Cuatro Nobles Verdades Las Cuatro Nobles Verdades son la primera declaracin de Gautama Buda despus de su iluminacin.

Estas verdades son algunos de los ms fundamentales de las enseanzas budistas y se encuentran en el ncleo de la experiencia de la iluminacin. Las Cuatro Nobles Verdades son consideradas como muy interesantes y bien distribuida metodologa cognitiva, no simplemente un punto de vista teolgico. Cuatro Nobles Verdades El budismo, como fundado por Gautama Buda, tiene ciertos caminos y sistemas de creencias como crucial para la obtencin de la iluminacin espiritual, o bodhi, y el cese del sufrimiento, o Nirvana. La ms antigua y ms importante de estos sistemas de creencias son las Cuatro Nobles Verdades declarados por Buda inmediatamente despus de su propio logro de la iluminacin. Buda ense inmediatamente el discurso de las Cuatro Nobles Verdades como saba que estas verdades sera beneficioso, importante, y lo ms prominente, fundamental para la obtencin del Nirvana para todos los seguidores, lo cual es la meta de todo practicante budista. Para ser considerado sabio en la fe budista, uno debe comprender las Cuatro Nobles Verdades: Dukkha Dukkha es la noble verdad del sufrimiento. Todas las etapas de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte implica sufrimiento. En concreto, el budismo se centra en el sufrimiento del nacimiento, la vejez, la enfermedad, la unin con lo que es desagradable, una separacin de lo que es agradable, y el sufrimiento a travs de la denegacin quiere. Los cinco agregados de sufrimiento tambin puede ser descrito como la forma de la materia, sensaciones y sentimientos, la percepcin o cognicin, formaciones mentales y la conciencia. Nirodha Nirodha representa la cesacin del sufrimiento. Como antojos desaparecen y no se recuerdan, el seguidor ha entendido el verdadero significado de la Nirodha. Para estar completamente libre de un deseo, el creyente tiene que renunciar a ella, se libre de ella, y tienen una falta total de confianza en l. Marga Marga es la va que conduce al cese del sufrimiento. El Sendero ctuple famoso ofrece una gua sistemtica para la bsqueda de la iluminacin espiritual, o Nirvana. Seguidores obtener Nirvana a travs de la eliminacin completa de todos los que sufren como se identifica anteriormente en Samudaya. Slo cuando el sufrimiento se ha erradicado por completo la mente puede ser libre para experimentar la verdadera naturaleza del mundo.

Muchos creen que las Cuatro Nobles Verdades son representativos de un diagnstico mdico. En el campo de la medicina, los mdicos siguen una serie de cuatro pasos para curar a un paciente:

Identificacin de la enfermedad o sntomas Causan enfermedades o Diagnstico Pronstico de la enfermedad El tratamiento y la prescripcin

De la misma manera, parece ms de 2.500 aos, Buda estaba buscando para tratar una condicin profundamente arraigada psicolgico que denomin sufrimiento uso de conceptos que nos son familiares hoy en da. Gautama Buda afirm el ctuple Sendero representaba un medio para poner fin a todo sufrimiento permanente, atacando la raz. En Dukkha, Buda identific los sntomas y la enfermedad - el sufrimiento. A continuacin, encuentra las causas de esta enfermedad que se llama sufrimiento, y por medio de Samudaya hace una lista concisa de los objetivos para la atencin de los seguidores. Se refuerza, a travs de Nirodha, que la superacin de estos antojos se eliminar el sufrimiento y, finalmente, ofrece tratamiento a travs de Marga, o el Sendero ctuple para curar y eliminar el sufrimiento para siempre.

Qu es el budismo Theravada? por John T. Bullitt 2005-2012 Theravada (pronunciado - ms o menos - "terra-VAH-dah"), la "Doctrina de los Ancianos", es la escuela de budismo que se inspira en las escrituras del Tipitaka , o canon pali, que los expertos estn de acuerdo contiene las primeras registro sobreviviente de las enseanzas del Buda. [1] Durante muchos siglos, el Theravada ha sido la religin predominante del Sudeste de Asia continental (Tailandia, Myanmar / Birmania, Camboya y Laos) y Sri Lanka. Hoy en da los budistas Theravada nmero de ms de 100 millones en todo el mundo. [2] En las ltimas dcadas Theravada ha comenzado a echar races en el Oeste. Budismos Muchos, Uno Dhamma-Vinaya El Buda - el "Despierto" - llama la religin que fund Dhamma-Vinaya - "la doctrina y la disciplina." Para proporcionar una estructura social que favorezca la prctica del Dhamma-Vinaya (o Dhamma por sus siglas en [snscrito: Dharma]), y para preservar

estas enseanzas para la posteridad, el Buda estableci el orden de bhikkhus (monjes) y bhikkhunis (monjas) - el Sangha - que contina hasta el da de hoy para pasar sus enseanzas a las generaciones posteriores de laicos y monsticos, por igual. A medida que el Dhamma continu su expansin a travs de la India despus de la muerte del Buda, las diferentes interpretaciones de las enseanzas originales se levant, lo que condujo a cismas dentro de la Sangha y la emergencia de un mximo de dieciocho sectas distintas del budismo. [3] Una de estas escuelas con el tiempo dio lugar a un movimiento de reforma que se llama Mahayana (el "Gran vehculo") [4] y que se refiere a las otras escuelas despectivamente como Hinayana (el "Pequeo Vehculo"). Lo que llamamos hoy Theravada es el nico sobreviviente de los primeros no Mahayana escuelas. [5] Para evitar el tono peyorativo implcito en los trminos Hinayana y Mahayana, es comn hoy en da para usar el lenguaje ms neutral para distinguir entre estas dos ramas principales de Budismo. Porque Theravada histricamente dominaron el sur de Asia, que a veces se llama "Southern" El budismo, mientras que el Mahayana, que emigraron hacia el norte de la India a China, Tibet, Japn y Corea, que se conoce como "Norte" budismo. [6] Pali: el lenguaje del budismo Theravada El lenguaje de los textos cannicos es Pali Theravada (lit., "texto"), que se basa en un dialecto del Medio Indo-Aryan que se hablaba probablemente en el centro de la India durante la poca del Buda. [7] Ven. Ananda, el primo de Buda y asistente personal cercano, comprometido sermones de Buda (sutras) en la memoria y se convirti as en un repositorio de vida de estas enseanzas. [8] Poco despus de la muerte del Buda (ca. 480 aC ), 500 de los ms altos Monjes - incluyendo Ananda - se reunieron para rezar y verificar todos los sermones que haban escuchado durante cuarenta y cinco, el Buda de la carrera docente ao. [9] La mayora de estos sermones por lo tanto, comenzar con la advertencia: "EVAM me sutam" - "As he odo: . " Despus de la muerte del Buda, las enseanzas continuaron siendo transmitido oralmente dentro de la comunidad monstica, de acuerdo con una tradicin india oral que muy anterior al Buda. [10] Por 250 BCE la Sangha haba dispuesto de forma sistemtica y compilado estas enseanzas en tres divisiones: la Vinaya Pitaka (la "cesta de la disciplina" - los textos referentes a las normas y costumbres de la Sangha), el Sutta Pitaka (la "canasta de los discursos" - los sermones y declaraciones por parte del Buda y sus discpulos ms cercanos), y el Abhidhamma Pitaka (la "cesta de la doctrina especial / superior" - un detallado anlisis psico-filosfico del Dharma). En conjunto, estos tres son conocidos como el Tipitaka, las "tres cestas". En el siglo III aC monjes de Sri Lanka comenz a recopilar una serie de comentarios exhaustivos en el Tipitaka, que fueron

recogidos posteriormente y traducido al comienzo Pali en el quinto CE del siglo . El Tipitaka ms los textos post-cannicos ( comentarios , crnicas , etc) constituyen el cuerpo completo de la literatura clsica Theravada. Pali fue originalmente un lenguaje hablado sin alfabeto propio. No fue sino hasta alrededor de 100 aC que el Tipitaka se fijan por primera vez por escrito, Sri Lanka Scribe-monjes, [11] quien escribi el Pali fonticamente en una forma de escritura Brahmi temprano. [12] Desde entonces, el Tipitaka se ha transliterado en muchas escrituras diferentes (devanagari, tailands, birmano, romana, cirlica, por nombrar algunos). A pesar de las traducciones al ingls de los textos Tipitaka ms populares abundan, muchos estudiantes de Theravada encontramos que el aprendizaje de la lengua Pali - aunque slo sea un poco aqu y all - en gran medida profundiza su comprensin y apreciacin de las enseanzas del Buda. Nadie puede probar que el Tipitaka contiene cualquiera de las palabras efectivamente pronunciadas por el Buda histrico. Budistas practicantes nunca han encontrado esta problemtica. A diferencia de las escrituras de muchas de las grandes religiones del mundo, el Tipitaka no se considera como un evangelio, como una declaracin irrefutable de la verdad divina, revelada por un profeta, para ser aceptado nicamente en la fe. En cambio, sus enseanzas estn destinadas a evaluar de primera mano, que se pondrn en prctica en nuestra vida para que uno pueda descubrir por s mismo si lo hacen, de hecho, producen los resultados prometidos. Es la verdad hacia la que las palabras que punto Tipitaka que en definitiva importa, no las palabras mismas. Aunque los estudiosos seguirn debatiendo la autora de pasajes del Tipitaka en los prximos aos (y por lo tanto perder el punto de estas enseanzas por completo), el Tipitaka en silencio seguir sirviendo - como lo ha hecho durante siglos - como una gua indispensable para millones de seguidores en su bsqueda para el Despertar. Un breve resumen de las Enseanzas del Buda Las Cuatro Nobles Verdades Poco despus de su despertar , el Buda pronunci su primer sermn , en el que expuso el marco fundamental sobre la cual todas las enseanzas de sus posteriores se basaron. Este marco consiste en las Cuatro Nobles Verdades , cuatro principios fundamentales de la naturaleza (Dhamma) que surgieron de la evaluacin radicalmente honesta y penetrante del Buda de la condicin humana. l ense estas verdades no como teoras metafsicas o como artculos de fe, sino como categoras por las que debemos enmarcar nuestra experiencia directa en un camino que conduce al despertar: 1. Dukkha: sufrimiento, insatisfaccin, descontento, estrs;

2.

La causa de dukkha: la causa de esta insatisfaccin es deseo (tanha) para

la sensualidad, para los estados de ser, y los estados de no llegar a ser; 3. El cese de dukkha: el abandono de ese deseo;

4. El camino de la prctica que conduce al cese de dukkha: el Noble ctuple Sendero de vista derecha , derecha resolver , habla correcta , la accin correcta , modo de subsistencia correcto , esfuerzo correcto , atencin correcta y concentracin correcta . Debido a nuestra ignorancia (avijja) de estas Verdades Nobles, debido a nuestra falta de experiencia en la elaboracin del mundo en sus trminos, sin embargo, obligadas a samsara , el ciclo agotador de nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, y el renacimiento. Craving propulsa adelante este proceso, de un momento a otro, y en el transcurso de incontables vidas, de acuerdo con el karma (en snscrito karma), la ley universal de causa y efecto. De acuerdo con esta ley inmutable, cada accin que uno realiza en el momento presente - ya sea por el cuerpo, el habla o la mente misma - con el tiempo da frutos de acuerdo a su habilidad: actuar de maneras torpes y dainos e infelicidad est obligado a seguir; actuar con habilidad y en ltima instancia, la felicidad se producirn. [13] Mientras uno permanece ignorante de este principio, uno est condenado a una existencia sin sentido: un momento feliz, en la desesperacin de la siguiente, disfrutar de una vida en el cielo, y al siguiente en el infierno. El Buda descubri que la obtencin de la liberacin del samsara requiere la asignacin a cada una de las Nobles Verdades una tarea especfica: la primera Noble Verdad es ser comprendido, y el segundo, abandonado, y el tercero, se dio cuenta, y el cuarto, desarrollado. La plena realizacin de la tercera Noble Verdad allana el camino para despertar: el fin de la ignorancia, el deseo, el sufrimiento y karma en s, la penetracin directa a la libertad trascendente y la felicidad suprema que se erige como el objetivo final de todas las enseanzas del Buda, el Incondicionado, el Inmortal, sin compromiso Nirvana (nirvana en snscrito). El Sendero ctuple y la prctica del Dhamma Debido a que las races de la ignorancia estn tan ntimamente entrelazadas con el tejido de la psique, la mente no despierta es capaz de engaar a s mismo con ingenio impresionante. La solucin por lo tanto requiere ms que simplemente ser amable, carioso, y consciente en el momento presente. El profesional debe l o equipar a s misma con los conocimientos necesarios para utilizar una serie de herramientas para burlar, sobrevivir y eventualmente erradicar tendencias torpes de la mente. Por ejemplo, la prctica de la generosidad (dana) erosiona las tendencias habituales del corazn hacia las ansias y ensea lecciones valiosas acerca de las motivaciones y los resultados de la accin, un crack. La prctica de la virtud (sila) protege contra un extravo

salvajemente fuera de curso y en peligro. El cultivo de la buena voluntad (metta) contribuye a socavar seductoras comprensin de la ira. Los diez recuerdos ofrecer formas de aliviar duda, soportar el dolor fsico con calma, mantener un sano sentido de la autoestima, superar la pereza y la complacencia, y restringir a uno mismo de la lujuria desenfrenada. Y hay muchas ms habilidades para aprender. Las buenas cualidades que emergen y maduran a partir de estas prcticas no slo allanar el camino para el viaje a Nibbana, con el tiempo que tiene el efecto de transformar al practicante en un miembro ms generoso, amoroso, compasivo, pacfico y lcido de la sociedad. Bsqueda sincera del individuo de despertar es por lo tanto un valor inestimable y oportuna a un mundo que necesita ayuda desesperadamente. Discernimiento (paa) El Sendero ctuple se entiende mejor como una coleccin de cualidades personales que deben desarrollarse, en lugar de como una secuencia de pasos a lo largo de una trayectoria lineal. El desarrollo de la visin correcta y resolver derecha (los factores clsicamente identificado con la sabidura y el discernimiento) facilita el desarrollo de la correcta palabra, la accin y los medios de subsistencia (los factores identificados con la virtud). En virtud desarrolla tambin lo hacen los factores identificados con la concentracin (esfuerzo correcto, atencin y concentracin). Del mismo modo, como la concentracin de vencimiento, el discernimiento se desarrolla a un nivel an ms profundo. Y as se desarrolla el proceso: el desarrollo de un factor fomenta el desarrollo de la siguiente, el levantamiento del practicante en una espiral ascendente de madurez espiritual que eventualmente culmina en Despertar. El largo viaje a despertar comienza en serio con los primeros indicios tentativos de vista correcto - el discernimiento por el cual se reconoce la validez de las Cuatro Nobles Verdades y el principio del kamma. Uno empieza a ver un futuro que el bienestar no es ni predestinado por el destino, ni en manos de los caprichos de un ser divino o casualidad. La responsabilidad de la propia felicidad recae sobre los propios hombros. Al ver esto, nuestros objetivos espirituales se vuelven de repente clara: renunciar a las tendencias habituales inhbiles de la mente a favor de los expertos. En esta resolucin se hace ms fuerte a la derecha, lo mismo ocurre con el deseo sincero de vivir una vida moralmente recta, para elegir las acciones de uno con cuidado. En este punto muchos seguidores que el compromiso hacia adentro para tomar las enseanzas de Buda en su corazn, para convertirse en "budista" a travs del acto de tomar refugio en la Triple Joya : el Buda (tanto el Buda histrico y propio potencial innato es para despertar), el Dhamma (tanto las enseanzas del Buda y la verdad ltima hacia la cual apuntan), y la Sangha (tanto el linaje ininterrumpido monstica que ha preservado

las enseanzas desde la poca del Buda, y todos los que han logrado por lo menos un cierto grado de despertar). Con los pies plantados tanto en tierra firme, y con la ayuda de un amigo o un maestro admirable (kalyanamitta) para guiar el camino, uno ya est bien equipado para continuar por el sendero, siguiendo las huellas dejadas por el mismo Buda. La virtud (sila) Vista derecha y resolver derecha siguen madurando a travs del desarrollo de los factores asociados con la ruta sila, o la virtud - a saber, palabra correcta, accin correcta, y los medios de vida adecuado. Estos se condensan en una forma muy prctica en los cinco preceptos , el cdigo bsico de conducta tica para que cada practicante budista suscribe: abstenerse de matar, robar, mala conducta sexual, mentir y usar intoxicantes. Incluso 'cdigo complejo de los monjes de 227 reglas y las monjas 311 tienen en ltima instancia estos cinco preceptos bsicos en su ncleo. Concentracin (samadhi) Despus de haber ganado un punto de apoyo en la purificacin de la conducta externa a travs de la prctica de sila, las bases se han sentado esencial para profundizar en el aspecto ms sutil y transformador del camino: la meditacin y el desarrollo del samadhi o concentracin. Esto se explica en detalle en los factores de camino tres ltimos: esfuerzo correcto, por el que se aprende a favorecer cualidades hbiles de la mente sobre los inhbiles; atencin correcta, en la que se aprende a mantener la atencin continuamente conectado a tierra en el momento presente de la experiencia , y la concentracin de la derecha, por el que se aprende a sumergir la mente tan a fondo y sin vacilaciones en su objeto de meditacin que entre jhana , una serie de estados cada vez ms profundos de tranquilidad mental y fsica. Recta Atencin y concentracin correcta se desarrollan en paralelo a travs de satipatthana ("marcos de referencia" o "Fundamentos de la Atencin"), un enfoque sistemtico para la prctica de la meditacin, que abarca una amplia gama de habilidades y tcnicas. De estas prcticas, la atencin plena del cuerpo (especialmente la atencin plena de la respiracin ) es particularmente eficaz para poner en equilibrio las cualidades individuales de tranquilidad (samatha) y visin (vipassana), o la visin clara. A travs de la prctica constante, el meditador se vuelve ms hbil para llevar a los poderes combinados de samatha-vipassana tener en la exploracin de la naturaleza fundamental de la mente y el cuerpo. [14] Como los maestros meditador la capacidad de enmarcar su experiencia inmediata en trminos de anicca (inconstancia), dukkha y anatta (no-yo), incluso las ms sutiles manifestaciones de estas tres caractersticas de la experiencia se coloca en el enfoque exquisitamente agudo. Al mismo tiempo, la causa

de dukkha - ansia - est implacablemente expuesto a la luz de la conciencia. Finalmente deseo se queda con ningn lugar donde esconderse, todo el proceso krmico que fabrica dukkha se deshace, el sendero ctuple noble llega a su clmax, y las ganancias meditador, por fin, su primera visin inequvoca de lo Incondicionado - Nibbana . Despertar Esta experiencia de iluminacin primero, conocido como entrada en la corriente (sotapatti), es la primera de las cuatro etapas progresivas de Despertar, cada una de ellas implica el derramamiento irreversible o debilitamiento de varias cadenas (samyojana), las manifestaciones de la ignorancia que se unen a una persona a la ciclo de nacimiento y muerte. Corriente de entrada marca un punto de inflexin radical y sin precedentes tanto en la vida actual del profesional y en la totalidad de su largo viaje en el samsara. En efecto, es en este punto que cualquier duda sobre la verdad de las enseanzas del Buda desaparece, sino que es en este punto que cualquier creencia en la eficacia purificante de ritos y se evapora rituales, y es en este punto que la idea largamente acariciada de un personal permanente "yo" desaparece. La corriente que entra en-se dice que est seguro de no ms de siete renacimientos futuros (todos ellos favorables) antes de finalmente lograr despertar completo. Pero despertar completo es todava un largo camino fuera. Como practicante de las prensas con diligencia renovado, l o ella pasa a travs de dos puntos de referencia ms importantes: una vez que regresan (sakadagati), que est acompaado por el debilitamiento de las cadenas del deseo sensual y la mala voluntad, y no Llegada (agati) , en el que estas dos cadenas son arrancados por completo. La etapa final del Despertar - arahatta - ocurre cuando hasta los niveles ms refinados y sutiles de ansia y la vanidad estn irrevocablemente extinguida. En este punto el practicante - ahora un arahant, o "un digno" - llega al punto final de la enseanza del Buda. Con la ignorancia, el sufrimiento, el estrs, y el renacimiento de haber llegado todos a su fin, el arahant por fin puede pronunciar el grito primera victoria proclamada por el Buda en su despertar: "El nacimiento ha terminado, la vida santa ha cumplido, la tarea hecha! No hay nada ms por el bien de este mundo". - MN 36 Las vidas arahant fuera el resto de su vida interior disfrutando de la felicidad de Nibbana, seguro al fin de la posibilidad de un renacimiento futuro. Cuando el arahant de eones de duracin estela de kamma pasado finalmente se desenrolle hacia su fin, el arahant muere y l o ella entra en parinibbana - total sin compromiso. Aunque el

lenguaje absolutamente falla en describir este acontecimiento extraordinario, el Buda se asemeja a lo que sucede cuando un fuego finalmente se quema todo el combustible. "La bsqueda seria de la felicidad" El budismo es a veces ingenuamente criticado como una "negativa" o religin "pesimistas" y la filosofa. Sin duda, la vida no es toda la miseria y decepcin: ofrece muchas clases de felicidad y alegra sublime. Por qu esta obsesin triste budista con la insatisfaccin y el sufrimiento? El Buda bas sus enseanzas en una franca evaluacin de nuestra situacin como seres humanos: hay insatisfaccin y el sufrimiento en el mundo. Nadie puede discutir este hecho. Dukkha se esconde detrs de las ms altas formas de placer mundano y la alegra, porque, tarde o temprano, tan cierto como que la noche sigue al da, que la felicidad debe llegar a su fin. Fueron las enseanzas de Buda para detener all, en realidad podra considerarlos como pesimista y la vida como algo absolutamente intil. Pero, como un mdico que receta un remedio para una enfermedad , el Buda ofrece a la vez una esperanza (la tercera Noble Verdad ) y un cura (el cuarto ). Las enseanzas del Buda as dar motivos para el optimismo y la alegra incomparable. Las enseanzas ofrecen como recompensa el ms noble, ms verdadero tipo de la felicidad, y dan valor profundo y sentido a una existencia sombra. Un maestro moderno, lo resumi as: "El budismo es la bsqueda seria de la felicidad". Theravada viene Oeste Hasta el siglo 19 , las enseanzas del Theravada eran poco conocidos fuera del sur de Asia, donde haban florecido durante unos dos milenios de la mitad. En el siglo pasado, sin embargo, Occidente ha empezado a darse cuenta de nico legado espiritual Theravada en sus enseanzas del Despertar. En las ltimas dcadas, este inters se ha disparado, con la Sangha monstica de varias escuelas Theravada en el establecimiento de docenas de monasterios por toda Europa y Amrica del Norte. Un nmero creciente de laicos centros de meditacin, fundada y operada independientemente del Sangha monstico, esforzarse para satisfacer las demandas de hombres y mujeres laicos budista y otro tipo - tratando de aprender determinados aspectos de las enseanzas del Buda. La vuelta del siglo 21 presenta oportunidades y peligros para Theravada en Occidente: Se enseanzas del Buda que pacientemente estudiadas y puestas en prctica, y se deja echar races profundas en suelo occidental, en beneficio de muchas generaciones por venir? El actual clima popular occidental de "apertura" y la fertilizacin cruzada entre las tradiciones espirituales conducen a la aparicin de una nueva forma fuerte de

la prctica budista nica de la era moderna, o simplemente llevar a la confusin y la dilucin de estas enseanzas invaluables? Estas son preguntas abiertas, slo el tiempo lo dir. Las enseanzas espirituales de todo tipo inundan los medios de comunicacin y el mercado hoy en da. Muchas de las enseanzas espirituales ms populares de hoy en da pedir prestado liberalmente de Buda, aunque rara vez se ponen las palabras del Buda en su verdadero contexto. Buscadores sinceros de la verdad, por lo tanto a menudo se enfrentan con la tarea desagradable de vadear a travs de las enseanzas fragmentarias de precisin dudosa. Cmo vamos a darle sentido a todo esto? Afortunadamente, el Buda nos dej algunas pautas sencillas para ayudar a navegar a travs de este flujo desconcertante. Cada vez que usted se encuentra en duda la autenticidad de una enseanza en particular, preste atencin y los consejos del Buda a su madrastra: [Las enseanzas que promueven las cualidades de] que sepis: 'Estas cualidades conducen a la pasin, no desapasionamiento, a estar encadenado, por no ser irrestricto, a la acumulacin, no perdiendo, a la auto-engrandecimiento, no a la modestia; al descontento, no al contentamiento; al enredo, no a la reclusin; a la pereza, no a la persistencia despert, para ser una carga, a no ser unburdensome ': Usted puede tener categricamente: "Este no es el Dhamma, ste no es el Vinaya, esta no es la instruccin del Maestro. " [En cuanto a las enseanzas que promueven las cualidades de] que sepis: 'Estas cualidades conducen a la falta de pasin, no a la pasin, al ser ilimitada, por no estar encadenado, a la muda, no a la acumulacin, a la modestia, no a la libre engrandecimiento, a la alegra, no al descontento, al aislamiento, a no enredarse, a la persistencia despert, no a la pereza, a ser unburdensome, para no ser gravosos ": Usted puede tener categricamente:" Este es el Dhamma, ste es el Vinaya, esta es la instruccin del Maestro. " - AN 8,53 La verdadera prueba de estas enseanzas, por supuesto, es si se producen los resultados prometidos en el crisol de su propio corazn. El Buda presenta el desafo, el resto depende de usted.

La Noble Verdad del sufrimiento o insatisfaccin (dukkha, en pali). La Primera Noble Verdad del Buda se refiere a la realidad de la vida plagada de sufrimientos e insatisfacciones. Es un postulado que reconoce el carcter universal de este mal. En su primer sermn, Gotama lo expres de la siguiente manera: He aqu, oh monjes, la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es estresante, el envejecimiento es estresante y la muerte es estresante. La tristeza, el lamento, el dolor, la angustia y la desesperanza constituyen el sufrimiento. El estar ligado a lo indeseable significa sufrimiento, pero el hecho de tener que separase de lo deseable tambin es sufrido. Finalmente, cuando no se obtiene lo deseado, se sufre (Dhammacakkappavattana Sutta). En otras palabras, esta verdad considera el hecho fundamental ligado de manera inherente a todas las cosas del mundo, segn el cual la vida, en todas sus dimensiones, resulta insatisfactoria para la mayora de las personas. Obviamente, a los males mencionados en el arriba citado fragmento, se podran agregar muchos otros ejemplos que a menudo experimentamos en nuestras vidas, pero lo que Buda quiso enfatizar era el carcter general de esta experiencia. La universalidad del sufrimiento, se manifiesta, por ejemplo, en que en la India de la poca de Buda, las personas sufran de la misma manera que sufren hoy en da en Amrica Latina o en cualquier parte del mundo. Este hecho nada tiene que ver con las posesiones materiales u otros aspectos que hacen a la estratificacin social. Si alguien pregunta qu tienen en comn el mendigo que duerme debajo del puente de Tamesis en Londres y la Reina de Inglaterra que descansa en su palacio, tan slo unos pocos kilmetros de aquel lugar? la respuesta sera que ambos, a pesar de la enorme distancia social que los separa, comparten el mismo hecho de tener que sufrir: quiz en diferentes grados y de maneras distintas, pero lo cierto es que ninguno de los dos se escapa de este sentimiento de insatisfaccin y desesperanza que, tarde o temprano, nos llega a todos. Esta Primera Noble Verdad no debe ser comprendida como un principio filosfico metafsico abstracto, sino como una realidad concreta que todos compartimos y experimentamos en la vivencia cotidiana. El enfoque de Buda sobre la universalidad del sufrimiento puede parecer muy pesimista, a primera vista, pero hay que sealar que la palabra dukkha , la cual se traduce generalmente como sufrimiento, en pali significa literalmente "incapaz de ser satisfecho" y se refiere al mundo de los sentidos, que manifiesta una crnica imposibilidad de llenar el corazn del hombre de una completa felicidad.

En numerosas ocasiones el Buda hace referencia al sufrimiento inherente a la vida. Una de las fuentes budistas ms antiguas y apreciadas es Dhammapada (Los Versos de la Verdad), la cual empieza con el siguiente afirmacin: La mente precede todo lo que puede ser conocido. La mente es su fundamento y le da forma. Si uno habla o acta con una corrompida e impura, el sufrimiento le seguir de la misma manera que la rueda sigue la pezua del buey (Dhammapada 1,1). Finalmente, debemos notar que lo que expresa esta sentencia es que "el sufrimiento est presente en el mundo de manera universal", y no que "yo estoy sufriendo". A primera vista, la diferencia entre ambas expresiones no parece ser demasiado importante pero, como veremos a continuacin en los siguientes captulos, la misma va a adquirir mucha relevancia a la luz de una de las principales enseanzas budistas sobre la no existencia real del "yo" o del "alma" (anatta ): mientras que la primera afirmacin slo constata el hecho de la existencia del sufrimiento, la segunda se identifica con l. De hecho, una de las principales caractersticas de la meditacin budista consiste precisamente en mirar nuestros estados de nimo como si en realidad no nos pertenecieran, no identificarse con ellos: "he aqu que hay un sentimiento de angustia, alegra, dolor, pena, gozo, aburrimiento, emocin, etc. Cada uno aparece, dura un tiempo y se desvanece. Unos duran ms, otros menos, pero yo, en esencia, no soy este sentimiento, ni tampoco el otro, no me identifico con ninguno". Otros creen que el hecho de elevar el sufrimiento al estatus de una "Noble Verdad" parece muy de mal gusto y que sera mucho mejor olvidarse de l por completo: en vez de centrarse en penas y frustraciones, enfatizar lo positivo, lindo y alegre de la vida. Por qu no hablar de la belleza y de los placeres, en vez de ocuparse del envejecimiento, dolores y angustias? Para el hombre moderno es espantoso hablar de estos temas, por eso prefiere evitarlos u olvidarse de ellos. El hombre tiende a eliminar

todo lo que en su camino encuentra molesto: tal como extermina los mosquitos con el spray, pretende eliminar las penas con unos tragos, buenos chistes o ceremonias religiosas. El Buda simplemente llama la atencin que este mtodo de enfrentar los problemas es ineficaz: los mosquitos siempre vuelven. De lo que se trata, sin embargo, no es luchar contra el sufrimiento sino comprenderlo: examinar su naturaleza y su origen, para luego, sobre esta base, poder liberarse del mismo. Para entender el sufrimiento necesitamos investigarlo o, por lo menos, mirarlo de frente. Observar hasta las ms mnimas insatisfacciones diarias: irritaciones, desilusiones, nerviosismos, decepciones y otros. Ser conscientes de ellas y convertirlas en objeto de nuestro entendimiento. Pero, qu tanto podemos aprender observando el sufrimiento? Pues, antes que nada, podremos descubrir su origen, lo que no es poco, pero de este tema ya se ocupa la Segunda Noble Verdad del Buda. 2da La Noble Verdad del origen del sufrimiento. Esta Noble Verdad hace referencia a la causa u origen del sufrimiento. He aqu, oh monjes, la Noble Verdad del origen del sufrimiento: el deseo que produce el continuo llegar a ser, acompaado por la codicia de los placeres, y que encuentra siempre algn nuevo deleite aqu y all, es la causa del sufrimiento. El deseo puede ser por los placeres sensuales, por la existencia como tambin por la no existencia (Dhammacakkappavattana Sutta). El sufrimiento, segn se desprende de estas palabras del Buda, est causado por el apego a las diversas clases de deseos. En el citado pasaje se mencionan tres tipos de deseos. El primero consiste en lo que se denomina "el deseo de los placeres sensuales. Es un tipo de deseos fcilmente experimentable y que no requiere de muchas explicaciones: cuando, por ejemplo, tomamos un bocadito de una de nuestras comidas favoritas de un sabor delicioso, podemos fcilmente observar cmo inmediatamente nace el deseo de disfrutar un segundo bocado. Estamos hablando de una experiencia cotidiana de la cual no hace falta filosofar demasiado: simplemente, probar algo delicioso en una pequea cantidad y observar lo qu ocurre en nuestro interior. ste, podra ser un simple ejemplo de lo que es un deseo de los placeres sensuales. En segundo lugar, el Buda menciona el "deseo por la existencia" que se manifiesta a menudo cuando experimentamos aquellos deseos de llegar a ser alguien quien todava no somos o lograr algo que an no obtuvimos. Ambicionamos cosas, nos esforzamos por ser valorados y reconocidos en la sociedad, buscamos riquezas, deseamos avances laborales, en suma, queremos llegar a ser algo diferente de lo que actualmente somos. Esta situacin, de acuerdo con la concepcin budista, necesariamente nos lleva a experimentar las desilusiones y, consecuentemente, reparar en el tercer tipo de deseos, llamado el "deseo por la no existencia", o sea, el de dejar de ser o dejar de sentir. Quiero ser libre de la angustia, libre de celos y ansiedades, quiero conquistar mi ira, enojo o cualquier otro mal que me acosa. De esta manera, continuamente

experimentamos los diferentes tipos de deseos mencionados por Buda en esta Segunda Noble Verdad. Hay que sealar, sin embargo que, segn la enseanza budista, no es el mismo sentimiento del deseo que crea en nosotros el sufrimiento, sino nuestro apego a l. El deseo por s solo no produce el sufrimiento, solamente lo hace nuestra habitual costumbre de aferrarse a nuestras pretensiones y apetitos. Cuando tenemos hambre, es perfectamente natural que aparezca el deseo de comer. Tampoco, aparentemente, podemos evitar que aparezcan en nosotros otros deseos, por ejemplo, los de querer ser ms ricos, ms saludables, menos gordos o menos calvos, ms inteligentes, ms simpticos y todo lo dems que podamos imaginarnos. Estos deseos, en s mismos no pueden causarnos sufrimientos, ni perjudicarnos de modo alguno, salvo que procedamos a hacer con ellos una de las dos cosas: los abracemos con estima como parte de nuestra naturaleza o nos reprochemos su existencia, decidiendo hacerles frente y eliminarlos de nuestra mente. Lo que deberamos hacer es, en vez de esto, es simple y meramente reconocer que semejantes deseos existen, pero sin identificarnos con ellos: no regaarnos por su existencia, pero tampoco apegarse ellos. 3era La Noble Verdad de la extincin del sufrimiento.En la Tercera Noble Verdad el Buda explica en qu consiste el cese del sufrimiento. He aqu, oh monjes, la Noble Verdad sobre la extincin del sufrimiento que consiste en abandonar el deseo. El total cese, la total extincin y liberacin del deseo ocurre cuando lo abandonamos y renunciamos a l de manera total (Dhammacakkappavattana Sutta). El camino hacia la liberacin del sufrimiento empieza como un estado mental, capaz de percibir claramente la relacin causal existente entre el apego a los deseos, por un lado y el sufrimiento, por otro lado. En ningn caso se debe tratar esta verdad tampoco ninguna otra, claro est- como si la misma fuera un dogma que debe ser aceptado a travs de la fe ciega. Antes bien, la misma debe convertirse en una experiencia personal basada en una perspicaz observacin del mundo y de uno mismo. Las tcnicas de meditacin que el budismo desarroll como su principal actividad espiritual, podran ayudar a cumplir con este objetivo, pero de igual manera, cada uno de nosotros debera aprender a observar de qu manera el apego a las cosas materiales, a las ideas que defendemos muchas veces con excesiva vehemencia, las actitudes o las costumbres ocasionan el sufrimiento. Cuando descubrimos que todos los objetos de nuestro aprecio terrenal conllevan consigo el inconfundible sello de la insatisfaccin e impermanencia, nuestro apego puede verse disminuido y con ello, tambin el sufrimiento. Todos nuestros placeres tienen carcter finito: todo lo que vemos, escuchamos, tocamos, probamos, pensamos o sentimos es finito, pasajero y perecedero; en otras palabras, est destinado a desaparecer, a morir. En este sentido, podra decirse que cuando abrazamos dichos placeres abrazamos la muerte y si no lo contemplamos con suficiente perspicacia o no lo entendemos, entonces llegamos a una situacin absurda, en la cual pretendemos ser

verdaderamente felices mediante cosas que slo pueden ofrecernos desilusin, desesperacin y decepcin.

El camino hacia la liberacin del sufrimiento equivale a abandonar el apego a los deseos. Los versos del Dhammapada as describen al hombre que sigue este camino: Se esfuerza por permanecer atento. A ningn lugar se apega. Como cisne que deja su lago, abandona un lugar tras otro y se marcha. No acumula cosas y es moderado en su alimentacin. Su meta no es otra que la libertad incondicionada. As como el curse de los pjaros en el aire es imperceptible, as el sabio no deja huellas en su caminar (Dhammapada 7,91-92). Una de la principales metas de la meditacin budista es permitir que aquellos sentimientos que anteriormente tratbamos de ocultar o esconder en lo ms recndito de nuestra mente, ahora afloren con toda la claridad: si estamos desesperados o angustiados por las cosas materiales, si sentimos el temor del fracaso profesional, el odio o el rencor hacia personas ms exitosas, etc., pues no huyamos ms de semejantes sentimientos, sino ms bien, estemos clara y perfectamente conscientes de ellos. Este camino, a primera vista, no parece muy atractivo debido a que, generalmente, estamos acostumbrados a estndares espirituales muy elevados: el hecho de sentir envidia, irritacin u odio, desearle a alguien mal, simplemente no debera ocurrir a una persona buena, la cual nos consideramos. Pero el hecho de estar conscientes de lo que nos pasa, es slo la mitad del camino: la segunda mitad consiste en no permitir que todo lo anterior nos envuelva en un sentimiento de culpa, sino ms bien en observar cmo dichos sentimientos se originan, se desarrollan y finalmente, cesan sin que haya

algo que nos permita identificarlos como nuestra propia esencia. Es como convertirse en un testigo imparcial de todo lo que pasa en nuestro alrededor y dentro nuestro. Ser un testigo imparcial que todo lo observa, sin juzgar ni alabar nada. Finalmente, esta actitud nos permitir apegarse cada vez menos a nuestros deseos, verlos cada vez ms como algo extrao y distante; a la larga, va a disminuir nuestro sufrimiento o, quiz por qu no, va a cesar por completo. Por ltimo, debemos hacer en este momento una clara advertencia, que consiste en lo siguiente: es mucho ms fcil comprender intelectualmente lo expresado anteriormente que descubrirlo y experimentarlo en la prctica. Es precisamente por eso, que hay que avistar el camino de meditacin budista no como una solucin instantnea y milagrosa, realizada mediante alguna poderosa fuerza externa, sino como un lento y paciente aprendizaje, capaz de desarrollar el potencial escondido en cada uno de nosotros para autoayudarnos y liberarnos de culpa y pena. 4ta La Noble Verdad del Sendero que lleva a la extincin del sufrimiento. La Cuarta Noble Verdad consiste en la especificacin de los ocho pasos que conducen a la completa liberacin del sufrimiento, por lo cual, esta Verdad se conoce tambin bajo el nombre de ctuple Sendero. He aqu, oh monjes, la Noble Verdad del sendero, cuya prctica conduce a la extincin del sufrimiento, ms precisamente el Noble ctuple Sendero: Correcta visin, correcta intencin, correcta forma de hablar, correcta accin, correcto medio de vida, correcto esfuerzo, correcta atencin consciente y correcta concentracin (Dhammacakkappavattana Sutta). Tradicionalmente, estos ocho pasos suelen agruparse en tres diferentes secciones, de la siguiente manera: Primera seccin: pasos concernientes al desarrollo de la sabidura (paa, en pali): 1. Recta visin o comprensin 2. Recta intencin o resolucin Segunda seccin: pasos referentes a la moral o desarrollo de la virtud ( sila, en el lenguaje pali): 3. Recta forma de hablar 4. Recta accin 5. Recto medio de vida Tercera seccin: pasos relacionados con el desarrollo de la concentracin ( samadhi, en pali): 6. Recto esfuerzo

7. Recta atencin consciente 8. Recta concentracin 1era La recta visin o comprensin (Samma-ditthi), en el contexto budista del ctuple Sendero que lleva a la extincin del sufrimiento, es particularmente importante porque condiciona a los restantes siete pasos: todos ellos, en uno u otro sentido, dependen de aquel entendimiento que uno debera poseer y que no es puramente intelectivo, sino ms bien holstico e intuitivo, el cual nos permite ver, clara y profundamente, el carcter insatisfactorio y no permanente de las cosas y de la realidad, incluyendo nuestro propio ser personal. En otro contexto, esta enseanza se conoce como la doctrina de la impermanencia, insatisfaccin y la no-existencia del yo (anica, dukkha y anatta respectivamente, en el idioma pali) y dada su importancia, dedicamos a ella una seccin a parte. Ahora solamente, a modo de resumen, digamos que el correcto entendimiento se puede reducir a una clara y perspicaz comprensin y aceptacin de un simple hecho encerrado en la siguiente sentencia, muchas veces repetida por el Buda: todo aquello que est sujeto a aparecer o llegar a ser, tambin est sujeto a desaparecer o dejar de ser. Esto quiere decir que nada es permanente, absolutamente fijo, perdurable o dotado de alguna esencia. Mientras ms atentamente observamos la realidad, con mayor certeza descubrimos que las esencias solamente existen en nuestra mente: son aquellas etiquetas que ponemos a las cosas, personas, a lo que nos rodea y lo que experimentamos interiormente. Pero en realidad, solo podemos advertir cambios: miramos cosas cambiantes, escuchamos sonidos que cambian, percibimos olores que aparecen y desaparecen, apreciamos procesos mentales y emocionales en un permanente devenir y desaparecer. Todo lo dems es pura ilusin. Por eso, los maestros del Zen ensean: No busques la verdad, simplemente dejes de aferrarse a tus opiniones. La verdad no es algo que debe ser buscado, sino que es algo que est ah, al alcance de nuestras manos y an dentro de nosotros: cuando uno deja de apegarse a sus teoras, puntos de vista, ideologas y tradiciones, empieza a percibir esta realidad. Un fervoroso discpulo afirm frente a su maestro que estaba dispuesto a ir adonde sea para encontrar la verdad: -Y cundo vas a partir?, pregunt el maestro. -En cuando me digas adnde debo ir. -Te sugiero que vayas en la direccin en la que apunta tu nariz. -Pero cmo voy a saber en qu lugar detenerme?, pregunt el discpulo. -Donde tu quieras. -Y estar all la verdad? -S. Justamente frente de tus narices. Mirando fijamente a esos ojos tuyos que son incapaces de ver.

Anthony de Mello dijo una vez que la vida se pareca a una botella de buen vino: algunos se contentan con leer la etiqueta, mientras que otros prefieren probar su contenido. Cuando aprendemos a percibir este mundo tal como es, incluyndonos a nosotros mismos: en una continua transformacin, carente de esencias y elementos fijos, vamos a adquirir esta correcta y directa visin o comprensin, el primer paso para la liberacin del sufrimiento. La prctica de meditacin debera ayudarnos en el logro de este fin: percibir el mundo de manera directa, libre de la mediacin de los conceptos o etiquetas. Algunos creen que la meditacin es una tcnica alienada que slo nos ayuda a escapar de los males de este mundo y transportarnos a una ilusoria realidad espiritual libre de penas y sufrimientos. Sin embargo, la meditacin en el sentido budista es todo lo contrario: trata de abrir nuestros ojos a la realidad tal como es. Pero, acaso necesitamos meditar para percibir el mundo? -dirn algunos. Acaso cada vez que abrimos los ojos no miramos la realidad? No escuchamos los sonidos del mundo, no lo tocamos continuamente? Por ms increble que parezca, esta popular creencia es, al menos, dudosa. Entre los cientficos sociales y lingistas, desde hace mucho tiempo, existe una teora, conocida como la hiptesis de la relatividad lingstica o la teora Sapir-Whorf , segn la cual nuestras ideas sobre la realidad dependen en gran parte del lenguaje que utilizamos. Metafricamente hablando, la lengua vendra ser como unos anteojos de color que tenemos puestos, a travs de los cuales miramos la realidad; entre alguien que usa los lentes de color, digamos, azul y alguien que los usa marrones, nunca habr acuerdo sobre cmo realmente son las cosas. Y las palabras son los conceptos que median nuestra percepcin del mundo como los anteojos. Sin darnos cuenta, lo que generalmente percibimos no son las cosas sino nuestros conceptos que tenemos de ellas. Por eso uno de los maestros del Oriente dijo: El da en que ensees al nio la palabra ave, el nio dejar de ver las aves por siempre. Efectivamente, cuando el nio observa maravillado aquel ser vivo volando y alguien le dice, Ah, pero este es un gorrin, el da siguiente el nio dir he visto otro gorrin... estoy cansado de los gorriones. El mundo concreto es cambiante, dinmico y sorprendente, mientras que los conceptos son estticos y generales. El mencionado mstico jesuita de la India, Anthony de Mello , propone la siguiente parbola para ilustrar este tpico: Imaginemos que un grupo de turistas est viajando en un bus lujoso con ventanillas cerradas y cortinas bajadas. Los pasajeros no pueden escuchar, oler ni ver nada del extico y hermoso paisaje que est afuera; solamente escuchan la montona descripcin de lo que pasa afuera, hecha por el chofer. Lo nico que experimentan los turistas son imgenes creadas por las palabras del gua. Suponiendo que el bus estacione y se les permita salir afuera, los pasajeros saldrn ya con ideas fijas preconcebidas sobre lo que podrn y debern ver, sentir y apreciar. Su experiencia ser distorsionada y condicionada por la narrativa del chofer: no van a percibir la realidad en s misma sino una realidad filtrada por medio de sus conceptos. El primer paso del ctuple Sendero, nos ensea sobre nuestra necesidad de recuperar la correcta visin del mundo, una visin directa y libre de prejuicios para volver a poder sorprendernos y maravillarnos de l.

2da Algunos traducen tambin este segundo paso como recta aspiracin, lo que nos proporciona an mayor claridad de lo que se trata: examinar nuestros motivos ms ntimos, preguntarnos por qu actuamos de una determinada manera o hacemos ciertas cosas, qu aspiramos y para qu. En otras palabras, se trata de examinar nuestra actitud, muchas veces escondida, detrs de las acciones. En consecuencia, se trata de evitar acciones mal intencionadas que podran ocasionar daos a los dems y a nosotros mismos. En cierto sentido, la correcta intencin es un camino de continuos descubrimientos: porque cuando somos sinceros, nos sern reveladas nuestras reales aspiraciones, los motivos ocultos y profundos de nuestras acciones, cuya existencia a veces, ni siquiera fue sospechada. Esto puede resultar doloroso, especialmente cuando tratamos de averiguares los motivos ocultos de nuestras acciones nobles, aquellas de las cuales nos sentimos orgullos y felices. Pero lo ms importante en este segundo paso es, realizar nuestros descubrimientos sin juzgarnos a nosotros mismos, sin producir remordimientos y sentimientos de culpa: simplemente tomar notas de las intenciones y aspiraciones existentes tanto correctas como incorrectas y, eventualmente, cuando se trata de estas ltimas, empezar a renunciar a ellas. Por ms que hoy en da, en medio de nuestro mundo altamente consumista, la palabra renuncia no es muy popular, la espiritualidad budista la tiene en gran estima y la utiliza frecuentemente, partiendo del principio, segn el cual la resignacin de algunas aspiraciones malsanas, es mucho menos dolorosa que el hecho de aferrarse irreflexivamente a ellas. El camino de meditacin, con su consecuente liberacin, propuesto por el Buda no consiste, como algunos piensan, en sentarse cinco minutos antes de comer y, juntando los dedos, murmurar un poco la sagrada slaba hind Om, para luego comer en paz y sentirse feliz durante el resto del da. Por el contrario, este es un camino arduo, para nada instantneo, que requiere de mucha paciencia e implica la renuncia no slo a las cosas sino hasta a las personas y a nosotros mismos: renuncia a nuestro propio ego. Pero, por otro lado, segn lo testimonian las generaciones que lo practican por ms de 2.500 aos, ste es un camino que vale la pena ser recorrido, una vez que el viajero entienda que para este viaje necesita, como lo dira San Francisco de Sales, una taza de conocimiento, un barril de amor y un ocano de paciencia. 3era Con el correcto hablar entramos en la segunda categora de pasos que hacen referencia a la moral, a la conducta tica o al desarrollo de la virtud. En este campo, el budismo propone a sus seguidores cinco tradicionales preceptos, que son los siguientes: 1 abstenerse de matar o producir daos intencionalmente; 2 abstenerse de robar o tomar algo que no nos fue explcitamente ofrecido; 3 abstenerse de cometer adulterio u otro tipo de conducta sexual impropia; 4 abstenerse de mentir y hablar de modo violento; 5 abstenerse de tomar bebidas intoxicantes y drogas parecidas. Los maestros budistas siempre subrayan que estos preceptos no deberan ser interpretados como mandamientos, o sea, no deberan ser vistos como si constituyeran una especie de revelacin divina o como si fueran ordenados por alguna fuerza superior de manera absoluta. Esta es simplemente una forma de conducta que cada uno ensaya

de acuerdo a sus propias convicciones, condiciones y circunstancias. El cuarto de dichos preceptos se relaciona directamente con el paso que ahora estamos estudiando, mientras que en los siguientes encontramos el eco de los dems preceptos. Las palabras tienen mucho poder. Se cuenta que un da cierto maestro trataba de explicar esta verdad a un grupo de personas. Mientras hablaba, se levant de pronto un oyente y dijo: perdone Usted, pero me parece que lo que est diciendo aqu es un montn de sandeces: cmo podr Usted creer que las palabras en s mismas tendrn algn poder? Cllese, maldito imbcil!, le respondi el maestro. El hombre qued estupefacto y dijo: Cmo puede ser que Usted se crea un maestro espiritual e insulta la gente? Esto es una vergenza!. Bueno, perdneme -dijo en tono reconciliador el maestro- es que me exced en palabras; le ruego, por favor, que no se enoje. El hombre se tranquiliz y, una vez sentado escuch estas palabras: Se da Usted cuenta? Tres palabras mas le pusieron furioso y seguidamente unas otras pocas palabras le devolvieron la calma. Y luego seguir Usted negando que las palabras teng an poder?. Tradicionalmente, en el budismo el correcto hablar significa no mentir, no utilizar un lenguaje violento capaz de producir dao en las personas, no divulgar chismes y abstenerse de charlas frvolas o ligeras. Pero esto tiene tambin su lado positivo: el de convertir el lenguaje en un vehculo de amor y comunin. No se trata solamente de no mentir, sino decir la verdad de manera amable y cuidadosa. Sabemos bien que la llamada cruda verdad muchas veces es mal intencionada y daina, cuando se la pronuncia de manera incorrecta. Algunos maestros, prefieren traducir el correcto hablar como hablar desde el corazn, porque ellos creen que hablar con la verdad significa poder tocar el corazn del que oye (Kornfield, 1995:37). 4ta Mientras que el recto hablar se refiere al cuarto precepto budista, este paso del ctuple Sendero hace referencia a las restantes cuatro recomendaciones. El ms importante, sin duda, es el de abstenerse de infringir algn dolor de manera consciente y voluntaria a nosotros mismos, a las dems personas o algn otro ser vivo. Cuando uno se pregunta sobre la causa de esta actitud, sobre la fuente de la cual proviene semejante facilidad que tenemos de ser crueles, inhumanos y violentos, muchas veces descubrimos que son los miedos e inseguridades bien escondidos en nuestro interior, relacionados con lo que queremos proyectar como nuestra persona, como el yo, los que se encargan de producir estar conductas violentas. La meditacin budista, orientada principalmente al descubrimiento de la futilidad de nuestro ego que tanto apreciamos, es una buena herramienta para liberarse de dichos temores y, por ende, disminuir nuestra agresividad y la tendencia de causar dolores. Cuando al Buda se le pidi que resumiera de manera ms sucinta su enseanza, simplemente dijo: Abstnganse de todo lo que no es sano o que puede ocasionar daos, practiquen el bien y purifiquen su corazn: en esto consiste, en resumidas cuentas, practicar la correcta accin en nuestras vidas. En la tradicin budista, este principio se traduce en unas reglas prcticas como la de no guardar el odio, no actuar impulsado por la aversin, no matar a personas ni animales, entre otras. Cuando se menciona este ltimo tema, lo usual es que empieza a surgir la polmica sobre si el budismo requiere de sus seguidores que sean vegetarianos, sobre si pueden matar a los insectos, etc. Aunque es cierto que no todos los budistas son vegetarianos, de hecho los

monjes de la tradicin Theravada no pueden serlo, porque viviendo exclusivamente de la ofrenda no pueden discriminar entre una u otra comida que les sea regalada, el hecho de consumir la carne o no, no es lo ms importante. Antes bien, lo que propone el budismo es procurar a conectarse con la vida y cuidar de ella. Comprender que formamos parte de este universo y estamos, de alguna forma, interconectados con todo lo que respira o tenga algn tipo de vida. Como lo expres un maestro, cada uno debe pensar y responder la siguiente cuestin: te imaginas que apareciste en este mundo como cado de un planeta o, ms bien, piensas que llegaste a existir como un rbol que surgi, creci y se desarroll a partir de una semilla? Cul de los dos cuadros se ajusta mejor a la visin que tienes de ti mismo y del mundo? Imaginarnos en este segundo plano, nos llevar a sentir ms solidaridad e identidad con toda la manifestacin de la vida existente en este universo. De esta forma, el principio de no causar voluntariamente dao alguno, tendr tambin su lado positivo: el de cultivar el respecto, si no reverencia, por la vida y el sentimiento de la interconexin entre todos los seres vivos.

Recta accin, el cuarto paso del ctuple Sendero, tiene mltiples aplicaciones. En Dhammapada, por ejemplo, encontramos al respecto los siguientes versos: "Me maltrat, me golpe, me derrot, me rob. El odio de aquellos que almacenan tales pensamientos jams se extingue... Quienes no albergan tales pensamientos se liberan del odio. El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a travs del amor. Tal es la antigua ley eterna" (Dhammapada 1,5) El recto actuar encierra tambin en s, el segundo de los mencionados preceptos, a saber, el de no hurtar. Mientras que restringirse de hacer dao implica un trabajo mental relacionado con los sentimientos del odio, la abstencin de tomar cosas ajenas requiere trabajar con la codicia. Demanda examinar nuestro corazn para descubrir dnde estn

puestas nuestras esperanzas y nuestros deseos. Este precepto tambin tiene su lado positivo que consiste en, no slo restringir nuestras acciones para no robar, sino adems, practicar la generosidad, el compartir y el desprendimiento. Se trata de comprobar por nuestra propia cuenta la veracidad de aquella frase de Jess cuando dijo Hay ms alegra en dar que en recibir. El tercer precepto relacionado con la recta accin hace referencia a la conducta sexual. Como ninguno de estos preceptos pretende ser un mandamiento absoluto proveniente de alguna divinidad, tambin en este caso cada uno debe interpretarlo de acuerdo a su propia experiencia, sabidura y circunstancias. El principio bsico es evitar que una conducta sexual lastime o haga dao. Tradicionalmente, los budistas lo interpretan tambin en categora de abstenerse de cometer adulterio, el incesto y de las relaciones con los menores. El lado positivo, consistira en cultivar la energa relacionada con el amor y la intimidad dentro de una relacin apropiada. El ltimo precepto concerniente a la abstencin de las bebidas alcohlicas u otras drogas intoxicantes apunta al corazn mismo de la enseanza budista que consiste en la prctica de una continua atencin consciente. De hecho, el vocablo "buda s e traduce mejor no como iluminado sino como despierto. El estar despierto, consciente de lo que pasa aqu y ahora a nuestro alrededor y en nosotros mismos es la meta ltima de la meditacin y medio para la liberacin. Oscurecer o nublar an ms la mente, que de por s ya se encuentra confusa a causa de las impurezas provenientes de nuestros recuerdos, ansiedades, odios e insatisfacciones, con los efectos del alcohol u otras drogas, es simplemente una accin contraproducente en este camino. El camino budista de meditacin consiste en despertar del falso sueo y ser lo ms consciente posible, de modo que el hecho de adormecer en un sueo alcohlico es contrario a este meta. Algunos seguidores de este camino interpretan el quinto precepto como un llamado a la abstencin absoluta, mientras que otros aceptan las bebidas alcohlicas en pequeas cantidades mientras las mismas estimulen o produzcan energas y eliminen inhibiciones, pero evitan la intoxicacin etlica o embriaguez. Pero tambin en este caso, antes de discutir los aspectos negativos de este precepto, conviene ms centrase en su opuesto lado positivo: no slo se trata de evitar las falsas ilusiones de las drogas y bebidas, sino de practicar concienzudamente la atencin y la auto-conciencia. Cuando alguien empiece a experimentar los beneficios de permanecer atento y consciente, jams va a querer oscurecer su mente con algunas sustancias con efectos embriagantes o alucingenos, exista o no, algn precepto que lo prohba. 5ta Este paso se refiere a tener ocupaciones en la vida diaria que nos permiten ganar el sustento y que sean, al mismo tiempo, compatibles con los principios de la tica budista. Este principio tiene varios aspectos. En primer lugar se trata de que nuestra ocupacin, de ninguna forma cause daos. Tradicionalmente, un correcto medio de vida estara incompatible con el empleo en la industria armamentista, con el trfico de drogas, con la explotacin de los seres humanos o con la matanza de los animales.

En segundo lugar, debera procurarse que nuestro medio de vida nos proporcione, lo que se llama, una apropiada satisfaccin. Si no tenemos la suerte de trabajar en algo que realmente nos encanta, la meditacin budista podra sernos til en encontrar contentamiento ah donde menos lo esperamos. Se trata, en otras palabras, convertir nuestro empleo en una especie de elevado servicio vocacional, al cual podramos dedicarnos con contentamiento.

Sarnath, este aspecto presenta hoy en da el lugar donde Buda predic su primer sermn al los cinco ascetas: en la foto se puede observar la stupa y el templo que recuerdan aquel acontecimiento. Una adecuada manera de vivir, en el tercer lugar, se considera aquella que es libre de deudas y, consecuentemente en el cuatro puesto, que se contente con lo simple. Quiz este imaginario dilogo de una pareja que empieza una vida conjunta y que se quiere mutuamente, refleje el espritu que se pretende lograr mediante este paso: -Sabes, amada ma -dice l- voy a trabajar duramente y algn da seremos ricos. -Ya somos ricos, querido -responde ella- pues nos tenemos el uno al otro. Quiz, algn da tambin tengamos dinero. La simplicidad quiz sea el rasgo ms destacado del estilo de vida propuesto por el budismo. Algunos, procuran el logro de esta simpleza mediante la vida religiosa convirtindose en monjes y monjas de diversas rdenes budistas existentes. La prctica de austeridad y simpleza en estos lugares es realmente proverbial. Pero tambin a los seguidores laicos de este camino, se les invita a experimentar el liberador poder de la simpleza y el desprendimiento. No se trata de multiplicar austeridades y mortificaciones, pues este camino fue rotundamente rechazado por el fundador del budismo, sino ms bien de descubrir que con poco y con un corazn desprendido, uno puede ser verdaderamente feliz. Como aquel cuervo del antiguo cuento indio que volaba con un gran trozo de carne en su pico. Viendo eso, los otros cuervos le persiegan y atacaban sin piedad. El cuervo luch y procur mucho, pero al no poder con ms de una docena de cuervos, acab por soltar la carne, detrs de la cual se volcaron todos los atacantes. Entonces, el cuervo dijo: Qu tranquilidad! Ahora todo el cielo me pertenece. 6ta Con este paso empieza la ltima seccin del ctuple Sendero relacionada con el desarrollo de la concentracin y meditacin.

Quiz nos sorprenda que el esfuerzo no haga referencia a los asuntos ms prcticos de la vida relacionados, por ejemplo, con el correcto actuar, sino que se pertenezca e este grupo de pasos. Esto se debe a que, en el camino del Buda se considera la meditacin y la concentracin como el principal medio para lograr la ltima meta consistente en libracin del sufrimiento, la iluminacin, el despertar espiritual o el Nibbana. No importa cmo lo llamemos, lo importante es que aquel ltimo objetivo slo es posible de ser logrado mediante nuestro propio esfuerzo. En la tradicin budista se habla de cuatro formas del esfuerzo correcto: (1) el esfuerzo por abandonar todo lo que en nuestras mentes no es saludable: los apegos, miedos, odios y enojos; (2) el esfuerzo por mantener libre la mente de estas impurezas; (3) el esfuerzo por desarrollar, cultivar y nutrir todo lo contrario, o sea, todo aquello que es provechoso para nuestra vida; y (4) el esfuerzo por mantener en nuestra mente estos saludables estados. Este esfuerzo correcto tambin suele resumirse en procurar mantenerse siempre consciente, mirar claramente y poner atencin en todo lo que hacemos, pensamos, sentimos o hablamos. Todas las tcnicas de meditacin budista tienen por objeto este mismo fin. Estos ejercicios tienen un atractivo especial que es un sello liberador que le ponen los numerosos practicantes que, a lo largo de los 25 siglos de su existencia, demostraron que se lo puede llevar a cabo; sin embargo, ninguno de estos venerables maestros puede realizar nuestro propio trabajo: las tcnicas por si solas tendrn muy poco efecto y valor, si es que no ponemos nuestro mejor esfuerzo en ejercitarlas. El correcto esfuerzo, en otras palabras, debe ser orientado a mantener una conciencia constante, tal como lo relata el viejo cuento transmitido a travs del budismo Zen, en el cual un monje de nombre Tenno, luego de haber practicado con su maestro a lo largo de diez aos, lo que le permita finalmente convertirse l mismo en un gua espiritual, visit a otro famoso maestro de nombre Nan-in. Como era un da lluvioso, Tenno llevaba sus sandalias y el paraguas. Dejaste tus sandalias y el paraguas a la entrada, no es cierto, Tenno? -pregunt el maestro. Dado que esto, efectivamente era lo correcto, Nan-in sigui preguntando: Podras decirme si colocaste el paraguas a la derecha o a la izquierda de tus sandalias?. Tenno no supo responder y qued confuso. De repente, se dio cuenta de que no era todava capaz de practicar la conciencia constante, por lo cual se hizo alumno del maestro Nan-in y estudi con l otros diez aos ms, hasta lograr el nivel deseado. 7ma Estar atento significa estar en el presente, ser conciente de lo que actualmente ocurre. Parece bastante simple, pero por otro lado esto significa tambin despertar al momento presente; despertar de las fantasas del futuro y de las imgenes del pasado, cosa que no siempre resulta fcil. No sabemos exactamente el por qu, quiz a causa del miedo, aburrimiento o por costumbre, pero lo cierto es que al igual que la mayora de las personas, no acostumbramos poner atencin en el momento presente. Voy a valerme de un significativo relato de Anthony de Mello, quin en un cuento titulado Los bambes, trae a colacin el significado de este paso: Nuestro perro, Brownie, estaba sentado con mucha tensin: las orejas aguzadas, la cola menendose tensamente, los ojos alertos, mirando fijamente hacia la copa del rbol.

Estaba buscando a un mono. El mono, era lo nico que en este momento ocupaba su horizonte consciente. Y, dado que no posee entendimiento, no haba un solo pensamiento que viniera a turbar su estado de absoluta absorcin: no pensaba en lo que comera esta noche, ni si en realidad tendra algo de comer, ni en dnde iba a dormir. Brownie era lo ms parecido a la contemplacin que yo haya visto jams. [...] Debes abandonar, en realidad, todo pensamiento, toda frase, y hacerte totalmente presente. Y la contemplacin se produce. Despus de aos de entrenamiento, el discpulo pidi a su maestro que le otorgara la iluminacin. El maestro le condujo a un bosquecillo de bambes y le dijo: Observa qu alto es ese bamb. Y mira aquel otro, qu corto es. Y en aquel mismo momento el discpulo recibi la iluminacin. Dicen que el Buda intent practicar toda espiritualidad, toda forma de ascetismo, toda disciplina de cuantas se practicaban en la India de su poca, en un esfuerzo por alcanzar la iluminacin. Y que todo fue en vano. Por ltimo se sent un da bajo un rbol que le dicen bodhi y all recibi la iluminacin. Ms tarde transmiti el secreto de la iluminacin a sus discpulos con palabras que pueden parecer enigmticas a los no iniciados, especialmente a los que se entretienen con sus pensamientos: Cuando respiris profundamente, queridos monjes, sed conscientes de que estis respirando profundamente. Y cuando respiris superficialmente, sed conscientes de que estis respirando superficialmente. Y cuando respiris ni muy profunda ni muy superficialmente, queridos monjes, sed conscientes de que estis respirando ni muy profunda ni muy superficialmente. Consciencia. Atencin. Absorcin. Nada ms. (De Mello, 2003:32-33). 8va Estar atento significa estar en el presente, ser conciente de lo que actualmente ocurre. Parece bastante simple, pero por otro lado esto significa tambin despertar al momento presente; despertar de las fantasas del futuro y de las imgenes del pasado, cosa que no siempre resulta fcil. No sabemos exactamente el por qu, quiz a causa del miedo, aburrimiento o por costumbre, pero lo cierto es que al igual que la mayora de las personas, no acostumbramos poner atencin en el momento presente. Voy a valerme de un significativo relato de Anthony de Mello, quin en un cuento titulado Los bambes, trae a colacin el significado de este paso: Nuestro perro, Brownie, estaba sentado con mucha tensin: las orejas aguzadas, la cola menendose tensamente, los ojos alertos, mirando fijamente hacia la copa del rbol. Estaba buscando a un mono. El mono, era lo nico que en este momento ocupaba su horizonte consciente. Y, dado que no posee entendimiento, no haba un solo pensamiento que viniera a turbar su estado de absoluta absorcin: no pensaba en lo que comera esta noche, ni si en realidad tendra algo de comer, ni en dnde iba a dormir. Brownie era lo ms parecido a la contemplacin que yo haya visto jams. [...] Debes abandonar, en realidad, todo pensamiento, toda frase, y hacerte totalmente presente. Y la contemplacin se produce. Despus de aos de entrenamiento, el discpulo pidi a su maestro que le otorgara la iluminacin. El maestro le condujo a un bosquecillo de bambes y le dijo: Observa qu alto es ese bamb. Y mira aquel otro, qu corto es. Y en aquel mismo momento el discpulo recibi la iluminacin.

Dicen que el Buda intent practicar toda espiritualidad, toda forma de ascetismo, toda disciplina de cuantas se practicaban en la India de su poca, en un esfuerzo por alcanzar la iluminacin. Y que todo fue en vano. Por ltimo se sent un da bajo un rbol que le dicen bodhi y all recibi la iluminacin. Ms tarde transmiti el secreto de la iluminacin a sus discpulos con palabras que pueden parecer enigmticas a los no iniciados, especialmente a los que se entretienen con sus pensamientos: Cuando respiris profundamente, queridos monjes, sed conscientes de que estis respirando profundamente. Y cuando respiris superficialmente, sed conscientes de que estis respirando superficialmente. Y cuando respiris ni muy profunda ni muy superficialmente, queridos monjes, sed conscientes de que estis respirando ni muy profunda ni muy superficialmente. Consciencia. Atencin. Absorcin. Nada ms. (De Mello, 2003:32-33). El ltimo paso del ctuple Sendero podra ser traducido tambin como correcta meditacin, ya que la palabra samadhi utilizada en el escrito original, en el lenguaje pali, es bastante difcil de ser expresada mediante algn idioma occidental. Esta palabra significa la concentracin como prctica de la mente centrada en alguna sensacin u otro objeto mental singular y nico, y es asociada generalmente con el sentimiento de paz y calma. Varias de las tcnicas que procuran la obtencin de estos estados mentales, se pueden encontrar en la Seccin Meditacin budista de manera que en este momento, slo compartir una breve historia , que al parecer explica esta prctica de sentarse quieto sin hacer nada, lo que a muchos puede parecer muy etrao. Esto ocurri en uno de los monasterios budistas. Dado que en dichos monasterios, la prctica de samadhi se efecta durante muchas horas a lo largo del da, no era de extraar que un joven discpulo durante una de estas prolongadas sentadas se qued profundamente dormido. So que haba llegado al Paraso, pero para su asombro lo que vio all eran... los mismos monjes budistas de su monasterio sentados en posicin de meditacin! Y a esto lo debo llamar Paraso? -exclam algo defraudado- Si es lo mismo lo que estamos haciendo aqu en la tierra!. Y una voz le dijo: Tonto, acaso crees que estos monjes que meditan estn en el Paraso? Es todo lo contrario: el Paraso est en ellos. LOS SUTTAS CITADOS Mahaparinibbana Sutta: The Great Passing. The Buddhas Last Days en The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Digha Nikaya (1995) Trad. Maurice Walshe. Boston, Wisdom Publication. Pgs. 231-277. Phases of the Clinging Aggregates en The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya (2000) Trad. Bhikkhu Bodhi. Boston, Wisdom Publications. Pgs. 895-897. Potthapada Sutta: About Potthapada. States of Consciousness en The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Digha Nikaya (1995) Trad. Maurice Walshe. Boston, Wisdom Publication. Pgs. 159-170

Satipatthana Sutta: The Foundations of Mindfulness en The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya (2001) Trad. Bhikkhu anamoli y Bhikkhu Boddhi. Boston, Wisdom Publications. Pgs. 145-155. Setting in Motion the Wheel of the Dhamma en The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya (2000) Trad. Bhikkhu Bodhi. Boston, Wisdom Publications. Pgs. 1843-1847. The Book of the Aggregates (Khandhavagga) en The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya (2000) Trad. Bhikkhu Bodhi. Boston, Wisdom Publications. Pgs. 825-1105. The Characteristic of Nonself en The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya (2000) Trad. Bhikkhu Bodhi. Boston, Wisdom Publications. Pgs. 901-903. Treasury of Truth: Illustrated Dhammapada (2000) Trad. Weragoda Sarada Maha Thero. Taipei, The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation. OTRAS FUENTES AJAHN, CHAH (1994) A Tree in a Forest: A Collection of Ajahn Chas Similes. Taiwan, Dhamma Garden. ARNOLD, Edwin (1997) Light of Asia . Kessinger Publishing. BRAZIER, David (2003) El Nuevo budismo: Gua bsica para una nueva forma de vida. Madrid, Oberon. BUDDHIST SOCIETY, THE (2000) Karma and Rebirth en Buddhist Society Correspondence Course (2000) Lesson 6. London, The Buddhist Society. BULLIT, John [en lnea] What is Theravada Buddhism? (10 de octubre de 2005) _______ [en lnea] Theravada Buddhism: A Cronology. (09 de octubre de 2005) DE MELLO, Anthony (1990) Awareness: A. de Mello Spirituality Conference in His Own Words. The Center for Spiritual Exchange. _______ (1991) Call to Love: Meditations. Anand, India, Gujarat Sahitya Prakash. _______ (2000) Un minuto para el absurdo. Bilbao, sal Terrae. _______ (2003) El canto del pjaro. Bilbao, Sal Terrae. GNANARAMA, Pategama (2000) Essential of Buddhism. Principal Buddhist and pali College in Singapore. KORNFIELD, Jack (1995) The Eightfold Path for the Householder: Then Talks (transcribed from audio tape). Berkeley, DharmaNet International. LAMA ZOPA RINPOCHE [en lnea] The Twelve Links of Dependent Origination: The Wheel of Life. (25 de noviembre de 2005) Life of Buddha for Secondary Students (2002) Buddha Dharma Education Association Inc. NYANATILOKA (1980) Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms & Doctrines. Kandy, Sri Lanka, Buddhist Publication Society. PAYUTTO, P. A. [en lnea] Good, Evil and Beyond: Kamma in the Buddhas Teaching. (1992).

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