Algunos smbolos fundamentales en Nietzsche: El Camello: es un smbolo de moderacin, templanza y sobriedad en parte debido a su capacidad de realizar grandes ayunos

y de vivir en el desierto, lugar de soledad buscado por algunos de los primeros anacoretas cristianos. San Juan Bautista inicia esta tradicin viviendo en el desierto y llevando como nico abrigo una piel de camello. San Agustn retoma la figura del camello para significar al buen cristiano que lleva la carga de la cruz humildemente1. El Len: Al igual que el guila, el len es un smbolo de poder, dominio y valor cuya tradicin se remonta a los antiguos griegos y a la cultura micnica. Desde tiempos remotos se encuentra en Grecia monumentos con imgenes de leones que honran a antiguos hroes. Lo mismo que el guila, se cree que el len tiene la propiedad de mirar al son sin pestaar, razn por la cual se lo asocia con la naturaleza solar. En el Zaratustra el len es un signo del superhombre, que corresponde a la hora del medioda de la mayor luz solar, el instante donde el mundo es perfecto (AZ, p. 370). Tambin se destaca la naturaleza solar de Zaratustra que se lo compara, desde el inicio, con el astro rey que ilumina a los hombres. Por eso antes de su descenso y ocaso en el mundo de los hombre, Zaratustra es bendecido por el sol, afirmndose en varios pasajes la caractersticas solar de su sabidura. En contraposicin a esto se dice de los hombres del mercado que se ren de la sabidura de Zaratustra, que parpadean constantemente al preguntarse qu es un ideal y un anhelo (AZ, p. 39). Zaratustra llama a su saber leona sabidura ( Lwin Weisheit) que la igual que el gran animal es indomesticable y salvaje (AZ, p. 129). Cumplida su misin al final de la 4 parte, Zaratustra ve en la aurora llegar dos signos del superhombre: el len y la bandada de palomas, antiguo smbolo de Afrodita y probablemente aqu smbolo de el amor a la eternidad. En el mundo romano el len ocupo el primer puesto como smbolo de dominio y poder y smbolo guerrero en las armas y estandartes. Desde antiguo fue uno de los animales de Dionisio y luego de Baco. En el sptimo himno homrico, Dionisos se transforma en len mostrando su poder a unos marinos que han osado llevarlo prisionero 2. El Dragn: El mito de la lucha con el dragn est presente en muchas culturas. El dragn personifica el poder del caos y del mal que amenaza con destruir a la humanidad. Un dios o un hroe vencen al dragn y restablece nuevamente el orden a la humanidad. En apocalipsis 12, 3 el dragn es la antigua serpiente en referencia al gnesis y personifica el poder del mal, de Satans enemigo de Dios que es combatido por Miguel y los ngeles. Nietzsche invierte el sentido cristiano del mito. El dragn de Nietzsche representa los valores de la moral cristiana que deben ser destruidos por el superhombre y su voluntad leonina para establecer el nuevo orden y derrocar la decadencia de siglos 3 El Asno o Burro: Es smbolo de estupidez, de la falta de razn o sentido comn. Al mismo tiempo es smbolo de fortaleza por su enorme capacidad de carga. Pero tambin es tpico del asno de cargar su peso de modo obediente de tal manera que su fortaleza es neutralizada por su excesiva obediencia y falta de independencia. Nietzsche llama asnos a los moralistas. En el Zaratustra el asno es el animal cristiano que designa a los cristianos y a todos aquellos que tienen que ver con lo moral. Nietzsche se honra de ser antiasno par excellence 4

El ganso: smbolo de la estupidez. Cordero: designa al buen cristiano.

Ver Knaurs Lexikon der Symbole, p. 231 y AZ p. 270. Ver Knaurs Lexikon der Symbole, p. 273-275. Ver Knaurs Lexikon der Symbole, p. 96. Ecce homo, p. 59.

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