-outro. Este, tambm cindido e quer se completar. Para isso, utiliza-se do olhar para retrair a expresso de busca de construo da prpria conscincia. Para vencer o olhar do outro a conscincia tem que transcender, construir-se, ser mais forte no olhar para no deixar-se tomar como objeto. Deve faz-lo sem possibilidades de ser para a prpria construo. O Outro sempre um perigo, porque, delata Sartre; [...] somos rodos at os ossos por olhares tranquilos e corrosivos .157 Por consequncia da conscincia da corroso do olhar do outro e tambm de sua existncia como um ser contingente por falta de uma substncia, o homem pela conscincia, impelido a ser livre.
157

Id., 1968, p. 91.

68

Ser livre ser-livre-para-mudar. A liberdade, portanto, encerra a existncia de arredores a modificar: obstculos a transpor, ferramentas a utilizar. Por certo, a liberdade, que os revela como obstculos, mas, por sua livre escolha, no pode fazer mais do que interpretar o sentido do seu ser.158

A liberdade somente justificada pela ausncia de ser da conscincia do homem, dentro de uma existncia, na qual lhe impe situaes de provocao da mesma. Pela conscincia que o homem e o ser se superam, dentro de uma existncia temporal. O homem o responsvel por aquilo que realiza diante de todas as situaes. As situaes, de nenhuma forma, aniquilam a liberdade ou a conscincia do homem. O que ela faz justamente destac-las dentro de um contexto ampliando a formas da conscincia ou do homem, de se expressar no mundo ou diante do outro. Assim, o ser-para-si, a conscincia do prprio homem, que se supera. Supera-se porque primeiramente existe como uma falta de ser em sua estrutura. Por isso, lana-se no mundo em busca de um preenchimento para a sua lacuna de ser. Contudo, quando sai, realiza os movimentos de sair de si, ir para outro e voltar-se para si. Em todo esse movimento, a conscincia, e, portanto o homem, formado pela existncia, mas tambm ela ou o prprio homem forma a existncia que se transforma em histria. Por consequncia, para formar a existncia na busca de preenchimento, o homem, somente a conscincia, que o ser-para-si, pode agir perante as situaes de maneira livre, e angustiado por no haver uma ponte de referncia para a sua construo. Logo, todo o ato de expresso no mundo existencial do homem uma pura superao do ser. E se isso no for possvel, no h homem. No h histria. No h liberdade. No h tica. No h existncia. No h nada. Resta, portanto ao homem, a dor de no superar-se nunca poder ser. As tentativas de sua prpria morte nunca podero ser um consolo para deixar de ser um nada.

158

Id., 1997, p. 622.

CONSIDERAES FINAIS

Com estas consideraes no se tem o menor interesse em fechar a discusso sobre o ser. Contudo, no se pode deixar de elencar os resultados da pesquisa de forma breve de modo que ajude a compreender o homem na existncia. O homem o que fez nascer no mundo o nada atravs de sua conscincia que um ser no completo. Dessa mazela da conscincia e por no haver

princpios que justifiquem a estadia dela no mundo, o homem livre. Ou seja, a conscincia, em Sartre, o ser em formao, que o ser do homem. Por isso, quando o ser racional se encontra no mundo, no faz apenas nascer o nada, mas manifesta e percebe os modos de ser na realidade. O homem por tanta liberdade na conscincia vive na angstia que se d de duas maneiras: perante a possibilidade de ser e diante de um passado. Na possibilidade, o ser-para-si tem que se fazer o que tem que ser. Assim, diante da possibilidade de ser, no h uma ncora para indicar onde mesmo tem que permanecer e isso lhe causa angstia. Com o passado, o para-si, se encontra em situao diante de si, do que j constru. Quando isso ocorre, lhe causa desconforto. Por isso, a conscincia quer fugir daquilo que contempla, do que j construiu. Mas tambm o outro, por causa do passado, pode e faz-lo de objeto. Assim, ento, o homem se torna angustia, fazendo uma ciso com o ser, (que o que j construiu no passado, com as suas escolhas), assumindo uma posio de no-ser. Quem se angstia, na filosofia de Sartre, existe para ser livre. Ocorre porque no carrega e aceita a condenao de ser livre. Isto , escolhe e paga o preo da escolha, que existir de alguma forma, que poder ser um possvel objeto de outro.

70 Assim, toda a realidade do ser da conscincia, que o ser-para-si, manifestada pelo corpo na realidade existencial um superar de ser. Ou seja, o ser que se supera no o ser alm do homem, mas a sua prpria conscincia, mas quando a conscincia se supera, tambm, por consequncia ocorre a superao do homem. Pois, tanto o ser-para-si e o corpo, formam o homem em uma unidade. Quanto a indicaes que estudos futuros so duas propostas: um estudo da conscincia, e por segundo, uma tese que descreva as contribuies de Sartre para a f. Assim, na possibilidade da superao do ser, tambm surge uma identidade tica no homem. Porque, o homem pode escolher a forma do seu ser, j que para Sartre, o mesmo indefinido. Dessa forma, liberdade no a possibilidade de escolher atravs de projetos conscientes. Portanto, os atos de crueldade realizados na histria existencial do homem de pura responsabilidade do mesmo. O destino, que em Sartre no existe, no tem sobre o homem poder para influenciar. Porm, o ser racional pode apelar ao destino como ncora de apoio ou de conformismo por aquilo que faz. A angstia acontece na existncia para a possibilidade de superao, no de forma alguma algo necessariamente um mal. Pois, a angstia o que encharca o existir do homem, e quanto mais ele tem conscincia da sua existncia, mais se angustia e mais livre quer ser. A liberdade descrita como uma falta de ser na conscincia (a realidade do nada) e nasce da carncia de algo que ainda no se tem. O homem adquire, pelas escolhas, aquilo que ainda no possui na existncia. Ou seja, a conscincia que cindida sai de si para se constituir, mas tem a angstia da presena do outro que lhe a personificao do inferno. Quando se constitui, tambm se angustia porque no tem ponto de referncia para as suas aes. Se o mesmo considera o passado, o outro pode apreend-lo por aquilo que se . O estudo da conscincia, em Sartre, seria mais um problema para uma futura pesquisa. Justamente, porque, entre os seus comentadores, existe a divergncia ao delatar sobre o que o ser-para-si. Isto , uns encaram como sinnimo de conscincia, outros o descrevem como o ser da conscincia. A conscincia tambm contm elementos que necessitariam de ateno e entre eles, a concepo de imagem, que um resultado de conscincia com o objeto. No se pode negar que h modos diferentes do ser nos objetos e na conscincia do

71 homem. Afirma a unidade do ser, isto , expressar que ele nico e fechado matar a liberdade do homem. Muito mais do que a liberdade, o homem perde a existncia. Dessa forma, um estudo elaborado da conscincia e tambm da imagem dentro da filosofia de Sartre, se compreenderia a ciso que a conscincia faz quando apreende o objeto. O segundo tema para um futuro estudo sobre a contribuio que Sartre d a religio, justamente em sempre afirmar que Deus no existe e se existisse era um problema para o homem. Com esta afirmao, pode ser interpretada a forma de Deus existir para o homem, cuja assunto demandaria uma nova pesquisa. Para encerrar, a superao do homem a realidade mais real que se tem no mundo existencial. Em todo o momento ele pode ser o que as condies o permitirem ser. Mas se o que ele no agora no lhe agrada, pode o mesmo criar condies para que o quer ser se torne manifestado no mundo de outras formas. Mas para isso no se pode deixar abater pela presena do outro, que por interesse prprio no quer ter um concorrente. Assim o no pode deixar de buscar, nem que seja um pequeno, sentido de existir, por mais que seja este pouco ou pequeno, mas algo que motiva a existir defendendo o pouco que se tem. Ao defender o pouco, pode ser necessrio morrer, mas mesmo assim o homem morre se superando em uma ltima vez.

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OBRAS CONSULTADAS

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