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Jos de Alencar: um historiador sua maneira

Marcelo Peloggio

O espanto filho da ignorncia; e quanto maior o efeito admirado, tanto mais, proporcionalmente, cresce o espanto. Giambattista Vico

Muitas vezes, ocupando-nos da histria nacional, somos acometidos de certa reminiscncia, que nem sempre a nossa. Neste caso, como adivinhar a presena do elemento que vem de fora, ajustando-o de algum modo imaginao a ao gosto local. Sobretudo no Brasil, que, aps sua independncia poltica, viu-se aberto s novidades da cultura estrangeira; ora, a incorporao desta permite recriar aquilo que chamamos nao, feita, dizem, de usos e costumes muito prprios. Essa presena forasteira nas coisas nacionais representa fenmeno dos mais complexos; significa que influi na formao das sensibilidades, de vez que assume importncia capital no incremento da ordem espiritual e esttica. Da, num sentido sociologicamente considerado, tambm salto que se d, o mais significativo e amplo. Numa palavra: contribui de maneira decisiva para o aprofundamento de uma viso geral da realidade fsica e espiritual, social e histrica, visto encarnar a conveno mais grave, que assimilada pelo grupo at sua presena no domnio da conscincia individual, e desta torna coletiva, confirmando o amplo fenmeno de troca entre o que particular e universal no conjunto da sociedade. A histria ptria, mesmo a refletir com alto vigor o que considera prprio a uma nao, expressando a o modo de ser de um povo, no deve perder de vista esse trao do estrangeiro: a perspectiva que orienta o pensamento poltico e filosfico, designando a origem mesma das comunidades, vistas agora sob outro ngulo. Em outras palavras, j como naes constitudas, naquilo que trazem de mais expressivo e particular. Tomemos um exemplo.

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(Duby, Georges. Guilherme Marechal, ou o melhor cavaleiro do mundo. Rio de Janeiro: Graal, 1987: 43.)

(: 165.)

(: 133.)

(: 75.)

(: 55.)

Na tradio medieval francesa e inglesa h uma personagem histrica, Guilherme Marechal, cuja memria se celebrou numa cano de quase vinte mil versos. Esse poema, que foi posto em rimas s margens do Tmisa, constitui um dos primeiros monumentos da literatura francesa.* Como toda biografia militar, e apaixonada, reserva destaque s gestas do velho cavaleiro. A narrativa que a decompe das melhores: simples, equilibrada, guardando certo lirismo. E, assim, todo esse mundo masculino, em que s contam os vares, vai pouco a pouco atingindo os fenmenos de mentalidade. A conjuntura se v como que iluminada inicialmente pela forte presena eclesistica, que arrasta consigo formando com ela esse grande painel os demais elementos. A partir da, vemos apontar os problemas relativos linhagem em face da herana filial. Aqui, a amizade varonil; mais adiante, os torneios e o problema da ascenso social na consignao do dote, em ambiente em que se dispunha de um abundante viveiro de mulheres sem marido*, algumas das quais valendo muito dinheiro; e, mesmo, os episdios regulares da economia, como a circulao monetria, visto que, ao menos como informa o mercado matrimonial, o dinheiro contava tanto naquela poca quanto em nossos dias.* H uma preocupao, porm: se o vasto poema encomendado para trazer vida aquele que foi tutor do rei menino diz a verdade sobre o mundo que eram Frana e Inglaterra no sculo XIII. Reconheamos a uma exigncia imperiosa porque surpreendente ver como curta a distncia que separa das fices corteses a realidade que o poema pretende descrever fielmente *. Ora, todo o problema est menos em lhe asseverar a autenticidade da narrativa (coerente com o que se sabe da poca) e mais em propriamente contar: Quero, apenas, tentar ver o mundo como esses homens o viam*. Que belo e expressivo legado nos transmite Georges Duby ao retratar aqueles homens, sua maneira prpria de sentir e pensar; a ns historiadores, h muito desacostumados com os recursos vastos da boa escrita, bem como com os da imaginao rica e vivaz. Um cruzamento interessante ento se verifica, precisando o encontro de duas linhas de fora, que em certo momento se tocam, e que se reforam, medida que descrevem, uma

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ao contrrio da outra, seu mais ntimo traado. De um lado, encarrega-se Georges Duby de, fiando-se na arte literria, oferecer um panorama das trs ordens; de outro, aparece Jos de Alencar, expresso mxima de nossa fico romntica, no trabalho criterioso de sacar nas crnicas histricas o elemento bsico do passado colonial, a fim de que atue como pano de fundo na armao de seus romances. O que queremos dizer mais ou menos isso: aquele, o historiador francs, parte da imaginao literria em direo histrica, e, nessa empresa bem-sucedida, ajusta a nota esttica ao discurso historiogrfico, ao passo que o ficcionista brasileiro converte os fatos nacionais em representao literria, de modo a dramatizar a histria descrevendo a cena onde se passaram os fatos mais importantes, e apresentando ao vivo os seus personagens e a sua decorao*. Com efeito, o que persiste em um e outro no seno o desejo de poder fixar uma identidade histrica; essa idealidade que no os afasta da verdade severa dos fatos. A imaginao, assim, recobre a histria partindo de acontecimentos reais a serem tratados quer pela aridez do documento (cartas, decretos, relatrios), quer pela linguagem figurada da obra potica. O que no impede o conhecimento do passado mediante uma das formas pelas quais se lhe representa o conjunto de eventos. Portanto, a imagem que os expressa, como dado elementar na histria cultural dos povos, constitui verdade a modo de trao enunciativo. Sua inteligibilidade no se liga a uma lei geral dura e restritiva, quer dizer, o curso da realidade humana no estar sujeito ao a priori dos sistemas deterministas. que o senso de imaginao tem a, por meio de uma operao transfiguradora, papel decisivo. Assim sendo, diz Alencar:
Talvez me censurem por isto e julguem que desci da verdade poesia; tenho porm a conscincia de que a imaginao a no faz mais do que dar um corpo aos objetos que o esprito v com os olhos dalma, e ligar os diversos fragmentos que se encontram nos livros para fazer deles um quadro ou uma esttua. Demais sou historiador minha maneira.*

(Alencar, Jos de. O Rio de Janeiro (prlogo). Em: Freixieiro, Fbio. Alencar: os bastidores e a posteridade. 2a ed. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, Coleo Estudos e Documentos, v. IV, t. 1, 1981: 110.)
*

(: 111.)

De acordo com Fbio Freixieiro, Alencar tenta apropriar-se de uma cultura histrica, com transcries severas de fontes, para compor sua novelstica, e dar-lhe at um valor relativamente documental*. Mas em que medida os romances alen-

* (Freixieiro, Fbio. Alencar: os bastidores e a posteridade. Ob. cit.: 6.)

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(Ver White, Hayden. Metahistria. A imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1994: 11-56.)

(Veyne, Paul. A histria conceitual. Em: Le Goff, J. e Nora, P . (org.). Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976: 66.)

(Ivo, Ldo. O apelo da floresta. Em: Alencar, Jos de. O guarani. So Paulo: Crculo do Livro, s/d: 341.)

carinos, sobretudo os que mais fundo avanam no passado colonial, podem influir no curso amplo da investigao histrica? De fato, nota-se o desconforto de alguns setores ante o emprego de fontes mais estticas que documentais. o que mais cria barreiras ao avano do conhecimento historiogrfico, tanto na organizao quanto na exibio de dados que lhe seriam de fundamental importncia (sua pertinncia). Queremos deixar claro, de antemo, que no concordamos com esse critrio de seleo das fontes. Tal postura injustificvel, em vista do carter imaterial (pretrito) dos episdios e de sua relativa falsidade. Toda essa idia, alada sob grande perspectiva, de que o inventrio macio da realidade , sem reparo, to objetivo quanto esta tambm deveria refletir o concurso infinito dos acontecimentos. Assim, os fenmenos de histria, os mais importantes, ganharo destaque em razo de sua natureza diretiva, agravada pelo signo monovalente do positivismo. De h muito que a histria situa o problema da interpretao do seu campo de anlise luz de um mesmo e nico ponto de vista. Talvez por isso e no obstante os esforos de fixao de um princpio geral e diretor viva o eterno vaticnio da reinveno. Donde se conclui que a representao dos eventos, ou melhor, de uma dada congrie de fatos estabelecidos e inferidos, designa uma fico da realidade como estria de tipo particular*. porque a histria se acha, maneira de Ssifo, em eterno recomeo, a deslocar desde ento sua grande pedra: ela no deduz de si toda a existncia no fundo original da vida. Pois o que lhe cabe (no que os eventos tm de filosfico) oferecer uma explicao do mundo, a qual, ainda que provisria, capaz de mostrar que vida e mundo so, de algum modo, inteligveis. Mas a mgoa do historiador nunca poder alcanar o inatingvel*. Em suma: a histria , pois, o conhecimento parcial da realidade na linguagem em devir. Um crtico pouco lembrado, Ldo Ivo, diz com razo que, em Alencar, como em todo grande criador, o documental utilizado para servir a uma realidade nova: a realidade esttica de seus romances ou poemas em prosa*. Se Alencar, por um lado, no sentido oposto ao de Duby, prope o tratamento artstico do campo histrico, por outro, vai ao encontro desse autor: h, nos romances alencarinos, toda uma lgica de re-

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construo imaginativa do passado real. Pois justamente a que literatura e histria encontram terreno frtil, recorrendo uma outra, j que importa menos se os documentos retratam fielmente a realidade que levar a efeito seu mais elevado propsito: fazer da reminiscncia mesma um ato puramente enunciativo, em que conta a poesia em toda a sua beleza plstica e ao mesmo tempo a histria*. Da que as coisas se tornam, incessantemente, luz de tal e tal eflvio potico, dado que a histria , toda ela, linguagem em devir. Mas porque elas desconcertam e assustam, como objetos que so da literatura, encontram-se a meio caminho do real e irreal, e, muitas vezes, escapam compreenso lgica, chegando mesmo s raias do fantstico de que fala Todorov*. Em verdade, o escritor no busca em outro lugar, seno em uma determinada cultura, os motivos que o levam a exprimir sentimentos e idias, fazendo passar, atravs do prisma do meio social concreto que nos engloba*, aquilo que sua imaginao foi buscar algures. Portanto, o sistema de referncia que utiliza ainda que extravagante cdigo vlido; significa dizer que o entendimento de qualquer cidado do mundo, suficientemente letrado, pode penetr-lo; pode mesmo divis-lo, se incompreensvel, nas vastides pouco iluminadas do campo mental: o aparelho de Kafka, a mmia falante de Poe, ou ainda o cavalo encantado e o ano Escaibar de As mil e uma noites. A ao mais direta que o real exera sobre a vida psquica do grande autor no lhe arrefece de modo algum a percepo aguda acerca da vida social, poltica e ideolgica. E a partir do entendimento largo e profundo da realidade objetiva, podemos avanar do senso concreto das coisas at sua depurao (concreto pensado), cumprindo-lhe a existncia na mais alta esfera do pensamento filosfico; em sentido elementar, denota a passagem do que local ao universal1 (o que explica a todas as reminiscncias no-nacionais).
1 preciso esclarecer: tal universalidade no de modo nenhum o produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, e que se engendra a si mesmo [tese idealista], mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. Trata-se de um produto do crebro pensante que se apropria do mundo [...]. (ver Marx, Karl. Introduo crtica da economia poltica. Em: Os pensadores. 4a ed. So Paulo: Nova Cultural, v. 1, 1987: 17-ss). Em verdade, todas as questes metafsicas que a filosofia escolheu como tpicos especiais vm das experincias do senso comum (Arendt, Hannah. A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993: 61).

(Alencar, Jos de. O Rio de Janeiro. Ob. cit.: 110.)

(Todorov, Tezvetan. As estruturas narrativas. 2a ed. So Paulo: Perspectiva, 1970: 147-66.)


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(Bakhtin, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 6 a ed. So Paulo: Hucitec, 1992: 112.)
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Em literatura, essa orientao experimenta, em no poucas oportunidades, o desprezo da crtica. H casos em que o escritor tomado como sonhador incorrigvel, isto , seu sistema de referncia no passaria do uso mais informal da linguagem: quando se lhe aplica obra, com efeito, a noo de artificial. E tudo isso pelo fato de revelar as cenas mais fantasiosas, elaboradas no fundo ntimo da esfera inconsciente; enfim, essa maneira de ser prpria, j que delibera sobre o mundo e a vida a positividade de um pensamento; e que pode ser considerada, num sentido lato e pouco rigoroso, inteiramente original. No mais, o escritor cede ao mundo a demonstrao clara de que sua noo do real , sem reparo, a mais complexa; portanto, que no fala de outra coisa seno do que j existe,
*

(Freyre, Gilberto. Jos de Alencar, renovador das letras e crtico social. Em: Alencar, Jos de. O tronco do ip. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957: 13.)

pois nem escritores nem literaturas se realizam no vcuo; ou num espao sobrenaturalmente esttico ou puramente literrio que prescinda de todo do estudo da histria como que natural [...] desses escritores e dessas literaturas.*

* (Bakhtin, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. Ob. cit.: 114.)

Em outras palavras, o escritor levando-se em conta a zona oculta na qual seu mundo ntimo por uma razo qualquer se radica , exprime preceitos e valores que so nossos, j que a estrutura da atividade mental to social como a da sua objetivao exterior*. A essa capacidade imaginativa, que sofre a maior parte das vezes o duro golpe da incompreenso, atribui-se um valor de coisa alienada. Porque, numa tal literatura, no haveria o compromisso de uma representao direta do real2. Entretanto
no quando o romance exerce uma funo histrica ou sociolgica direta, misturada sua funo esttica, que ele prope o problema mais interessante quanto verossimilhana. A verdadeira mmese da ao deve ser procurada nas obras de arte menos preocupadas em refletir sua poca. A imitao, no sentido vulgar do termo, aqui o inimigo por excelncia da mimese.*
Argumenta Lucien Goldmann: A obra literria no o simples reflexo de uma conscincia coletiva real e dada, mas a concretizao, num nvel de coerncia muito elevado, das tendncias prprias de tal ou tal grupo, conscincia que se deve conceber como uma realidade dinmica, orientada para certo estado de equilbrio (A sociologia do romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990: 18). No terreno da pintura, por exemplo, o programa realista de Courbet consistia, pois, em abordagem direta da realidade, independente de qualquer potica previamente constituda (Argan, Giulio Carlo. Arte moderna: do Iluminismo aos movimentos contemporneos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996: 75).
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(Ricoeur, Paul. Tempo e narrativa, t. 3. Campinas: Papirus, 1997: 331, grifos do autor.)

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Em contrapartida, ser apenas considerada a obra literria que tenha fortes laos com a vida de relao. Visto o problema sob esse ngulo, o escritor, em razo de um julgamento cuja tendncia a noo rida da prpria vida, ou alarga sua nomeada, escandindo a realidade para o incremento de uma viso homognea, ou v agravarem negativamente sua alegoria, atravs da qual designa um mundo em movimento em contraposio a outro esttico, um de colorao forte a outro de tipo transparente. Parece ser de Hegel a opinio de que a realidade constitui objeto especioso, que se manuseia com alguma habilidade para o enriquecimento geral de suas vias, a modo de adaptar a vida arte e dar-se com prazer iluso de uma existncia esttico-utpica*. Encarando esse problema, no que delibera em conjunto, tem-se uma noo mais abrangente, seno genrica, da realidade humana. Com efeito, a avaliao de uma obra literria no deve restringir-se a seu aspecto formal: percorre-a, pois, a estrutura profunda. Ora, design-la como sendo de todos os tempos, implica reconhecer-lhe a reminiscncia local como universal, podendo tornar-se, mundo afora, a pea eficiente dos movimentos artsticos (como o Werther, de Goethe). O objeto literrio penetra, assim, a esfera das coisas concretas, ligando-as a toda humanidade, isto , medida que as pe volta com recursos internos vastos. Cumpre aqui um esclarecimento: no tomamos a investigao literria luz do procedimento cientfico de anlise e descrio da vida; ainda que ancorada tradio cultural, no lhe devemos ter uma noo simples. Nela, o escritor ala a vista para um horizonte de projees ntimas; organiza, dentro de uma estrutura lgica, os fragmentos de percepo e de conhecimento retirados do viver cotidiano.* Eis que se convida celebrao do mundo como instncia enunciativa, que infinitamente diferenciada na mais alta esfera da criao semntica: o poeta destri os smbolos fixos do dogma a fim de renov-los*. Ou seja, a partir da que se d curso produo da historicidade como devir: as reminiscncias deliberam, com pleno xito, as energias da criao no ego volitivo. Mas preciso lembrar que:
os fatos [estticos ou histricos] e a sua explicao ou interpretao formal aparecem como a superfcie manifesta ou literal do discurso, ao passo que a linguagem figurativa, utilizada para caracterizar os fatos, indica um sentido estrutural profundo.*

* (Hauser, Arnold. Histria social da literatura e da arte, vol. 2. So Paulo: Ed. Mestre Jou, 1982: 829.)

(Candido, Antonio. A personagem do romance. Em: A personagem de fico . So Paulo: Perspectiva, 1992: 61-ss.)

* (Quinet citado por Wellek, Ren. Conceitos de crtica. So Paulo: Cultrix, s/d: 157.)

(White, Hayden. Trpicos do discurso. Ensaios sobre a crtica da cultura . So Paulo: Edusp, 1994: 127.)

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(Ivo, Ldo. O apelo da floresta. Ob. cit.: 343.)

(Lousada, Wilson. Alencar e As Minas de Prata. Em: Alencar, Jos de. As minas de prata. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1951: 11-8.)

Designam, por meio dessa regio afastada, o que ao mesmo tempo particular e universal para o mbito da narrativa histrica ou romanesca; atribui-se-lhe o sentido de realidade (ou de irrealidade) mediante o qual um e outro fator de compreenso doa s coisas um novo significado; a transposio da vida social e do esprito, seja ela objetiva ou imaginria, encarnar, de agora em diante, uma exigncia da composio, pois toda e qualquer viso aguda suplanta os modelos na tradio literria ( o caso de Machado de Assis e seu Memrias pstumas de Brs Cubas). Porque, em arte, a continuidade resulta das rupturas e transgresses, e no das submisses automticas* Na literatura de fico de Jos de Alencar, h uma obra que, se no a mais importante, pode ser considerada fundamental, nessas condies, para o real entendimento de outras de mesmo teor: As minas de prata. Tudo a grandioso. Pode-se mesmo dizer que h, em As minas de prata, como que o melhor da fico alencarina. Sua composio apoiada por estrutura narrativa coesa; a trama, habilmente conduzida, ordena-se criando uma ambincia vria e riqussima. o que explica o fato de as cenas, em dado momento, permutarem-se, sem lhes avultar o menor sinal de insuficincia semntica. O estilo largo e primoroso, e o claro domnio sobre o desenvolvimento da narrativa impede que a trama avance ou recue em demasia por conta de suas voltas e reviravoltas (o que comprometeria o ir e vir das cenas). Da ser As minas de prata livro de grande engenho, j que revela uma coerncia esttica profunda. Constitui mesmo referncia fundamental para a histria da literatura romanesca. A histria simples e comandada, direta e indiretamente, por um tringulo: porque graas a ele que boa parte das aes ir se desenvolver. O assunto do livro o famoso roteiro das minas de prata, cuja descoberta se atribui a um aventureiro, Robrio Dias. Lembrando o que disse Wilson Lousada*, em torno de uma incansvel busca pelo roteiro das minas que as mil pginas do romance, que ao do princpio ao fim, gravitaro. Por conseguinte, sobre esse ncleo principal que apoiamos o tringulo. Em cada um dos trs vrtices, sem mais, fixa-se uma personagem. No que est voltado base, encontramos Estcio, o

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heri do romance e filho de Robrio Dias. Jovem metido em pobreza pecuniria, mas abastado de grande coragem e honra cavalheirescas, tem pela frente dois desafios: reabilitar a memria do pai, livrando-o da acusao de falso e embusteiro (quer dizer, de ter inventado a existncia das minas), e superar o preconceito social para casar-se com Ins de Aguilar, que princesa inacessvel, j que nobre e rica. Para tanto, faz-se mister a recuperao do valioso roteiro. Com efeito, graas aos dois ngulos da base, um e outro cerebral, que notamos a presena de um fator dinmico, tpico do romance alencarino, a que Antonio Candido chama de desarmonia, designando, sob a forma mais elementar, [...] o choque do bem e do mal.* De um lado, surge a figura cadavrica do licenciado Vaz Caminha, o mais sbio letrado da cidade do Salvador. Representa, no caso, o plo positivo do drama. Tutor, pai espiritual e amigo de Estcio, devota-lhe total desvelo ao amparo e educao. tambm o homem que sabia viver, penetrando o meio social cata de alguns favores fundamentais. Mas h nele, em contrapartida, o advogado seco e dogmtico, cuja necessidade de ganhar os meios de subsistncia tinha criado essa personalidade, que, sendo a menos verdadeira, era a que a todos se manifestava*. Divisa-se, em plano oposto, a inteligncia fina do padre Gusmo de Molina, o visitador da Companhia de Jesus. velhaco e talvez uma das figuras mais interessantes de todo o repertrio alencarino; denota o lado malvado da intriga e seu ponto alto. Este, em nome da Ordem que representa e da glria pessoal, busca, de todas as maneiras, apossar-se do manuscrito de Robrio; alis, o senso prtico que tem das coisas o faz previdente, ainda que na pele do arrogante Vilarzito: O futuro de Deus, o passado dos mortos. O presente a vida*. Essas trs personagens, que consideramos as principais, como que atraem aquelas cuja importncia na trama relativa: Cristvo, Dulce, Gil, Joo Fogaa, Joaninha. Pois os lances que a podem decidir tm sua origem nas trs primeiras: em Caminha e no padre Molina, sendo Estcio a ponta da ao. Diz-se que o romance histrico, por combinar o tipo criado na imaginao com os que existiram em carne e osso,

(Candido, Antonio. Os trs Alencares. Em: Formao da literatura brasileira: momentos decisivos, v. 2. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981: 230.)

(Alencar, Jos de. As minas de prata. Ob. cit.: 77.)

(: 313.)

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* (Cf. Calmon, Pedro. A verdade das minas de prata. Em: Alencar, Jos de. As minas de prata. Ob. cit.: 19-25.)

que o caso do prprio Robrio Dias*; ou melhor: por fixlos sua poca respeitando-lhe as convenes. No campo da imaginao literria, significa dizer que essas personagens ganham uma dimenso sentimental; que elas
humanizam-se com o trao hipottico da vida que no viveram; penetram-se da poesia retardatria dos amores e das lutas em que nunca pensaram; voltam ao palco dos acontecimentos interpretados literariamente [...] Adquire[m] a liberdade de ser tudo o que o autor quer que [elas sejam].*

(: 19.)

(Cf. Moiss, Massaud. Histria da literatura brasileira, vol. 2. So Paulo: Cultrix/ Edusp, 1984: 95.)

Assim, pode a realidade esttica de As minas de prata influir no problema do conhecimento histrico relativo verdade do acontecido. Mas preciso deixar de lado todo efeito de superfcie, formal, para se ocupar necessariamente da estrutura profunda aqui considerada em sua relao de verdade com o mundo, ou seja, como viso de mundo que, antes de ser absoluta ou designar uma representao em lugar de outra, ser enunciativa luz geral do devir. Em Jos de Alencar, a histria deve, pois, ser encarada apenas como objeto esttico. Por isso, a importncia central da imaginao potica na reformulao do pensamento historiogrfico. o que explica o desconforto da crtica ante a forte presena do inverossmil em seus romances: h neles, com efeito, um qu de fabuloso. E seu estudo formal o atesta: cenas repetidas, um sem-nmero de aparies e feitos espetaculares. Da vm os equvocos, de toda espcie, no estudo da obra ficcional alencarina. E por ser to vasta, costuma extrair-selhe a linha mdia a partir de um ou dois livros: ora os indianistas O guarani e Iracema, ora os urbanos Lucola e Senhora. O que leva a crtica a recorrer aos mesmos jogos de anlise, intensificando o elogio pomposo ou o juzo mais severo. E a matria de que geralmente tratam no seno a imaginao larga e frtil de Jos de Alencar. Sob tal perspectiva, a crtica viu como defeito sua idealizao do ndio e a descrio portentosa da natureza. Dizem que, por isso, Alencar se tornou repetitivo; que lhe faltou o toque duro da realidade; e que seu gosto pelas coisas nacionais teria por trao a xenofobia*. Entretanto h tambm os que procuram lhe devassar, quando muito, a estrutura profunda da obra: como fez Alceu Amoroso Lima, o qual, ajustando-a ao organicismo hegeliano, distinguiu-lhe uma vi-

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so csmica e proftica da realidade total*. preciso, todavia, que no se perca de vista a real dimenso deste admirvel estudo de Alceu Amoroso Lima: Alencar muito mais capaz de ser compreendido por um supra-realista de 1965 do que por um realista de 1885 [...]*; e ainda Jos Aderaldo Castello, ao sistematizar os romances indianistas dentro de uma viso estritamente evolucionria.* Da o equvoco de Augusto Meyer, que diz no haver nem romances nem personagens histricas em Alencar: que a imaginao a tudo transfigura, designando sentido fabuloso em ambiente de intemperana fantasista*. A escrita da histria seria impossvel, de vez que a fbula precederia o fato bruto, limitando a fico alencarina a um vazio adolescente. O que tambm implica o juzo mais grave: o de que esta no defenderia um princpio geral, uma tese; que estaria voltada sobre si mesma, revelando mais forma que contedo. Mas se a arte constitui fonte segura, como mostrou Duby, por que o contrrio no se daria? Por que as fontes tratadas esteticamente no expressariam, de pleno direito, a historicidade mesma dos fatos? Sob esse ngulo, o problema mostra ser de ordem enunciativa mais que propriamente formal. Esquecem-se, portanto, do Alencar mais filsofo, menos historiador. Porque a reminiscncia alencarina diz respeito ao modo pelo qual se enuncia o brasileiro, sua universalidade. Da constituir o indianismo aquisio esttica fundamental, doando a uma jovem nao, cujo destino comeava a se decidir, os sentimentos civil e potico necessrios. Tem razo Nelson Werneck Sodr quando diz ser o indianismo [...] uma tendncia universal do romantismo*, pois foi atravs do elemento aborgine (da natureza) que Jos de Alencar nos ps alinhados esfera superior da civilizao e da cultura. E ainda que nele o padro seja importado, que a memria soe por vez estranha, sua dramatizao das fontes revela senso esttico profundo no asseio da identidade nacional. Mas identidade que movedia, uma vez que tudo passa sobre a terra (Iracema). Do contrrio, a imagem esttica das coisas locais expressaria, por definitivo, um retrato do Brasil*. Todavia as fontes so revitalizadas conforme lhes ponham em enredo paisagens e personagens. Tal fato nos leva concluso de que Alencar, em sua histria nacional,

(Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Em: Alencar, Jos de. Iracema. Ed. do centenrio. So Paulo: MEC/Instituto Nacional do Livro, 1965: 44.) (: 65.)

* (Castello, Jos Aderaldo. Iracema e o indianismo de Alencar. Em: Proena, M. Cavalcanti. A fortuna crtica de Iracema. So Paulo: Edusp, 1979: 212-15.)

* (Meyer, Augusto. Alencar e a tenuidade brasileira. Em: Alencar, Jos de. Obras completas, vol. II. Rio de Janeiro: Aguilar, 1964: 11-24.)

* (Sodr, Nelson Werneck. Posio de Jos de Alencar. Em: Alencar, Jos de. Alfarrbios e Guerra dos mascates. Ed. comemorativa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977: xxi.)

(Proena, M. Cavalcanti. Estudos literrios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1971: 45.)

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(Helena, Lucia. Alencar, o discurso fundador e os pactos da nacionalidade. Em: Reis, L. F . (org.). Fronteiras do literrio.Niteri: EdUFF , 1997: 166.)

no tem por assunto primeiro o mito do comeo ou fim (ou Deus mega); faz melhor: toma-o como suporte esttico; desloca-o de seu lugar, criando a idia de uma unidade nacional ou discurso fundador. Da a noo do mito ser to-somente enunciativa, ou seja, como corpo de escrita e de textualizao*. A obra ficcional alencarina pe luz nossa historicidade em linguagem potica vasta e profunda. Essa linguagem, que acolher o sentido fundamental de um e outro signo, deve ento ser entrevista como origem de toda enunciao. Assim, a cada escolha de tema e tipos de personagem, na descrio da natureza e dos costumes, a histria nacional, sob novo entendimento e ao infinito, torna-se. Alencar, em verdade, foi mais longe, dado que,
impondo-nos as suas criaturas, com a empolgante sugesto de sua arte, proporcionou-nos uma noo preciosa, e vem a ser que pode haver homens capazes de ampliar as dimenses humanas, no sentido da sabedoria, da heroicidade ou da santidade. Ele acreditou no homem, atribuindo-lhe reservas estranhas de energia.*

* (Casasanta, Mrio. Alencar um formador de brasileiros. Em: Alencar, Jos de. Alfarrbios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957: 11.)

Por tal motivo, diz-se que sua fico inacabada. que ela percorreu, de modo profundo, o senso do real; no entanto, por causa da aliana entre histria e poesia, d-nos a falsa impresso de que seria frgil. Ao contrrio: ela, como enunciado que , esclarecer a face oculta e verdadeira do discurso que a ilumina, o que explica, neste, o padro esttico elevado. E esse discurso,
*

(Helena, Lucia. Alencar, o discurso fundador e os pactos da nacionalidade. Ob. cit.: 166.)

formulado e reformulado de modo duradouro na literatura brasileira, [criar] um lugar de inscrio e de interpretao da histria nacional, capaz de administrar o imaginrio cultural do Romantismo e de lanar-se para alm dele.*

O tratamento esttico da histria nacional estimar a universalidade brasileira: indianismo e/ou medievalismo (mbito global) relacionados natureza e ao tipo de vida nos trpicos (mbito local). O que pode ser expresso no s pelo trao psicolgico do indgena (demonstrao de coragem, fidelidade e pureza), como por cenas que sugerem a vivncia de outro tempo e lugar (por exemplo, as justas, em As minas de prata). De qualquer forma, no se afastar do que Duby mostrou em Guilherme Marechal, salvo as particularidades de uma e outra situao: neste caso, a biografia potica de um cavaleiro ingls influindo decisivamente na reminiscncia francesa.

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A seu modo e com rigor, a histria nacional de Alencar em nada reflete a intransigncia do juzo nativista; tambm no tem a pretenso de estabelecer o lugar do mito ou a escatologia do prprio mundo3; ou ainda reforar o monstro do americanismo4, posto que sugerisse a Amrica como bero da humanidade*. Quanto ao nativismo, o prprio Alencar, no prefcio de Sonhos douro, afasta-o de penetrar o mago da vida nacional:
A importao contnua de idias e costumes estranhos, que dia por dia nos trazem todos os povos do mundo, devem por fora de comover uma sociedade nascente, naturalmente inclinada a receber o influxo de mais adiantada civilizao. [...] e a pouco e pouco vo diluindo-se para infundir-se nalma da ptria adotiva, e formar a nova e grande nacionalidade brasileira. *

* (Alencar citado por Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.: 63.)

(Alencar, Jos de. Beno paterna. Em: Sonhos douro . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953: 35.)

Em tal ponto de vista, pode-se dizer que, em Alencar, no o nativismo elemento bsico. A este oporemos a categoria progresso. Algum apreo do escritor pela moderna civilizao contrasta, de fato, com o Alencar das matas, o Alencar eclogo, esse Alencar dbio que liga o elogio do recato florestal idia de comunidade civil: mas onde a natureza desempenha papel central no ato civilizador. E no se engane aquele que toma o progresso, aqui, como movimento retilneo sua verificao simplesmente impossvel em Jos de Alencar. O mesmo vale para a noo de uma dialtica profunda. No porque o princpio do sic et non seja essencial no pensamento romntico que a obra alencarina refora o lema do isto ou aquilo*. Contradies h, entretanto nada ga-

(Cf. Paz, Octavio. Signos em rotao. So Paulo: Perspectiva, 1990: 41.)

3 Acerca das conquistas civilizacionais, diz Alencar: A interveno divina infalvel. Outrora se manifestou pelo dilvio. Chegar a vez da combusto (Alencar citado por Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.: 66-8). Tal sentena s tomada, e erroneamente, em sua acepo transcendentalista, quando, na verdade, mostra o carter extemporneo do pensamento alencarino: Jos de Alencar aventa o extermnio da comunidade planetria em razo de seu crescimento desenfreado e avassalador (fome, guerras, epidemias, degradao ambiental etc.). Falando assim, no diferir do mais pessimista ativista ecolgico. 4 Com efeito, Alencar no concebia a Amrica pr-histrica dentro de uma viso que ultrapassasse a da cincia etnogrfica, como a de uma Amrica alfa (cf. Freixieiro, Fbio. Literatura brasileira: diversos/dispersos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1980: 126-29). Neste ponto, diverge de um Gurin, que, por sua vez, ambicionava ascender s origens da humanidade [...] para descobrir o ponto de partida da vida universal, citado por Wellek, Ren. Conceitos de crtica. So Paulo: Cultrix, s/d: 158).

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

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(Cf. Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.: 48.)

(Amora, Antnio Soares. A literatura brasileira, v. 2. So Paulo: Cultrix, 1977: 280.)

(Helena, Lucia. Terra frtil, bom selvagem, Letteratura dAmerica. Revista Trimestrale, Roma: Bulzoni Editore, ano VI, no. 66, 1996: 151.)

rante a necessria supresso do Outro no choque de idias, a fim de que brote da uma unidade global: o caso de reconhecer em Moacir a expresso de uma sntese5 e, por extenso, um poema simblico em Iracema*. Se assim fosse, encarar-se-ia o devir como algo evolucionrio, isto , ncleo de historicidade que se adensa na superao de seus elementos constitutivos. Em outras palavras, a cronologia, sem que se avance ou recue pela linha do tempo, esbate-se. A temporalidade alencarina o Estado-nao luz da prpria natureza enuncia o sentimento ptrio como ato civilizador. Assim sendo, elidese tanto a viso de um progresso retilneo (ou circular) quanto a fixao, pelo mito, de uma origem primeira. S isso pode explicar a cincada de Antnio Soares Amora, o qual nega haver, em Iracema, uma dimenso trgica, enxergando tambm a um novo Gnesis*. Em todo caso, a naturalizao do histrico (a tal relao de foras, no consrcio entre brancos e ndios) e a celebrao da natureza (historicizao do natural) tm por tarefa bsica reforar a viso de histria em Jos de Alencar. E, finalmente, enunciam uma fbula que simula repetir a Histria*. De um lado, a histria em si mesma, como expresso social ou argumento sacado das fontes; mas sobretudo como identidade nacional, a ser ento reescrita pelo fazer literrio; do outro, o mito, influindo, como fora esttica e diretamente, na sensibilidade local (ou global). na mina de cada palavra, portanto, que a obra alencarina recebe nova experimentao, e sobre a qual a crtica, a plena fora, deve debruar-se. Na histria muito particular do romancista, a vida nacional recomeando a cada instante como fato existencial bsico6 ou sua mina a ser descoberta para sempre.

5 Diz Castello: Por isso que (em Iracema) um instante supremo de sntese que se compe do carter e da sentimentalidade daqueles que desaparecem, para serem continuados pelos que nascem. Compe-se ou recompe-se simultaneamente a lenda [...] em busca de razes para a apreenso acentuadamente lrica do instante originrio da formao do seu povo. Castello, Jos Aderaldo. Iracema e o indianismo de Alencar. Ob. cit.: 214-5. 6 Tomamos de emprstimo a Hannah Arendt tal expresso, que aqui deve significar a imanncia de todo acontecimento (ver Arendt, Hannah. A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. Ob. cit.: 201-3).

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Marcelo Peloggio Doutorando em Literatura Brasileira e Teorias da Literatura pela Universidade Federal Fluminense (UFF). tambm professor substituto de Literatura Brasileira pela mesma instituio. Recentemente, publicou pela revista Arte da Escrita, da Bahia, o artigo Alencar: sem alfa e mega.

Resumo
O presente ensaio tem por objetivo articular uma ligao entre fato e fico, analisando os elementos do romance histrico As minas de prata, de Jos de Alencar. Tambm busca, a partir da, indicar a presena no mbito local de fatores universais, sugerindo que a representao das coisas nacionais ultrapassa, e muito, sua compreenso primeira.

Palavras-chave Jos de Alencar fato/fico local/universal Key words Jos de Alencar fact/fiction local/universal Mots-cls Jos de Alencar fait/fiction local/universel

Abstract
This essay aims at articulating a connection between fact and fiction, analyzing the elements of the historical novel As minas de prata, by Jos de Alencar. Furthermore, this essay also intends to indicate the presence of universal factors in the local realm, suggesting that the representation of national things surpasses a first understanding a great deal.

Rsum
Lessai a comme but articuler une possible liason entre fait et fiction, analysant les lments du roman historique As minas de prata, de Jos de Alencar. Lessai cherche aussi indiquer la prsence de traits universels partir de caractres locaux, tout en envisageant la reprsentation des choses nationales qui vont au-del dune comprhension initiale.

Recebido em 30/09/2003 Aprovado em 05/12/2003

Marcelo Peloggio

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