ANTROPOLOGA FILOSFICA.

Prof. Baltasar Prez Argos

INTRODUCCIN

La psicologa es, segn su etimologa, la ciencia del alma, (Psiques) o de lo animado, (Psquico). Tambin se podra decir que la psicologa es, la ciencia de la vida o del viviente.

Alguna ciencia, en efecto, se ocupa del extenso campo de la vida, o mejor dicho de los vivientes. Esta es la Psicologa. Pero la psicologa tal como aqu la entendemos, no abarca todos los vivientes, pues tanto Dios como los ngeles son vivientes, y nuestra psicologa va a prescindir de ellos. Nos ocuparemos solamente de las plantas, de los animales, y sobre todo del hombre. Por qu restringimos a estos lmites el campo u objeto material de nuestra psicologa? Porque dentro de estos lmites ciertamente est la vida, y esa vida o esos vivientes estn al alcance de la Filosofa de la naturaleza.

No basta saber la etimologa de la palabra para saber a fondo lo que es nuestra Psicologa Filosfica. La etimologa nos descubre, a lo ms, el objeto material de que se ocupa nuestro estudio. Pero hay una serie de ciencias biolgicas que tambin de una manera o de otra se ocupan de la vida, y no son Psicologa, y mucho menos Psicologa filosfica. En efecto, el objeto material la vida, el viviente puede ser estudiado desde diversos puntos de vista, y por lo visto con diversa metodologa. Y segn esto puede haber diversas ciencias de la vida, o diversas psicologas. Es necesario, por consiguiente, saber cual es ese punto de vista y cual es la manera metdica de tratar el objeto material, para saber en concreto cual es esa psicologa. Es decir, es necesario para saber lo que es una determinada ciencia, tener en cuenta no slo su objeto material, que puede ser comn a otras varias, sino tambin su objeto formal, tanto terminal como metdico.

La Psicologa filosfica es segn esto la ciencia que estudia la naturaleza ntima del viviente, a la luz de los Principios ms universales. Naturalmente no se opone, al contrario, tiene muy en cuenta y como punto de partida, los resultados de las otras psicologas.

La Psicologa cientfica ser a su vez, la ciencia que estudia la vida para describirla y encontrar sus leyes, a la luz de la experiencia cientfica, y de los principios de la ciencia positiva.

El mtodo de la psicologa filosfica tiene que ser principalmente fenomenolgico, pero no basta. Necesita complementarse con el mtodo inductivo deductivo. Si no, hay peligro de no hacer psicologa filosfica, sino puramente cientfica. Por consiguiente, en todo nuestro estudio, preceder siempre un anlisis fenomenolgico y seguir a partir de l, una investigacin metafsica de las realidades psicolgicas.

SECCIN PRIMERA

DE LA VIDA EN GENERAL. QU ES LA VIDA?

Artculo 1.- VIDA FISIOLGICA

El punto de partida de una Psicologa Filosfica, ha de ser las conclusiones de la Biologa y de la Psicologa cientfica. La Biologa cientfica nos dice que el viviente es un ser, que tiene una composicin qumica caracterstica, que posee una estructura heterognea, y que nace, crece, se nutre, se reproduce y responde al medio por los fenmenos de irritabilidad, tropismos, reflejos, fenmenos intencionales y de adaptabilidad.

Fenomenologa de la vida fisiolgica.

Las operaciones fisiolgicas o vegetativas, como son el crecimiento, la nutricin, la generacin, la regulacin hormonal, etc. , son operaciones evidentemente teleolgicas e inmanentes. Es decir, se caracterizan por una maravillosa autoteleologa. El hecho de la autoteleologa de las operaciones fisiolgicas finalidad e inmanencia es un hecho evidente, que no puede negarse, explquese como se explique.

Teoras de la vida fisiolgica.

Teora vitalista.

Se llama as porque admite un principio vital o sea, un principio directivo de toda esa maravillosa finalidad que se observa en la actividad vegetativa, como nica explicacin plausible del viviente y de la vida fisiolgica.

Segn esta teora, el viviente en su ms ntima esencia es un ser corpreo, de una estructura qumico anatmica determinada, y capacitada para realizar las operaciones bioqumicas que tienen lugar en el viviente con esa maravillosa autoteleologa finalidad e inmanencia que las caracterizan. Ahora bien, esta capacitacin de las estructuras qumico anatmicas del viviente, le viene justamente de estar informado por un principio directivo, que da a la materia bioqumica esa capacitacin para actuar autoteleolgicamente, puesto que sin l, la pura materia bioqumica es incapaz de actuar con esa finalidad e inmanencia. Ese principio directivo, es el principio vital. El principio vital es pues un principio energtico, que informa, anima y vitaliza a la materia, convirtindola en materia viva, o sea, en materia capaz de actuar autoteleolgicamente.

Caractersticas del principio vital.

El principio vital ha de ser un principio superior energticamente a la pura materia; ha de ser intrnseco al viviente, de lo contrario no explicara al viviente y tendra que ser intelectivo; finalmente ha de ser un principio substancial, no accidental, como es evidente.

Teoras antivitalistas.

Son llamadas as porque todas ellas coinciden en rechazar el principio vital, y pretenden explicar la maravillosa autoteleologa de las actividades vitales por otras vas, sin salir de la pura materia. De ah que las teoras antivitalistas sean de hecho, todas ellas materialistas, aunque algunos no lo pretenden.

Segn la diferente explicacin que dan de la vida, dentro de la actividad de la pura materia, se distinguen varias teoras antivitalistas, principalmente las siguientes: la mecanicista y la bioqumica.

La teora mecanicista sostiene que la explicacin de la vida, es decir de la actividad autoteleolgica del viviente, se debe nicamente a la peculiar estructura del mismo, dotado de una organizacin tan perfecta en sus estructuras qumico anatmicas, que basta esta finsima organizacin para que la actividad bioqumica no se desenvuelva como se desenvuelve en la naturaleza puramente inorgnica, sin que siga ese curso autoteleolgico admirable, que caracteriza la actividad de la materia viva. As como la organizacin de una mquina, v.g. de un cerebro electrnico, de un robot, es la nica razn de su sorprendente funcionamiento, de la misma manera el funcionamiento del ser vivo se explica por la peculiar y perfecta organizacin de sus estructuras. La diferencia entre un robot y un viviente estara en que el viviente es una organizacin natural, mientras que la mquina es artificial.

Esta estructura especialsima del viviente, que explica la vida, no es segn muchos de los mecanicistas la estructura u organizacin que descubre el anlisis microscpico, sino la metaestructura o estructura metaemprica. La teora mecanicista se llama tambin organicista, por lo que acabamos de decir.

La teora bioqumica admite una especial materia bioqumica, llamada bigena, a la que se debera el desarrollo del viviente y su especial organizacin, y en ltimo termino, la vida. Una vez desarrollado y organizado el viviente, todo se explicara como la teora mecanicista.

Como se ve, esta teora viene a responder a una grave interrogacin que dej en suspenso la teora mecanicista, apelando a un elemento nuevo, la materia bigena, que no deja de ser pura materia. Esta materia para unos seran ciertas granulaciones protoplasmticas, para otros nucleares. Entre estos ltimos se podra colocar la Teora biogensica de Hertwing.

Artculo 2.- VIDA CONSCIENTE.

Adems de la actividad vital que hasta ahora hemos encontrado en los seres vivos y que es comn a todos ellos - actividad que por ser nica y caracterstica de las plantas se le suele llamar vegetativa existen en el animal y en el hombre otras actividades vitales que se caracterizan por ser conscientes, en oposicin a las vegetativas, que, como tales, son inconscientes.

Fenomenologa de la vida consciente en general.

La vida consciente en el animal y en el hombre se desarrolla por los fenmenos de conocimiento, de tendencia y emotivos, que son denominados por lo mismo, fenmenos conscientes, y tambin fenmenos psquicos. Los fenmenos conscientes se caracterizan ante todo como seal Bretano siguiendo a Aristteles por su intencionalidad, es decir, se dirigen a un objeto y no se comprenden sino como operaciones de algo, o para algo; presentan siempre un algo, un objeto. En segundo lugar, caracteriza a estas operaciones o fenmenos, su inmanencia: son inmanentes, es decir, modifican al sujeto que las produzca y no al objeto sobre el que versan. Por ltimo son vivenciales, es decir, son observables nicamente por el sujeto que las posee, que en este sentido se dice que vive tales fenmenos, llamados por lo mismo vivencias.

Teoras filosficas de la vida consciente.

Supuesta la Fenomenologa de la vida consciente, las teoras filosficas tratan de dar una explicacin de esta vida, y descubrir as, en cuanto sea posible, la ntima y fundamental estructura del ser consciente. De hecho los filsofos, cualquiera sea su filiacin, no han dejado de tomar posicin respecto de este importante problema, y sus opiniones se las puede clasificar principalmente en dos grupos antitticos: la teora animista y la teora mecanicista.

La teora animista. Esta teora con mayor razn que para la vida vegetativa o fisiolgica, postula la existencia de un principio energtico, superior y distinto a la pura materia, para explicar las operaciones conscientes, de caractersticas totalmente opuestas a las de las operaciones de la pura materia. Este principio, raz ltima de donde brota toda la vida consciente, se llama "Alma.

La teora materialista. No reconoce la existencia de ningn otro principio distinto de la pura materia para explicar la vida consciente. Basta la peculiar estructura qumico anatmica del cerebro animal o humano, maravillosamente desarrollado ste y clmen de la evolucin filogentica, para dar razn de los fenmenos de la vida consciente.

Qu es la vida?, Qu es un viviente?.

Podemos saber con lo dicho, lo que es un viviente en general? , lo que es la vida ? Hemos examinado filosficamente las caractersticas de la vida vegetativa y de la vida consciente en general. La primera se caracteriza por su autoteleologa y por su inmanencia. La segunda por su intencionalidad y por su inmanencia tambin. La nota comn que las abarca a ambas, y por la que de una manera genrica se puede definir la vida, es la inmanencia.

As pues, el viviente en general se puede decir que es: un ser capaz de actuar inmanentemente, con una inmanencia tal como la descrita, es decir, cualitativa y substancial, no puramente accidental.

As pues, el viviente en general se puede decir que es: un ser capaz de actuar inmanentemente, con una inmanencia tal como la descrita, es decir, cualitativa y substancial, no puramente locomotiva .

Y la vida ser: la capacidad de actuar inmanentemente.

Qu es el alma?.

La teora animista y vitalista, postulan para la explicacin real de la vida y del viviente, un principio energtico superior y distinto de la materia pura, que es el Alma. La capacidad de actuar inmanentemente le viene ala viviente de estar dotado intrnsecamente de un principio energtico, raz ltima de donde brota la vida, que no puede ser la pura materia. Este principio es el Alma.

El alma, es pues, el ltimo y radical principio de las operaciones vitales, tanto vegetativas, como sensitivas e intelectivas. Donde quiera que hay operaciones vitales,

conscientes o inconscientes, all hay un alma o principio vital, que son dos nombres de la misma realidad. As la planta, el animal y el hombre, tienen su alma. Para distinguirlas reciben distinto apelativo; en la planta, alma vegetativa o simplemente principio vital, en el animal, alma sensitiva; y en el hombre alma intelectiva o racional; apelativo que declara la vida especfica que el alma comunica a tal viviente.

SECCIN SEGUNDA

DE LOS VIVIENTES EN PARTICULAR

Captulo 1: Las Plantas.

Toda la psicologa filosfica sobre la vida de las plantas no tiene ms que un problema que resolver, determinar bien los lmites de esa vida.

Que las plantas viven es evidente. Pero la vida de las plantas es una vida puramente vegetativa, que se mantiene dentro del crculo de la vida ms elemental, pero vida autntica con las funciones caractersticas del ciclo vital. El problema se presente al supervalorar esta vida de las plantas. Dada la admirable autoteleologa de los seres vivos, que postula un principio vital directivo, a este principio se le hace cognoscitivo, pues esa direccin autoteleolgica de las operaciones vegetativas parece hacerse a la luz del conocimiento de los fines. Aparte de otras analogas de movimientos reflejos, que pudieran interpretarse como obedeciendo a un conocimiento sensitivo.

Tal interpretacin de la vida de las plantas no es cierta, y con el sentido comn la rechazan la mayora de los bilogos y filsofos.

Captulo 3: EL HOMBRE

El hombre cuya vida especfica es la racional, rene tambin en s, la vida sensitiva y la fisiolgica, que se hallan repartidas en los reinos animal y vegetal. El hombre es la sntesis y la cumbre de la vida sobre la tierra. Estudiar la vida consciente en el hombre es metodolgicamente la nica manera de hacer una autentica Psicologa Filosfica. No es posible captar fenomenolgicamemnte la vida consciente, nada ms que en nosotros mismos. Por estas razones el hombre ser el centro de nuestra investigacin psicolgico filosfica. Pero era necesario enmarcarlo en el cuadro general de la vida y de los vivientes.