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ANTONIO MILLN PUELLES 2. Filosofa y ciencias particulares (Cap. II El mbito del saber Filosfico. Fundamentos de la Filosofa).

Tan habituados estamos a la actual tensin de la filosofa y los dems saberes naturales, que se nos hace sumamente difcil comprender que las cosas hayan podido ser alguna vez de otra manera. Hubo, no obstante, un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista de rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones, y toda ella era designada con un solo vocablo: el de "filosofa". Esta palabra significaba toda ciencia humana, y no slo cada una de ellas, sino tambin su ntegro conjunto o repertorio. En la Antigedad, y sobre todo en Grecia, la divisin del mbito total de los conocimientos humanos era, pues, primordial y esencialmente, la que distingua entre el conocimiento vulgar y el conocimiento filosfico, esto es, la ciencia. Con todo, dentro de la esfera filosfica se dio tambin una fundamental divisin: la que ARISTTELES estableciera al acuar las denominaciones filosofa primera y filosofas segundas. La filosofa primera, sin embargo, ms que una ciencia entre otras, era, en efecto, la forma ms perfecta de las ciencias - -, la filosofa pura y simplemente dicha -philosophia simpliciter-, sin restricciones de ninguna especie, pues se ocupaba, en general, de todo ente precisamente en tanto que ente y, por tanto, segn su ms profundo y entraable sentido. A diferencia de ella, las filosofas segundas eran modalidades "relativas" de la nocin de ciencia, formas imperfectas, declinadas, de esta misma nocin, ya que no se ocupaban de todo cuanto es apto para ser estudiado por "la ciencia", sino que restringan, cada cual a su modo, el alcance de sta, limitndola a un tipo determinado de entes, y no indagaban, en consecuencia, las ms profundas y universales causas, sino tan slo las concernientes a sus respectivos objetos. En este sentido cabe, pues, hablar de alguna forma, ya entre los filsofos antiguos, de la distincin entre filosofa y ciencias particulares, pero no a la manera, hoy generalizada, segn la cual se tratara de una propia y formal diversidad entre el conocimiento filosfico y el meramente cientfico, pues la filosofa primera y las segundas coincidan precisamente en eso: en ser filosofa, que era entonces lo mismo que decir que convenan en ser ciencias. Con la aparicin de la teologa de la fe el organismo del conocimiento cientfico se reagrup de otra manera. El saber filosfico, aun conservando sus internas divisiones, hubo de ser contrapuesto, no slo como ciencia, a los conocimientos y opiniones vulgares, sino tambin, en cuanto ciencia meramente natural, a la sabidura teolgica, fundamentada en datos revelados. La divisin fundamental consisti, as, dentro de la ciencia, en distinguir los conocimientos puramente racionales, de los que connotaban un origen sobrenatural y especialmente divino. Pero tampoco se lleg a un divorcio entre ambas formas de ciencia. La filosofa pudo hacer de sierva de la teologa sin por ello perder sus propias exigencias naturales. En la Edad Media la mayora de los pensadores reunan v armonizaban en sus obras -SANTO TOMS es el ejemplo ms ilustre- la ciencia filosfica y la teologa de la fe. Frente a esta milenaria tradicin de unidad la Edad Moderna ha sido el tiempo de la radical desmembracin y fractura del saber humano. Cada grupo o conjunto de conocimientos recaba para s, de una manera exclusiva, el verdadero ttulo de ciencia, y acontece, por cierto, que las que hasta entonces lo haban sido de una manera menos rigurosa, comienzan pretendiendo un trato de igualdad con relacin a las ms perfectas, y acaban por creerse superiores a ellas. Tal es el caso extremo del "positivismo", donde la teologa y la metafsica se entienden "superadas" por las nuevas ciencias, que se despreocupan de toda clase de intereses trascendentes.
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Sin embargo, junto a estos defectos, la poca moderna tiene en su haber el formidable desarrollo de los conocimientos especializados. La unidad perdida tiene una cierta compensacin en el hecho innegable de la extraordinaria proliferacin de saberes parciales. Aturdido por ellos, el hombre de ciencia propende a olvidar o desconocer la significacin de la filosofa, que se le vuelve cada vez ms problemtica. Si todava COMTE cree en la necesidad de un saber global o de conjunto, la realidad es que lo concibe como una simple sntesis de las conclusiones de las ciencias especializadas. Pero esto es una cosa muy distinta de lo que antes fue la filosofa. El saber filosfico no consista en un simple resumen de saberes parciales algo, pues, posterior a estos conocimientos y esencialmente relativo a ellos-, sino que era, primero -en un sentido estricto-, la sabidura del ente en cuanto ente (es decir, un conocimiento universal, no un universo de conocimientos), y adems -en un sentido amplio y menos riguroso-, cualquier otro saber, las filosofas "segundas", y tambin el conjunto integrado por stas y la filosofa primera; en ningn caso, por tanto, un simple esquema de las conclusiones de las ciencias especializadas. Considerando las acepciones clsicas de la palabra "filosofa", un hombre actual no tendr inconveniente en aplicarla al estudio del ente en cuanto ente (cualquiera sea la idea que se haga del valor de este estudio); pero se resistir a llamar filosofa a ciencias tales como la fisicomatemtica, la biologa o la historia. Se ha producido, de hecho, una fundamental restriccin del sentido de nuestro vocablo, con la que hay que contar para evitar equvocos. Pero lo ms notable y sintomtico de esta restriccin, es que sin embargo, se siga llamando filosofa a ciencias tales como la tica o la psicologa especulativa que se refieren a un determinado sector de la realidad, no al ente en cuanto ente. Se habla tambin de filosofa de la historia, filosofa del derecho, etc. De donde resulta que la especializacin del saber no es lo que hace a ste diferenciarse de la filosofa. Precisa, sin embargo, sealar que las mencionadas disciplinas filosficas, distintas de la filosofa primera, no constituyen ciencias enteramente independientes de sta. Todas ellas se subordinan a la metafsica y se benefician de sus principios; para lo cual no es menester que, antes de estudiarlas, se conozca la ciencia metafsica de una manera explcita y formal: basta con la germinal aprehensin de ella que hay en el uso espontneo de nuestro entendimiento. Por el contrario, las dems ciencias particulares a las que hoy no se llama filosficas no solamente son particulares, sino que tambin pretenden constituirse de una manera enteramente autnoma. Esta autonoma no es, simplemente, la independencia de cada una de ellas respecto de las otras. Lo que esencial y propiamente la define es la independencia respecto de la metafsica; y ello hace explicable que, siendo sta la filosofa por excelencia, los saberes autnomos, tpicos de la Edad Moderna, se constituyan como afilosficos, e incluso se hallen, en ocasiones, en una esencial y constitutiva tensin u oposicin con la filosofa. De esta manera, en su presente estado, el mbito de los conocimientos cientficos viene a organizarse, en su conjunto, de la siguiente forma: 1, la teologa de la fe; 2, la filosofa, que abarca tanto la que lo es de una manera propia y adecuada, -la metafsica-, como las que lo son por participacin o de un modo analgico (las ciencias filosficas particulares, pero no autnomas); 3., todas las ciencias estrictamente particulares. Por su oposicin o independencia respecto a la sabidura metafsica, las ciencias estrictamente particulares fallan todas o algunas de las condiciones que se exigan al riguroso concepto de la ciencia, tal como sta fue tradicionalmente concebida. Esas condiciones pueden resumirse -sobre todo a la vista de los caracteres de las ciencias modernas v comparativamente a ellos- en tres conceptos fundamentales: a) la

referencia u orientacin al ser -carcter "ontolgico", de , ente-; b) la certeza engendrada por el conocimiento de las causas; c) el sentido de la totalidad de la realidad. a) Las ciencias filosficas que no estudian el ente en cuanto ente -las que en la propia situacin actual pueden seguir llamndose filosofas segundas- tienen, no obstante, una significacin ontolgica en un sentido no formal y estricto, mas s analgico y por participacin. Estas ciencias se encuentran limitadas a los respectivos modos o tipos de ser, pero no olvidan la naturaleza ntica, real, de sus objetos, y estn subordinadas a la ontologa o metafsica (filosofa primera), no en cuanto ciencia formalmente constituida (pues esa filosofa primera no es, sin embargo, la ms inmediata en el orden de la adquisicin de los conocimientos), sino -como ya se dijo- en cuanto es algo incoativamente presente en la espontaneidad del entendimiento humano. Por el contrario, las ciencias particulares no filosficas, aunque de hecho lleguen a ocuparse con objetos reales, se desentienden de la nocin de realidad y de los problemas que esta nocin, aplicada a su objeto, podra plantearles. La mayora de ellas suele definirse precisamente como ciencias de "fenmenos", y aunque stos no sean concebidos como contrarios a la "realidad", tampoco la connotan, sino que, simplemente, hacen abstraccin de ella y, en general, de toda alusin a lo que no sea experimentable. (Tngase en cuenta, para comprender esto, que si bien conocemos por los sentidos cosas reales, no conocemos sensorialmente la realidad de las cosas. La existencia de este papel que veo no es algo que yo vea, pues no es su color, ni su figura, ni su tamao, ni tampoco ningn trozo de l, sino algo que conviene a la totalidad de este papel que veo, y que consiste, pura y simplemente, en el hecho inefable de "estar siendo"). Es cierto que las matemticas no son ciencias de fenmenos; pero no lo es menos que se desentienden tambin de la realidad de sus objetos. Esto resulta especialmente claro en las geometras noeuclidianas y en la ms reciente matemtica, cuyos postulados no precisan siquiera de la evidencia sensible. Pero aun la misma matemtica antigua, que puede parecernos ms real, versa sobre un objeto que, tal cual lo estudia el matemtico, tiene una existencia inmaterial de que no goza fuera de la mente. Con esto no se quiere decir que no haya, por ejemplo, prismas reales. Lo que se sostiene es justamente que el prisma inmaterial que estudia el matemtico no es sin materia en la realidad, lo cual, por cierto, le trae sin cuidado al matemtico, pues ste estudia el prisma no en cuanto real o en cuanto irreal, sino nicamente en tanto que prisma. b) La certeza engendrada por el conocimiento de las causas es un imprescindible requisito del saber filosfico, pero no constituye, en cambio, una condicin necesaria para todas las ciencias estrictamente particulares. Esto, en primer lugar, no significa que la filosofa est libre de discusiones: la realidad es que en ella se dan ms que en ninguna otra parte; pero estas discusiones surgen precisamente porque se busca la esencial certeza que dimana de un verdadero conocimiento de las causas y porque el empeo de la filosofa es, dentro del orden puramente natural, el ms alto y difcil que cabe proponerse. En segundo lugar, tampoco se pretende decir que los conocimientos de todas las ciencias estrictamente particulares carezcan de certeza verdadera; lo que se niega es que esta certeza sea, en todas ellas, la que procede de un verdadero conocimiento de las causas. No es ste, desde luego, el caso de las matemticas, cuya diferencia con la filosofa ha sido anteriormente sealada. Mas si pensamos en las dems ciencias no filosficas encontraremos, efectivamente, que la certeza que se busca en ellas es muy distinta de la que persiguen, cada cual a su modo, la matemtica y la filosofa.
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El caso de la historia es el ms llamativo. Sin duda, el historiador prueba con testimonios fehacientes el carcter verdico de los hechos que estudia, y en este sentido su conocimiento de ellos es un conocimiento cierto. Por otra parte, la historia no se limita a probar hechos. Tambin, de alguna forma, los enlaza en sistema y trata de explicarlos en su ntima conexin. Pero esta explicacin no produce, a su vez, certeza estricta, sino tan slo probabilidad- El historiador no puede presentar los que son hechos libres como si unvoca y necesariamente dimanaran de sus respectivas causas; a lo ms que aspira es a "entenderlos" como "verosmiles". La ciencia fisicomatemtica no tiene que habrselas con este tipo de : hechos; mas como quiera que, a diferencia de la matemtica pura, desciende hasta la ndole emprica de sus objetos, no puede aunque la esquematiza de algn modo desentenderse de la compleja red de circunstancias y condiciones en que stos se envuelven. Trata, sin duda, de reducir a leyes los fenmenos fsicos; pero precisamente por limitarse a stos no puede hablar de "causas" en sentido ontolgico, sino tan slo de "condiciones", y stas, en principio, pueden multiplicarse y variarse de una manera indefinida. De ah que la certeza de esta ciencia sea, a la postre, una probabilidad, alcanzada de un modo estadstico. (Hay otras ciencias, tambin particulares, distintas de la historia y de la fisicomatemtica; pero o bien se asimilan a los procedimientos de una de stas, en cuyo caso su certeza tiene anlogas restricciones, o bien prescinden de la explicacin propiamente dicha y poseen, por tanto, un carcter meramente descriptivo.) e) Es obvio que las ciencias estrictamente particulares se constituyen con independencia del sentido de la "totalidad de la realidad"; por eso son, por cierto, estrictamente particulares y se pretenden autnomas con relacin a la ontologa o metafsica. Aun el propio problema de clasificacin de estas ciencias no les compete a ellas ni puede ser tratado desde el punto de vista de ningn saber particular, sino que es una cuestin tpicamente filosfica por suponer una actitud trascendente a las respectivamente especializadas de los saberes en cuestin. No es ste el caso de las ciencias filosficas, ni siquiera el de aquellas que no constituyen la filosofa primera o simplemente dicha. Las ciencias filosficas particulares, aunque distintas del saber metafsico, se articulan con l en un sistema unitario atravesado en todas sus partes por una misma aspiracin fundamental. Lo que hace posible esta unidad del organismo filosfico es como ya se ha dicho repetidas veces la subordinacin de las filosofas segundas a la ontologa; y, en consecuencia, lo que, en ltimo trmino, da a la filosofa su esencial sentido de la totalidad de la realidad es la incondicionada orientacin al ser, propia de la filosofa primera. Por guardar el sentido de esa totalidad la filosofa tiene que plantearse las cuestiones centrales del saber humano. El trmino central se toma aqu en su ms inmediata significacin. La totalidad supone un centro, en torno al cual se da. En un sentido meramente psicolgico, la totalidad de la realidad gira en torno al yo -al yo individual de cada cual-, al que tambin engloba, a la vez que se opone. En un sentido real, el Centro de la totalidad del ser no es ms que Dios, donde la realidad se halla efectivamente concentrada y respecto del cual el despliegue de la totalidad de las cosas tiene el sentido de una explicacin o externa manifestacin (teofana). Tales son las razones por las que la sabidura filosfica debe necesariamente plantearse estos temas centrales: la subjetividad y Dios. Merced a esta sabidura el hombre saborea su subjetividad y atisba algo de lo que es la Realidad suprema. Tomado de: http://www.mercaba.org/Filosofia/Millan/Fundamentos/02.htm Prof. Esequiel Rojas

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