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Sociologia

O olhar e a imaginao sociolgica


Lus Antonio Groppo, doutor em Cincias Sociais pela UNICAMP, professor do programa de mestrado em Educao do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (UNISAL), professor do UNASP, luis.groppo@am.unisal.br.

Resumo: O objetivo do artigo indicar algumas das potencialidades e limites da sociologia, contextualizando-a no tempo histrico e no espao social, com base em reviso bibliogrfica. Especialmente com base em Wallersteins (2002), abordase a constituio de um cnone ou cultura da sociologia em torno das ideias fundamentais de trs autores: Durkheim e a existncia de realidades sociais para alm dos indivduos; Marx e a existncia de conflitos internos a estas realidades; Weber e as formas de legitimao capazes de apaziguar a maioria dos conflitos. Busca-se indicar como os grandes socilogos usaram de modo criativo e sincrtico tais autores e suas ideias, superando posies tericas por demais abstratas ou reducionistas, indo ao encontro de discusses tericas que contriburam para a problematizao em favor da pesquisa da realidade social concreta, permitindo uma autntica imaginao sociolgica. O texto busca mostrar que as cincias sociais, a sociologia e a imaginao sociolgica apontaram caminhos que foram, mais recentemente, assumidos pelas cincias naturais e humanidades, tanto pelas cincias da complexidade, quanto pelos estudos culturais. Enfim, trata da militncia, na sociologia, em prol de pesquisas e olhares que tm como meta a emancipao humana. Palavras-chave : sociologia, imaginao sociolgica, cincias da complexidade, estudos culturais, militncia. THE SOCIOLOGICAL VISION AND IMAGINATION Abstract: The objective of this article is to indicate some of the potentials and limitations of sociology, contextualizing it in historical time and social space, with basis in bibliographic revision. Especially with bassis in Wallersteins (2002), a constitution of a canon or sociological culture is approached around the fundamental ideas of three authores: Durkheim and the existence of social realities further than individuals; Marx and the existence of internal conflicts regarding these realities; Weber and the ways to legitamize capable of calming the majority of conflicts. We

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look to indicate how the great sociologists used in a creative and syncretic manner these authors and their ideas, going beyond theoretical positions though abstract or reductionary, to find theoretical discussions that contributed to problem making in favour of research into social concrete reality, permitting an authentic sociological imagination. The text looks to show that social science, sociology and sociological imagination point to paths that were, more recently, assumed by natural and human sciences, as well as complexity sciences, and by cultural studies. Finally, it regards militancy, in sociology, in favour of research and vision that have human emancipation as a goal. Keywords: sociology, sociological imagination, complexity sciences, cultural studies, militancy.

Introduo
Este artigo busca apresentar e justificar os fundamentos sociolgicos que orientam a pesquisa que estou desenvolvendo, que versa sobre a Educao Scio-comunitria.1 Nesta apresentao, pretendo destacar o potencial destes fundamentos para a compreenso de aspectos cruciais da vida humana, entre eles, o mbito da Educao. Estes fundamentos foram selecionados e apresentados com base em dada experincia nas cincias sociais, justamente, a deste pesquisador. Por outro lado, este texto traz um esforo de sntese para o leitor interessado em se iniciar ou se aprofundar no conhecimento dos fundamentos do saber sociolgico. possvel acompanhar um pouco da emergncia e desenvolvimento da sociologia clssica, bem como as crises e dilemas da sociologia contempornea.

Olhares
Wallerstein (2002) descreve que um conjunto de premissas passou a ser compartilhado pela maioria da comunidade de socilogos, a partir do ps-2a Guerra Mundial. Wallerstein considera que eles formam o cerne da cultura da sociologia. Uma das premissas a da existncia efetiva no apenas hipottica - de instncias para alm do indivduo, as chamadas instituies ou grupos sociais. um modo simplificado de interpretar a contribuio de Durkheim sociologia, o qual teria demonstrado que a compreenso de inmeros aspectos da vida humana deveria levar em conta as organizaes sociais, a vida social ou os fatos sociais, que no se explicavam apenas com referncia aos indivduos em questo. A segunda premissa advm da obra de Karl Marx. Ele, mais do que ningum, trouxe sociologia a questo do conflito e da desigualdade social ou seja, que os grupos sociais so instveis, tm condio conflituosa. Apesar de Parsons, em suas obras nos meados do sculo 20, buscar substituir Marx por Pareto, a contribuio da obra marxista para a percepo da realidade conflituosa dos grupos sociais se imps por si mesma.

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A premissa seguinte deriva da busca de resolver a questo trazida pela perspectiva social de Marx. A questo: apesar dos conflitos, as sociedades tm certa tendncia a se manter, ao menos durante certo tempo. Respondendo a tal questo, a terceira premissa afirma que existem dinmicas de legitimao as quais so responsveis pela estabilidade social, levando os indivduos a aceitarem a ordem social e as fraes dos grupos sociais dominados a aceitarem a dominao das fraes dominantes. Tal proposio derivaria da obra de Max Weber.
O que estou tentando argumentar que a cultura da sociologia,que todos ns compartilhamos, contm trs proposies simples a realidade dos fatos sociais, a perenidade do conflito social, e a existncia de um mecanismo de legitimao para conter o conflito as quais representam uma linha bsica mnima coerente para o estudo da realidade social. (Wallerstein, 2002, p. 270).

Para Alexander (1999), o cnone, ou melhor, os clssicos da teoria social, tm fundamental importncia para manter um mnimo de entendimento recproco entre os que participaram da comunidade das cincias sociais. Boa parte das obras tericas na sociologia, assim como dos aspectos tericos em quaisquer dos trabalhos sociolgicos, so, na verdade, reinterpretaes dos clssicos. E isto, em grande medida, no assumido pelos prprios socilogos. s vezes, nem percebido. De toda forma, pode ser dito que os clssicos, assim como as premissas da cultura da sociologia, serviram por certo tempo, e ainda servem, mesmo que em parte, para instaurar um mnimo de consenso na comunidade dos socilogos. Permitem um mnimo de entendimento capaz de sustentar o dilogo entre os que pesquisam as questes sociolgicas. Mas no injusta a crtica de Pierre Bourdieu (1989) aos compndios escolares de sociologia, que perfazem um fictcio histrico da disciplina em que se confrontam falsamente Durkheim, Marx e Weber, ou em que a teoria social vai se constituindo de modo evolutivo pela assuno de cada um destes autores clssicos. que esta constituio do cnone sociolgico, desta cultura da sociologia, na verdade fruto de uma releitura do passado desta cincia de modo a fundamentar certa sntese da teoria social, aquela feita por Talcott Parsons. E mesmo as contestaes a Parsons, desde os anos 1950, em geral tambm se serviram de releituras do cnone. (Alexander, 1999). Manuais de sociologia anteriores a 1945, segundo Wallerstein (2002), eram bem mais eclticos. S aps 1945, a disciplina se estrutura teoricamente basicamente em torno de Durkheim, Marx e Weber. A posio de Bourdieu (1989) contrria a uma teoria terica, um teoricismo que gira em torno de si mesmo. Em contrapartida, prope o uso da teoria em favor da constituio de problemas e mtodos para a prtica da pesquisa. Um uso criativo da teoria, portanto. Neste sentido, os autores clssicos podem ser teis, desde que no utilizados como uma espcie de dogma, mas sim como fonte geradora de problemas, conceitos e objetos de pesquisa sociolgica. Penso que esta postura criativa diante dos clssicos da teoria sociolgica marca boa parte dos principais socilogos da segunda metade do sculo 20 e do incio do sculo 21. No

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apenas Bourdieu e Wallerstein, mas tambm C. Wright Mills, Anthony Giddens, Boaventura de Sousa Santos e outros. Tambm na sociologia brasileira, como Renato Ortiz e Octavio Ianni e, como fonte irradiadora de uma prtica sociolgica a um tempo criativa, crtica e rigorosa, Florestan Fernandes. Em obra original de 1954, Florestan Fernandes (1972) tentava explicar os fundamentos metodolgicos da trade Durkheim, Weber e Marx, colocando tais fundamentos em dilogo, buscando uma possvel complementao entre eles em favor da pesquisa sociolgica. Segundo Florestan, as proposies de ordem metodolgica destes autores permitem a formulao e a discusso de problemas essenciais para os socilogos. Cada orientao seria uma possibilidade legtima de abordagem e soluo de problemas. E mais, o avano da sociologia dependeria da capacidade de fundir tais orientaes que, na verdade, seriam interdependentes e complementares - sua desarmonia derivaria menos de questes sociolgicas e mais de questes de ordem filosfica e meta-terica. Para alm de um conjunto de premissas que forneceriam um consenso mnimo para a comunidade de socilogos, como indicou Wallerstein, Florestan afirma que as orientaes dadas pelas obras de Durkheim, Marx e Weber permitem flagrar o social em, ao menos, trs dimenses espao-temporais. O tipo de problema sociolgico construdo pelo pesquisador que pode lev-lo a privilegiar uma ou outra orientao ou combinar duas ou mais orientaes. Durkheim teria proposto, como forma de anlise, o tipo mdio, uma somatria das caractersticas mais comumente encontradas em dada forma de sociedade. Tal tipo permite observar melhor as regularidades da vida social, a tendncia ao equilbrio. Marx teria proposto o tipo extremo, descrito a partir da observao daquela sociedade concreta em que as transformaes histricas em curso mais avanaram2, a qual indica o provvel caminho a que as demais sociedades que compartilham desta mesma processualidade histrica iriam passar. O tipo extremo permite observar a dinmica das sociedades, suas contradies, rupturas e revolues. Weber, enfim, teria proposto o tipo ideal, um conjunto de caractersticas construdas intelectualmente pelo socilogo, um conceito que indicaria o arranjo mais racional entre os elementos constituintes de dada ordem de fenmenos sociais. O tipo ideal permitiria avaliar melhor as condies presentes em uma dada situao social, bem como as motivaes e valores presentes nos indivduos nesta situao, ao comparar a distncia entre o emprico a realidade social concretamente observada e o tipo-ideal (construo racional e mentalmente construda pelo socilogo). Esttica, dinmica, condies e motivaes estariam, assim, disposio do socilogo que lanasse mo de um uso criativo destas possibilidades (Fernandes, 1979). Poderamos ainda avanar, e indicar quais modos de anlise da realidade social esto presentes em cada uma destas tradies, com base em Octavio Ianni (1 semestre de 1989), discpulo de Florestan. Durkheim teria sido um dos expoentes de um princpio explicativo chamado de causao funcional. A causao funcional busca identificar as relaes entre os fatos sociais por meio do recurso causa; recorrendo a uma das obras de prprio Durkheim, O suicdio, como exemplo, temos que um dado fenmeno no caso, a anomia social teria causado

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outro fenmeno a saber, o aumento da taxa de suicdios de tipo anmico. Ainda, a causao funcional faz uso tambm do recurso funo/disfuno; recorrendo a outra obra de Durkheim, Da diviso do trabalho social, temos, como exemplo, que a funo dos valores sociais ligados s profisses o de regular a diviso social do trabalho, evitando a anomia social a qual foi indicada, acima, pelo aumento da taxa de suicdios (Durkheim, 1990). Max Weber prope como princpio explicativo a conexo de sentido. Tal est aplicado principalmente em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo. Duas ordens de motivaes e valores sociais tica protestante, ou melhor, o ascetismo secular na verso calvinista, e o esprito do capitalismo so comparados, confrontados. Deste modo, busca-se averiguar se alguns componentes da tica protestante (como a vocao e o ascetismo secular), porventura, teriam dado origem, ainda que metamorfoseados, a aspectos fundamentais do esprito capitalista (como a dedicao profissional e a busca racional do lucro) (Weber, 1967). Enfim, Marx desenvolveu, tomando-o de Hegel, o princpio da contradio para a explicao daquilo que se refere vida social. Nesta lgica dialtica, da contradio, algo se explica pela sua relao com seu oposto. Traduzindo em termos sociolgicos, teramos que a vida social regida pela contradio de interesses entre os grupos que fazem parte dela. A sociedade seria uma espcie de palco onde se desenrolam os conflitos entre as classes socais. O corao da sociedade e o que d movimento histria a contradio de desejos e interesses entre as diferentes classes sociais que a compem. A prpria condio de uma classe social s se explica pela sua contraposio a outra classe social, ou seja, a classe dominada deve sua condio justamente explorao efetivada pela classe dominante. Na sociedade burguesa, o proletariado a classe dos trabalhadores assalariados era justamente aquele grupo de homens e mulheres que sobreviviam to somente custa do aluguel da sua fora de trabalho. Aluguel efetuado, precisamente, burguesia a classe dos donos dos meios de produo que assim acrescentava mais valor pela explorao da fora de trabalho sua riqueza. (Marx; Engels, 1988). To importante quanto a fecundidade dos olhares clssicos da sociologia sobre a vida social, uma postura, um estado de esprito, que tanto o socilogo quanto o no-socilogo podem cultivar. Trata-se da imaginao sociolgica, aventura da alma humana a qual suscita os olhares instigantes e criativos, mas tambm crticos e rigorosos, sobre a vida social.

Imaginao
Temos ao menos trs grandes dilemas da sociologia. O primeiro se refere relao entre indivduo e sociedade. Muito prximo a este, a questo sobre qual seria o nvel de generalidade de aplicao das teorias sociolgicas, ou seja, a questo do macro versus o micro. Enfim, a relao entre sociedade e histria, ou entre permanncia e transformao, ou entre estrutura e dinmica. A questo da relao entre sociedade, indivduo e histria aparece nos autores cannicos da sociologia, foi problemtica central ao longo do sculo 20 e continua sendo. Talcott Parsons (1902-1979), socilogo norte-americano, deu respostas que pareceram convincentes boa parte da comunidade sociolgica durante certo tempo. Em um considervel esforo terico que perpassou boa parte de sua vida, Parsons buscou uma conciliao entre uma teoria geral da ao e uma teoria do sistema social, uma linguagem

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analtica geral para as cincias humanas (para alm da sociologia) e uma teoria sociolgica ancorada em uma rigorosa definio de sistema se bem que inicialmente tenha buscado, sobretudo, uma teoria social fundada na ao. Construiu um referencial terico e conceitual para a sociologia, o estrutural-funcioalismo, que marcou uma poca dos anos 1930 aos anos 1960 -, que dos Estados Unidos se expandiu boa parte do mundo em que a sociologia era praticada. Com ele, a sociologia pareceu ter alcanado uma sntese terica superior e integradora da disciplina, cuja sofisticao, complexidade (e mesmo complicao) e abstrao parecia ter alado a sociologia aos rigores exigidos pelo modelo moderno ou newtoniano de cincia. De maneira simplificada, podemos dizer que Parsons buscou entender como, a partir das aes sociais, se produzem padres estveis de vida social, os sistemas sociais. Fugindo de uma possvel resposta voluntarista que, no seu limite, negaria a possibilidade de qualquer ordem social, Parsons identifica nas motivaes dos agentes a resposta: tais motivaes so dadas aos agentes sociais por padres culturais, interiorizados. Weber, Durkheim e mesmo Freud so importantes referncias tericas mas a Escola de Chicago e Marx so injustificadas ausncias em suas discusses. Contudo, Parsons vai tornando cada vez mais central a noo de sistema em seu empenho. A realidade seja esta um grupo social, uma instituio econmica, um conjunto de valores culturais e at mesmo um indivduo passa a ser tratada com base na noo de um sistema entendido a partir da ideia de uma estrutura e um conjunto de funes (Habermas, 1987, Parsons, 1970, Rocher, 1976). J no final dos anos 1950, a teoria de Parsons passou a ser contestada. Isto mais srio nos anos 1960 e, nos anos 1970, Parsons j perdera sua hegemonia. As contestaes viriam, por um lado, de socilogos insatisfeitos com a desapario efetiva dos entes humanos criadores. Por outro, de tericos mais focados nas influncias dos padres sociais sobre os indivduos, mas insatisfeitos com as solues dadas por Parsons. Entre os segundos, alguns levariam a teoria social aos extremos da abstrao e de expulso das intenes dos sujeitos o estruturalismo. Alexander (2008) descreve estas duas tendncias crticas ao estrutural-funcionalismo de Talcott Parsons como teorias micro e teorias macro. Entre as teorias micro, algumas reformulaes do pensamento filosfico pragmtico o interacionismo simblico -, do pensamento fenomenolgico a etnometodologia e at do utilitarismo a teoria das trocas de Homans. Entre as teorias macro, a retomada de Marx e da vertente institucional do pensamento de Weber deram origem a teorias do conflito e ao estruturalismo. As teorias micro na sociologia centram sua ateno no indivduo: focam a referncia interna ao indivduo como fonte da ao; consideram a ordem social como resultado de negociao individual, de maneira que as estruturas sociais seriam portadas pelos indivduos e produzidas por eles em suas interaes. As teorias macro centram sua ateno na coletividade: focam a referncia externa, vinda das estruturas sociais, como fonte da ao individual; consideram que os padres sociais preexistem ao ato individual, de modo que a ordem social no produto de consideraes puramente instantneas ou momentneas (Alexander, 2008). Alexander (2008) tem feito coro, segundo ele, a uma tendncia terica que, aps os anos de 1970, busca conciliar as teorias sociolgicas de nvel micro e macro, as quais teriam perdido sua vitalidade.3

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Contudo, no me parece novidade esta postura de considerar a relao entre indivduo e sociedade, entre os nveis micro e macro, como aspecto central da reflexo sociolgica. Ela est presente na prtica sociolgica dos clssicos, bem como nas reflexes tericas e pesquisas dos grandes autores. Entre eles, parece se destacar C. Wright Mills, que chamou esta capacidade de relacionar os nveis micro e macro da realidade humana de imaginao sociolgica. E ele ia mesmo alm, pois que tambm o mbito da histria tinha de entrar em cena, assim como a capacidade de relacionar estrutura e dinmica social, ou ainda biografia e grandes processos sociais. Em Imaginao Sociolgica, obra que Wright Mills escreveu no final dos anos 1950, o socilogo norte-americano fazia um quase solitrio coro, em seu pas, contra a hegemonia inconteste da teoria social de Parsons. Quase ponto a ponto, sua proposta do fazer sociolgico uma contestao do modus operandi de Parsons (Mills, 1959). Mas o que mais vale reter agora o que Mills define como imaginao sociolgica, algo j anunciado linhas acima. A imaginao sociolgica permite ao indivduo seja este pesquisador ou no usar de modo mais efetivo as informaes disponveis (que s vezes, esto presentes at em excesso na vida do cidado comum) para analisar com mais argcia e razo a situao em que vive. Ela permite a compreenso da relao entre a vida individual e o cenrio geral, ou seja, permite entender a relao entre a biografia e a histria no interior da sociedade: o indivduo s pode entender a si mesmo localizando-se dentro do seu perodo histrico e compreendendo as possibilidades de todos os demais indivduos; porm, qualquer indivduo, por menor que seja e por menos conscincia que tenha, influi em sua sociedade e na histria, ao mesmo tempo em que influenciado por elas. Entre as recomendaes feitas por Mills para o cultivo da imaginao sociolgica, destaco a proposta de reabilitar processos eruditos do artesanato intelectual, os quais estimulam a imaginao sociolgica. Para Mills, a pesquisa sociolgica basicamente uma tarefa artesanal, tantas vezes solitria, de mergulho nas reflexes, notas de leitura, esboos e percepes da realidade social. Bourdieu, Chamboredon e Passeron (2007), em obra original de 1968, falam da pesquisa sociolgica como a prtica de um ofcio. Ortiz (2002, p. 3) afirma que, ao iniciar uma pesquisa, preciso sempre recomear do zero, ou seja, refazer os passos iniciais a toda prtica sociolgica, sendo o texto produto principal da pesquisa sociolgica uma espcie de costura, uma composio a partir de conceitos que devem ser lapidados pelo prprio socilogo. Segundo Wright Mills, a imaginao sociolgica permite que ns nos surpreendamos com o aquilo que quase todos j se acostumaram, assim como permite criticar uma verdade que foi aceita muito facilmente. O papel da crtica possibilitada pela imaginao sociolgica fundamental para que os indivduos possam compreender o mundo atual e se posicionar politicamente. Mills referenda a possibilidade de a sociologia ser um pensamento esclarecedor acerca da vida humana, em especial dos seus aspectos coletivos e acerca da relao entre a pessoa e o meio social do qual faz parte, entre a biografia de algum e a histria mais ampla que nos cerca. Retorno assim ao tema da sociologia como cincia, mas agora buscando enfatizar o potencial positivo, criativo, humano da cincia, sem esquecer-se das advertncias feitas na introduo. Sigo um pouco os passos de Bourdieu, Chamberdon e Passeron (2007), que em Ofcio de socilogo fundamentam-se em Bachelard para afirmar que a razo, a qual torna a cincia possvel,

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fundamentalmente uma fora negadora. Assim, a cincia se faz contra o imediato e contra as sensaes. A mola mestra dos conhecimentos cientficos a recusa. A cincia no a captao ou captura do real, mas uma certa postura e organizao intelectual com a qual possvel ter a segurana de nos aproximarmos do real (Bachelard apud ibid., 2007, p. 105). Com base em tal concepo de cincia, Bourdieu, Chamberdon e Passeron afirmam que o fato conquistado contra a iluso do saber imediato (2007, p. 23). Tal advertncia ainda mais sria em uma cincia como a sociologia, em que a matria com a qual o pesquisador lida, a vida social, trata de coisas muito familiares. Portanto, preciso polemizar sempre com as evidncias e sua iluso do saber imediato. Deste modo, temos que a sociologia uma possibilidade de ruptura com o senso comum e com as evidncias, possibilidade de outro olhar, mais amplo, profundo e crtico, em relao aos temas, questes e interesses do nosso dia-a-dia. Se Bourdieu, Chamberdon e Passeron pareceram, no contexto do debate epistemolgico em que foi escrito originalmente seu texto final dos anos 1960 opor, afrontar mesmo, senso comum e sociologia, Anthony Giddens, socilogo britnico que vem marcando sua produo cientfica desde os anos 1990 com a temtica da reflexividade, parece diluir esta oposio. Giddens (2001) tambm enxerga a sociologia como um saber que trata de temas diretamente relacionados ao nosso dia-a-dia, mas enfatiza a associao cada vez mais ntima entre o saber sociolgico e a vida social. Para ele a a pesquisa e o pensamento sociolgicos so mais ou menos indispensveis na sociedade contempornea (p. 15). Tal fato constitui-se em um dos importantes captulos da modernizao reflexiva, na qual os saberes dos especialistas, inclusive o dos socilogos, estaria a substituir as tradies como fonte de deciso e conhecimento dos cidados comuns: a reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas [...]. (Giddens, 1991, p. 45). Jarges, temticas e explicaes de cunho sociolgico tm integrado os debates pblicos e cotidianos. Parece-me prudente no percorrer apenas as trilhas dos extremos neste caso. A reflexividade da vida social contempornea muito faz uso do saber sociolgico. Mas o saber sociolgico, de tipo erudito, pode ele tambm se constituir em mera reproduo mais ou menos sofisticada do senso comum. Nos termos de Bourdieu, Chamberdon e Passeron, a sociologia espontnea, nascida da iluso da autoevidncia das causas e consequncias das aes individuais e interindividuais, pode vir a dar forma sociologia erudita. Isto ainda mais forte na sociologia dita oficial, aquela que, por lidar com temas e formas de anlise mais ao agrado das instituies governamentais, recebe maiores financiamentos e adquire mais prestgio. Bourdieu (1988), em texto situado a duas dcadas depois de Ofcio de socilogo, refora principalmente a postura crtica, esclarecedora e antidogmtica que a sociologia deveria assumir. O ponto inicial semelhante nas duas obras: a defesa de que o objeto da pesquisa sociolgica deve ser construdo, e de modo lento e meticuloso, unindo criativa e criticamente teoria e metodologia. O objeto da pesquisa sociolgica no deve ser tomado pura e simplesmente da realidade evidente, com o risco de que tal prtica seja, como dito, mera reproduo um pouco mais sofisticada, com ares eruditos, do que j sabido pelo senso comum, ou do que j afirmado e ventilado aos quatro cantos pelas ideologias dominantes. Trata-se da luta contra o realismo

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simplista das unidades pr-construdas, seja pelo senso comum, seja pelas instituies oficiais. Esta ruptura no fcil, pois, como dito, o socilogo vai pesquisar um objeto que faz parte do mundo social, do qual o pesquisador tambm faz parte e tambm um produto. Corre-se o risco de que os problemas, conceitos e noes classificatrias empregadas sejam oriundos mais ou menos diretamente do prprio meio social. Este perigo grande tambm porque tais problemas, conceitos e noes so tidos como os mais legtimos e dignos, muitas vezes at oficializados e garantidos pelo Estado. Numerosos objetos reconhecidos pela cincia oficial [...] no so outra coisa seno problemas sociais que entraram de contrabando na sociologia [...] e que [...] variam ao sabor das flutuaes da conscincia social do momento, condenando-se o pesquisador a ser apenas instrumento daquilo que ele quer pensar (Bourdieu, 1988, p. 36, grifo do autor). Entre as recomendaes que Bourdieu faz para tentar se evitar este perigo, est a compreenso da emergncia histrica daqueles problemas que se apresentam aos socilogos e, em especial, praticar a dvida radical, ainda que isto, para o socilogo, signifique pr-se um pouco fora da lei (ibid., p. 39). Penso, novamente, que se trata de encontrar um ponto entre os extremos, ou ainda melhor, saber qual posio adotar diante de certa realidade e de certa questo: a dvida radical irrompendo com o senso comum ou o dilogo com o conhecimento cotidiano. Tambm, praticar o movimento que vai da ruptura com o senso comum, por meio da pesquisa cientfica, em direo, novamente do senso comum, mas para contribuir com sua reconstruo. Desta maneira, a razo crtica contida na cincia deixa de ser to somente arquiteta do saber arrogante e desenraizado (Santos, 1988).

Cincia
Mais otimista que Bourdieu, anos antes Wright Mills (1959) enfatizara a possibilidade de a sociologia fornecer um novo paradigma de interpretao da realidade, um novo modelo de compreenso de mundo, no apenas aos cientistas, mas para todos os cidados. O que interessante reter agora justamente esta proposta: a sociologia se tornaria o paradigma explicativo hegemnico no campo cientfico. Da imaginao sociolgica nasceria uma nova unidade das cincias, em substituio ao modelo de cincia moderna fundado na Fsica e na Biologia. importante salientar que o modelo de cincia natural que Mills faz confrontar com a imaginao sociolgica ainda aquela cincia newtoniana, portanto mecanicista e determinista. Wallerstein (2002, p. 200-1) descreve o modelo newtoniano de cincia como assentado nas seguintes premissas: existe um universo material real; tudo que existe neste universo governado por leis universais naturais sendo a natureza, assim, passiva; a cincia atividade de descobrir quais so essas leis;

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a nica maneira confivel de fazer isto a investigao emprica, a qual envolve medies que, quanto mais precisas, melhores, pois possvel a perfeita preciso; a assero mais adequada das leis naturais a assero mais simples e que cubra o maior nmero de fenmenos possveis; a trajetria da maioria dos fenmenos naturais linear e [...] tendem a retornar ao equilbrio, de modo que o tempo irrelevante para a compreenso dos fenmenos naturais. Boaventura de Sousa Santos (out. de 2002) considera que o fulcro da cincia newtoniana, a razo ocidental, tem como trao fundamental uma concepo tacanha de tempo, reduzindo a multiplicidade de tempos (passados, futuros, presentes, cclicos, lineares e simultneos) ao tempo linear. O tempo linear o que contrai o presente e expande o futuro: qualquer processo que parea se comportar de outro modo (no-linear e/ou sem tender ao equilbrio), na verdade, no o faz, pois o problema estaria em nossa ignorncia sobre o real funcionamento do processo (Wallertein, 2002, p. 201). Um grande exemplo disto a entropia concepo da termodinmica em que a energia tende a se consumir com o tempo tida como explicao imperfeita pela cincia newtoniana.

A tendncia inicialmente dominante na sociologia foi a de adotar este modelo para estudar os fenmenos humanos. Comte preconizara uma Fsica Social. A sociologia de Durkheim fazia largo uso de analogias com a biologia. Talcott Parsons, j no sculo 20, construiu uma teoria geral com base nestas tradies e em novas tendncias das cincias naturais, como a ciberntica. Desde logo, porm, a partir do questionamento do historicismo alemo, constituise na sociologia e nas cincias humanas como um todo a querela do mtodo: as cincias humanas e as naturais teriam o mesmo mtodo, ou se fundamentariam em mtodos diversos? Weber foi o mais conhecido socilogo a adotar a soluo das duas cincias, cada qual com seu prprio fundamento: as cincias histricas e as cincias naturais. As cincias histricas estudam objetos constitudos a partir da ao humana, portanto significativos e carentes de interpretao, j que seriam fenmenos particulares e no-repetveis. As cincias naturais seguiriam o modelo acima descrito, da cincia newtoniana. A ruptura era apenas aparente, pois esta concepo mantinha um dos traos fundamentais do paradigma newtoniano de cincia, a saber, a dicotomia natureza versus pessoa humana. Nesta, a natureza, radicalmente separada do humano, considerada como extenso e movimento, passiva, eterna, reversvel e compreensvel sob a forma de leis; no haveria nada a impedir o conhecimento de seus mistrios para exercer nela domnio e controle (Santos, 1988). A questo era se esta concepo da natureza deveria ser estendida ou no ao estudo cientfico do ser humano. Caberia cincia focar naquele aspecto humano que tambm era natural (neste sentido de passivo e regido por leis universais)? At que ponto

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o estudo desta natureza humana era ou no relevante para a compreenso dos fatos humanos e sociais? A concepo newtoniana de cincia ainda estava mais ou menos intocada. Os cientistas sociais que adotavam a soluo das duas cincias tendiam a considerar as cincias histricas como menos cientficas, j que o padro, ainda que tcito, era o modelo newtoniano que era melhor aplicvel aos fenmenos naturais. A sociologia continuava a ser uma cincia tmida e envergonhada quando confrontada s cincias naturais mesmo quando assumia ares arrogantes em relao ao senso comum e aos saberes no-cientficos. Na verso dita positivista que defendia a unidade da cincia sob o paradigma newtoniano pelo fato de que a sociologia ainda estaria muito distante do rigor e sucesso no estabelecimento das leis gerais alcanados pelas cincias naturais. Na verso historicista que defendia a dualidade das cincias pelo reconhecimento do carter limitado da pesquisa cientfica sobre o ser humano em comparao com a amplitude do conhecimento das cincias naturais, j que restaria sociologia to somente a interpretao. A formidvel capacidade explicativa e preditiva daquela cincia newtoniana por muito tempo ocultou um de seus mais problemticos pressupostos metatericos: a ideia da ordem e estabilidade do mundo, a concepo de que o passado repete o futuro, ou seja, o mecanicismo. O mecanicismo iria dar mesmo suporte poderosa ideologia cientfica do sculo 19, fundamentando mascaradamente a ideia de progresso, entendido este como transformao tecnolgica do real com base em dada ordem e estabilidade do mundo que pode ser controlada e dominada (Santos, 1988). Entretanto, novas teorias construdas no interior da prpria cincia moderna foram desgastando os pressupostos do modelo cientfico moderno. Os avanos da prpria cincia na produo do conhecimento, em especial nas cincias naturais, no nas cincias sociais, foram uma das principais causas da crise do modelo moderno ou newtoniano de cincia (Santos, 1988), como a termodinmica (j no sculo 19), a teoria da relatividade de Einstein, a mecnica quntica, as investigaes matemticas de Godol, alm de outros avanos mais recentes na microfsica, qumica e biologia, bem caracterizados pelas pesquisas e reflexo filosfica de Ilya Prigogine. Inicialmente, foi principalmente entre filsofos da cincia vindos das cincias naturais que foi mais extensa e radical esta contestao dos pressupostos da cincia moderna. Entre eles, Feyreband, crtico do que chama de imperialismo do pensamento cientfico. Cientistas notveis fora dos pases centrais tambm enveredaram por trilha semelhante de Feyreband, como os indianos C. V. Seshadri e Vandana Shiva (Santos, 2005). Por sua vez, David Bohm vai defender que a realidade mais complexa do que possvel significar sobre ela, muito mais ainda em relao ao que possvel matematizar. Com base nisto, Bohm vai defender o reconhecimento da Complexidade e a necessidade da Interdisciplinaridade (Santos, 1988). Mas ser Ilya Prigogine o principal sistematizador desta ruptura em relao ao modelo newtoniano no interior das cincias naturais, com seus estudos sobre as cincias da complexidade. Suas pesquisas e teorias sobre sistemas abertos ou no-estveis indicam

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que h um ponto crtico do qual emerge uma bifurcao. Prigogine elabora uma nova concepo da matria e da natureza, cuja lgica explicativa tem muito das cincias sociais no-positivistas: h na natureza tambm histria, imprevisibilidade, espontaneidade, autoorganizao, irreversibilidade, desordem, criatividade e acidente (Santos, 1988). Penso que a descrio feita por Wallerstein (2002) sobre as propostas fundamentais de Prigogine e da cincia da complexidade atinge aqui bem as necessidades deste texto. Prigogine defende uma nova racionalidade para a cincia, com base na complexidade, no no determinismo. O futuro no est mais decidido, mas sim aberto: fonte de incerteza, mas tambm de esperana. O primado agora da instabilidade, evoluo e flutuao (Wallerstein, 2002, p. 201). O universo no mais tido como geomtrico mas, antes, como narrativo, pois o problema do tempo o problema central (ibid., p. 201). Surpreendentemente, se estabelece uma nova unidade entre cincias naturais e humanas, no pela tentativa de estender a suposta lgica mecnica da natureza aos domnios do humano e do social. Os modos de funcionamento dos fenmenos humanos e naturais no so tidos como opostos, nem como fundamentalmente diferentes. S que isto se d no pelo fato de a vida humana se comporta conforme as regras determinsticas da cincia newtoniana, mas, antes, porque a natureza opera nos termos das descries que geralmente usamos sobre os seres humanos (ibid., p. 201). Assim, matria e humanidade, ambos, tm memria, histria e narrativa. A probabilidade, nas cincias da complexidade, no tida como recurso menor das cincias, como algo provisrio dianwte da ignorncia parcial dos cientistas em relao a um dado fenmeno. Agora, a probabilidade se torna a nica verdade cientfica (ibid.). A entropia deixa de ser exceo entre as teorias cientficas, e se torna um recurso de compreenso de suma importncia. que, para as cincias da complexidade, os fenmenos naturais, tais como os humanos, esto constantemente se afastando dos equilbrios (ibid., p. 26), caminhando para inevitveis bifurcaes que produzem ordens novas a partir do caos. Pelo emprenho de inovadores da prpria cincia natural, como Prigogine, a cincia social vem, de certo modo, ocupar o espao central apregoado anos antes por Wright Mills. A imaginao sociolgica, capaz de relacionar as partes e o todo, e o todo com as partes, assim como a estrutura e a histria, a biografia e o processo, vem se tornando no mais um recurso especfico das cincias sociais, mas o procedimento intelectual bsico at mesmo dos que estudam os fenmenos naturais.

Concluso
Neste texto, busquei indicar algumas das potencialidades e limites da sociologia, contextualizando-a no tempo histrico e no espao social. Especialmente com base em Wallersteins (2002), abordou-se a constituio de um cnone ou cultura da sociologia em torno das ideias fundamentais de trs autores: Durkheim e a existncia de realidades sociais para alm dos indivduos; Marx e a existncia de conflitos internos a estas realidades; Weber e as formas de legitimao capazes de apaziguar a maioria dos conflitos. Alm disto, buscou-se indicar como os

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grandes socilogos do sculo 20 e 21 usaram de modo criativo e sincrtico tais autores e suas ideias, superando posies tericas por demais abstratas ou reducionistas, indo ao encontro de discusses tericas que contriburam para a problematizao em favor da pesquisa da realidade social concreta, permitindo uma autntica imaginao sociolgica. Na verdade, a abertura do esprito humano integrao entre as dimenses do individual, do social e do histrico, mesmo uma pr-condio para aqueles olhares criativos, crticos e esclarecedores da vida humana. Tal abertura a imaginao sociolgica. Esforo de sntese e de recepo de diferentes contribuies tericas, tendo em vista a pesquisa e a compreenso de questes sociais fundamentais de nosso tempo, contra os perigos do empirismo ralo ou do teoricismo vazio. Empenho tanto cientfico quanto ticopoltico de compreender melhor a si mesmo pela via do entendimento das possibilidades da histria e dos (des) caminhos das estruturas sociais. O texto buscou mostrar que as cincias sociais, a sociologia e a imaginao sociolgica apontaram caminhos que foram, mais recentemente, assumidos pelas cincias naturais e humanidades. A dimenso aberta do tempo e a necessidade de interpretao dos fenmenos foram, enfim, consideradas como postura intelectual necessria para pesquisar no apenas as coisas do humano, mas tambm da natureza, pela cincia da complexidade.

Notas
Trata-se da pesquisa Sociologia da Educao Scio-comunitria, desenvolvida no Programa de Mestrado em Educao do Unisal, entre fevereiro de 2007 e fevereiro de 2010, financiada pelo CNPq. 2 No caso da sociedade burguesa do sculo 19 o capitalismo esta sociedade seria a Inglaterra. 3 Segundo Domingues (2001, cap. 4), a tentativa de sntese entre teorias centradas na estrutura (macro) e na ao (micro) abundam a partir da dcada de 1970, como Peter Berger e Thomas Luckman, David Lockwood, Alain Touraine e Cornelius Castoriadis, destacando-se Pierre Bourdieu e Anthony Giddens.
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