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Karl Popper e a natureza da filosofia

Elimara Maria Fernandes


Resumo: A filosofia, no incio do sculo XX, sofre grande perseguio, por parte dos pensadores do Circulo de Viena. Com a nova concepo cientificista de mundo, o exerccio filosfico fica reduzido a analise lgica da linguagem, e tudo o que fora produzido, at ento, no passava de balbucio de criana. Neste mesmo perodo, Popper, epistemlogo e filsofo, se opem a essa concepo, rivalizando, principalmente, os argumentos de Wittgenstein e demonstrando que a filosofia, no , de modo algum, uma mera atividade, que no produz pseudoteorias, e acima de tudo, demonstra que, apenas atravs da reflexo filosfica, possvel pensar acerca do que ainda no foi pensado, resgatando a verdadeira natureza da filosofia. Esse debate oferece o mote deste artigo, o qual tem por escopo, demonstrar os argumentos popperianos, em sua justificao filosofia e, ao mesmo tempo, o conseqente desmonte dos argumentos dos adeptos Crculo de Viena. Palavras-chave: Filosofia. Epistemologia. Circulo de Viena. Linguagem ABSTRACT In the begginig of the XX century, there was a enormous persecution of the intellectuals of Vienna Circle againt the traditional philosophy. The new pratical allows the philosophy the reduction to analysis every thing above the optic of the lenguage logical, every thing did before, out oh this terms, was little child stutter. Thus, in this same period, Popper, philosopher and epistemologyst, was opposed of the valid conception, rivaling, mainly of Wittgensteins arguments. Popper shows witch philosophy wasnt, although, a simple activity, it didnt pseudotheories, its in for to evidence witch the philosophy reflections enables thinks about therefrom what werent deliberated, rescueing the true philosophy nature. This discution allows the theme of this article, its going to demonstrate the Poppers posture and his justification near philosophy, in the same time, demonstrate the fails in the Vienna Circle arguments. Key Words: Philosophy. Vienna Circle. Epistemology. Lenguage

Introduo Meados do sculo XX, os cientistas declaram, abertamente, sua oposio ao pensamento metafsico. O Crculo de Viena, por meio de um manifesto, anuncia uma nova forma de pensar o mundo: a concepo cientifica[1]. Nesta concepo no h mais espao para a especulao filosfica, somente o conhecimento emprico merece status de conhecimento, todo o mais mera [...] expresso de algo como um sentimento perante a vida [...] (CARNAP, 1986, p. 10). O papel da filosofia neste novo mundo fica reduzido ao [...] esclarecimento lgico dos conceitos, proposies e mtodos cientficos [...](CARNAP, 1986, p. 18), a partir do qual liberta-se a cincia dos preconceitos inibidores. No cabe mais, portanto,

filosofia, propor enunciados filosficos prprios. Seu campo de atuao fica, por assim dizer, reduzido ao mtodo de anlise lgica,[2] desenvolvido sob as proposies de pensadores como Russel, Whitehead e Wittgenstein. Fatos como, o avano tecnolgico do processo de produo e a decepo das grandes massas frente aos problemas sociais, estimulam a convico destes cientistas acerca desta nova concepo de mundo e promovem afirmaes do tipo: A concepo cientifica do mundo serve vida, e a vida a acolhe (CARNAP, 1986, p. 69). Aparentemente, haveria um certo tipo de crena por trs desse tipo de afirmao: uma crena no poder absoluto da cincia. a cincia que elabora hipteses, ela que institui os mtodos, ela estabelece os limites, ela que remove o entulho metafsico dos pseudoproblemas filosficos. No obstante, nem todos os pesquisadores da poca estavam de acordo com essa perspectiva de mundo. E o principal opositor desta concepo combate no apenas a viso cientificista do mundo, combate, com igual vigor, o novo papel reservado filosofia e seus representantes. Epistemlogo e filsofo assumido, Karl Popper dedica-se a criticar o status cientfico que recobria certas teorias[3], e a futilidade da [...] controvrsia a respeito da natureza da filosofia.(POPPER, 1982, p. 95) Em Conjecturas e Refutaes, Popper relata suas principais idias no campo da filosofia da cincia. Dedica-se a examinar aquilo que ele considerava como sendo problemas bsicos desta rea: o problema da demarcao[4] e o problema da induo[5]. Problemas que, em seu ponto de vista, no se resumiam em argumentar a favor ou contra o mtodo emprico como defendiam seus opositores. Ao contrrio, partindo dos pressupostos, estabelecidos, por estes, Popper demonstra que at mesmo um conhecimento no cientifico como a astrologia, por exemplo, satisfaria os critrios propostos para ser efetivamente cincia. Ainda que esta discusso seja de grande importncia para a compreenso do pensamento epistemolgico de Karl Popper, o interesse deste estudo no recair, especificamente, sobre a mesma. Isso porque, conforme apontado acima, as anlises de Popper no ficaram restritas ao campo cientfico, tendo, a filosofia, merecido uma significativa parcela de sua ateno. De fato, em Conjecturas e Refutaes, Popper dedica um apndice para tratar de alguns problemas especficos da filosofia da cincia. Tal apndice traz trs discusses: a primeira trata do clculo das probabilidades; a segunda, da natureza dos problemas filosficos e suas razes; e a terceira, constitui-se da exposio de trs pontos de vista sobre o conhecimento

humano. O objetivo deste estudo ser expor os argumentos de Popper em favor da filosofia, apresentados na segunda parte do Apndice da citada obra, no intuito de compreender qual o papel da filosofia. Filosofia no balbucio de criana Popper inicia sua exposio esclarecendo que, embora esteja falando sobre a natureza da filosofia, no acredita, de modo algum, que este tipo de discusso merea grandes consideraes, afirmando que, [...] qualquer tentativa honesta e dedicada de resolver um problema cientifico ou filosfico, mesmo que no tenha bons resultados, parece-me mais importante do que um debate sobre problemas como a natureza da cincia ou da filosofia [...] (POPPER, 1982, p.95). Isso porque, acredita que o papel do filsofo, assim como o do cientista, seja o de solucionar problemas em vez de falar sobre filosofia: [...] filsofos devem filosofar.(POPPER, 1982, p.97) Tal afirmao poderia ser confundida com uma justificativa, entretanto, um ataque com alvo bem determinado. Com este mote, Popper estabelece o ponto de partida da sua crtica: a extrapolao das discusses acerca da natureza da filosofia. Determina que a investigao de qualquer problema, por vezes, no se restringe a uma matria ou disciplina, pois, os conhecimentos necessrios para a soluo de um problema especfico, nem sempre so encontrados no corpo de teorias da rea onde o problema foi detectado. Com este argumento, Popper abre caminho para questionar acerca da existncia de problemas filosficos. A questo aqui no implica em discutir a falsidade[6] ou veracidade destes problemas, mas sim, em demonstrar que os problemas levantados pela filosofia so reais e no mera questo de linguagem, como postulava Wittgenstein. Visto que, se assim fosse no seria possvel a existncia de uma teoria filosfica e, conseqentemente, a filosofia resumiria-se em simples atividade de [...] desmascarar os absurdos filosficos e ensinar as pessoas a falar de modo que faa sentido.(POPPER, 1982, p.97). interessante notar, quanto a tal caracterstica da nova filosofia, a critica de Popper doutrina de Wittgenstein, exposta na nota nmero seis, da citada obra. Crtica que demonstra uma aparente contradio entre o que postulado - a filosofia reduzida anlise de linguagem e formadora de pseudoteorias -, e a prpria conformao de uma teoria com base em seus postulados. A relao aqui estabelecida, obviamente, a partir da constatao da irrefutabilidade desta doutrina, conforme indica Popper (1982, p.97):

H uma falha que se pode perceber desde logo nessa doutrina: ela prpria uma teoria filosfica que pretende ter sentido e ser verdadeira. possvel, porm, que esta crtica seja um pouco vulgar, podendo ser rebatida de duas formas, pelo menos: 1) afirmando que no tem sentido enquanto doutrina, mas sim qua atividade ( o que alega Wittgenstein; no fim de seu Tratactus Lgico-Philosphicus ele afirma que quem compreendeu bem o livro deve perceber que no tem sentido, rejeitando-o como se afasta uma escada depois de usa-la para atingir uma certa altura); 2) Afirmando que no se trata de uma doutrina filosfica, mas sim emprica, enunciando o fato histrico de que todas as aparentes teorias propostas pelos filsofos no se ajustam as regras inerentes linguagem que so formuladas (sendo portanto agramaticais); que no possvel corrigir este defeito e que todas as tentativas de enuncialas com propriedade levaram perda do seu carter filosfico (revelando-as como trusmos empricos ou falsas proposies). Penso que estes dois contra-argumentos resgatam a doutrina de sua alegada inconsistncia tornando-as assim resistentes ao tipo de crtica mencionado nesta nota. (grifo nosso). Disposto, ainda, a esclarecer os equvocos da teoria de Wittgenstein, Popper resgata as influncias vindas da Teoria dos Tipos[7], de Bertrand Russel, da qual originou-se a possibilidade de distinguir problemas e pseudoproblemas. Wittgenstein teria, ento, a partir dessas constataes, considerado que todas as proposies filosficas[8] seriam destitudas de sentido lgico o que condenaria toda a filosofia a mera verborragia. Popper no discorda que necessrio cuidado com a linguagem, entretanto, no acredita que todas as proposies, mesmo que, inicialmente sem sentido devam ser desconsideradas sem antes serem investigadas exaustivamente. Haja vista, os significativos conhecimentos advindos do desenvolvimento de teorias que a princpio poderiam ser tomadas como paradoxais e absurdas.[9] H outro erro, apontado por Popper, na elaborao da argumentao de Wittgenstein. Este se baseia no aspecto lgico, pois, conforme a prpria lgica moderna prope, no h mais como se falar de pseudoproposies ou erros, desde que sejam respeitadas as convenes lingsticas e a gramtica. Disso resulta, que no mais possvel acusar os contedos filosficos

como sem sentido. Popper no se coloca totalmente contra a doutrina de Wittgenstein, pois, no h como negar que, pelo menos em dois aspectos suas propostas so bem aplicveis e bastante vlidas. O primeiro caso diz respeito ao contedo de algumas proposies filosficas que, por vezes, se assemelham, de fato, a mero palavrrio sem sentido (POPPER, 1982, p.100), e merecem uma severa crtica. Enquanto que o segundo refere-se restrio da publicao destas obras, devido s crticas baseadas na anlise da linguagem. E mais, refletindo sobre duas questes ligadas filosofia contempornea afirma que, de certo modo, as proposies de Wittgenstein tinham certa aplicabilidade. A primeira questo relaciona-se com as escolas filosficas, os contedos e os mtodos, das mesmas. Quanto ao primeiro aspecto, a questo refere-se ao fato de estas escolas acreditarem poder restringir suas reflexes problemas internos da filosofia, e no problemas de outros campos, gerando, assim, os pseudoproblemas. Entretanto, para Popper tal atitude equivocada, pois [...] os problemas filosficos genunos tem sempre razes em problemas urgentes fora do campo da filosofia e morrem se perdem essas razes (POPPER, 1982, p.100). J, no que concerne ao mtodo, Popper acredita que no haja um mtodo para resolver problemas filosficos que possa ser imitado, e o que importa, na filosofia, o desejo de solucionar problemas e ai [...] qualquer mtodo legitimo (POPPER, 1982, p. 100). Se por um lado, como apontado, a anlise lgica possibilita a eliminao de excessos, detectando os pseudoproblemas, por outro, gera tambm um grave problema: a tarefa sem fim e sem sentido de desmascarar o que (os analistas lgicos) tomam (com ou sem razo) por pseudoproblemas ou charadas. Para Popper ambas conseqncias podem ser imputadas a Wittgenstein. A Filosofia e seu papel No que concerne a segunda questo, a problemtica tambm est relacionada ao mtodo, mas considerando-o em relao ao ensino de filosofia. Denominado como prima facie, este mtodo caracteriza-se pela leitura de textos filosficos. O problema aqui, segundo Popper, que o aluno que entra em contato com estes textos, geralmente, no possui um bom conhecimento acerca das reas que geraram as discusses filosficas presentes nos mesmos. Uma conseqncia, bastante negativa, que, por no conseguir identificar a importncia das discusses, o estudante ficar iludido de que sua dificuldade reflexo do prprio estilo

da filosofia, ou seja, abstraes complexas e linguagem intrincada. Alm disso, o estudante corre dois riscos: primeiro, fascinado, se utilizar daquilo que ele cr ser linguagem filosfica; segundo, considerar, como Wittgenstein, que tudo aquilo no passa de absurdos. A defesa de Popper quanto legitimidade dos problemas filosficos reforada por essa argumentao, pois, torna evidente a necessidade de um vasto conhecimento, por parte daqueles que iro penetrar no universo da filosofia, acerca dos problemas concretos que motivaram as reflexes dos grandes filsofos. Conhecimento que, obviamente, demonstraria [...] como os aparentes absurdos tm um sentido (POPPER, 1982, p. 102). As concluses de Popper so tomadas como um ajuste de contas (POPPER, 1982, p.102) com Wittgenstein, haja vista a exposio sistemtica das conseqncias positivas e negativas de sua doutrina. Num primeiro plano, o carter negativo da tese de Wittgenstein tem mrito se aplicado quelas filosofias que no refletem sobre problemas extrafilosficos, e queles que ficam presos em discusses sobre filosofia ao invs filosofar. Em sntese, Popper acredita que, possivelmente, no existam problemas filosficos puros, j que a filosofia deve buscar refletir sobre problemas existentes em campos extrafilosficos, mas que, entretanto, existem problemas filosficos genunos, e estes, ainda que no possam ser considerados cientficos, no devem ser tomados como pura tautologia. Um problema , enfim, filosfico quando, mesmo tendo surgido de problemas relacionados com outras reas, tenha relao com as teorias e problemas debatidos por filsofos. Popper reafirma que, mesmo o mtodo de anlise lgica, elaborado para eliminar a existncia de problemas filosficos, pode, em certo sentido, ser considerado como filosfico. Contudo, Popper no se satisfaz em encerrar a discusso com tais afirmaes. Fundamenta, pois, seus argumentos com dois exemplos de teorias filosficas que exigem um amplo conhecimento acerca da histria das cincias para serem realmente compreendidas. O primeiro diz respeito Teoria da Formas, de Plato, e o segundo Critica da Razo Pura, de Kant. Ambos os exemplos demonstram, no apenas, que os problemas filosficos genunos tem suas razes fora do campo da filosofia, como tambm, o quanto essas teorias filosficas influenciaram os destinos da cincia. A concluso deste estudo segue as proposies filosficas de Popper, as quais podem ser resumidas deste modo: a filosofia no trata de pseudoproblemas, no produz pseudoteorias, no

uma atividade, no pode ser reduzida uma mera questo de linguagem. A filosofia influencia profundamente a cincia. A natureza da filosofia resolver problemas urgentes e genunos, os quais encontram-se fora de seu campo. E parafraseando Popper, justamente a respeito daquilo que no se pode falar que vale a pena filosofar.
__________ [1] Baseada na experincia e avessa a especulao a viso que concebe o mundo como cientfico pode ser resumida da seguinte forma, de acordo com o Manifesto: A concepo cientifica do mundo no se caracteriza tanto por teses prprias, porm, muito mais, por sua atitude fundamental, seus pontos-de-vista e sua orientao de pesquisa. Tem por objetivo a cincia unificada. Seus esforos visam a ligar e harmonizar entre si os resultados obtidos pelos pesquisadores individuais dos diferentes domnios cientficos[...] e prossegue, [...] A concepo cientifica do mundo desconhece enigmas insolveis. O esclarecimento dos problemas filosficos tradicionais conduz a que eles sejam parcialmente desmascarados como pseudoproblemas e parcialmente transformados em problemas empricos sendo submetidos ao juzo das cincias empricas[...]. HAHN, H, NEURATH, O, CARNAP, R. A concepo cientifica do mundo O Crculo de Viena. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia 10. 1986. (p.10). (a partir referenciado como, CARNAP, 1986). [2] A descrio de Popper do que vem a ser o mtodo de anlise satisfaz melhor as pretenses deste estudo, por esse motivo, recorremos a suas palavras, ao invs de sintetizar o postulado pelo manifesto. Wittgenstein, como todos sabem, procurou demonstrar, em seu Tratactus (vide, por exemplo, as proposies 6.53; 6.54; e 5), que as proposies filosficas ou metafsicas, como so chamadas, so na verdade falsas proposies, pseudoproposies, sem sentido ou significado. Toda proposio genuna (ou significativa) deve ser funo da verdade de proposio elementar ou atomstica, que descreva fatos atmicos, isto , fatos que em princpio podem ser verificados pela observao [...] e prossegue, [...] Qualquer outra proposio aparente ser uma pseudoproposio sem significado; no passar de um conjunto de palavras desarticuladas, sem sentido algum.Op. cit, p. 69. [3] Popper indica especificamente trs teorias: a teoria marxista da histria; a psicanlise freudiana; e a psicologia individual de Adler. Op. cit, p. 66. [4] A necessidade de Popper era estabelecer um critrio que possibilitasse distinguir cincia de no-cincia, problema que chamou de problema da demarcao, solucionado por meio da aplicao do critrio de refutabilidade, o qual postula que as cincias deveriam ser capazes de entrar em conflito com observaes possveis ou concebveis. [5] Popper discute o problema da induo, suscitado por Hume, sob seu aspecto psicolgico, pois considera [...] a refutao da inferncia indutiva de Hume clara e conclusiva. Mas sua explicao psicolgica da induo em termos de costumes ou hbito me deixa totalmente insatisfeito. Op. cit, p.72. [6] Por meio do critrio de demarcao, Popper distingue a cincia da nocincia, e isso no implica, de modo algum, em questes de falsidade ou veracidade, significado ou no significado. Define que uma teoria apenas pode ser considerada cientifica se satisfizer os critrios de refutabilidade testes empricos -, e no-cientifica se for considerada irrefutvel, ou seja, no possibilitar a deduo de enunciados empricos que permitam uma refutao. A filosofia , de acordo com esse critrio, uma no-cincia e no um pseudoconhecimento. [7] A Teoria dos tipos, de Russel uma classificao de expresses lingsticas

em afirmativas verdadeiras, afirmativas falsas e expresses desprovidas de sentido. com base nessa terceira classe de afirmaes que se torna possvel a distino entre um problema e um pseudoproblema. [8] Popper sugere, aqui, que Hegel e o hegelianismo, so responsveis por essa posio de Wittgenstein. Declara que a oposio e o desprezo por seu pensamento nunca desapareceram por completo. Foi Russel, conforme sugere Popper, que derrubou a filosofia hegeliana. [9] Popper cita o caso dos clculos diferencial e integral, que por cem anos foram estudados e atualmente possuem uma fundamentao razovel. Estes, sem dvida, no teriam resistido caso tivessem sido investigados sob os critrios propostos por Wittgenstein, fato que acarretaria grandes perdas ao conhecimento humano. Op. cit, p. 99. Referncias HAHN, H, NEURATH, O, CARNAP, R. A concepo cientifica do mundo O Crculo de Viena. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia 10. 1986. POPPER, K. Conjecturas e Refutaes. Trad. Srgio Bath. Col. Pensamento Cientifico. Braslia: Universidade de Braslia, 1982.