LA MUJER EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS por Ute Seibert Resumen El artculo analiza algunos textos narrativos claves de los

evangelios -con un especial nfasis en Marcos- que hablan acerca de la presencia e importancia de las mujeres en el movimiento de Jess y aportan a la revisin y reconstruccin de nuestra historia como discipulado de iguales. Adems, se incluye el anlisis de algunos textos discursivos acerca del matrimonio, la familla y el poder que trascienden las estructuras patriarcales.

I. Introduccin: Lectura feminista de la Biblia La experiencia de numerosas mujeres de este continente es la de luchar diariamente por la sobrevivencia de sus famillas, de organizarse, de construir relaciones solidarias y de defender la vida; somos la mayora activa en las iglesias y las organizaciones sociales, pero no participamos de la misma manera del poder o de las decisiones. El despertar y tomar conciencia de esta realidad de opresin -no slo por ser pobres, sino por ser mujeres pobres incide no solamente en nuestras prcticas actuales, sino nos hace tambin preguntar por nuestra historia, por las mujeres silenciadas al igual que nosotras, tambin en las tradiciones que proclaman la liberacin, la justicia y la igualdad. Iniciamos esta bsqueda a partir de la necesidad de tener historia, de recuperar nuestra memoria perdida, para poder hacer justicia y construir nuestra identidad: ...recuperar la historia del Cristianismo primitivo como pasado propio de la mujer e insistir en que la historia de la mujer es parte integrante de la historiografa del Cristianismo primitivo implica ir a la bsqueda de las races, de los puntos comunes con nuestras antepasadas e ir buscando tambin de los recuerdos de sus sufrimientos, de sus luchas y de sus influencias en tanto que mujeres. Pero tambin hay una perspectiva hacia adelante: necesitamos integral la visin y la historia de la mitad de la humanidad en la construccin de un mundo y de una iglesia de relaciones de amor, respeto y justicia. Este artculo se inscribe dentro de la bsqueda de la reconstruccin de los orgenes cristianos como discipulado de iguales (E. Schssler Fiorenza). Quiere entonces, en base a los pocos trabajos realizados por los exegetas, examinar que nos revelan los evangelios sinpticos sobre el rol de las mujeres en el movimiento de Jess y en las primeras comunidades cristianas. Escribir sobre las mujeres en los evangelios sinpticos hace necesario algunas consideraciones preliminares: 1. En la bsqueda de las mujeres por sus huellas en la historia de la fe, los evangelios han sido los textos a los cuales se ha recurrido con mayor frecuencia. Jess y las mujeres es el titulo de ms de un tratado pastoral sobre el tema y el contenido enfatiza muchas veces el hecho que Jess dignific a la mujer, l liber a la mujer y la sac de la discriminacin a la cual estaba sujeta en el mundo judo. Se contrasta La mujer palestina en el tiempo de

Jess con La ruptura de Jess, comparacin que hace relucir una actitud (cristiana?) favorable a las mujeres sobre un fondo negro y misgino del rabinismo judo, sin tener en cuenta la tradicin patriarcalizante en cuanto a la mujer que ya se inicia en los mismos escritos del Nuevo Testamento (I Tim 2,9-15 y otros). Para evitar el antisemitismo en nuestra lectura es preciso entender a Jess y su movimiento como un movimiento de reforma dentro del judasmo: Jess pertenece antes que todo a la historia juda. De manera semejante, los primeros seguidores del movimiento de Jess y del movimiento misionero cristiano fueron mujeres judas y tambin hombres judos. La teologa feminista cristiana, slo puede recuperar los orgenes cristianos del discipulado de iguales, si se comprende que las races cristianas son judas. En este sentido va a ser necesario analizar el movimiento de Jess en continuidad y ruptura con las tradiciones judas de su tiempo, tratar de describir cul era el ambiente que exista en relacin a la mujer y su participacin. 2. Los exegetas llaman la atencin sobre algunos cuidados bsicos para analizar los textos intra o extrabblicos sobre la mujer: la Biblia es un libro proveniente de una cultura patriarcal, escrita, traducida e interpretada durante siglos por hombres. Por eso, los textos dicen muchas veces ms sobre lo que sus autores piensan acerca de lo que deben hacer o cmo deben ser las mujeres, que sobre cmo fue la realidad cotidiana de las mujeres en este tiempo. Esto vale tanto para las epstolas del Nuevo Testamento donde la orden de Pablo que las mujeres callen en la iglesia (I Cor 14, 33s) parecera reflejar ms un deseo que una realidad en una comunidad donde las mujeres no solamente. oraban pblicamente (I Cor 11,5), sino que tambin ejercan un liderazgo importante (Rom 16 y otros); como para los textos de los rabinos que se citan normalmente para ilustrar la situacin de la mujer juda en el tiempo de Jess o para los textos de escritores romanos acerca de las mujeres . De all la importancia de no confundir la literatura prescriptiva con la literatura descriptiva, el mandamiento con la descripcin de la vida cotidiana. En sus estudios hermenuticos, Elisabeth Schssler Fiorenza afirma que leer la Biblia desde nuestras experiencias de mujeres nos lleva a buscar un marco de interpretacin diferente a la interpretacin androcntrica, Esta interpretacin feminista quiere hacer aparecer toda la experiencia humana (de hombres y mujeres), por eso cuestiona y destapa el patriarcado y busca la transformacin de la iglesia y de la sociedad. Una teologa crtica feminista de la liberacin quiere capacitar a las mujeres, para que puedan entender teolgicamente el pecado estructural del sexismo patriarcal y rechazar -en un acto de conversin feminista- la incorporacin espiritual de este sexismo, con el fin de llegar a ser Iglesia de mujeres . En este sentido la interpretacin crtica feminista de la Biblia parte de las experiencias de las mujeres en las luchas por la liberacin del sexismo, del racismo y de la pobreza y hace la pregunta a todos los textos de la Biblia: en qu medida aportan a la opresin o a la liberacin de la mujer?

Al mirar la Biblia de esta manera somos ms libres y crticas frente a las Escrituras; stas ya no son algo normativo sin posibilidad de criticar, sino sobre todo una fuente inspiradora, formadora y motivadora de nuestra vida y nuestra fe. Y la revelacin sigue, no termin con los textos bblicos. De all se propone un modelo feminista de interpretacin bblica que se cristaliza en cuatro elementos: la sospecha que nos hace buscar por detrs de las palabras y el lenguaje androcntrico la realidad y la presencia de las mujeres; por ejemplo, est claro que la Biblia cuando habla de los hermanos incluye a las hermanas, cuando habla de los discpulos incluye a las discpulas, cuando dice el hombre en trminos genricos incluye a la mujer, etc.; nosotras debemos en nuestra lectura nombrar y hacer visibles a las mujeres; el anuncio que nos ayuda a descubrir el significado teolgico y la fuerza del evangelio para la comunidad de los/as creyentes hoy; la memoria que busca reconstruir desde una perspectiva critica y feminista la historia bblica; hay entonces un doble movimiento: por un lado la recuperacin de la memoria del sufrimiento y de la exclusin de las mujeres; ella posibilita la solidaridad universal entre las mujeres del pasado, del presente y del futuro. Por otro lado descubrimos, al reconstruir los orgenes cristianos, el discipulado de los iguales, que all est tambin nuestro historia, nuestro herencia como movimiento feminista; y finalmente la actualizacin creativa que da cuenta de que la revelacin que encontramos en los textos bblicos contina tambin hoy, y este paso (de la actualizacin) nos permite a travs de la recreacin, del contar desde otro punto de vista, del rito, a travs de la danza y el canto de las letanas y los recuerdos, los duelos y celebraciones, sentimos parte de esta historia bblica. Es un proceso que parte desde la crtica de las estructuras patriarcales y busca ser la levadura, con la que trabaja la gran panadera Dios, para transformar la religin bblica patriarcal, para que la historia bblica pueda ser realmente una fuente y una fuerza para todas las personas que buscan una visin que las fortalezca en su lucha por la liberacin de la opresin patriarcal . II. Mujeres en los Evangelios Sinpticos El anuncio del Reino de Dios hecho por Jess se enmarca dentro de las esperanzas de todos los grupos judos de su tiempo. Pero mientras para los otros grupos el Reino era esperado para el futuro y destinado a los santos y elegido de Israel, el movimiento de Jess anunciaba el Reino como una realidad ya presente (Lc 17,21). Sus destinatarios/as son los/as pobres, las/os enfermas/os, los publicanos, las prostitutas y los/as pecadores/as. La caracterstica principal del Reino es la igualdad y la solidaridad desde abajo . Para ilustrar eso Jess habla en parbolas que incluyen tambin imgenes femeninas: al lado de la parbola de la oveja perdida (Lc 15,4-7) encontramos la parbola de la mujer que busca la moneda perdida y celebra con sus vecinas cuando la encuentra (Lc 15,8-10). El crecimiento del Reino se compara con una semilla (Mc 4,30-32 par) al igual que con la accin de una mujer que mezcla la levadura con la harina (Mt 13,33 Q). Las mujeres aparecen en los evangelios como discpulas de Jess en lugares privilegiados. En el evangelio de Marcos, por ejemplo, las podemos encontrar a lo largo del camino de

Jess de Galilea a Jerusaln en lugares significativos, a pesar de que aparecen todas sin nombre (eso significa algo para nosotras?). En los siguientes prrafos analizar algunos textos de los evangelios, partiendo principal mente del evangelio de Marcos como la fuente ms antigua, sin dejar de hacer alguna alusin a Lucas, que tiene un inters definido para enfocar a las mujeres en la historia del movimiento de Jess, y a Mateo, que tambin presenta caractersticas propias. 1. La curacin de la suegra de Simn Cuando Jess recin inicia su ministerio en Galilea (Mc 1,14.15) y llama a sus primeros discpulos (Mc 1,16-20), predica y sana a un endemoniado (1,17-27) y se dirige a la casa de Simn cuya suegra estaba en cama con fiebre. Al escuchar que ella estaba enferma, Jess se acerc, y tomndola de la mano la levant (1,31a); la fiebre la dej y ella les serva (1,31c). La reaccin de esta mujer a la sancin no es asombro o temor como en otros relatos, sino servicio; el significado de la palabra usada por Marcos diakoneo no se limit al servicio de la mesa, sino es una palabra que Marcos usa para designar el servicio que caracteriza a las personas que siguen a Jess . Se piensa, adems, que Marcos al enfatizar la casa de esta mujer y su servicio, quiere resaltar su importancia para la comunidad de Cafarnam que se poda haber constituido alrededor de la casa de esta mujer sin nombre . 2. La curacin de la mujer con flujo de sangre y la resurreccin de la hija de Jairo El relato de la curacin de la mujer con flujo de sangre (Mc 5,25-34 par) es una importante demostracin de lo que significa la venida del Reino para los pobres y las empobrecidas por enfermedad y muerte. La mujer no solamente se haba empobrecido, gastando todos sus bienes en busca de sanacin donde muchos mdicos, sino enfrentaba una marginacin y un aislamiento extremos a causa de su enfermedad. Segn las leyes establecidas en Lev 15,25-30 y Lev 18,19 la mujer del evangelio se encontraba en un estado permanente de impureza desde hace ya doce aos; todo lo que ella tocara con su cuerpo quedaba impuro y poda hacer impura tambin a la persona que tuviera contacto con este objeto, ni pensar que la tocaran a ella, doce aos sin abrazo ni beso, una soledad absoluta. Pero la mujer se pone en camino, busca a Jess y le toca; al instante queda sanada. Jess al darse cuenta de la fuerza que haba salido de l, pregunt quin le haba tocado. Cuando ella le cuenta todo, su respuesta es: Hija, tu fe te ha sanado (Mc 5,34). Aqu se rompe con las leyes de la impureza, se invierte el orden que lleva a la marginacin y la muerte social: Jess no queda impuro, sino la mujer sana, adems, llama la atencin que ella fue la parte activa en el relato, tom la iniciativa, y Jess la incentiv a hablar pblicamente sobre lo ocurrido: Con eso queda de manifiesto que La comunidad cristiana ya no est obligada a pensar en categoras de impureza. Seguimiento significa la integracin de las personas social mente desarraigadas a la comunidad de los/as seguidores/as que, no obstante, se pone como grupo fuera de las normas religiosas y sociales de su entorno .

La resurreccin de la hija de Jairo que a los doce aos est a punto de morir, est por varios motivos vinculado a este relato; por el nmero doce que aparece en ambas historias, y tambin por el motivo de la impureza: Jess, al tocar a la nia muerta otra vez se demuestra que en el movimiento de Jess se rompe con esa norma. Adems, al contar los dos relatos juntos se muestra cun grande es el poder de la muerte, ella incluye las estructuras que matan a las personas al excluirlas de relaciones sociales y participacin religiosa y social. Y esta muerte era ms sentida por las mujeres. En este sentido Jess demuestra en un acto proftico que el Reino de Dios significa vida plena, y que la fe y la santidad no estn en contradiccin con las funciones biolgicas de la sexualidad femenina. La tradicin de Jess se opone a los tabes segn los cuales las fuerzas de la fertilidad y sangre deben ser reprimidas. La impureza de la mujer deja de ser un tema . La joven que tiene su primera menstruacin, al igual que la mujer mayor que experimenta la menstruacin de una manera patolgica, recibe una vida nueva. La fuerza generadora de vida de la mujer manifestada en el flujo de sangre no es ni mala ni interrumpida por la muerte, sino restaurada para que las mujeres puedan ir y vivir en shalom en la felicidad escatolgica de Dios . 3. La curacin de una mujer encorvada Segn algunos estudios el relato de Lc 13,10-17 representa la tradicin ms antigua sobre las curaciones el da sbado. En este texto, Lucas demuestra que Jess no rompi con las leyes judas sino trat de devolverles su sentido ms profundo: La mujer que encontr en la sinagoga haba estado encorvada desde haca 18 aos cuando Jess la san. Frente al jefe de la sinagoga que le reprocha esta curacin como un acto de trabajo -prohibido durante el sbado- Jess contesta: Hipcritas! No desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? Y a sta que es hija de Abraham, a la que at Satans hace ya dieciocho aos, no estaba bien desatarla de esta ligadura en da de sbado? (Lc 13,15-17). En la misma tradicin que dice que el sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,28) se ubica este relato. Jess no discute la legitimidad de trabajar o sanar el da sbado, sino trata de rescatar el sentido profundo de este da que despus del exilio era para Israel el smbolo ritual de su eleccin como pueblo santo; las personas que guardan el sbado expresan as que son pueblo de Yav. Frente a las reglas estriles de no trabajar este da. Jess posibilita con la sanacin de esta mujer, que ella se incorpore y participe de lo que es el sentido profundo de este da: la alabanza de Dios, creador del Mundo y liberador de su pueblo. Cuando Jess la sana, ella se endereza y glorifica a Dios. As queda restaurado el verdadero sentido de este da, Jess libera del poder de Satans y restaura la buena creacin.

Lo hace con una mujer, mujer annima, mujer pasiva. inmvil, smbolo de las ataduras de Satans, del peso de la marginacin que lleva sobre la espalda; de no poder enderezarse, mirar y mostrarse como era. 4. La mujer sirofenicia Si hasta este momento nos encontramos con mujeres judas. el relato de la mujer sirofenicia (Mc 7 .24-39) introduce el tema de los paganos. de la misin a no-israelitas. Aqu se toca el importante tema para el movimiento de Jess y las primeras comunidades, si Jess vino para los judos o tambin para los paganos. El texto reitera el carcter pagano de la mujer pagana, sirofenicia de nacimiento (7,36) que pide a Jess que sane a su hija poseda de un espritu. Jess se niega porque haba que esperar que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos. y echrselos a los perritos (7,27); ella le contesta: Si. Seor, que tambin los perritos comen debajo de la mesa migajas de los nios (7.28). Este argumento llega. Jess cambia de opinin y le concede la sanacin de su hija Por tu palabra, vete; el demonio ha salido de tu hija. (7,29) Este relato muestra tres caractersticas muy particulares que lo hacen de vital importancia: este texto es la nica controversia donde una persona le gana a Jess, y es una mujer, una mujer pagana! Este texto muy antiguo de la tradicin premarcana- es el nico que lleva una confesin al Jess como el Seor, kyrie ; y en tercer lugar es la nica curacin en todos los evangelios donde la argumentacin brillante la palabra de la mujer es la razn por la cual Jess sana, normalmente es la fe que lleva a la sanacin. Esta palabra de la mujer muestra que, la abundancia en la mesa del Reino es tan grande que alcanza para todas las personas, judios y paganos; y pueden comer al mismo tiempo. Otro relato que relaciona la misin a los paganos con una mujer es Juan 4 donde Jess conversa con la mujer samaritana y ella reconoce en l al Mesas. Parecera entonces que las mujeres tenan un importante papel en la extensin del ministerio hacia los/as noisraelitas. Este desarrollo histrico fue de gran importancia para los orgenes del Cristianismo. Las mujeres que haban experimentado la bondad y la misericordia del Dios de Jess fueron las primeras en extender el movimiento de Jess en Galilea y en desarrollar, a partir de las tradiciones jesunicas. un argumento teolgico segn el cual los paganos deberan tener acceso al poder del Dios de Jess y pudieran compartir la superabundancia del banquete mesinico . 5. Una mujer unge a Jess El texto de Mc 14.3-9 inicia el relato de la pasin de Jess con el acto significativo de una mujer desconocida. Ella entra a la casa de Simn con un frasco de perfume muy caro, lo quiebra y lo derrama sobre la cabeza de Jess. Frente a la protesta de los discpulos que lo encuentran un derroche, un dinero que mejor se hubiese dado para los pobres. Jess responde:

Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura (14,8). La uncin que se relata en este texto tiene relacin tanto con las unciones de los reyes por los profetas que les hacen ungidos de Yav, es decir, Mesas (I Sam 10,1, 1 Sam 16, 12ss) como con la uncin de los muertos; pero la mujer no es un profeta conocido sino una desconocida, y ella no unge a Jess para proclamarle como Mesas, liberador poltico, tan anhelado por muchos judos en su tiempo, sino lo unge para el sepulcro. Ella, y no los discpulos quienes durante mucho tiempo negaban el sufrimiento y la muerte que Jess les anunciaba, comprendi que este Mesas era distinto, que Jess iba a morir. Su accin aparece como un acto simblico de los profetas, est dentro de esta tradicin pero a la vez rompe con ella: Al asumir una mujer el papel masculino en la uncin y ungir al rey del nuevo pueblo de Dios, esta mujer est puesta dentro de la vieja tradicin, no obstante se rompe a la vez con esta tradicin. Eso tiene tambin un efecto eclesiolgico significativo. Esto muestra tambin la afirmacin de Jess al final del relato: Yo os aseguro dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho, en memoria de ella. (14,9) De esta manera el texto no solamente inicia el relato de la pasin y muestra que fue la mujer la que mejor comprendi lo que estaba sucediendo, sino se coloca tambin el actuar de la mujer en el contexto de la' misin cristiana. Sin embargo, eso fue olvidado rpidamente; la no inclusin de este relato en el relato de la pasin de Lucas concuerda con el inters de este evangelista de elevar el papel de los discpulos varones; la uncin aparece en Lucas en otro lugar (Lc 7,36ss) y con cambios considerables: la uncin se transforma en un lavado de pies, y la mujer se convierte en una gran pecadora, una prostituta a quien Jess perdona. Un texto relevante cristolgicamente se convierte en un relato de perdn y moral . 6. Las mujeres en la pasin, la muerte y la resurreccin de Jess La presencia de las mujeres en la pasin, la muerte y la resurreccin de Jess es probablemente el hecho menos discutido cuando preguntamos por la presencia de las mujeres en el movimiento cristiano primitivo; aqu nos encontramos con la tradicin ms antigua, aunque los distintos evangelios hacen algunas diferencias en cuanto a los nombres de las mujeres y a la presencia/ausencia de los discpulos varones a quienes Lucas trata de reivindicar. En la exgesis existe una larga discusin acerca de los primeros testigos de la resurreccin, basndose muchos en el texto de 1 Cor 15,3-5 que menciona solamente a varones como testigos de la resurreccin de Jess; se cuestiona si aqu se encuentran diferentes tradiciones o si Pablo omiti a las mujeres porque ellas, segn la tradicin juda, no eran aceptadas como testigos. Comentamos tambin en este tema el texto de Marcos para luego ver las diferencias con los otros evangelios. Haban tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom, que le seguan y le servan cuando estaba en Galilea, y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln. (Mc 15,40 y 41)

Este texto de la tradicin premarcana es el ms antiguo que conocemos sobre las mujeres que seguan a Jess. Llama la atencin que recin ahora, en el momento de la muerte de Jess, Marcos menciona que haba mujeres que haban seguido a Jess desde el inicio de su camino de Galilea (15,41); anteriormente nos hemos encontrado con las mujeres annimas y para Marcos parece haber sido claro que ellas estaban siempre all con Jess. Por eso, este texto no quiere explicar cul fue el papel de las mujeres en Galilea y en el camino hacia Jerusaln, sino quiere aclarar quines eran las mujeres bajo la cruz. El hecho que aqu se menciona a las mujeres significa que haba slo mujeres; porque no se puede pensar que si hasta aqu las mujeres han estado ausentes, aparezcan de repente. Lo que pasa es que Marcos, en sintona con el uso patriarcal del lenguaje de su tiempo, las incluye en las expresiones que se refieren a los hombres . En el relato bajo la cruz, para Marcos son las mujeres, y solo ellas, que representan a los discpulos. Mc. supone que ellas estaban juntos con los discpulos cuando stos huyeron, incluyendo el discpulo que huy desnudo (14,50ss). Todo eso refleja el ambiente de miedo a la persecucin que tenan las/os seguidoras/es de un condenado a muerte. Este mismo miedo llevaba a las mujeres a tener cuidado y mirar de lejos (15,40). Si consideramos lo que significaba la crucifixin de una persona en ese tiempo para sus familiares y amigos entendemos mejor el peligro que corran las mujeres, al igual que los discpulos que huyeron: la crucifixin era un castigo que deba espantar pblicamente, parte del castigo era por eso la negacin del entierro, muchas veces soldados romanos vigilaban la cruz para que no se robaran el cuerpo. Demostrar cualquier cercana o identificacin con el crucificado era peligroso, ms an en el caso de un ejecutado poltico como Jess. El intento de enterrar al crucificado, de llorarlo, al igual como cualquier conducta que le identifica a una/o como seguidor/a o partidaria de Jess era considerado como un peligroso acto de solidaridad, que posiblemente llevaba a que la persona misma fuera crucificada . Y era valido tanto para hombres como para mujeres y nios. Las mujeres servan y seguan a Jess (Mc 15,40); es necesario detenernos por un momento en estas dos palabras; ya anteriormente en el relato de la curacin de la suegra de Simn (Mc 1,9-31) apareci la palabra servir; desgraciadamente nos imaginamos con esta palabra - y sobre todo cuando se refiere a las mujeres - al servicio de la mesa como el de la Marta de Lucas (Lc 10,38-42) o se lee con el trasfondo de Lc 8,3 donde habla de las mujeres que Jess haba sanado y que' 'le servan con sus bienes. Parecerla entonces que hay un rol tpico de las mujeres en el seguimiento de Jess. Sin embargo, debemos volver por un momento al sentido que para Marcos tiene la palabra diakonia en el contexto de las relaciones que se establecen entre las personas que siguen a Jess: en Mc 10,42-45 y 9,35 aparece con mayor claridad lo que Mc entiende por diakonia: Ser servidor y esclavo de todas las personas, lo que tiene como consecuencia que dentro de la comunidad no hay dominacin de personas sobre otras: de esta manera diakonia describe una nueva relacin que existe entre los/as discpulas con Jess, entre ellos mismos, y en la relacin de Jess con cada persona. Tambin en otros textos del NT queda evidente que con diakonia no se describe una manera de actuar

especficamente femenina, sino la situacin de la persona que est abajo y debe realizar los trabajos ms pesados y menos valorados. El servicio de la mesa es como trabajo humilde, una forma posible de diakonia, el esclavo experimenta en la diakonia drsticamente su situacin social (cf. Lc 17,8; 12,37; 22,27) porque en las comidas existen, en la antigedad, siempre estrictas reglas jerrquicas donde la persona que sirve es siempre la de la posicin social ms baja, o el esclavo, o el hijo, o la hija o la mujer. Pero nunca era un papel especfico para mujeres, tampoco dentro de la gente pobre, era ms bien especifico para los/as esclavos/as. Tal vez una debera traducir la palabra diakonia con ser sumiso/a para comprender que es lo que Marcos y el NT asocian con la palabra. La caracterizacin de la relacin de cada uno/a con cualquier/a otro/a justamente con esta palabra en el cristianismo primitivo demuestra cun intensamente las personas que seguan a Jess intentaban poner en practica la inversin escatolgica de todas las situaciones de violencia entre las personas (Mt 20, 16 par; Lc 1,46ss) . Mara Magdalena, primera testigo de la resurreccin Los tres evangelios sinpticos mencionan en su relato sobre el sepulcro vaco que fue descubierto por las mujeres, a Mara Magdalena en primer lugar (Mc 16,1; Mt 28,1 y Lc 24, 10); adems ella es la nica mujer que aparece en todos los evangelios, sobre su presencia parece no haber existido ninguna duda en la primitiva tradicin cristiana. Hay que decir alguna palabra sobre esta mujer cuya historia ha sido tan distorsionada en las iglesias cristianas; aparece hoy como la prostituta perdonada por Jess - hecho que no se puede corroborar con ningn texto bblico. Lo que sabemos es que Jess san a esta mujer de siete demonios (Mc 16,9 y Lc 8,2) y que haba seguido a Jess desde Galilea (Mc 15,41 y Lc 8,2); y parecera que el hecho de que en el Nuevo Testamento aparecen tantas Maras, y mujeres sin nombre (como la mujer que unge a Jess en Mc 14,3-9 o la pecadora en Lc 7,36-50) llev a los exegetas a una composicin/imaginacin no tan inocente: la gran pecadora perdonada. Cuando miramos los textos extracannicos como el evangelio de Mara Magdalena, de Tomas o de Felipe, estos complementan la imagen de los evangelios y dejan ver que la importancia de Mara Magdalena en la primitiva tradicin cristiana era supuestamente tan grande como la de Pedro. Agustn todava la llama la apstol de los apstoles . 7. Marta, Mara y las mujeres de Lucas Ya hemos visto algunas especificidades en el trato que Lucas le da a las mujeres, y eso a pesar de que encontramos en este evangelio un gran nmero de relatos de mujeres; dejamos aqu afuera a Mara y su revolucionario canto proftico y a Isabel, la madre de Juan el Bautista para centramos en las mujeres que acompaen a Jess en su camino. Es interesante de que manera Lucas incorpora a las mujeres en su historia, y cules son los roles que les atribuye. El evangelio de Lucas es el nico texto del Nuevo Testamento que menciona las mujeres que seguan a Jess durante su camino por Palestina:

A continuacin iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompaaban los Doce, y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes; Susana y muchas otras que le seguan y le servan con sus bienes. (Lc 8,1-3) El otro texto es el dialogo en la casa de Mara y Marta (Lc 10,38-42) donde frente a las quejas de Marta que a ella le toca todo el trabajo de atender a las visitas mientras su hermana Mara escucha, sentada a los pies de Jess, ste le contesta: Marta, Marta te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la parte buena, que no le ser quitada. (Lc 10,41s) Texto controvertido y perjudicial para las mujeres hasta el da de hoy, porque contrapone el escuchar al estilo de una discpula rabnica a servir la mesa, el rol nuevo de la mujer -ser discpula- contra el rol tradicional, la vida contemplativa contra la vida activa; abre a la mujer un camino nuevo y a la vez enfatiza la competencia y la desvalorizacin entre las mujeres y las alternativas que les ponen la sociedad y la religin. Pero detrs de esta historia de las diferentes lecturas del relato de Mara y Marta podemos encontrar algunas informaciones: Jess iba a la casa de estas mujeres que no estaban casadas, y tena amistad con ellas, tampoco tena problema en ensear a una mujer, al igual que a los discpulos. Parecera que en las primeras comunidades Mara y Marta fueron mujeres conocidas; las encontramos tambin en el evangelio de Juan (11,1-44). En este relato de la resurreccin de Lzaro se cambian sin embargo los roles: Mara aparece aqu como la tmida que realmente no entiende lo que est sucediendo (11,28), mientras Marta aparece como la mujer activa, fuerte en su fe, que entiende quin es Jess y cul es su poder (11,21ss) . Y es Marta quien en el Evangelio de Juan expresa la confesin de que Jess es el Mesas, confesin que en los otros evangelios le corresponde a Pedro: Si, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el hijo de Dios, el que iba a venir al mundo. (11,27) Y Mara (en Jn 12,1-8) unge a Jess para el sepulcro, ejemplo de la verdadera discpula en el contexto de este relato. Lucas conoce la participacin activa de las mujeres en el movimiento de Jess, pero su inters y las necesidades de su comunidad le hacen poner un enfoque especifico que eleva el papel de los Doce en el evangelio como tambin centrar la historia de las primeras comunidades, en el libro de los Hechos, en una historia de Pedro y Pablo. Entonces la imagen lucana de las mujeres que seguan a Jess experimenta cambios: ...el Evangelio de Lucas para nuestra pregunta debe ser ledo de una manera especialmente crtica. Porque Lucas tiene en su Evangelio una imagen bien especifica del papel de las mujeres en el movimiento de Jess que en puntos claves no es histricamente adecuado: El se imagina que los discpulos habran abandonado tambin a sus mujeres para seguir a Jess (Lc 14,26; 18,29); y se imagina que las mujeres que seguan a Jess en su camino eran por lo menos en parte procedentes de sectores acomodados y servan a los seguidores de Jess con sus bienes(Lc 8,3). A l le importa el celibato de los discpulos a quienes se imagina igual que los ascticos predicadores itinerantes cnicos. Su imagen de las mujeres

de buena situacin econmica cerca de Jess no surge de una tradicin escondida sobre el movimiento de Jess, sino de las experiencias posteriores de la iglesia primitiva en las ciudades del Imperio Romano fuera de Palestina (ver Hechos 16,14s; 17,4.12) que reproyecta al tiempo de Jess! . 8. Mateo y las madres En cuanto al tema de la mujer, el Evangelio de Mateo no le presta mayor atencin. El evangelista que se dirige a una comunidad de trasfondo judo no enfatiza el papel de las mujeres pero tampoco cambia sustancialmente los textos que toma de Marcos o Q . Sin embargo, tambin Mateo incorpora su propio punto de vista: en la escena donde los hijos de Zebedeo le piden a Jess poder sentarse uno a su derecha y el otro a su izquierda (Mc 10,35 ss). Mateo pone esta peticin en la boca de la madre de los hijos de Zebedeo (Mt 20,20ss). En el judasmo la madre tena su valor a travs de los hijos, especialmente de los hijos varones; la madre de los hijos de Zebedeo asume aqu su papel y quera que se demostrara pblicamente ese valor que los hijos tenan para ella. Pero Jess no la toma en cuenta; en su repuesta se dirige a los hijos. Luego encontramos a la Madre de los Hijos de Zebedeo entre las mujeres bajo la cruz (Mt 21.54-56). As, tambin las madres de Mateo podan ser ellas mismas . En este contexto es interesante que Mateo es el nico que relata la postura de la mujer de Pilato, que le manda a decir a su marido que no te metas con este justo, porque hoy he sufrido mucha en sueos por su causa (Mt 27,19). Tambin en otro momento Mateo incorpora a las madres: en la genealoga del captulo 1 aparecen Tamar (Mt 1,3), Rajab (Mt 1,5), Rut (Mt 1,5) y Betsab, la que fue mujer de Uras (Mt 1,6); llama la atencin que Mateo reemplaza las madres famosas como Sara, Rebeca y Raquel por estas cuatro mujeres cuya historia tiene un sabor a autonoma y a un poco de escndalo. Y la simpata de Mateo parece estar ms con Jos que con Mara, la madre de Jess. III. Transcendiendo el patriarcado Lo anteriormente planteado dej en evidencia que las mujeres formaban parte del movimiento de Jess, las encontramos en lugares y momentos destacados dentro del camino de Jess, ellas aportan visiones y trabajo a las primeras comunidades y su camino de ser fieles a las enseanzas de Jess. Nos encontramos con destacadas lderes. Pero ms all de las figuras concretas de mujeres, encontramos en el mensaje y el actuar del movimiento de Jess varios elementos que aportan a una lectura antipatriarcal de los evangelios. Aunque el movimiento de Jess no se haya planteado como un movimiento feminista podemos encontrar all elementos que trascienden la cultura patriarcal en cuanto tal, no solamente en cuanto a una estructura opresiva en trminos econmicos. Los dos aspectos de opresin -el socioeconmico y el patriarcal- son las dos caras de la misma moneda, tal

como lo demuestra Schssler Fiorenza; ella ampla de esta manera una lectura meramente histrico-social. Solo si se interpreta la explotacin econmica y la opresin patriarcal como dos sistemas socio-econmicos distintos puede pensarse que la liberacin de estructuras patriarcales no era un asunto de inters para los indigentes en tiempos de Jess. Esta hiptesis supone ignorar el hecho de que en el siglo I -como en nuestros das- la mayor parte de los pobres y de los hambrientos eran mujeres, especialmente aquellas mujeres que carecan de un intermediario masculino que les habra permitido participar de la riqueza del sistema patriarcal . Hay principalmente tres grupos de textos que -aunque implcitamente contienen una critica al ethos patriarcal: a) los textos sobre el divorcio (Mc 10,2-12), y la respuesta a la pregunta de los saduceos (Mc 12, 18-27); b) el rechazo de la familla patriarcal que encontramos dentro del movimiento de Jess en Palestina (Mc 10,29-30, Mt 10,34-36 Q, Lc 11,27ss), y c) las palabras que exigen relaciones libres de dominacin entre la comunidad de los discpulos de Jess (Mc 10,42-45 y Mc 9,33-37). a) La critica al matrimonio patriarcal Tanto desde una perspectiva de la creacin como desde la perspectiva del futuro escatolgico, Jess segn el Evangelio de Marcos cuestiona el matrimonio patriarcal cuando responde a las inquietudes de sus discpulos y de sus oponentes: En Mc 10, 2-12 los fariseos preguntan por la legitimidad del divorcio; su perspectiva es androcntrica: Puede un marido repudiar a su mujer? Se supone el matrimonio patriarcal como algo dado y dentro de este contexto se sita la respuesta de Jess: Moiss permiti el divorcio por la dureza de vuestro corazn (Mc 10,5); la estructura patriarcal misma hace necesario la posibilidad del divorcio para los varones y como veremos ms adelante tambin para las mujeres. Pero Jess insiste que Dios no cre este proyecto del patriarcado sino a personas: Ellos hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. (Mc 10,6-8) Eso significa que el matrimonio no era necesariamente una prolongacin de la casa patriarcal, sino el hombre tiene que cortar con su casa y ser una sola carne con la mujer. E. Schssler Fiorenza propone como traduccin lo siguiente: las dos personas -el hombre y la mujer- participan en una vida humano y una relacin social comn, pues han sido creados iguales . El texto de Mc 10,1-12, la discusin sobre la legitimidad del divorcio, nos da una interesante informacin casi al pasar: En su enseanza a los discpulos sobre el tema (Mc 10,10-12) se deja entrever la posibilidad de que las mujeres al igual que los varones pueden divorciarse:

Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. (Mc 10,12) El hecho que las mujeres en el siglo I podan divorciarse resulta sorprendente si pensamos en textos como Dt 24, 1-4 que haba solamente del derecho del varn de despedir a la mujer. Pero los trabajos de Bernadette Brooten y otros han demostrado que no solamente en la dispora juda las mujeres judas tenan el derecho al divorcio. En el tiempo de Jess haba que contar entonces con dos tradiciones y prcticas jurdicas: una que conoce solamente el derecho del varn a repudiar a la mujer (como lo supone Mt 19.1-9) y la otra que conoce este derecho tambin para la mujer (Mc 10,12 y I Cor 7, 1011). Pero este texto deja otras preguntas abiertas: si en el tiempo de Jess el divorcio era una realidad practicada, cmo es que Jess, segn Mc rechaza el divorcio y lo califica adems como adulterio? Se trata aqu -como lo han pensado varios exegetas- de una actitud que protege a la mujer y que afirma entonces nuestra visin de Jess en apoyo a las ms desfavorecidas, ya que las mujeres en caso de divorcio muchas veces no podan volver a sus casas y la prostitucin era el nico camino que les quedaba? Si la expresin por la dureza de su corazn Moiss les permiti el divorcio, se refiere a la dinmica inherente al patriarcado, el recurrir a la creacin de varn y hembra como iguales, desafa a la comunidad cristiana a una conducta diferente. La prohibicin del divorcio se inscribe entonces en la lnea que se puede seguir en todo este captulo del Evangelio de Marcos y que llama a la comunidad a diferenciarse de este mundo, a hacer evidente en sus prcticas y su convivencia cotidiana la diferencia: en cuanto al matrimonio, a la relacin con los nios (Mc 10,13-16), en cuanto a la relacin con el dinero (Mc 10,17-27), en cuanto a la relacin con el poder (Mc 10,35-45). En este contexto Mc 10,10-12 es un texto jurdico que exige la monogamia para hombres y mujeres y califica el divorcio (en acuerdo con una lnea tica de agudizar las normas sexuales) como adulterio. En el otro texto, la pregunta de los saduceos (Mc 12, 18-27) cuestiona la probabilidad de la resurreccin; plantean una trampa preguntando por la vida que llevara despus de la muerte una mujer que segn la ley del levirato se haya casado con los siete hermanos, en el cielo estara casada con siete hombres? -La respuesta de Jess plantea desde una perspectiva escatolgica los lmites del matrimonio patriarcal: Cuando resuciten nadie se va a casar, la sexualidad y las relaciones sexuales no sern ms razn de dominacin de hombres sobre mujeres. La casa de Israel no viene garantizada por las estructuras del matrimonio patriarcal, sino por la promesa y la fidelidad del poderoso Dios de Israel, el Dios dador de vida. Mientras el Dios del sistema patriarcal y sus valores es un Dios de muertos, el Dios de Israel es el Dios de vivos. En el mundo de Dios, las mujeres y los hombres no establecen ya unas relaciones de dominacin y dependencia patriarcal, sino de personas que viven en la presencia del Dios vivo .

b) El ethos a-familiar del movimiento de Jess En algunos textos de los evangelios nos encontramos con posturas chocantes frente a las mujeres y a la familia en cuanto a sus roles tradicionales: Mc 3,31-35 contrapone la familla patriarcal al discipulado de los/as iguales. Cuando la madre, los hermanos y las hermanas de Jess le vienen a buscar, Jess dice: Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermano y mi madre. (Mc 3,35) El texto nos muestra un padre ausente, pero incluye claramente a las madres, hermanos y hermanos entre los/as seguidores de Jess. En la misma lnea est el texto Lc. l, 27ss donde una mujer alaba a Jess y con la intencin de decirle algo muy positiva afirma: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron. (Lc 11,27) Frente a esta alabanza que enfatiza las funciones de la mujer como dadora y creadora de vida, representada en el seno y los pechos, Jess reacciona con rechazo: Dichosos/as ms bien los/as que oyen la palabra de Dios y la guardan. (Lc 11,28) Esto puede aparecer chocante, como un rechazo de las funciones maternales de la mujer; y en medio de una cultura que valoraba a la mujer en cuanto madre seguramente lo era. El texto no rechaza la maternidad sino plantea que en el proyecto de Jess todas sern personas en relacin a un proyecto y con la posibilidad de participar en ste, ya no vale la definicin y valoracin de la persona a raz de sus funciones biolgicas o por el hecho de ser La madre de.... Otro interesante texto es Mc 10,28ss donde Jess haba de la recompensa de las personas que le siguen: ...nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanos, madre, padre, hijos o tierra, quedar sin recibir ahora en este mundo cien veces ms: casas, hermanos, hermanos, madres, hijos y tierras, aunque con persecuciones; y en el mundo venidero, la vida eterna. Seguir a Jess significaba dejarlo todo y ganar mucho ms pero con una diferencia: no se gana otros padres! Eso est en concordancia con Mt 23,9: Ni llamis a nadie Padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. Lucas introduce otra diferencia: en 14,26 aade a la necesidad de los discpulos de dejar todo, tambin a la mujer, con eso Lucas genera la impresin de que el movimiento de Jess era en su ncleo un movimiento de hombres carismticos itinerantes que haban dejado sus casas y famillas para seguir a Jess. Al no incluir la esposa entre los que se abandonan, la fuente Q y las tradiciones premarcanas no limitan a los hombres el acceso al discipulado radical de Jess . c) Entre ustedes no ha de ser as... La inversin radical de las estructuras del poder dentro del movimiento de Jess y una nueva comprensin del servicio como categora fundamental en la relacin entre las

personas, es otro elemento de poner fuera de vigencia las estructuras patriarcales. Mc 10,15 pone el nio/esclavo como paradigma del verdadero discpulo; eso no se refiere a la ingenuidad o inocencia de los nios que debemos de imitar, sino a lo que anteriormente explicamos: los nios y los/as esclavos/as estn en el ultimo peldao de la jerarqua social, tomar su posicin significa una radical renuncia al poder e importancia. Jess critica fuertemente las relaciones del poder que rigen en el mundo (Mc 10,42-45 y Mc 9,33-37, par) donde los seores oprimen con su poder. Entre ustedes no ha de ser as, entre la comunidad de los/as discpulos/as el servicio y el seguimiento en el sufrimiento caracterizan las relaciones entre las personas. Con eso la comunidad cristiana invierte las reglas del sistema patriarcal. IV. Concluyendo Al finalizar este breve recorrido por la mujer en los evangelios sinpticos podemos afirmar algunos puntos: Quizs lo primero es constatar que el contexto patriarcal y los intereses de los evangelistas obligan a una exgesis critica, en ste como otros temas, y la hermenutica moderna ha demostrado que no se puede prescindir de los intereses del/la lector/a. En nuestro caso significa buscar a partir de la opresin de las mujeres los elementos en la historia bblica que nos ayuden a descubrir un discipulado de iguales. En este recorrido encontramos que las mujeres formaban parte del movimiento de Jess y dentro de las primeras comunidades jugaban un papel protagnico (Mara Magdalena. Mara. la suegra de Simn). Las mujeres han entendido el sentido de la diakonia (la suegra de Simn, las mujeres bajo la cruz en Marcos), y el sentido del sufrimiento y de la muerte de Jess (la mujer que unge a Jess). Son ellas, segn todos los evangelios las primeras testigos de la resurreccin. Ellas aparecen en puntos claves dentro de la vida y las discusiones de las primeras comunidades: la mujer sirofenicia que abre la misin hacia los no israelitas; se convierte de esta manera en ejemplo para el ministerio que la iglesia debe ejercer. Las curaciones de mujeres son ejemplos del rompimiento con las leyes de pureza-impureza en el movimiento de Jess y la restauracin de la buena creacin de Dios que deben regir tambin la vida de las comunidades. Sin embargo, su presencia y acciones no se idealizan como muestra Mc 16,8; frente a la amenaza y el miedo tambin ellas pueden fracasar. Y a pesar de que la afirmacin de Leonard Swidler de que Jess era feminista es algo ahistrica, un anlisis de los evangelios sinpticos demuestra no solamente un trato de Jess con las mujeres en trminos de igualdad sino tambin una visin que transciende las

estructuras patriarcales del matrimonio, de la familia y de las tradiciones del poder. Y de esta manera aporta a nuestras bsquedas por relaciones de ms amor y justicia una perspectiva que todava ha de ser descubierta y realizada por los hombres y las mujeres de nuestros das. --------------------------------------------Elisabeth Schssler Fiorenza: En Memoria de Ella, Una reconstruccin teolgico-feminista de los orgenes cristianos, Bilbao, Ed. Descle de Brouwer, 1989, p.23. Schssler Fiorenza: En Memoria de Ella, p. 147; ver tambin las consideraciones de Bernadette Brooten: Frhchristliche Frauten und ihn kultureller Kontext, berlegungen zur Methode historischer Rekonstruktion, en Einwrfe 2, Mnchen, Kaiser 1985, pp. 62 a 93. Brooten seala que las autoridades rabnicas, es decir, los maestros cuyas palabras se reproducen en la Mishna, al principio fueron solamente un grupo pequeo de varones. Cuya manera de entender el judasmo fue aceptada solamente poco a poco en los siglos siguientes. ... Sus palabras reflejan entonces no una realidad, sino su visin de la realidad y deben ser investigadas en el contexto de esta visin de realidad. Ibid. p. 75. Luise Schottroff: Frauen in der Nachtoge Jesu in noutestamentlicher Zeit, en: Traditionen der Befreiung 2, Frauen in der Bibel, Mnchen, Kaiserverlag 1980, pp. 91-133, esp. p. 92s. Elisabeth Schssler Fiorenza: Brot statt Steine, Die Herausforderung einer feministischen Interpretation der Bibel. Ed, Exodus Freiburg, 1988. p. 38-39. Ibid,. p. 58. Schssler Fiorenza, memoria, p.178. El imperfecto del verbo indica tambin que se trata de una actividad continuada; el uso de servir junto con seguir(akoluteo) en Mc 15,41 hace pensar que esto es una caracterizacin del discipulado; ver Monika Fander : Die Stellung der Frau im Markusevangelium, Altenberge, Orosverlag, 1992 (3), p. 28. Fander. p. 31. Fander, p. 55. Fander. p. 198/99. Schssler Fiorenza: Memora, p. 169/170. Schssler Fiorenza: Memora, p. 170ss. Fander, p.79. Schssler Fiorenza. Memora, p, 186. Fander, p. 132. Fander, p. 134. cf. la discusin referida a este punto en M. Fander, pp. 292ss. Luise Schottroff: Mara Magdalena und die Frauen am Grabe Jesu, en Evangelisehe Theologie, 1992, p.3. cf. Anteriormente; ms ejemplos para el uso del lenguaje en Schottroff ibid. p.4, Schussler Fiorenza: Urchristlche Bewegung, pp. 66s. Schottroff, Mara Magdalena. p. 5, aqu tambin ms ejemplos sobre las crucifixiones en este tiempo. Schottroff, Mara Magdalena. p. 12. cf. Elaine Pagels: The Gnostic Gospels, New York, Random House 1979, esp. Cap I The Controversy over Christ's Resurrection. cf. R.E. Brown: Die Rolle der Frau im vierten Evangelium, en: Moltmann-Wendel: Frauenbefreiung, Manchen 1978, pp. 133ss. Luise Schottroff: Frauen in der Nachfolge Jesu in neutestamentlicher Zeit, en Traditionen der Befreiung, 2, p.101. Mt toma los mismos textos de Mc que analizamos anteriormente; hay una variante importante en cuanto a los textos sobre el divorcio, donde Mt parte de la tradicin que atribuye este derecho solamente al varn (Mt 19,9); en cuanto a Q que est caracterizada por un fuerte patriarcalismo, diferente a Mc, cf. Luise Schottroff: Wanderprophetinnen, eine feministische Analyse der Logienquelle en: Evangelische Theologie 51, pp. 332-344. Elisabeth Moltmann Wendel: Ein eigener Mensch werden, Frauen um Jess, Gtersloher Verlagshaus Mohn, 1982 (3), pp.123ss. cf. la discusin con las apreciaciones de L. Schottroff en Schssler Fiorenza, Memoria, pp 188 ss. ibid., p.189. Memoria, p.192. cf. Bernadette Brooten: Konnten Frauen im alten Judentum die Scheidung betreiben? Oberlegungen zu Mk 10,1-12 und 1.Kor 7,10-11 en Evangelische Theologie 1992, pp.65-80. Schssler Fiorenza: Memoria. p.193. A partir de este texto Gerd Theissen desarroll una lnea de interpretacin sobre el movimiento de Jess, dividiendo ste en los itinerantes radicales y los grupos sedentarios de apoyo, cf. su libro Soziologie der Jesusbewegung, Munchen Kaiserberlag 1977, cuya tesis fue criticada entre otros por Stegemann: Wanderradikalismus im Urcheristentum? en Der

Gott der kleinen Leute, Bd. 2, Gelnhausen; Burckhardthausl/Laetare; recientemente Monika Fander retoma esta tesis sin recepcin crtica para explicarse la presencia e importancia de las mujeres en el Evangelio de Marcos, como punto de apoyo de futuras comunidades domesticas en las ciudades de Palestina, ver tambin Schottroff, Wanderprophetinnen, pp. 338/39. Schssler Fiorenza: Memoria, p.194. Leonard Swidler: Jesu Begegnung mit Frauen: Jesus als Feminist en: Moltmann-Wendel, Frauenbefreiung, Kaiser, Mnchen, 1982 (3), pp. 203 21. Fuente: Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana