Você está na página 1de 5

2

Turma:

Apostila de Filosofia Prof. Clinger

discutir as noes e princpios que fundamentam a conduta moral. Texto 3 - tica Prtica - Biotica A Biotica um ramo da tica, embora reivindique sua autonomia, enquanto disciplina que trata da investigao e problematizao especfica das prticas mdicas, das cincias biolgicas e das relaes da humanidade com o meio ambiente. Dentro desta perspectiva a biotica aborda a questo da responsabilidade e autoridade do mdico frente ao direito e dever do paciente, bem como das intervenes e limites aceitveis de certas experincias, tais como o aborto induzido; inseminao artificial e esterilizao; escolha e prdeterminao do sexo; a eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre gentica (clulas tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais); biopirataria, uso de animais e seres humanos como cobaias, etc... No ignorando que a cada nova descoberta e inovao podemos ter um novo problema para a biotica. Fonte: Gilberto Dimenstein 10 lies de filosofia

Os textos foram retirados da internet ou so de Domnio Pbico. Aluno:

Texto1 - Imperativo Categrico - Kant Um homem, que vive na prosperidade, vendo que outros seus semelhantes (a quem poderia ajudar) se encontram em graves dificuldades, raciocina da seguinte forma: O que me importa? Cada qual seja feliz, de acordo com o que o cu deu ou de acordo com suas prprias posses; no lhe subtrairei a mnima poro do que ele possui, nem sequer tenho inveja dele; s que no vou contribuir de qualquer maneira para o seu bem-estar ou para auxili-lo em sua necessidade. Se este modo de pensar se tornasse uma lei universal da natureza, a espcie humana sem dvida continuaria existindo [...] todavia impossvel QUERER que tal princpio seja universalmente vlido como lei da natureza. Se assim fosse essa lei a si mesma contradiria. Kant Metafsica dos costumes. Age de maneira tal que a mxima de tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal - Kant Crtica da Razo Prtica. Tarefa 1 - Em grupo, os alunos devem criar o roteiro de uma pequena cena de teatro que retrate a situao apresentada por Kant. As falas podem ser livres, no preciso ficar preso ao texto. O filsofo deve aparecer no roteiro apresentando, tambm, sua opinio sobre a situao. Tarefa 2 Se Kant fosse seu colega de turma, como voc pensa que ele falaria a segunda frase com as palavras de hoje? Reescreva em seu caderno. Texto 2 - Concepes ticas O que eu quero da vida? Quero ser feliz! Mas o que ser feliz? Eis a questo! Para uns a felicidade est em buscar o prazer. Para outros, os prazeres provocam instabilidade, dor e sofrimento, por isso o ideal seria sufocar as paixes. H quem pense que a perfeita felicidade s se encontra na vida futura, realizandose em Deus. Para outros, ainda, no a felicidade que importa, o que vale agir conforme o dever. Essas questes, que certamente qualquer pessoa j se colocou muitas vezes, tambm tm sido preocupao dos filsofos atravs dos tempos. Quando falamos em moral, nos referimos s regras de conduta aceitas por um grupo ou pessoa. Ora, uma das preocupaes do homem ao se comportar moralmente saber distinguir o bem do mal, j que agir moralmente agir de acordo com o bem. Portanto, o sujeito moral, ao se perguntar como deve agir em determinada situao, certamente se aproxima de outras questes mais tericas e abstratas tais como: em que consiste o bem? Qual o fundamento da ao moral? Qual a natureza do dever? Colocando tais questes, estar entrando no campo da tica, teoria que realiza a reflexo crtica sobre a experincia moral e que tem por fim

A palavra biotica designa um conjunto de pesquisas, de discursos e prticas, via de regra pluridisciplinares, que tm por objeto esclarecer e resolver questes ticas suscitadas pelos avanos e a aplicao das tecnocincias biomdicas. (...) A rigor, a biotica no nem uma disciplina, nem uma cincia, nem uma nova tica, pois sua prtica e seu discurso se situam na interseo entre vrias tecnocincias (em particular, a medicina e a biologia, com suas mltiplas especializaes); cincias humanas (sociologia, psicologia, politologia, psicanlise...) e disciplinas que no so propriamente cincias: a tica, para comear; o direito e, de maneira geral, a filosofia e a teologia. (...) A complexidade da biotica , de fato, trplice. Em primeiro lugar, est na encruzilhada entre um grande nmero de disciplinas. Em segundo lugar, o espao de encontro, mais o menos conflitivo, de ideologias, morais, religies, filosofias. Por fim, ela um lugar de importantes embates para uma multido de grupos de interesses e de poderes constitutivos da sociedade civil: associao de pacientes; corpo mdico; defensores dos animais; associaes paramdicas; grupos ecologistas; agrobusiness; industrias farmacuticas e de tecnologias mdicas; bioindustria em geral. Fonte: Nouvelle encyclopdie de biothique. Roteiro de Leitura: 1. Do que trata a biotica? 2. A biotica aborda quais questes? 3. O que seria Biotica de acordo com a segunda definio? 4. Faa um esquema (Desenho) que represente cada complexidade envolvendo a Biotica.

Tarefa - Biotica A biotica aborda alm da questo da responsabilidade e autoridade do mdico frente ao direito e dever do paciente, tambm os limites aceitveis de certas experincias, tais como: O aborto induzido; Inseminao artificial; Esterilizao; Escolha e predeterminao do sexo; Eutansia; Quebras de patentes; Clulas tronco; Transgnicos; Clonagem humana e de animais; Biopirataria; Uso de animais e seres humanos como cobaias. Efetue uma pesquisa na internet um dos problemas da Biotica elencados acima e apresente o resultado desta pesquisa aos colegas em sala. Texto 4 A tica na Histria Linha do Tempo Para Aristteles, todas as atividades humanas aspiram a algum bem, dentre os quais o maior a felicidade; mas para ele a felicidade no consiste nos prazeres nem na riqueza: considerando que o pensar o que mais caracteriza o homem, conclui que a felicidade consiste na atividade da alma segundo a razo. Para os hedonistas (do grego hedon, "prazer"), o bem se encontra no prazer. Em um sentido bem genrico, podemos dizer que a civilizao contempornea hedonista quando identifica a felicidade com a aquisio de bens de consumo: ter uma bela casa, carro, boas roupas, boa comida, mltiplas experincias sexuais. E, tambm, na incapacidade de tolerar qualquer desconforto, seja uma simples dor de cabea, seja o enfrentamento sereno das doenas e da morte. No entanto, o principal representante do hedonismo grego, no sculo III a.C, Epicuro, considera que os prazeres do corpo so causa de ansiedade e sofrimento, e, para que a alma permanea imperturbvel, preciso, portanto, desprezar os prazeres materiais. Essa atitude o leva a privilegiar os prazeres espirituais, dentre os quais destaca aqueles referentes amizade. Na mesma poca, o estico Zeno de Ctio despreza os prazeres em geral, ao considerar que muitos males decorrem deles. Busca eliminar as paixes, que s produzem sofrimento, e considera que a vida virtuosa do homem sbio, que vive de acordo com a natureza e a razo, consiste em aceitar o destino e o sofrimento. O estoicismo foi retomado em Roma por Sneca e por Marco Aurlio, imperador e filsofo. O ideal asctico, que foi muito bem aceito pelo cristianismo medieval, deriva desse modo de pensar. A ascese consiste no aperfeioamento da vida espiritual por meio de prticas de mortificao do corpo como jejum, abstinncia, flagelao. Para os filsofos e telogos medievais, como Santo Toms de Aquino, a felicidade plena s se encontra na vida futura, realizando-se em Deus. Variadas tm sido as solues encontradas para as questes ticas no decorrer da histria da filosofia, mas desde a expanso do cristianismo a cultura ocidental ficou marcada pela tradio moral cujo fundamento se encontra nos valores religiosos e na crena na vida depois da morte. Nessa perspectiva, os valores so considerados transcendentes, porque resultam de doao divina, o que costuma levar identificao do homem moral com o homem temente a Deus.

No entanto, a partir da Idade Moderna, culminando no movimento da Ilustrao no sculo XVIII, a moral se torna laica. Portanto, ser moral e ser religioso deixam de ser inseparveis, tornando-se perfeitamente possvel admitir que um homem ateu seja moral, e, mais ainda, que o fundamento dos valores no se encontra em Deus, mas no prprio homem. O sculo XVIII conhecido como o Sculo das Luzes porque em todas as expresses do pensamento e atividade do homem, a razo, como uma luz, se torna o instrumento para interpretar e reorganizar o mundo. Recorrer razo supe a recusa da intolerncia religiosa, a rejeio do critrio de autoridade. Para Kant, maior expoente do Iluminismo, a ao moral autnoma, pois o homem o nico ser capaz de se determinar segundo leis que a prpria razo estabelece. Portanto, a moral iluminista racional, laica (noreligiosa), acentua o carter pessoal da liberdade do indivduo e o seu direito de contestao. Tambm uma moral universalista, porque, embora admita as diferenas dos costumes dos povos, aspira por encontrar o ncleo comum de valores universais. A partir do final do sculo XIX e no decorrer do sculo XX, os filsofos comeam a se posicionar contra a moral formalista kantiana fundada na razo universal, abstrata, e tentam encontrar o homem concreto da ao moral. nesse sentido que podemos compreender o esforo de pensadores to diferentes como Nietzsche, Marx, Kierkegaard, Freud e os existencialistas. Dentre estes, vamos destacar brevemente a importante contribuio de Nietzsche. O pensamento de Nietzsche se orienta no sentido de recuperar as foras inconscientes, vitais e instintivas subjugadas pela razo durante sculos. Para tanto, critica Scrates por ter encaminhado pela primeira vez a reflexo moral em direo ao controle racional das paixes. Segundo Nietzsche, nasceu a o homem desconfiado de seus instintos, e essa destruio culminou com o cristianismo, acelerando o processo de "domesticao" do homem. A moral crist a moral do rebanho, geradora de sentimentos de culpa e ressentimentos, e fundada na aceitao do sofrimento, da renncia, do altrusmo, da piedade, tpicos da moral dos fracos. Por isso Nietzsche defende a transmutao de todos os valores, superando a moral comum para que os atos do homem forte no sejam pautados pela mediocridade das virtudes estabelecidas. Para tanto preciso recuperar o sentimento de potncia, a alegria de viver, a capacidade de inveno. A questo moral hoje Muitos so os problemas a serem enfrentados pelo homem contemporneo, ao discutir a respeito da moral: o espontanesmo, o individualismo, o relativismo moral, o narcisismo hedonista, a recusa da razo dominadora. Se lembrarmos ainda os riscos de massificao do homem pelos meios de comunicao, estaremos diante de um quadro s avessas do que poderamos considerar como condies adequadas de uma vida moral autntica, j que esta supe conscincia crtica, liberdade, reciprocidade e responsabilidade. A questo que se coloca hoje a da superao dos empecilhos que dificultam a existncia de uma vida moral autntica. Ainda mais: o esforo de recuperao da tica passa pela necessidade de no se esquecer da dimenso planetria da sociedade contempornea, quando todos os pontos da Terra, essa "aldeia global", se acham ligados pelos meios de comunicao de massa e pelos mais velozes transportes. Isso nos faz considerar a moral alm dos limites restritos dos pequenos grupos, como a famlia, o bairro, a cidade, a ptria. A generosidade da moral planetria supe a garantia da pluralidade dos estilos de vida, a aceitao das diferenas,

sem que se sucumba tentao de dominar o outro por considerar a diferena um sinal de inferioridade. Fonte: Livro Temas de Filosofia TEXTO 5 - A Filosofia do Renascimento - Hoje, vou falar-te acerca do Renascimento. - Comea. [...] - Pelo termo Renascimento, entendemos um perodo histrico de grande prosperidade cultural que teve incio por volta do final do sculo XIV. Comeou em Itlia, mas difundiu-se rapidamente para norte. Aquilo que devia renascer eram a arte e a cultura da Antiguidade. Tambm se fala frequentemente de humanismo renascentista, porque o homem voltou a ser o centro de tudo, aps a longa Idade Mdia, em que todos os aspectos da vida tinham sido interpretados luz de Deus. O tema era: "Regresso s fontes!", e a fonte mais importante era o humanismo da Antiguidade. Tornou-se quase um esporte popular desenterrar esculturas e manuscritos da Antiguidade. Tambm se tornou moda aprender grego, o que levou a um interesse renovado pela cultura grega. O interesse pelo humanismo grego tinha tambm uma finalidade pedaggica: o estudo das disciplinas humansticas proporcionava uma "formao clssica" que fomentava o desenvolvimento das "qualidades humanas". "Os cavalos nascem", dizia-se, "mas os homens no nascem, formam-se". - Temos ento de ser educados para sermos seres humanos? Sim, pensava-se assim naquela poca. Mas antes de observarmos mais de perto as ideias do humanismo renascentista vamos falar do pano de fundo poltico e cultural do Renascimento. [...] - A bssola facilitava a navegao. Era, noutras palavras, uma importante condio para as grandes viagens de descobrimento. O que tambm era vlido para a plvora. As novas armas trouxeram aos europeus superioridade em relao s culturas americanas e asiticas, mas a plvora tambm teve uma grande importncia na Europa. E a tipografia era importante para difundir as novas ideias do Renascimento. Ela contribuiu inclusivamente para que a Igreja perdesse o seu antigo monoplio como propagadora do saber. Posteriormente, seguiram-se novos instrumentos e novos recursos. Um importante instrumento era, por exemplo, o telescpio. Criou condies completamente novas para a astronomia. -E, por fim, vieram os foguetes e as naves espaciais que nos permitiram chegar Lua? Fonte: O mundo de Sofia TEXTO 6 - Giordano Bruno - O Grande Filsofo do Renascimento Giordano Bruno nasceu em Nola, provncia de Npoles, no ano de 1548. Em 1558, enviado pelos seus pais para a escola em Npoles e em 1563, com 15 anos, entra no mesmo Mosteiro Dominicano onde So Toms de Aquino tinha vivido e lecionado 3 sculos antes, recebendo o nome de Giordano. J nesta altura era visvel a sua rebeldia em relao doutrina catlica, considerando que os padres o tentavam afastar das mais dignas e altas ocupaes e aprisionar o seu esprito, para o fazer escravo de um sistema tolo e miservel. De fato,

desde muito cedo que Giordano mostrou o seu esprito independente em relao aos dogmas da Igreja Catlica, chegando mesmo a retirar todas as imagens dos santos da sua cela e a declarar abertamente que preferia ler literatura mais interessante do que aquela que era recomendada; entre esta literatura, encontravam-se as obras de Coprnico, Pitgoras, Plato e vrios dos neo-platnicos. Giordano ordenado Sacerdote e celebra a sua primeira missa. Giordano prossegue os seus estudos em Teologia e permanece no Mosteiro at que tem de abandonar sob acusao de heresia. Esta primeira acusao de heresia tem origem numa pea satrica escrita por Giordano, na qual ele descrevia o ambiente de depravao que o circundava. Assim, compreendendo o perigo que esta acusao representava, abandona Npoles e segue para Roma, de onde teve novamente de fugir, aps um segundo processo de excomunho. Suas obras chamam a ateno de Mocenigo, que o convida a ir para sua casa em Veneza, oferecendo-lhe o alojamento e uma quantia considervel em troco de aulas privadas sobre as tcnicas de treino da memria. Ora, Giordano, que sofria com saudades da sua terra natal, aceita o convite, que se vir a revelar fatal. Em Maio de 1592, feito prisioneiro de Mocenigo e este denuncia-o Inquisio Veneziana, acusando-o de ser um hertico e inimigo da Santa Igreja. O julgamento em Veneza parecia estar a ser-lhe favorvel quando, por solicitao do Papa, Giordano transferido para Roma. Em 1600, responde sentena de morte que lhe foi proferida com a frase talvez vocs, meus juzes, pronunciem esta sentena contra mim com mais medo do que aquele com que eu a recebo. Foramlhe dados mais oito dias para que pudesse reconsiderar a sua doutrina, mas Giordano no cedeu, tendo morrido na fogueira da Inquisio, a 17 de Fevereiro de 1600. Para Giordano Bruno, a unidade do Universo inquestionvel; para ele, o Universo um, eterno e incorruptvel. Com base nesta unidade do universo, possvel afirmar que a Divindade se encontra presente em todas as coisas. Para Giordano Bruno, o Divino deve ser procurado na Natureza e no fora dela. Alguns historiadores e estudiosos consideram que Giordano no acreditava na imortalidade da alma. No entanto, esta afirmao no corresponde realidade, na medida em que Bruno tinha aceito as doutrinas de Pitgoras, as quais consideram a imortalidade da alma como um fato inegvel. Giordano considerava que Jesus era um mago, ou seja, um dos investigadores mais assombrosos dos mistrios ocultos da Natureza. De fato, na sua concepo, os magos eram homens santos que, isolando-se de qualquer outra preocupao terrestre, contemplaram as virtudes divinas e compreenderam mais claramente a natureza divina dos deuses e dos espritos; e, ento, iniciaram outros nos mesmos mistrios, que consistem na conservao de um intercmbio ininterrupto com os seres e realidades invisveis durante a vida. Fonte: Blog Biosofia TEXTO 7 Martinho Lutero - O Renascimento tambm trouxe consigo uma nova concepo de Deus. medida que a filosofia e a cincia se separavam da teologia, surgiu uma nova religiosidade crist. Comeou ento o Renascimento com a sua nova concepo do homem, e isso tambm foi importante para a prtica religiosa. Mais importante do que a relao com a Igreja

como instituio, tornou-se a relao pessoal do indivduo com Deus. - A orao da noite, por exemplo? - Sim, isso tambm. Na Igreja Catlica da Idade Mdia, a liturgia latina da Igreja e as suas oraes tinham formado a verdadeira coluna vertebral do culto religioso. Apenas sacerdotes e monges liam a Bblia, porque esta s existia em latim. Mas durante o Renascimento a Bblia foi traduzida do hebraico e do grego para as lnguas populares. Isso foi importante para a Reforma... - Martinho Lutero ... ele rompeu com a Igreja Catlica porque no queria pagar indulgncias? - Sim, tambm, mas tratava-se de algo muito mais importante. Para Lutero, o homem no precisava de fazer o desvio pela Igreja ou pelos seus sacerdotes para obter o perdo de Deus. E o perdo de Deus no estava dependente de uma quantia para a indulgncia paga Igreja. O chamado trfico de indulgncias tambm foi proibido na Igreja Catlica em meados do sculo XVI. - De certeza que Deus se alegrou com isso. - Lutero distanciou-se de um modo geral de muitos costumes religiosos e dogmas que a Igreja desenvolvera na Idade Mdia. Ele queria voltar ao cristianismo original tal como o encontramos no Novo Testamento. "Apenas as Escrituras" - afirmava ele. Com este lema, Lutero queria regressar "s fontes" do cristianismo, tal como os humanistas do Renascimento queriam voltar s fontes antigas da arte e da cultura. Ele traduziu a Bblia para o alemo e criou assim a base para a lngua escrita do alemo padro. Cada qual poderia ler a Bblia e, de certo modo, ser o seu prprio pastor. - Como assim? J no estava indo longe demais? - Ele achava que os sacerdotes no ocupam nenhuma posio privilegiada em relao a Deus. As comunidades luteranas tambm empregavam pastores por razes prticas, e eles celebravam o servio religioso e realizavam as tarefas religiosas dirias. Mas ele achava que o homem no alcana o perdo de Deus e a remisso dos seus pecados pelos rituais eclesisticos. A salvao dada ao homem totalmente "grtis", apenas atravs da f, afirmava ele. Ele chegara a esta concluso por meio da sua leitura da Bblia. - Lutero tambm era um homem tpico do Renascimento? - Sim e no. Um trao tpico do Renascimento era a importncia que se dava ao indivduo e sua relao pessoal com Deus. Ele aprendeu grego com trinta e cinco anos e lanou-se tarefa de traduzir a Bblia para o alemo. O fato de a lngua popular substituir o latim tambm era tpico do Renascimento. Mas Lutero no era um humanista como Ficino ou Leonardo da Vinci. Alguns humanistas, como Erasmo de Roterd, criticaram-no devido sua concepo demasiado negativa do homem. Lutero sublinhou nomeadamente que o homem estava completamente corrompido pelo pecado original e a humanidade s podia ser salva atravs da graa divina. Porque a recompensa do pecado a morte. Fonte: Mundo de Sofia TEXTO 8 - Lutero e a Reforma Religiosa Um evento fundamental na vida do monge agostiniano Martinho Lutero foi a viagem que fez Roma em 1511. A escandalosa vida na corte pontifcia e o desolador espetculo da venda das indulgncias, o convenceram a iniciar um protesto que abalaria a Europa. Em 1517, ele afixou na porta de seu convento em Wittenberg as 95 Teses sobre as

Indulgncias propondo-se a discuti-las com seus coirmos. No decorrer de poucos anos, o rompimento com Roma tornou-se irreversvel e Lutero transformou-se no fundador da nova religio protestante. Seus textos, colocavam em discusso a existncia da prpria Igreja, do clero e dos sacramentos, alm da questo das indulgncias; e desencadearam uma reao certamente superior s expectativas do prprio Lutero. O monge abandonou o hbito, casou-se com uma ex-freira e se dedicou ao esclarecimento das novas doutrinas teolgicas, e tambm traduo da Bblia para o alemo, o que possibilitou a cada cristo ler em seu prprio idioma, e no apenas ouvir em latim, as palavras de Deus. Para Lutero somente a leitura do evangelho eficaz na manuteno e conservao da f, que o nico caminho para a salvao. O homem, teria duas dimenses: uma espiritual e outra corporal. E uma no influencia a outra. Atos, obras e comportamentos no influem na espiritualidade e podem muitas vezes ser hipcritas. Portanto, no so as aes mas somente a f, que conduz salvao. Apesar de interiormente justificado pela f, o homem no pode ficar ocioso ou praticar o mal, pois ele deve aumentar essa f e essa suficincia at a outra vida. Enquanto ele permanece nesta vida corporal, deve governar seu prprio corpo. O homem deve agir bem, no para satisfazer a Deus, mas sim por que as boas aes so somente o fruto da f interior. O corpo deve ser adestrado e exercitado para que se torne obediente em conformidade com o homem interior e com a f. Boas e Justas aes no tornam jamais um homem bom e justo, mas um homem bom e justo pratica aes boas e justas; ms aes no tornam jamais um homem maldoso, mas um homem maldoso pratica ms aes. De acordo com Lutero, a vontade humana no livre. O homem deve escolher entre duas servides: ou Deus ou Satans. A histria humana a histria destes dois cavaleiros a disputar entre si para ter e possuir o homem. A reforma religiosa participou de modo decisivo do desencadeamento da revoluo cientfica. Os reformistas pregavam que uma forma de se apreciar a existncia de Deus era atravs das descobertas na cincia e por isso essas foram incentivadas, proporcionando uma propulso ao desenvolvimento da revoluo cientfica. Fonte: Blog Fragmentos de Filosofia TEXTO 9 Trechos das 95 Teses de Lutero

Tese 6 - O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes, a culpa permaneceria. [...] Tese 82 - Por que o papa no esvazia o purgatrio por causa do santssimo amor e da extrema necessidade das almas o que seria a mais justa de todas as causas , se redime um nmero infinito de almas por causa do dinheiro para a construo da baslica que uma causa to insignificante?
Pesquisa Realizar pesquisa sobre os seguintes termos: Emendas Constitucionais Medidas Provisrias Mlicias no Rio de Janeiro TEXTO 10 - Nicolau Maquiavel Personagem-chave da diplomacia europeia, o secretrio do Conselho de Segurana do governo de Florena, Nicolau Maquiavel, de 32 anos, tem-se revelado um fenomenal

pensador dos problemas de Estado. dele, por exemplo, a ideia de que no h como proteger as prprias fronteiras sem ameaar os vizinhos: Se uma nao se exime de molestar as demais, ser molestada por elas, sustenta. Suas ideias, expostas nesta entrevista fictcia, esto destinadas a alimentar discusses acaloradas por muito tempo.

meios estranhos de atingir um fim conveniente responderei que esses mesmos fatos s podem assustar os que apenas os veem e que todo Estado livre deve dar ao povo uma vlvula, por assim dizer, para as suas ambies. Quem se der ao trabalho de examinar com cuidado os resultados das agitaes ver que elas jamais foram causa de violncias e se convencer de que, pelo contrrio, elas deram de fato origem a leis vantajosas para as liberdades pblicas.

E quando os protestos populares geram violncia?

Histria Afinal, o que melhor: negociar ou pegar em armas?

Qual sua opinio sobre os governos que, em vez de se envolver em guerras, adotam a poltica da neutralidade?
De toda a minha experincia nos negcios pblicos e de tudo o que li sobre histria no consigo me lembrar de um s caso em que a poltica da neutralidade tenha sido vantajosa. Tais polticas sempre so desastrosas e levam direto runa.

Maquiavel H duas maneiras de combater: uma, segundo as leis; a outra, pela fora. A primeira forma prpria dos homens, a segunda, dos animais. Mas, como a primeira frequentemente no basta, preciso recorrer segunda. No h lei nem Constituio que possa pr um freio corrupo universal.

Apesar de crtico da Igreja, o senhor no v nenhuma atuao positiva em termos de melhorar as coisas desse mundo?

O governante empenhado em conduzir acertadas deve ter isso sempre em mente?

polticas

Muitas vezes, nessa tentativa de fazer o certo, os governantes passam por cima da Constituio. Por qu?

No imagine nunca nenhum governo poder tomar decises absolutamente certas; pense antes em ter de tomlas sempre incertas, pois isso faz parte da ordem das coisas. A prudncia est justamente em conhecer a natureza dos inconvenientes e adotar o menos prejudicial como sendo o bom. Em um Estado bem constitudo, no se deve ser obrigado a recorrer a medidas extraordinrias; porque, se as medidas extraordinrias fazem bem no momento, seu exemplo traz um mal real. O hbito de violar a Constituio para fazer o bem autoriza, em seguida, a viol-la para disfarar o mal. Quem quiser mudar a Constituio, de maneira que essa modificao seja bem-vinda, deve salvaguardar, ao menos, a sombra das formas antigas, a fim de que o povo pouco se aperceba das mudanas, mesmo que as novas instituies sejam estranhas aos antigos; porque os homens se alimentam tanto de aparncia como de realidade; muitas vezes, a aparncia os impressiona mais que a realidade. Em toda repblica existem dois partidos, o dos aristocratas e o do povo; e as leis que favorecem a liberdade resultam da luta desses partidos. Todos os legisladores que redigiram constituies sbias julgaram essencial estabelecer uma proteo liberdade; e, conforme a maior ou menor habilidade com que essa proteo foi criada, a liberdade durou mais ou menos. As graves e naturais inimizades que existem entre as pessoas do povo e os nobres, causadas porque estes querem mandar e aqueles no querem obedecer, so os motivos de todos os males das cidades, porque dessa diversidade de humores se nutrem todas as outras coisas que perturbam as repblicas.

Que conselho fundamental o senhor daria a um governante?


preciso fazer todo o mal de uma s vez a fim de que, provado em menos tempo, parea menos amargo, e o bem pouco a pouco, a fim de que seja mais bem saboreado. Eu respondo que necessrio ser um e outro; mas, como bem difcil reunir as duas condies, mais seguro se fazer temer que amar. Porque o amor se mantm por um vnculo de obrigaes que, j que os homens so desleais, rompido quando se oferea ocasio de proveito particular; mas o temor se mantm por um receio de castigo, que no se abandona jamais. Fonte: Revista Aventuras na Histria Tarefa 1. 2. 3. 4. 5. Segundo Maquiavel, por que o homem recorre s guerras? Como voc entende a frase adotar o menos prejudicial como sendo o bom? D um exemplo. Qual a relao entre a frase a fim de que o povo pouco se aperceba das mudanas e as Medidas Provisrias e Emendas Constitucionais brasileiras? Maquiavel era a favor ou contra as revoltas populares? Justifique. Qual a sua opinio sobre a frase: preciso fazer todo o mal de uma s vez a fim de que, provado em menos tempo, parea menos amargo, e o bem pouco a pouco, a fim de que seja mais bem saboreado.? Qual a relao entre a atuao das Milcias no Rio de Janeiro e a frase de Maquiavel o temor se mantm por um receio de castigo, que no se abandona jamais?

Se a religio tivesse permanecido fiel aos princpios, os Estados e as repblicas da cristandade seriam mais unidos. No h melhor indcio de seu declnio do que o fato de que os povos prximos de Roma que so os menos religiosos. A ponto de que, se confrontarmos os princpios que presidiram a sua criao e o uso que feito deles hoje, julgaremos prxima a hora de sua runa ou da calamidade.

Para um governante, prefervel ser temido ou amado?

Na prtica, que o senhor conhece to bem, comum alterar a Constituio. H um modo correto de faz-lo?

A Constituio garante a liberdade?

6.

Uma vez conquistada a liberdade, a quem se deve confiar sua guarda: s elites ou ao povo?
Qualquer encargo deve sempre ser confiado a quem tenha menos inclinao a fraud-lo. Quando o povo recebe o encargo de velar pela liberdade, ele, sendo menos inclinado a invadi-la, dar melhor conta da incumbncia; e, tambm, sendo incapaz de viol-la ele prprio, melhor impedir que outros o faam. A quem me disser que a revolta constante do povo contra o Senado, a indisposio do Senado contra o povo, as correrias nas ruas a quem me disser que tais fatos so

Mesmo que se questione as instituies?