SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I TAREA 3 CAPITULO V NOMBRE: Shirley Ruiz Monge

CALIFICACION: 5.0 FELICITACIONES

Conteste las siguientes preguntas: 1- En lo que respecta a la formacin del AT. Qu diferencias hay entre los criterios tradicionales y el criterio critico? R/ El criterio judo tradicional creen en que en aquel tiempo haba mucha discusin acerca de que libros pertenecan a la misma seccin, y por tanto, deban ser escritos en un mismo rollo. Los cristianos en forma casi unnime, hasta el siglo XVIII, estaban de acuerdo con los criterios judos tradicionales. Fundamentalmente el criterio cristiano tradicional consideraba que la literatura del AT se origin por medio de un proceso sumamente sencillo. Dicho proceso involucraba la autorevelacin de Dios y de su voluntad al escritor, y el registro de la Palabra del Seor. Luego estos libros fueron eventualmente coleccionados bajo la gua de Dios. En cambio los Criterios crticos: Creen en que la erudicin crtica ha desafiado el criterio de un origen simple de la Escritura hebrea. No slo que la escritura de los libros se extendi por varios cientos de aos, sino que el proceso de composicin es mucho ms denso de lo que se pensaba. Ya por el ao 1750 estaba siendo atacado el criterio tradicional en cuanto a la paternidad literaria de varios libros del AT.

CORRECCION:EXCELENTE
2- Qu criterio parece ser el ms aconsejable y por qu? (formacin del AT) R/ No se deben descartar a priori los criterios tradicionales en cuanto a la paternidad literaria y formacin del AT. Tampoco las contribuciones de las teoras crticas en cuanto al origen del AT deben ser descartadas totalmente. Ms bien, ellas deben ser utilizadas para entender mejor la formacin y el mensaje del AT.

CORRECCION:EXCELENTE
3- Respecto el periodo de tiempo ocupado en la formacin del AT, cul es la mejor respuesta? R/ El periodo de formacin fue un largo proceso histrico de no menos de 1000 aos; (ii) Si a la labor de escrituracin aadimos el periodo de tradicin, oral u escrita, luego el proceso es largamente mayor;

SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I (iii) Las fechas de inicio y fin del proceso no parecen relevantes en el sentido de que afecten la autoridad de los libros del Antiguo Testamento; (iv) La tradicin no debe ser descartada a priori, pero tampoco debe ser seguida con actitud acrtica; (v) Los estudios crticos posteriores al siglo XVIII deben ser valorados y evaluados en su real dimensin. Tales estudios no deben ser considerados herticos en manera alguna, pero tampoco el estudiosos de la Biblia esta obligado a seguirlos servilmente; (vi) Parece concluyente que en el tiempo de Jesucristo, el Antiguo Testamento exista como una coleccin completa. La evidencia presentada por los escritores neotestamentarios indica que el Antiguo Testamento como un todo era citado como Las Escrituras o La Escritura (ver Juan 2:22; Hechos 8:32).

CORRECCION:EXCELENTE
4- Quines participaron en el proceso de formar y transmitir el AT? a) Escritores, redactores y compiladores: Hablamos de escritores en el sentido de que fueron los hombres tras los cuales est el registro de la revelacin de Dios. Estos escritores tuvieron acceso a tradiciones arcaicas, las cuales ellos les dieron su forma final y escrita. Por redactores entendemos a hombres que tomaron escritos y tradiciones que circulaban, las unieron y les dieron eventualmente su forma final. Los compiladores son aquellos que hicieron revisiones a obras completas que ya circulaban en el mundo hebreo, y aadieron pequeas glosas o retoques estilsticos. Por regla general, estos escritores, redactores y compiladores eran hombres santos, casi siempre sacerdotes o profetas, muchos de ellos eran levitas dedicados al ministerio de las cosas santas del Seor. Estos hombres tenan un profundo respeto y temor por lo que hacan. Es por ello que podemos tener seguridad de que Dios les utiliz en la formacin del Antiguo Testamento. El libro de Dios no fue formado a la ventura, sino que Dios se lo encarg, por as decirlo, a un pueblo extremadamente religioso, y de entre ese pueblo, Dios seleccion a los ms piadosos para que estos formaran el libro santo. b) Escribas: Luego de escribir y juntar los libros del AT comenzaba una nueva etapa. Ahora era fundamental transmitir, lo ms fielmente posible, la Biblia a la posteridad. Para esta labor fueron designados los escribas (sopherim). Estos copistas han jugado un papel fundamental en la transmisin del texto. Probablemente vivan juntos en familias, algo as como gremios (1 Crnicas 2:55). La mayora de ellos eran sacerdotes, esto lo indica 1 Macabeos 7:12. Su tarea principal era ocuparse del estudio de la ley, sin realizar trabajos de otro tipo. Los escribas copiaban letra por letra, palabra por palabra, y al copiar el texto del Antiguo Testamento se sometan a reglas severas; y cuando terminaban se contaban las letras y las palabras, y si faltaba una sola letra, se deba comenzar de nuevo.

SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I c) Masoretas: Estos fueron los eruditos que entre los aos 500-950 d.C. dieron los ltimos toques y fijaron la forma definitiva del texto del Antiguo Testamento. Se denominaron Masoretas porque preservaron por escrito la tradicin oral (masora). Trabajaron respecto del correcto uso de las vocales y los acentos, y de las veces que aparecan palabras de rara ortografa. Los masoretas continuaron y completaron los objetivos de los sopherim y de los rabies fijando definitivamente una forma del texto hebreo, que posteriormente llego a conocerse como texto masortico. Consecuentemente se preocuparon de la transmisin del texto consonantal, tal como lo habian recibido, as como de su pronunciacin, sobre el fundamento de que el texto era inviolable y cada consonante sagrada

CORRECCION:EXCELENTE
5- Qu papel jugaron los masoretas en la formacin del AT? R/Los masoretas recibieron de los sopherim el texto consonantado, sin puntuacin, y le insertaron los puntos vocales que le dieron a cada palabra su exacta pronunciacin y su forma gramatical. Adems de la insercin de puntos vocales y de la indicacin de variantes, los masoretas tambin se ocuparon de los signos de acentuacin. El carcter del idioma hebreo es tal que fcilmente poda ser escrito slo con consonantes mientras fue una lengua viva y los lectores, por tradicin, saban como deban pronunciarse las palabras. Pero cuando el hebreo, como lengua conversacional fue desapareciendo, ya no era claro para todos como deba pronunciarse el texto sagrado, era necesario fijar la pronunciacin transmitida mediante un sistema de signos de lectura y voclicos, los cuales fueron aadidos al texto. Las escuelas de masoretas se encontraban en dos centros: En Babilonia y en Palestina. Los judos de Babilonia se habian recluido all para escapar del influjo helnico y cristiano. En Palestina surgieron centros de erudicin en Tiberias. Estas escuelas judas emplearon diversos sistemas de vocalizacin. El sistema babiloniense u oriental, que es supralinear, porque todos los signos voclicos los coloca sobre las consonantes. Consta de siete signos simples y varios compuesto. El sistema tiberiense u occidental, llamado tambin sublinear, porque todos los signos voclicos, excepto uno, se escriben debajo de las consonantes. Desde hace ya muchos siglos es el sistema comn empleado en las ediciones de la Biblia hebrea. Sin embargo, los masoretas occidentales no presentan una completa armona entre ellos mismos, y en la primera mitad del siglo X surgieron en Palestina dos familias masorticas principales, la de Ben Asher y la de Ben Neftal. Cada familia prepar una copia normal de la Biblia masortica, cuyas diferencias textuales mnimas no inciden mayormente en el sentido de los pasajes afectados 26 . Debemos rendir a los masoretas el ms grande elogio por su meticuloso cuidado al preservar con tanta diligencia el texto consonantado de los sopherim que les fue entregado. Tanto los masoretas como los sopherim pusieron la mayor diligencia en la exacta conservacin de las Escrituras hebreas.

CORRECCION:EXCELENTE

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6- Qu puede decir respecto a la canonizacin de la Tor? R/ Este es el nombre dado a los primeros cinco libros del Antiguo testamento. El nombre proviene de la versin Septuaginta, Pentateuco = cinco tomos. En hebreo se le llama Tor, que quiere decir enseanza o instruccin. Los judos generalmente le llaman sefer hatora, libro de la ley, o hatora, la ley CORRECCION: INCORRECTA (-0.8) (A la luz de las evidencias disponibles es imposible afirmar con algn grado de certeza cuando fue que la Tor alcanzo su forma presente, aunque parece haber bases muy concretas para pensar que estaba virtualmente completa en el tiempo cercano a la muerte de Samuel, otros eruditos piensan que su total escrituracin es en das del rey Josas, alrededor del siglo VII a.C. y algunos hasta sealan los das de Esdras. Sin embargo, lo que se puede decir con certeza es que desde sus comienzos mismos se atribuy gran autoridad a su contenido, y como resultado, es poco sorprendente que llegara a ser la primera seccin importante de las escrituras hebreas a la que se otorga una aceptacin sin cuestionamientos y esto antes de declararse su formal canonicidad.)

7- En qu fecha aproximada el canon de los profetas estaba concluido? R/ Fue completada alrededor de los aos 600-550 a.C. En 2 Macabeos 2:13 se atribuye a Nehemias el mrito de haber recogido (440 a.C.) CORRECCION: INCORRECTO (-,0,8) Los Profetas posteriores forman una coleccin ms heterognea, cuyos libros fueron compuestos entre los aos 750 y 400-300 a.C. En tiempos de Jess ben Sir ya se hablaba corrientemente de los doce profetas (Eclesistico 49:10), lo que significa obviamente que para esta poca (180 a.C.) ya estaba completa la coleccin de los doce profetas posteriores. Es evidente que en el siglo II a.C. toda la coleccin de los Profetas haba alcanzado el ttulo de Escritura sagrada, por ej. el autor de Daniel (165 a.C.) se refiere a Jeremas como a uno de los libros (Daniel 9:2). Adems, se sola nombrar juntos a la Ley y a los Profetas al hablar de los libros sagrados (Prlogo a Eclesistico; 2 Macabeos 15:9). 8- Qu puede decir sobre el canon de los escritos? R/Escritos: Los denominados Escritos (hagigrafos) del Antiguo Testamento pueden ser divididos en poesa, los cinco rollos e historia. Los escritos son diversos en carcter y se originan en diversos autores. En nuestra presentacin vamos a seguir el orden hebreo: a) Libros poticos:

SEMINARIO TEOLOGICO EL REDENTOR INTRODUCCION A LA BIBLIA I (i) Salmos : Libro de adoracin (cap. 1-150). (ii) Job : Por que sufren los justos? (cap. 1-42). (iii) Proverbios : Normas ticas para la vida (cap. 1-31). b) Los Cinco Rollos (Megillot): (i) Ruth : Un idilio en la poca de los jueces (cap. 1-4). (ii) Cantares : Oda al amor matrimonial (cap. 1-8). (iii) Lamentaciones: Dolor por la cada de Jerusaln (cap. 1-5). (iv) Eclesiasts : El sentido de la vida (cap. 1-12). (v) Ester : Dios protege a su pueblo disperso (cap. 1-10). c) Libros de historia: (i) Daniel : Dios soberano de la historia (cap. 1-12). (ii) 1 Crnicas : Genealogas (cap. 1-9); Grandeza de David (cap. 10-29). (iii) 2 Crnicas : Reyes de Juda: Desde Salomn a Sedequias (cap. 1-36). (iv) Esdras : Restauracin de la nacin (cap. 1-10). (v) Nehemias : Reconstruccin de los muros de Jerusaln (cap. 1-13).

CORRECCION: INCORRECTA (-0,8)

De las tres colecciones, esta es la ms heterognea, y fue sin duda la que ms disputas atrajo. Es muy probable que todos los libros incluidos entre los Escritos hayan terminado de ser redactados despus del exilio, figurando Daniel y Ester en ltimo lugar (siglo II a.C.). Hacia fines del siglo II a.C. los judos hablaban no slo de la Ley y los Profetas, sino tambin se referan al resto de los libros de nuestros antepasados (Prlogo a Eclesistico); a fines del siglo I an no haba seguridad de los libros de la coleccin de los Escritos, aunque eran mencionados en algunas listas. Es importante sealar que es aqu en el Baba Bathra donde por vez primera se da el nombre de Escritos a la tercera coleccin del canon judo. La misma vaguedad de las alusiones a estos libros durante el siglo I d.C. es seal de que en el judasmo aun no se haba llegado a fijar claramente el contenido de esta ltima coleccin36.