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Herbert Marcuse
HerbertMarcuse
Filosofade occidente
Filosofadel sigloXX

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Herbert Marcuse en Newton, Massachusetts, en 1955

Nacimiento Fallecimiento Escuela/tradicin

Berln, Alemania, 19 de julio de 1898 Starnberg, Alemania, 27 de julio de 1979 Escuela de Frankfurt, Teora Crtica

Interesesprincipales Marxismo, Teora Social Influidopor Kant, Kierkegaard, Marx, Hegel, Nietzsche, Freud, Husserl, Lukcs, Heidegger Influya Angel Davis, Andrew Feenberg, Abbie Hoffman, Gad Horowitz, Douglas Kellner, Jrgen Habermas, William Leiss

HerbertMarcuse(Berln, 19 de julio de 1898 Berln, 29 de julio de 1979), filsofo y socilogo alemn, fue una de las principales figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt.
Contenido[ocultar]
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1 Vida 2 Pensamiento 2.1 Problema psicolgico, problema poltico 3 Obra 4 Referencias 5 Enlaces externos

Vida [editar]
Naci en Berln, sirvi como soldado en la primera Guerra Mundial y particip

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posteriormente en la revolucin socialista que fue aplastada por las fuerzas de la Repblica de Weimar. Despus de completar sus estudios en la Universidad de Friburgo de 15Brisgovia en 1922, regres a Berln, donde trabaj como vendedor de libros. Regres a Friburgo en 1929 para escribir una habilitacin (disertacin de profesor) con Martin Heidegger. En 1933, debido a que no le sera permitido por ser judo completar su proyecto bajo el rgimen nazi, Herbert empez a trabajar en el Instituto de 20Investigacin Social en Frankfurt del Meno y, junto con Max Horkheimer y Theodor Adorno, se convirti en uno de los ms destacados tericos de la Escuela de Frankfurt. Emigr de Alemania ese mismo ao, yendo primero a Suiza y luego a los Estados Unidos, donde obtuvo la ciudadana en 1940. Durante la Segunda 25Guerra Mundial trabaj para la Oficina de Servicios Estratgicos de los Estados Unidos (US Office of Strategic Services), precursora de la CIA, analizando informes de estrategia sobre Alemania (1942, 1945, 1951). En 1952 inici una carrera magisterial como terico poltico, primero en la Universidad de Columbia y en Harvard, luego en la Universidad de Brendeis 30desde 1958 hasta 1965, donde fue profesor de filosofa y poltica, y finalmente (ya jubilado), en la Universidad de California, San Diego. Trabajar como profesor en esta universidad le permiti introducirse en los debates sociopolticos de la dcada de los sesenta, en los que se lleg a hablar de las 3M: Marx, Mao y Marcuse. Fue amigo y colaborador del socilogo e 35historiador Barrington Moore Jr. y del filsofo poltico Robert Paul Wolff. En la poca despus de la guerra, fue el miembro ms polticamente explcito e izquierdista de la Escuela de Frankfurt, debido a su dedicacin a aplicar polticas de emancipacin, como la liberacin de la mujer o las ideologas juveniles a la primera Teora Crtica (empieza a ser consciente de las 40principales limitaciones prcticas de la primera escuela de Frankfurt, y de la necesidad de perfilar las tesis sobre cultura y sociedad); esto, an identificndose a s mismo como marxista, socialista y hegeliano. Fue adems un gran aporte terico para la creacin del movimiento Hippie. Marcuse muri el 26 de julio del ao 1979, despus de haber sufrido una 45apopleja durante una visita a Alemania. El terico Jrgen Habermas, de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, cuid de l durante sus

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ltimos das.

Pensamiento [editar]
Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su sntesis 50de Marx y Freud, Eros y la civilizacin, publicado en 1955, y su libro El hombre uni-dimensional, publicado en 1964) resonaron con las preocupaciones del movimiento izquierdista estudiantil de los 60. Debido a su apertura a hablar en las protestas estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser conocido como El padre de la Nueva Izquierda (trmino que l rechazaba).
55La

crtica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en "El hombre unidimensional", es que el sujeto unidimensional es vctima de su propia impotencia y de la opresin continua de un mtodo de dominacin ms complicado de lo que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es la concepcin del poder por la que Marcuse se considera como puente 60entre la primera y la segunda generacin de la escuela de Frankfurt. Esta crtica implica que la sociedad moderna es capaz de asimilar cualquier forma de oposicin que surja al interior de s misma, y por tanto no existe ningn movimiento individual ni colectivo capaz de oponrsele o de socavar sus races socioeconmicas. Este hecho se contrasta fundamentalmente con el 65capitalismo temprano, en que el movimiento proletario era una fuerza con el potencial efectivo de derribar al rgimen. El capitalismo avanzado que describe Marcuse, en cambio, ha generado a travs de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a nivel real, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha 70desaparecido, y an los movimientos antisistmicos ms emblemticos, como el movimiento punk-anarquista o el movimiento bohemio han sido asimilados por la sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como vlidos. El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido 75mismo de la conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las necesidades mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias, producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la naturaleza 80misma del hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la

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conciencia alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distincin entre ambos tipos de conciencia slo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus necesidades reales slo l las conoce en su fuero ms ntimo; sin embargo, como la misma conciencia est alienada, el hombre ya no puede 85realizar la distincin. La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto libidinal no sublimado (en trminos freudianos). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al exclusivo mbito de la 90genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es slo ansia de libertad. La desublimacin del instinto libidinal y su encasillamiento en su genitalidad permiten a la sociedad industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano para la produccin capitalista, as como de todas las energas de los hombres. que Marcuse quera destacar era una culturalizacin de la teora de la felicidad de Freud: principio de realidad y principio de placer no tienen porqu ser opuestos si se consiguen revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del pensamiento racionalista cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal, descartando el valor de lo corporal y de lo 100ertico.Y precisamente estos dos factores son imprescindibles para analizar el paso del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano. Esto coloca a Marcuse en una posicin de vitalismo integral, entendindolo como una actitud de liberacin tanto individual como colectiva, sacar a la luz lo ms alejado de las convenciones, entendido por Freud como el "ello".
105Para 95Lo

Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la niez, tal como se vive al interior de la familia: En esta etapa, el hombre que se est formando adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese mbito familiar, en que 110la sociedad misma alienante se ha introducido a travs de los medios de comunicacin de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categoras que no salen de l mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, as como sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y de esa manera se ha asimilado cualquier 115forma de oposicin o movimiento antisistmico. En este punto est la principal

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diferencia entre la forma de alienacin que describe Marx y la que describe Marcuse. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en el mbito del trabajo, donde al hombre se le arrebata su plusvalor (y por tanto su condicin humana), en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia misma del 120hombre moderno, y por tanto no hay forma alguna de escapar a la coaccin. A pesar de identificar en el hombre una forma de sumisin mucho ms desarrollada y difcil de penetrar, Marcuse remarca los valores de la vanguardia en el arte cuando habla de Bertolt Brecht o dice por ejemplo: "La lucha por hallar este medio, o ms bien dicho la lucha contra su absorcin en 125la unidimensionalidad predominante, se muestra en los esfuerzos de la vanguardia por crear un distanciamiento que hara la verdad artstica comunicable otra vez"(Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 96). Este distanciamiento que pretende realizar Marcuse est marcado por la intencionalidad de alejar al ser humano del dominio que est impuesto en toda 130la sociedad. Y pretende reorientar el rumbo de la cultura hacia el arte, hacia lo esttico. Marcuse muestra un anlisis muy profundo y duro en cuanto a los procesos de cambio, a pesar de eso el reconoce "la posibilidad de alternativas" y los diferentes caminos y sobre todo la tarea de la filosofa en este aspecto. Una nota al pie muy curiosa de su libro "el hombre 135unidimensional" dice: Todava existe el legendario hroe revolucionario que puede derrotar incluso a la televisin y a la prensa: su mundo es el de los pases subdesarrollados (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 101, nota 14). Pero la pretensin de hacer posible el distanciamiento a travs del arte para evitar la dominacin, muestra claramente un problema que 140impide utilizarlo como medio de evasin. Segn Marcuse, el arte es capaz de sacarnos de la vida diaria, nos hace ver la realidad de otra forma porque nos coloca en otra posicin. Sin embargo, el arte est distanciado, pero no separado de la realidad porque est mercantilizado, por lo tanto, no se puede utilizar como medio de evasin porque est bajo el control de la clase 145dominante, como el resto de los mbitos de la sociedad. En diferentes pasajes se evidencia su idealismo que luego se traduce a su militancia poltica. Esta contradiccin es reconocida por Marcuse, quien vivi en una eterna disputa terica acerca de la interrogante fundamental de si la sociedad tena la posibilidad o no de cambiar desde adentro y por tanto de trascender el statu 150quo. Est clara la existencia de esperanza en su pensamiento, aunque el anlisis de la realidad y los acontecimientos se contrapongan a este tema.

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Para ilustrar esta contradiccin, en sus conclusiones sobre el "hombre unidimensional" Marcuse cita al final una frase de Walter Benjamin que dice lo siguiente: "Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza" 155(Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 286)

Problemapsicolgico,problemapoltico[editar]
En la era presente, dice Marcuse, se han invalidado las fronteras entre la psicologa por un lado y la filosofa social y poltica por el otro, gracias a la condicin actual del hombre. Por eso en Eros y civilizacin hace uso de 160categoras psicolgicas, ya que antes los procesos psquicos, antiguamente autnomos e identificables ahora estn siendo absorbidos por la funcin del individuo en el estado, por su existencia pblica. Por lo mismo los problemas psicolgicos se transforman en problemas polticos: el desorden privado refleja ms directamente que antes el desorden de la totalidad, y la curacin 165del desorden personal depende ms directamente que antes de la curacin del desorden general. La psicologa puede ser elaborada y practicada entonces como una disciplina especial tan slo en tanto la psique pueda mantenerse a s misma contra el poder pblico, en tanto la vida sea realmente deseada y construida por s misma, y afirma Marcuse, que si el individuo no 170tiene ni la habilidad ni la posibilidad de ser para s mismo, los trminos de la psicologa llegan a ser los trminos de las fuerzas sociales que definen la psique.

Obra [editar]
Acerca de los fundamentos filosoficos del concepto cientfico-econmico del 175 trabajo (1933) The Struggle Against Liberalism in the Totalitarian View of the State (1934) Razn y revolucin (1941) Eros y Civilizacin (1955) El marxismo sovitico (1958)
180 El

hombre unidimensional (1964)

Tolerancia represiva (1965) El final de la Utopa (1968) La sociedad industrial y el Marxismo (1968) Un ensayo sobre la liberacin (1969)
185 Psicoanlisis

y poltica (1969)

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Cultura y Sociedad (1970) tica de la Revolucin (1970) La Sociedad Opresora (1972) The Aesthetic Dimension (1978)
190 La

agresividad en la sociedad industrial avanzada. Y Otros Ensayos (1979)

Introduccin a la terminologia financiera (1988) Protosocialism and Latecapitalism. Toward a theoretical synthesis Based on Bahro's Analysis Perspectivas sobre comunicacin y sociedad (2003) 195 ACERCA DEL CARCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA (1967)
1CAPTULO

ESCENA
Insercin.

Esquema.
200

Introduccin.