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sumrio

n.1 | jan-jun | 2013 ISSN 2317-4722

crtica

Editorial
Thiago Ianez Carbonel Ethos homoafetivo e constructos retrico-discursivos no romance brasileiro contemporneo: uma anlise das obras Trem fantasma, de Carlos Hee, e Cinema Orly, de Luis Capucho 3 Renato Gama de Lima | Gracia Regina Gonalves A Fabricao do Gnero: o corpo transexual em A paixo da Nova Eva e A pele que habito 16 Murilo Silva de Arajo | Mnica Santos de Souza Melo E o que eu pregava, eu estava vivendo: Identidade social e identidade discursiva na narrativa de vida de um catlico gay 27 Jairo Barduni Filho Homossexualidades deriva nos alojamentos da Universidade Federal de Viosa-MG: algumas reflexes iniciais 42 Andra de Lima Costa do Carmo | Maria de Ftima Lopes Problematizando o direito homoafetivo adoo Jos Luiz Foureaux de Souza Jnior Dimenses Conceituais do Desvio: do Formalismo ao Homoerotismo 73 54

ensaios traduo

artigos

Vctor Rocha Monsalve El ropero torcido del extrao Augusto dHalmar: Escritura y homoerotismo en Chile a comienzos del siglo XX 85

Fernanda Ferreira Marcondes Nogueira Quem defende a criana queer? , Beatriz Preciado 96

editorial
Caro leitor, cara leitora: Neste primeiro volume, a Revista Jangada tem a satisfao de apresentar aos seus leitores um dossi temtico totalmente voltado s discusses que englobam a teoria e a arte queer, assim como as principais problemticas sociais e polticas que envolvem os sujeitos homossexuais e os direitos da populao LGBT. O dossi homocultura fruto dos trabalhos desenvolvidos pelos alunos dos cursos de ps-graduao da Universidade Federal de Viosa, durante os encontros da atividade de extenso Poticas do (no) lugar: literatura, errncia e espaos queer, realizada em janeiro de 2013, no Departamento de Letras da UFV. Alm do material desenvolvido por nossos alunos, tivemos o prazer e a honra de receber artigos, ensaios e tradues de importantes pesquisadores nacionais e internacionais, que lanam diversos pontos de vista sobre a temtica em questo e nos apresentam um panorama rico de anlises nas mais diversas reas do saber. Primeiramente, o pesquisador Thiago Ianez Carbonel nos apresenta uma anlise comparativa entre duas importantes obras da Literatura Brasileira Contempornea, Trem fantasma, de Carlos Hee, e Cinema Orly, de Luis Capucho, evidenciando elementos discursivos e estilsticos que remontam possibilidade de caracterizao de uma literatura gay, alm de questionar os limites que englobam a possibilidade de definio de obras produzidas por escritores homossexuais. Em sequncia, Renato Gama de Lima e Gracia Regina Gonalves apresentam as interseces entre a obra de Angela Carter e a do cineasta Pedro Almodvar, evidenciando as formas como cada um desses artistas se debruam sobre o processo transsexualizador e desnudam as convenes sociais que permeiam a constituio dos papeis sociais de gnero. No campo dos estudos sobre o discurso religioso, Murilo Arajo e Mnica Santos de Souza Melo realizam uma anlise bastante enriquecedora sobre a complexa relao, no contexto brasileiro contemporneo, entre a vivncia da religiosidade catlica e a aceitao da prxima sexualidade quando destoante de determinados padres hegemnicos que regem as interpretaes do cnone bblico em muitas religies crists. Partindo da crtica literria e da anlise do discurso para a pesquisa etnogrfica, apresentamos o artigo em que Jairo Barduni Filho, em um misto de anlise descritiva e narrativa pessoal, coloca em xeque o processo de represso e excluso de homossexuais nos

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alojamentos masculinos da Universidade Federal de Viosa, articulando-o com as seminais teorizaes de Michel Foucault no campo das relaes entre discurso, poder e abjeo. Nesse mesmo nterim, as pesquisadoras Andra de Lima Costa do Carmo e Maria de Ftima Lopes apresentam-nos de forma panormica os principais tabus que envolvem o processo de adoo por casais homossexuais, mostrando, inclusive, o desdobramento de diversas concepes reducionistas nas mais diversas esferas sociais, polticas e jurdicas. J na nossa seo de ensaios, o professor e pesquisador Jos Luiz Foureaux de Souza Jnior brinda os leitores com uma articulao nada convencional entre o Formalismo e o Homoerotismo, apresentando como a questo do desvio e, por conseguinte, dos sujeitos desviantes, foi vista de diferentes formas no processo de transio do pensamento ocidental no sculo XX e incio do sculo XXI. Encerrando a seo, Vctor Rocha Monsalve, em seu ensaio, analisa os diversos processos de segregao que colocaram os sujeitos homoerticos no patamar da abjeo e, a partir de uma poltica higienista repressiva da primeira metade do sculo XX, desenvolveu mecanismos de regulao dos corpos ditos anormais; para tanto, lana mo de uma imagem paradigmtica nos estudos sobre gnero e sexualidade: a do armrio. Por ltimo, e com especial destaque, na seo de tradues, a pesquisadora, tradutora e crtica literria Fernanda Nogueira nos brinda com uma traduo do texto Qui dfend lenfant queer?, de Beatriz Preciado, um texto fundamental para os estudos queer contemporneos, que suscita um debate profcuo sobre as relaes de poder e o controle dos corpos infantis, alm de colocar em questionamento quais interesses sociais e polticos se tornam evidentes na manuteno de prticas repressivas das subjetividades queer na infncia. Acreditamos que todos esses trabalhos sejam de especial relevncia para os estudos sobre homocultura na atualidade e esperamos que nossos leitores faam bom proveito do material que disponibilizamos nesta primeira edio da Revista Jangada. Boa leitura (e bons estudos)!

Juan Filipe Stacul Editor Chefe

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artigos
Ethos homoafetivo e constructos retrico-discursivos no romance brasileiro contemporneo: uma anlise das obras Trem fantasma, de Carlos Hee, e Cinema Orly, de Luis Capucho
Thiago Ianez Carbonel 1
Resumo: Este estudo objetiva demonstrar como constructos retrico-discursivos podem evidenciar a existncia de uma produo homoertica que caracteriza a realidade de uma literatura gay na produo cultural brasileira. Nosso foco so Trem fantasma, de Carlos Hee, e Cinema Orly, de Luis Capucho, porque nossa finalidade demonstrar como h uma tendncia atual de autores gays escreverem obras literrias de temtica gay, e isso no est relacionado apenas a autores mais consagrados, como Caio Fernando Abreu e outros. Na verdade, ns tentamos demonstrar que essa tendncia segue diferentes caminhos de acordo com as caractersticas pessoais de cada autor. Palavras-chave: Discurso, Retrica, Literatura Brasileira, Homoerotismo.

Abstract: This study aims to demonstrate how rethoric-discoursive strategies can evidence the existence of an
homoerotic production that characterize the reality of a gay literature in brazilian cultural production. Our focus is on Carlos Hees Trem fantasma and Luis Capuchos Cinema Orly in order to show how there is a current trend of gay authors write gay literary works, and it is not just related to more consagrated authors, like Caio Fernando Abreu and others. Actually, we try to prove that this trend follow different ways accordind the personal features of each author. Keywords: Discourse, Rethoric, Brazilian Literature, Homoerotism.

Doutor em Lingustica e Lngua Portuguesa. Professor do Centro Universitrio Central Paulista (UNICEP). E-mail: thiagocarbonel@gmail.com
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presente estudo insere-se no mbito mais amplo de uma pesquisa que tem por objetivo analisar a progresso do discurso homoertico (com foco no homoerotismo masculino) na Literatura Brasileira, tomando por

ponto de partida o final do sculo XIX. A premissa central dessa investigao a existncia de um processo discursivo sutil, porm constante, de apagamento e suavizaes da estigmatizao social das prticas homossexuais no texto literrio, processos no necessariamente produto do engajamento pessoal dos autores, nem mesmo instrumento de afirmao de um determinado discurso sexual libertrio ainda que, como pretendemos tambm analisar, seja possvel j se falar nesse tipo de literatura no Brasil, hoje. O recorte para este trabalho encontra-se na contemporaneidade, com duas obras de diferentes autores do sculo XXI Carlos Hee e Luis Capucho. A anlise que segue tem por escopo perscrutar os recursos retrico-discursivos utilizados para a consecuo do que, como ser visto adiante, pode ser definido como a inteno do texto (ECO, 2005). O foco, dentre vrios recursos classificveis na tessitura dos textos, ser o ethos discursivo que, no caso das obras analisadas, corresponde ao carter do prprio narrador de cada uma delas. O estudo desse elemento retrico do discurso (ethos) remete s diversas questes que orbitam a concepo pragmtica da linguagem (AMOSSY, 2008). Benveniste (1989), com sua lingstica da enunciao, talvez tenha sido um dos primeiros estudiosos a conceber, no bojo de suas teorias lingsticas, a construo da subjetividade na lngua (inscrio do locutor). Para Benveniste, o ato da enunciao inscreve-se em um quadro figurativo biunvoco, no qual so visveis o locutor (origem da enunciao) e o alocutrio (destino da enunciao), havendo entre eles dependncia mutua. Pcheux (1975), ao ponderar sobre a mesma questo (enunciao), fala em dois entes, A e B, que ao se posicionarem em uma situao comunicativa, necessariamente produzem um a imagem do outro tanto A considera quem B, no ato da emisso, quanto B leva em considerao A ao interpretar o que foi dito. Nessa mtua considerao, obviamente, est implicada a competncia

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cultural das partes, o que leva concluso de que no apenas interessa ao analista do discurso o ethos do enunciador, mas tambm o do enunciatrio. Assim, ao se falar em uma pragmtica lingstica aplicada (AMOSSY, op. cit.), a enunciao deve ser pensada como uma interao na qual os sujeitos so denominados, segundo a autora, locutor e alocutrio interactantes que exercem uns sobre os outros uma rede de influncias mutuas. Desse modo, a interao discursiva pressupe sempre jogos de imagens (de quem enuncia e quem recebe a enunciao) construda no e pelo discurso. De grande relevncia para a retomada do estudo da retrica na modernidade so os trabalhos de Ducrot, que props uma teoria polifnica da enunciao. Segundo Amossy (op. cit.), a uma pragmtica semntica. Ducrot (1984) evita relacionar o enunciado (e, conseqentemente, a enunciao) a um sujeito falante, pois sustenta que o prprio enunciado fornece os dados sobre que o produz- o que , em tese, permitiria recuperar o enunciador (e, talvez, o enunciatrio) considerando-se como objeto de anlise apenas o texto enunciado. Para Ducrot (op. cit.), h uma importante distino entre ser emprico que se encontra fora da linguagem (sujeito ontolgico, o sujeito de carne e osso) e a fico discursiva que o locutor, esse intrinsecamente discursivo o que se coaduna com a proposta original de Aristteles, para quem o homem possua uma natureza ambgua, animal e poltica, que implicava a necessidade de se produzir um carter (ethos) perante os demais cidados. Ducrot (op. cit.) se apega a esse conceito de sujeito que lingstico, mas questiona a sua unicidade, diferenciando-o do enunciador. Em sua proposta terica, o locutor genrico deve ser compreendido como um ser duplo, o locutor , ser do mundo, sujeito da enunciao, parcela extralingstica do locutor L, ressaltando que o analista deve buscar esse sujeito no no que ele fala de si, mas nas modalidades de sua fala ou seja, em seu discurso. A elaborao terica de Ducrot foi de grande relevncia na medida em que, na esteira do trabalho de Benveniste, trouxe o discurso em ato (a parole saussureana) para a arena da cincia, estabelecendo ainda a importante distino entre os diferentes sujeitos envolvidos no processo. Em seu trabalho, porm, a compreenso

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do ethos apenas acessria e no foi suficientemente desenvolvida. Coube a Maingueneau (2001), no desenvolvimento de sua semntica global, elaborar os conceitos de ethos, ao lado do importante conceito de cena de enunciao2. O conceito de ethos, considerado esse breve panorama de sua evoluo terica, tomado nesse trabalho como ponto de partida para a investigao de como o discurso homoertico se materializa atravs do texto literrio, e como a literatura incorpora as transies ideolgicas em torno das diversas questes referentes vivencia homossexual. O que se pretende com a seleo dos dois romances estudados mostrar como o universo da homossexualidade masculina corporificado pela vivncia de dois narradores que, atravs da postura confessional (memorialista), figurativizam parte importante do discurso gay da atualidade prticas, anseios, posicionamento social etc.

Trem fantasma, de Carlos Hee

Romance de estria do jornalista paulistano Carlos Hee, Trem fantasma foi publicado em 2002 e enquadra-se na categoria apontada por Bessa (1997) como literatura sobre a AIDS. O foco do texto so as memrias do prprio autor, cobrindo os anos finais da dcada de 70, toda a dcada de 80 e os anos iniciais dos anos 90 momentos que esto diretamente relacionados aos posicionamentos ideolgicos sobre a AIDS, tanto na interioridade da comunidade homossexual (j, ento, portadora de um discurso relativamente autnomo), quanto na sociedade que interpretava a AIDS, ento, como cncer gay (SONTAG, 2007). A narrao em primeira pessoa e a referncia, via discurso indireto livre, ao narrador por outras personagens, confirmam a identidade entre o sujeito textualizado no papel de narrador e o autor, sujeito ontolgico. Diante disso, podem ser apontados alguns aspectos importantes que devem ser considerados na anlise do
O trabalho de Graziela Kronka (1995) explorou a cenografia de Maingueneau na anlise do discurso imagtico do homoerotismo em revistas para o pblico gay.
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texto, comeando pelo papel central que este narrador desempenha na vida das demais personagens a narrativa composta por um mosaico de experincias do narrador, envolvendo um conjunto trplice que parece constituir um topos na literatura homoertica das ltimas dcadas: hedonismo, sexo e drogas. A estrutura da obra flexvel, composta por captulos praticamente interdependentes, organizados em uma ordem cronolgica que, muitas vezes, apenas se supe. O verdadeiro critrio organizacional parece ser uma espcie de lgica emocional, por meio da qual o autor-narrador estabelece uma curva de progresso narrativa. O primeiro captulo, intitulado Mineshaft3, faz referencia a um bar em Nova York, ponto de encontro de homossexuais e pessoas descoladas do cenrio artstico da cidade. O pargrafo inicial deste capitulo expressa bem a atmosfera de liberdade e a euforia da vida gay no final dos anos 70: Mineshaft. Esse era o nome, o lugar. Ir ao Mineshaft era estar no lugar certo, na hora certa, com os caras certos. Pelo menos era isso o que pensvamos e o que todos diziam (HEE, 2002, p. 3) Note-se que o posicionamento enunciativo do narrador-autor localiza-se em uma esfera presente, distante dos acontecimentos narrados e marcada pela utilizao dos verbos no pretrito imperfeito do indicativo (era, diziam). Essa forma de modalizao estabelece uma ciso entre o antes (passado alegre, sem as sombras da AIDS) e o agora (momento da escrita, marcado pela solido do narrador-autor, uma vez que seus amigos morreram quase todos), intermediado por uma fase transitria que se caracteriza pela progressiva tomada de conscincia da AIDS e das reaes que a mistificao da doena provocou nas pessoas. A sentena final do pargrafo citado evidencia o posicionamento do narrador-autor com relao aos episodias que seguem. Os captulos iniciais so marcados pelas memrias referentes exploso libertria da vivncia gay fase que a historiografia da homossexualidade designa por ps-Stonewall4. Este momento, situado principalmente nos anos 70, proporciona diversos fatores de ordem cultural que culminaro na efuso subversiva do inicio da
Dutos verticais usados em minas de carvo para ventilao. Referencia ao episdio ocorrido nos EUA, em 1969, quando homossexuais e travestis confrontaramse com a policia.
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dcada de 80. O discurso homoertico de ento coincidia com o ethos ansioso pela liberao sexual pelas pessoas do mesmo sexo (conquista dos anos 60 para os heterossexuais), liberao esta que se materializava nas praticas extravagantes e na postura indiferente (no sentido de blas, como quem acha perfeitamente natural e no v nada de excepcional) diante disso. Essa caracterstica do ethos homoertico j visvel nos contos de Caio Fernando Abreu, a exemplo de Tera-feira gorda, conto da obra Morangos mofados (1982), no qual duas personagens (uma delas, o narrador) do sexo masculino entregam-se ao erotismo devasso em uma baile de carnaval; o jogo dos corpos, o envolvimento pelo olhar, pela musica e, finalmente, pela droga, evidenciam esse atributo que ir se instaurar nas narrativa homoerticas contemporneas em muito, tributrias de Caio Fernando Abreu (o que se depreende por citaes, menes, dedicatrias, referncias diretas e indiretas). Em Trem fantasma, esse clima de subverso associada s prticas da vida gay um elemento que permeia praticamente todas as memrias do narrador-autor. Mesmo ao narrar fatos do cotidiano ordinrio de suas personagens, um namoro, por exemplo, h componentes que inserem a ruptura com os modelos da heteronormalidade normativa no caso, dois homens namoram, vivem maritalmente, porm levam vidas sexuais desregradas com outras pessoas. As histrias seguem no ritmo da vida gay efervescente do incio dos anos 80 e o narrador-autor vai costurando suas experincias, focando os parmetros de sua prpria realizao pessoas, principalmente no sexo, ressaltando a premncia do desejo e a busca por aventuras cada vez mais ousadas (banheiros pblicos, praas, casas noturnas um itinerrio sexual pela cidade de So Paulo, pontuados pelo titulo de cada capitulo). O fluxo da narrativa, na verdade, parece ser determinado pela temtica sexual, tratada, como j foi dito, de maneira eufrica. O brusco encerramento do animo sexual exacerbado marcado, no texto, por um capitulo intitulado Intermezzo. O autor opta, inclusive, por uma concesso estilstica e corrompe o prprio gnero do texto a narrativa pontuada pela voz do narrador substituda pelo esquema de falas, tpico do texto teatral. O recurso, ao que tudo indica, distribui ateno narrativa e permite que as vozes das demais

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personagens sejam democraticamente distribudas no capitulo em questo, uma conversa sobre conduta sexual. No captulo seguinte UTI, aparece a primeira meno a AIDS, o que ser, ento, restante da narrativa. O discurso, ento, assume contornos disfricos e, o que at a descoberta da AIDS foi sinnimo de liberdade e realizao, passa por uma reavaliao, dessa vez moralizadora. A sutil insinuao marcada pela modalizao enunciativa do narradorautor ganha corpo e o fantasma do medo, da doena, da condenao e punio pelos excessos assume o lugar das festas, do lcool, das drogas e do sexo. O que parecia ser uma nova era de conquistas para os homossexuais anloga s conquistas feministas dos anos 50 em diante esfacelou-se aos poucos, dando espao para discursos de variadas naturezas (poltico, medico, religioso), que sancionaram negativamente as praticas sexuais entre homens, levando, assim, a outra questo que tambm abordada na obra: a violncia contra homossexuais. Historicamente, vrios termos pejorativos foram aplicados como rtulos aos homossexuais sodomita, pederasta, uranista etc. e o preconceito era algo arraigado nos alicerces ideolgicos da quase totalidade das sociedades ocidentais. Discursivamente, a prpria homossexualidade, estava adstrita aos parmetros opressivos das disfunes sexuais, sendo vista como uma doena, uma forma de mal ou perverso. A violncia, ento, era uma forma de reao social ao individuo diferente, incompatvel com os padres genricos aceitos e licenciados pela coletividade. De certo modo, poder-se-ia dizer que o homossexual simplesmente no tinha o direito de existir enquanto aberrao e, portanto, sofrer um ato de violncia era quase uma certeza. Aps as conquistas dos anos 60, porm, a metamorfose ideolgica dos discursos libertrios trouxe o preconceito para a arena de debates e razovel afirmar, com base em diversos autores (TREVISAN, 1986; LOPES, 2005), que a certeza do soco foi substituda pela concesso social do direito de existir ao homossexual como sujeito sexualmente identificado com o seu grupo. Com a descoberta do vrus HIV e o subseqente discurso mdico que propagou conceitos arbitrrios, tais quais grupo de risco, predisposio, cncer gay, deu-se um retrocesso das referidas conquistas, mas no um retorno aos mtodos coletivamente gradativamente instaurado como foco do

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legitimados de perseguio, e sim formas isoladas, anlogas ao terrorismo, de violncia contra indivduos escolhidos ao acaso. Surgiram, principalmente nas grandes cidades, casos de criminosos ou grupos de criminosos que atacavam e matavam homossexuais; alguns deles, com requintes de crueldade. Essa nova forma de medo o inimigo oculto nos amantes ocasionais que eram levados do espao pblico das boates e da rua para apartamentos de homens solitrios tambm foi determinante dos atributos que passaram configurao do ethos homoertico contemporneo. O carter confiante e despreocupado do homossexual dos anos 70, livre para o sexo e aberto ao amor, dissolveu-se entre as novas e pungentes questes de ordem entre os homossexuais, todas elas relativas prpria sobrevivncia e segurana. Entre os captulos finais de Trem fantasma, Carlos Hee guarda espao para histrias de manacos que matavam homossexuais e o misterioso assassinato de um travesti de meia-idade smbolo, na narrativa, da ponte entre a era de ouro do universo gay e a fase da retrao e do medo. No restante da obra, os captulos afunilam-se no ponto de convergncia do apagamento total dos anos felizes em que tudo era possvel. O narrador-autor v morrerem quase todos os seus amigos, acompanhando de perto a devastao provocada pela AIDS no captulo intitulado Colorido, conta um episdio envolvendo uma rapaz soropositivo que, incapaz de controlar as clicas intestinais, defeca nas prprias roupas bem em meio ao pblico de uma casa noturna. Humilhado, prostrado pela fraqueza e pelo descontrole sobre seu corpo, volta para casa e, simbolicamente, organiza seu prprio funeral:
Quando tudo no lato havia sido consumido pelo fogo, Celso abandonou os pensamentos e partiu para a Ao. Pegou uma chupeta, que sempre ficava na gaveta ao lado a cama, duas caixas de sonfero, que sempre tinha em casa (...) Deitou-se direto. Cobriu-se com um lenol que apresentava algumas manchas, ps a chupeta na boca, chupando-a com a avidez que lhe era possvel. E dormiu (Hee, op. cit., p.136).

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Cinema Orly, de Luis Capucho

Em comum com Trem fantasma, o romance de Luis Capucho tem o tom confessional, quase moralista, que parece buscar a cristalizao de uma poca, uma fase, por meio do texto escrito. Essa forma de fixao pela via da materialidade ainda mais intensa em Cinema Orly, uma vez que a obra , na sua gnese, um texto verbal e, ao mesmo tempo, visual h a escrita de Capucho, mas fundamental levar-se em considerao (na leitura do todo) a tarefa de ilustrao de Csar Lobo. Publicado pela primeira e nica vez em 1999, este texto j se anunciou, no prprio prefcio, como uma obra maldita, subversiva, chocante. Se o tom autobiogrfico e a existncia do sujeito-autor no pode ser ignorada nesse caso, importante tambm considerar que Luis Capucho portador do vrus HIV esta informao est disposio do leitor na orelha traseira do volume impresso. Tem-se aqui, novamente, um narrador que se identifica por vrios meios (no texto) com o sujeito-autor, Luis Capucho o que permite assumir tal relao j como prerrogativa analtica. O modo como esse narrador se expem ao leitor significativo de sua postura diante do universo que pretende transpor para sua narrativa o ambiente polissmico do espao de um cinema porn na cidade do Rio de Janeiro.

Figura 1. Cinema Orly, hoje (fonte: http://cinematreasures.org/theaters/19867)

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Aps uma breve introduo na qual se apresenta como algum espera (o que permite diversas interpretaes), o narrador assume o ethos da sexualidade exacerbada, reconhece seus desejos e parece placidamente em paz com os mesmos diferentemente de Carlos Hee, que se julga um sobrevivente da conturbada onda que levou seus amigos, amantes e sonhos. O primeiro captulo e cumpre observar que, do mesmo modo que em Trem fantasma, existe apenas uma relao muito sutil de dependncia cronolgica entre os captulos tem o ttulo de Os rpteis ou O parquinho ou Paus pra toda obra. o contato inicial com clima subterrneo de Orly, espao que figurativiza a existncia gay a partir da perspectiva do narrador. Logo na primeira pgina, uma sntese da narrativa surge atravs do narrador:
No Orly, sente-se que somos rpteis milenares e, ento, a visa na penumbra do poro, do cinema, com sua camada de concupiscncia em torno de tudo, mais espessa: a luminosidade, o movimento, o oxignio, o odor, tudo mais espesso, porque os sentidos se aguam. (Capucho, 1999, p. 17).

Se Carlos Hee reporta objetivamente suas memrias, incorporando ao discurso homoertico o estilo jornalstico, conciso e pontual, Capucho mitifica o erotismo subversivo do cinema porn, comparando seus freqentadores a rpteis milenares e recorrendo sinestesia para apagar os traos negativos dos elementos que objetivamente denigrem o espao do sexo e da depravao. Barcellos (2002) explora em Cinema Orly a centralidade do corpo como topos literrio homoertico, e assevera que a obra, mais que um romance sobre indivduos dotados de alma, enfoca o corpo, a materialidade fsica e bruta do homem, do animal masculino e lascivo, todo composto por elementos palpveis, palatveis, sensveis ao olfato e luxuria. Segundo o autor, a essncia do romance a performance do corpo de transmuta o corpo e a fantasia em torno do corpo em performance, em ao orquestrada , potica e sensvel. Capucho, seguindo a tendncia notadamente recorrente na obra de Caio Fernando Abreu, trata da interao entre homens de modo a transcender o vulgar da corporalidade abjeta que os discursos moralistas atribuem a prticas como a pegao em cinemas e banheiros pblicos. Se na obra de Hee a objetividade

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jornalstica confere uma dimenso quase tabloidesca aos atos sexuais (o pudor lexical no que se refere a palavras como pnis, por exemplo, praticamente no ocorre, sendo o membro masculino sempre referido como pau, vara entre outros), em Cinema Orly, a despeito do mesmo despudor vocabular, a objetividade d lugar subjetividade potica que evidencia um ethos distinto, menos documental e testemunhal, e mais afetivamente ligado a esse universo de transgresso sexual. Ao considerarmos o enredo de Cinema Orly, temos um narrador-personagem que transita pelo Rio de Janeiro, em busca de um tipo indefinido de felicidade e/ou satisfao. Trata-se, porm, de uma busca sempre inglria, e a personagem retorna, invariavelmente, ao espao escuro, abafado e mal-cheiroso do cinema de pegao. Diferentemente de Hee, porm, Capucho eleva o lugar estigmatizado da sexualidade pujante ao patamar de uma espcie de locus amoenus s avessas, no qual homens 5 fogem do peso existencial da vida do lado de fora em busca da ruptura com o fluxo opressivo do cotidiano. Nesse aspecto, Luis Capucho , entre os autores ligados produo homoertica na literatura brasileira, o que mais se aproxima do estilo marcante de Jean Genet, que imortalizou a figura do homossexual transgressor em obras como Querelle e Dirio de um ladro. Isso o diferencia drasticamente de Carlos Hee, pois Capucho analisa a problemtica da existncia gay sob perspectiva diametralmente diversa. Se para Hee a AIDS criou uma linha divisria entre a euforia e a disforia nas prticas homoerticas, Capucho transcende essa questo e dissolve a crueldade do estigma sexual por meio de um processo constante de poetizao do sujeito gay e seu modo de vida. Hee documenta com descritivismo fotogrfico a pegao, o hedonismo homossexual, a agitao da vida noturna; Capucho, apesar de no se furtar de descries bastante naturalistas, prioriza a concepo do sexo entre homens como forma de amor em detrimento de julgamentos, implcitos ou explcitos, que consideram a conduta sexual gay algo promscuo e devasso.

interessante notar que Capucho estabelece claramente a distino entre o homem supostamente heterossexual que busca sexo com outros homens e o homem abertamente homossexual, geralmente afetado e afeminado, que fornece prazer aos primeiros.
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Consideraes finais A leitura, ainda que apenas superficialmente analtica, das duas obras selecionadas para este estudo permitiu observar como diferentes intenes demandam recursos retricos de naturezas distintas. Ao mantermos o foco no ethos, buscamos demonstrar como, retoricamente, o eu desdobra-se na tessitura textual, deixando pistas evidenciadoras de sua imagem psicolgica, de seus valores, angstias e desejos. Mas a questo que nos parece fundamental considerar ao final do trabalho a possibilidade de, por meio de ferramental terico lingustico (a retrica e a enunciao), demonstrar traos palpveis e analisveis de uma literatura que tem a homossexualidade no apenas como questo incidental da vida, mas sim como temtica central, definidora de seu carter do mesmo modo que o serto o , por exemplo, para a literatura regionalista, ou como o ndio para a indianista.

Referncias AMOSSY, R. Imagens de si no discurso: o ethos discursivo. Campinas: Contexto, 2008. BARCELLOS, J. C. Literatura e homoerotismo masculino: entre a cultura do corpo e o corpo da cultura. In: LYRA, B; GARCIA, W. (org.) Corpo & Imagem. So Paulo: Arte e Cincia, 2002. BENVENISTE, E. Problemas de lingustica geral (vol. 1). So Paulo: Pontes, 1989. BESSA, M. S. Histrias positivas. Rio de Janeiro: Record, 1997. DUCROT, O. O dizer e o dito. Campinas: Pontes, 1984. ECO, U. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 2005. KRONKA, G. Encenaes do corpo. Campinas: UNICAMP, 1995. (tese de doutorado)

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LOPES, D. O homem que amava rapazes. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2005. MAINGUENEAU, D. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins Fontes, 2001. PCHEUX, M.; FUCHS, C. Mises aux points et perpspectives props de lAnalyse Automatique du Discours. In: Langages, n. 37, p. 7-80, 1975. SONTAG, S. A doena como metfora/ AIDS e suas metforas. So Paulo: Companhias das Letras, 2007. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso. So Paulo: Max Limonad, 1986.

Artigo aceito em 12/05/2013.

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A Fabricao do Gnero: o corpo transexual em A paixo da Nova Eva e A pele que habito

Renato Gama de Lima6 Gracia Regina Gonalves7


Resumo: Este ensaio tem como objeto de anlise as relaes de gnero presentes no romance A paixo da Nova Eva (1977), da escritora inglesa Angela Carter, em dilogo com o filme A pele que habito (2011), do cineasta espanhol Pedro Almodvar. Nas obras em questo, referenciaremos ateno especial s personagens Evelyn, no romance, e Vicente, no filme, que passam por um processo transexualizador que inclui, alm da mutilao fisica de seus corpos masculinos, uma posterior tentativa de internalizao das suas novas condies de mulher. Nas duas obras, h um processo de aculturao e socializao do que se concebe como constituinte do ser mulher, levando a cabo a icnica frase de Beauvoir: No se nasce mulher, torna-se. Nesse sentido, tanto o texto literrio quanto o filme incorporariam a sexualidade como um dispositivo, marcado pelo carter performativo das identidades de gnero e pelo alcance subversivo das performances e das sexualidades fora das normas de gnero pr-estabelecidas. Alm disso, torna-se evidente uma concepo do corpo como ncleo do biopoder, fabricado por tecnologias precisas. Notamos, nas duas alegorias em anlise, uma ilustrao das identidades de gnero enquanto constructo social e cultural presentes nas postulaes de Foucault (2004), Louro (2005), Butler (2003) e Lauretis (1994). Palavras-chave: Subjetividade; Gnero; Biopoltica.

Abstract: This essay analyzes the gender relations in the novel "The Passion of New Eve" (1977), by the

British writer Angela Carter, in dialogue with the film "The skin I live In" (2011), by the Spanish director Pedro Almodovar. In the works in question, we will focus the characters "Evelyn" in the novel, and "Vincent" in the film, which undergo a transgender process that includes, besides the physical mutilation of their male bodies, a subsequent attempt to internalize their new conditions of 'woman'. In both works, there is a process of acculturation and socialization than is conceived as constitutive of 'womanhood', carrying out the iconic Beauvoirs phrase: "Woman is made not born." In this sense, both the literary text and the movie incorporate sexuality as a device, marked by the performative character of gender identities and the extent of subversive performances and sexualities outside of gender norms predetermined. Furthermore, it is clear conception of the body as a core of biopower 'manufactured' by technologies accurate. We note, in both allegories under review, an illustration of gender identities as social and cultural construct present in the postulations of Foucault (2004), Louro (2005), Butler (2003) and Lauretis (1994). Keywords: Subjectivity, Gender; Biopolitics.

Graduado em Servio Social e Mestrando em Economia Domstica pelo Programa de Psgraduao em Economia Domstica da Universidade Federal de Viosa UFV. 7 Doutora em Letras (UFMG) e Professora Associada do Departamento de Letras da Universidade Federal de Viosa UFV.
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A porta do quarto continuava fechada. Pelos postigos fechados, voc via um jardim, um pequ eno lago, cisnes. Tarntula vinha visit-la todos os dias, longas horas. Vocs falavam da sua vida nova. Voc era outro.... Outra. (JONQUET, Thierry. Tarntula, p. 142) Introduo

livro Tarntula, que empresta trecho para a epgrafe deste trabalho um thriller do francs Thierry Jonquet, publicado pela primeira vez em 1984, e serviu de inspirao para o cineasta espanhol Pedro Almodvar

produzir o filme A pele que habito, no ano de 2011. Neste filme, Antnio Banderas interpreta um renomado cirurgio plstico (Dr. Robert) que, aps o acidente da esposa, inicia experincias disposto a criar uma pele cada vez mais resistente, mesmo que tenha que atravessar campos proibidos, como a transgnese com seres humanos. Vicente, acusado de violentar a filha do mdico, encarcerado e sujeito a um conjunto de operaes que o transformam fisicamente numa mulher, como uma forma de vingana e de reparao por suas aes passadas. As experincias que o Dr. Robert realiza so condenadas pela biotica, mas ele continua a realiz-las em segredo. Nos seis anos de recluso obrigada, Vicente, que se transforma em Vera, perdeu, entre outros, o rgo mais extenso do seu corpo, a prpria pele. De acordo com Pedro Almodvar,
a pele a fronteira que nos separa dos outros, determina a raa a que pertencemos, reflete as nossas razes, sejam elas biolgicas ou geogrficas. Muitas vezes reflete os estados de alma, mas a pele no a alma. Ainda que Vera tenha mudado de pele, no perdeu com isso a sua identidade (ALMODVAR, 2011)8.

J o romance A paixo da Nova Eva da escritora inglesa Angela Carter, definido como ps-apocalptico, narra historia da criao de uma Nova Eva, signatria do processo de transformao necessria para o surgimento da Era da Compreenso que, marcado pelo entendimento ntimo e pela conciliao definitiva, a relao de harmonia entre os opostos dar lugar equivalncia absoluta: a natureza de cada homem comportar os acessrios femininos e vice-versa (CARTER, 1987, p. 1). Nesta trama, a personagem Evelyn, um professor ingls machista, sequestrada
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Cf. http://www.lapielquehabito.com/

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por uma comunidade de mulheres guerreiras, vidas por vingana contra o patriarcado e lideradas por uma deusa, a Grande Me. Evelyn, transformado em mulher, atravs de uma cirurgia plstica, seria usado pela Grande Me como matriz de uma nova cosmogonia, agora, centrada no gnero feminino. Em seu artigo sobre a Nova Eva de Angela Carter, Lima (2002) ressalta que, ironicamente, a Grande Me pretendia infligir a Eva o mesmo tipo de violncia simblica por que a mulher normalmente passa at efetivamente tornar-se mulher (...), o papel social vivido pela mulher antes uma imposio da sociedade do que o resultado de um instinto natural qualquer (LIMA, 2002, p. 201). Dessa forma, o argumento do livro, e tambm do filme, o destronamento/subjugao/castrao de um modelo cristalizado de homem opressor e sua posterior experienciao de vivncias femininas. Por extenso, as duas obras desenham as complexas tramas de disciplinamento dos comportamentos sexuais diante a norma e o normal. Curioso perceber que, no filme, a trama que desemboca na castrao de Vicente o estupro que ele supostamente teria cometido filha do cirurgio, Norma. Conhecido pelas suas astcias filmogrficas, Almodvar, para quem nada gratuito, prope o que podemos interpretar como uma significao metafrica de que a punio, o sofrimento, que fora imposto em Vicente se justifica, uma vez que ele violou Norma entendida aqui tanto como nome prprio, quanto como sua acepo regra. A partir do panorama apresentado, este ensaio tem como objeto de anlise essas relaes de gnero presentes no romance A paixo da Nova Eva(1987), em dilogo com o filme A pele que habito (2011). Nas obras em questo, referenciaremos ateno especial s personagens Evelyn, no romance, e Vicente, no filme, que passam por um processo transexualizador que inclui, alm da mutilao fisica de seus corpos masculinos, uma posterior tentativa de internalizao das suas novas condies de mulher.

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1. A fbrica, ou, as relaes de gnero so relaes de poder


Para que o tempo no agisse sobre mim, para que eu no morresse. Assim fui seduzido pela idia de ser mulher, que a negao. Passividade, ausncia de ser. Ser tudo e nada. Ser uma vidraa que a luz do sol atravessa. (CARTER, 1987, p. 133)

Os argumentos de A paixo da Nova Eva e A pele que habito, trazem algumas caractersticas comuns. Ambos tratam de um processo de mudana de sexo forada em um personagem homem (Evelyn/Vicente). E as situaes que sucedem a transexualizao indicam que somente a alterao anatmica dos corpos no bastaria, seria necessria uma re-significao das identidades e expresso das subjetividades das personagens. Eva passaria por um processo artificial de psicoprogramao que consistia em injees hormnios, exposio massiva a vdeos sobre maternidade, lies sobre feminilidade, representaes artsticas sobre o feminino (...) (LIMA, 2002, p.203) Podemos perceber que decorre de um processo de poder o ato de forjar e manipular as identidades segundo interesses alheios ao indivduo, segundo a afirmao que Teresa de Lauretis (1989) faz segundo a qual o gnero no um simples derivado do sexo anatmico ou biolgico. Para a autora, o gnero antes o produto de diferentes tecnologias sociais, ou seja, o efeito cruzado de representaes e modos de vida produzidos por diferentes dispositivos institucionais: como a educao, a famlia, a medicina e a religio; mas tambm, pelos meios de comunicao (internet, cinema, jornais, rdio, televiso, arte e literatura). Assim, o gnero no propriedade dos corpos nem algo que prescinda os seres humanos ditos masculinos e femininos, mas sim um conjunto de efeitos que produz uma fico reguladora. Na mesma esteira desse pensamento est Judith Butler, para quem a construo histrica e social das sexualidades pode ser compreendida como um processo de materializao estabilizado ao longo do tempo para produzir efeito de naturalizao, em que se definiriam os limites e fronteiras:
O gnero s existe na prtica, na experincia e sua realizao se d mediante reiteraes, cujos contedos so interpretaes sobre o masculino e o feminino, e um jogo, muitas vezes contraditrio, escorregadio, estabelecido com a normas de gnero. O ato de pr uma roupa, escolher uma cor, acessrio, o corte de cabelo, a forma de andar, enfim, a esttica e a estilstica corporal, atos que fazem o gnero, que

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visibilizam e estabilizam os corpos na ordem dicotomizada dos gneros. Tambm os/as mulheres biolgicas se fazem na repetio de atos que se supe sejam naturais. A partir da citacionalidade e uma suposta origem, transexuais e no-transexuais igualam-se. (BENTO, 2006, p. 228)

Em seu trabalho O Nascimento da Clnica (2000), Foucault discute que o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. De acordo com esta perspectiva, foi no biolgico, no somtico e no corporal que, antes de tudo, a sociedade capitalista investiu. Para esse autor, o corpo uma realidade biopoltica. De fato, a inverso na hierarquia desnudada por Lauretis, Butler e Foucault que observamos no filme A pele que habito, pela criao de uma pele geneticamente modificada em que Dr. Robert aprisiona um homem num corpo de mulher, sem, com isso, efetivar a feminizao de sua identidade mesmo quando prossegue com o processo, atravs de reforos tidos como pedaggicos da identidade feminina: vestidos, maquiagens, exposio de vdeos de obras de arte sobre o corpo feminino, etc. A esse respeito, cabe-nos uma reflexo sobre a concepo hegemnica do feminino, segundo a qual
para socializar algum como menina, para que sua identidade feminina tenha xito, imprenscindivel que o corpo seja, em sua aparncia exterior de uma menina standard, capaz de sustentar o olhar e a palavra da sua me, de seu pai e a sua prpria percepo como ser sexuado. O corpo volta, portanto, no como uma sustentao material imprescindivel da assuno do gnero e do xito desta assuno ao longo da vida. (CABRAL & BENZUR, 2005, p. 288)

J no romance de Carter, o discurso mdico-cientfico sobre a biopoltica substitudo por uma pardia do discurso religioso. personagem de uma Deusa, a Grande Me, que caber a tarefa de operar a transformao sexual de Evelyn para Eva. A apropriao do mito bblico por Carter se faz astutamente, quando a castrao da personagem masculina se torna a abreviao de seu nome de Evelyn para Eva, alm de ser tambm a castrao fsica e anatmica.
A cirurgia plstica que me transformou em meu prprio diminutivo, Eva, a forma abreviada de Evelyn, esse mutante artificial. [...] Ento, estendido em minha cama, teve incio a programao, e, maravilha das maravilhas, a velha Hollywood me forneceu um novo conjunto de contos infantis. (CARTER, 1987, p. 69)

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interessante observar, ainda, no trecho apresentado, como a autora empreende, tambm, uma crtica aos modelos de gnero criado pela mdia, sobretudo no cinema e na TV. Esse tipo de construo cultural evidente desde a infncia, quando a menina e o menino so colocados, continuamente, diante de imagens dos papis de gnero que referendam as exigncias do poder heteronormativo, com vises cristalizadas desde a princesinha dos contos infantis at os modelos de heri e de vilo (atenta-se, por exemplo, ao fato de que viles clssicos do cinema hollywoodiano sempre evidenciavam carter de afetao, associado ambigidade sexual, enquanto que os mocinhos representavam fielmente o masculino e o feminino hegemnicos).

2. Panptica dos gneros, o corpo vigiado


No sei coisa alguma. Sou uma tabula rasa, uma folha de papel em branco, um ovo no chocado. Ainda no me tornei uma mulher, embora possua forma de mulher. No uma mulher, no; ao mesmo tempo mais e menos que uma mulher de verdade. Agora sou um ser to mtico e monstruoso como a prpria Me; mas no consigo pensar nisso. Eva permanece, por vontade prpria, no estado de inocncia que precede a queda. (CARTER, 1987, p. 80)

Realizado o processo transexualizador das personagens Evelyn/ Vicente, as duas obras em anlise incursionam seus enredos sobre a inculcao da identidade de gnero feminina no corpo de, agora, Eva/ Vera. A adoo de um nome feminino se d como o esforo primeiro de re-significao dessas personas com o universo das experincias de gnero s quais ela devem se identificar. No romance, a palavra utilizada para definir essa transformao da identidade de gnero psicoprogramao, esse processo que envolver a desidentificao do corpo transexualizado com o seu gnero anterior, atravs da tentativa de internalizao das experincias e comportamentos identificados enquanto caractersticos do novo gnero, a saber, o feminino. Temos aqui um processo de aculturao e socializao do que se concebe como constituinte do ser mulher, levando a cabo a icnica frase de Beauvoir: No se nasce mulher, torna-se. medida que somente a operao instrumental e cirrgica no basta, as personagens tm de passar pelo que Berenice Bento (2006) chama de panptica dos gneros, termo cunhado em aluso ao poder disciplinar de Foucault (1993), e que

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essa autora utiliza para explicar a pedagogia do gnero, cuja finalidade seria antecipar as experincias do sujeito para viver em uma referncia heteronormativa:
Aps o nascimento da criana, os investimentos discursivos dirigem-se para a preparao do corpo, a fim de que este desempenhe com xito os papis de gnero: bonecas, saias e vestidos para as meninas; bolas calas, revlveres para os meninos (BENTO, 2006, p. 89)

Neste ponto de nossa anlise, concebemos estas obras como ilustrao da condio prtica e experiencial que tem as identidades de gnero, que s se realizariam quando materializadas atravs de determinados cdigos sociais e culturais. H que se inscrever alm dos corpos, uma segunda pele: as normas de gnero.
Veremos, ento, como isso ocorre no filme, atravs da anlise de uma cena em particular. Depois da cirurgia, Robert, o mdico, d algumas instrues, e a primeira evidncia de uma imposio de gnero feminino no poderia ser mais simblica do que as palavras abaixo:
Escute atentamente o que vou dizer. muito importante. Como pode ver, a operao foi um sucesso, mas os tecidos da vagina ainda esto muito sensiveis e podem juntar-se. Mas no se preocupe, fcil evitar isso. Voc tem que manter o novo orifcio aberto e trabalhar, pouco a pouco, para torn-lo mais profundo. Pense que sua vida depende desse orifcio, que voc respira atravs dele. Nesta caixa existem vrios dilatadores de diferentes tamanhos. Comece introduzindo o menor. Vai doer no comeo, mas em poucos meses o maior caber sem qualquer esforo e a pele estar perfeitamente cicatrizada. (ALMODVAR, 2011)

Nessa parte do filme, Dr. Robert apresenta as prteses que vo deixar o referido orifcio aberto, so pnis de silicone de diversos tamanhos. Conforme a citao acima, o mdico orienta comear pelo menor e aos poucos ir at o maior. So seis prteses em formato peniano que variam de tamanhos. interessante notar como a fotografia aproveitou bem seus recursos: Nesta cena, o corte de cmera mostra Vicente (agora Vera) em segundo plano, atrs; e o primeiro plano ocupado onipresentemente pelas prteses penianas, ordenadas metaforicamente como uma grade, sendo possvel atrs delas ver a expresso de Vicente atnito, impotente e preso.

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Imagem1: Filme A pele que habito (2011)

Essa constiuio identitria confusa, presa nas amarras do gnero, vai se revelar tambm na personagem de Evelyn/Eva, no romance de Angela Carter:
Tratavam meus sentimentos de antigo homem com muito tato e muita considerao at demais, na verdade; alis, elas me paternalizavam maternalizavam? sem piedade. Sua camaradagem solcita, por demais generosa e disposta, a maneira mgnanima, embora zombeteira, com que perdoavam a desajeitada condio de meu antigo estado, juntamente com os discursos da Me e a interminvel reestruturao da minha personalidade e da minha programao quase me desequilibraram. Sentia indicios de colapso total, de desespero absoluto. (CARTER, 1987, p.77)

Posteriormente, no romance, o carter performativo dos gneros e das sexualidades, de forma anloga ao processo histrico que caracterizou a transio dos estudos feministas, aos mens studies e aos estudos queer, transpassa a problemtica do corpo feminino, engendrado nas normas do poder masculino hegemnico, para verificar-se enquanto caracterizante do prprio corpo masculino encravado pelas mesmas normas que constrem ambos os gneros. Isso pode ser verificado em um dos trechos da obra, no qual a personagem Tristessa constata, surpresa, a prpria constituio biolgica, j h muito esquecida pela vivncia de uma outra forma de gnero que no aquela a qual deveria, por norma, se identificar:
Tristessa passou suas longas mos pelo rosto e com a expresso oca baixou os olhos para a prpria masculinidade como se nunca a tivesse visto antes. Parecia atordoado com a redescoberta de sua virilidade, algo que lhe era incompreensvel. (CARTER, 1987, p. 136)

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A cena paradigmtica por dois motivos: primeiramente, por desnudar as relaes de poder que permeiam a pretensa associao natural entre sexo e gnero, em segundo lugar, por promover, em um movimento de identificao quase narcisista, uma crise identitria da protagonista Eva, que, ao se deparar com a ambiguidade de Tristessa, percebe a sua prpria condio de ser hbrido, conjugando caractersticas que, antes, deveriam se excluir. A hibridez e a contraditoriedade, nesse caso, deslocam-se do lugar abjeto para se constiturem como marcas dos papeis de gnero, em suas vrias esferas possveis:
Masculino e feminino so correlatos que envolvem um ao outro. Tenho certeza o predicado e sua negao esto unidos na necessidade. Mas qual a natureza do masculino e a natureza do feminino, se eles envolvem homem e mulher, se tm algo a ver com o instrumento por tanto tempo negligenciado de Tristessa ou minha inciso recm-sada da fbrica e meus seios artificiais, isso eu no sei. Embora tenha sido homem e mulher, ainda no sei a resposta a essas perguntas. Elas ainda me confundem. (CARTER, 1987, p. 144)

Neste sentido, citamos a filsofa francesa Beatriz Preciado que, em seu trabalho Manifiesto Contrasexual, evidencia a relatividade das identidades sexuais e de gnero, que se concebem como estanques e fixas, quando na verdade no o so:
La tecnologa social heteronormativa (ese conjunto de instituciones tanto lingsticas como mdicas o domsticas que producen constantemente cuerpos-hombre y cuerposmujer) puede caracterizarse como una mquina de produccin ontolgica que funciona mediante la invocacin performativa del sujeto como cuerpo sexuado. La identidad sexual no es la expresin instintiva de la verdad prediscursiva de la carne, sino un efecto de reinscripcin de las prcticas de gnero en el cuerpo. (...) El gnero es ante todo prosttico, es decir, no se da sino en la materialidad de los cuerpos. Es puramente construido y al mismo tiempo enteramente orgnico. Escapa a las falsas dicotomas metafsicas entre el cuerpo y el alma, la forma y la materia. El gnero se parece al dildo. Porque los dos pasan de la imitacin. Su plasticidad carnal desestabiliza la distincin entre lo imitado y el imitador, entre la verdad y la representacin de la verdad, entre la referencia y el referente, entre la naturaleza y el artificio, entre los rganos sexuales y ls prcticas del sexo. El gnero podra resultar una tecnologia sofisticada que fabrica cuerpos sexuales. (PRECIADO, 2011, p. 20-21)

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Concluso O que se pode verificar, a partir das leituras que propusemos no presente trabalho, que tanto o texto literrio quanto o filme incorporam a sexualidade como um dispositivo, marcado pelo carter performativo das identidades de gnero e pelo alcance subversivo das performances e das sexualidades fora das normas de gnero pr-estabelecidas. Alm disso, torna-se evidente uma concepo do corpo como ncleo do biopoder, fabricado por tecnologias precisas. Notamos, nas duas alegorias em anlise, uma ilustrao das identidades de gnero enquanto constructo social e cultural, que, ao desnudar o processo de fabricao supracitado, apresenta para o panorama artstico e, consequentemente, para a sociedade contempornea, novas possibilidades de compreenso e de crtica dos valores normativos que estruturam determinadas relaes sociais e, muitas vezes, reiteram prticas excludentes e relaes assimtricas de poder.

Referncias ALMODVAR, Pedro. A Pele que habito (La piel que habito). Espanha, Paris Filmes, 2011. [Filme-vdeo] BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: II a experincia vivida. 2. ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1987. BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. BUTLER, Judith. Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del "sexo" - P ed. - Buenos Aires Paids, 2002. ______________. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CABRAL, M. & BENZUR, G. Quando digo intersex. Um dilogo introdutrio intersexualidade. Entrevista. Cadernos Pagu. Vol. 24, jan.-jun. 2005, p. 283-304 CARTER, Angela. A Paixo da Nova Eva. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II. O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. _________. Microfsica do Poder. Rio de janeiro: Graal, 1993.

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__________. Vigiar e punir. Nascimento da Priso. Ed. Vozes Petrpolis, 2004. LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de. (org.) Tendencias e impasses: o feminismo como critica da cultura. Rio de Janeiro, Rocco, 1994. LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao. Uma perspectiva psestruturalista. Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1997. LIMA, Gracyara Mendes de. Fico de gnero: entre a Nova Eva de Angela Carter e o ciborgue de Donna Haraway. In: Revista Em Tese. Belo Horizonte, v. 5, p. 291-196, dez. 2002.

PRECIADO, Beatriz. Manifiesto contrasexual. Barcelona, Editorial Anagrama, 2011.

Artigo aceito em 14/05/2013

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E o que eu pregava, eu estava vivendo: Identidade social e identidade discursiva na narrativa de vida de um catlico gay
Murilo Silva de Arajo9 Mnica Santos de Souza Melo10
Resumo: A existncia de homossexuais que vivem a f catlica uma realidade. No obstante, religies crists tradicionais comumente lidam com a homossexualidade de maneira conflituosa, de modo que homossexualidade e catolicismo so duas experincias que costumam ser vistas como incompatveis. Neste trabalho, investigamos como se do alguns processos de construo de identidade social e discursiva na narrativa de vida de um membro do Diversidade Catlica, grupo de homossexuais catlicos que existe desde 2006 na cidade do Rio de Janeiro. A partir da proposta da Anlise do Discurso Semiolingustica (CHARAUDEAU, 2006; 2008; 2009), identificamos quais estratgias discursivas so acionadas pelo participante da pesquisa para articular estas duas identidades. Palavras-chave: Catolicismo; Homossexualidade; Anlise do Discurso Semiolingustica; Identidade Social; Identidade Discursiva

Abstract: The existence of homosexuals who follow the Catholic faith is a reality. Nevertheless, traditional

Christian religions commonly deal with homosexuality in a very confrontational way, so that homosexuality and Catholicism are two experiences that are often seen as incompatible. In this paper, we analyse some processes of construction of social and discursive identities in a life narrative of a member of Diversidade Catlica, a group of gay Catholics that exists since 2006 in the city of Rio de Janeiro, Brazil. Using the theoretical and methodological apparatus from Semiolinguistic Discourse Analysis (Charaudeau, 2006, 2008, 2009), we identify the discursive strategies which the research participant employs to articulate these two identities. Keywords: Catholicism; Homosexuality; Semiolinguistic Discourse Analysis; Social Identity; Discursive Identity.

Bacharel em Comunicao Social Jornalismo, mestrando em Letras Estudos Lingusticos pela Universidade Federal de Viosa-MG. 10 Ps-Doutora em Estudos Lingusticos. Professora da Universidade Federal de Viosa.
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1. Introduo

existncia de homossexuais que vivem ativamente a experincia da f catlica uma realidade. No deve ser muito difcil encontrar sujeitos que, com ou sem crises existenciais, levam a vida praticando uma experincia

de f vinculada ao catolicismo, ao mesmo tempo em que vivem uma sexualidade no-heterossexual. Chega a ser comum, inclusive, que muitos homossexuais homens, especialmente desenvolvam tarefas de liderana leiga em diversas pastorais e movimentos, nas vrias instncias da hierarquia da Igreja Catlica. Apesar disso, a forma como a maior parte das religies crists lida com a homossexualidade , historicamente, uma relao conflituosa. Seja pela leitura fundamentalista de trechos da Bblia que condenariam experincias homoerticas, ou por ticas sexuais que consideram a procriao como fundamento do sexo e da famlia, estas igrejas costumam condenar a prtica do homossexualismo, tanto no ambiente eclesial quanto no social e poltico (ARAJO & CALEIRO, 2011). Neste contexto, uma longa histria de invisibilidade e silenciamento marca o rosto, o corpo, as identidades e as histrias de vida dos sujeitos que carregam essas duas facetas de identidade, que costumam ser vistas como dspares. Ainda que homossexuais sejam acolhidos abertamente vez ou outra nos espaos eclesiais, a recepo acontece sempre em termos de tolerncia pastoral, mais do que da aceitao, do reconhecimento e da valorizao de sua experincia de vida e de f (MUSSKOPF, 2005), que, desse modo, tende a ficar reservada ao silncio ou, em um termo comum no universo gay, ao armrio11. Musskopf (2003) aponta que um caminho importante para quebrar com este tipo de invisibilidade o compartilhar das histrias de vida de gays e lsbicas. E da que surgem alguns dos nossos objetivos: neste trabalho, queremos investigar como se do os processos de construo de identidade em uma narrativa de vida produzida por um membro do Diversidade Catlica um grupo de homossexuais catlicos que existe desde 2006 na cidade do Rio de Janeiro em contexto de entrevista de
Referncia ao processo de assumir-se como gay ou lsbica, conhecido como sada do armrio. No armrio, portanto, permanecem aqueles que ainda n o se descobriram, ou que no assumem publicamente sua homossexualidade, seja por vontade ou por medo, represso, controle.
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pesquisa. Queremos, alm de dar ouvidos a uma destas vozes silenciadas, identificar e entender, a partir do olhar terico-metodolgico da Anlise do Discurso Semiolingustica (CHARAUDEAU, 2006; 2008; 2009), quais estratgias discursivas so acionadas pelo participante da pesquisa para articular estas duas identidades sociais que so costumeiramente vistas como antagnicas e incompatveis. Antes de iniciar a discusso sobre o nosso objeto, porm, pertinente lanar alguns apontamentos sobre o nosso aporte terico-metodolgico, o que faremos nas primeiras sees deste trabalho, a seguir. 2. Entre a f e o afeto: a homossexualidade na tradio Catlica Uma das maiores zonas de conflito da sociedade contempornea, no mundo inteiro, a poltica dos direitos das minorias. Especialmente no que diz respeito aos cidados LBGT12, a disputa entre os movimentos sociais e os grupos conservadores tem gerado caminhos quase paralelos de avanos e retrocessos contnuos. Neste contexto, comum aparecer, tanto nas mdias quanto no discurso cotidiano do senso comum, elementos de carter religioso cristo. O que problemtico nisto que, por mais diverso e disperso que seja o discurso cristo, muitas vezes a chamada homofobia religiosa (NATIVIDADE & OLIVEIRA, 2009) tratada como um fenmeno quase homogneo, presente em todas as denominaes, sem particularidades em cada uma delas. muito comum, por exemplo, haver quem se espante quando ouve falar na existncia de igrejas ou cristos inclusivos, que acolhem a experincia da diversidade sexual. Neste mesmo caminho, muito se fala sobre a postura da Igreja Catlica a respeito das sexualidades no-heterossexuais, mas nem sempre com o devido conhecimento a respeito dos posicionamentos oficiais e das orientaes pastorais presentes nos documentos e cdigos cannicos, e achamos pertinente apresentar aqui um breve panorama desta relao at porque, como veremos posteriormente, esta questo institucional um elemento sociodiscursivo bastante importante, tanto

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Lsbicas, Gays, Bissexuais e pessoas transgneras.

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na construo da identidade social do participante da pesquisa, quanto na configurao da encenao no seu ato de linguagem. Ao contrrio da maior parte das igrejas protestantes especialmente as pentecostais e neopentecostais , a Igreja Catlica no considera a homossexualidade um pecado em si mesma. Enquanto nas primeiras, a homossexualidade quase sempre vista como fenmeno causado por razes externas ao indivduo abuso sexual, possesso demonaca ou mesmo escolha , e, portanto, passveis de converso, os documentos de Roma consideram a possibilidade de que existam pessoas com tendncias homossexuais profundamente enraizadas o que, a princpio, no as tornaria pessoalmente responsveis (ARAJO & CALEIRO, 2011). A zona de conflito surge quando a questo da homossexualidade esbarra nos outros elementos da tica sexual da Igreja, que, a partir de uma viso que poderamos chamar naturalista, estabelece que a funo do sexo, da famlia e do matrimnio so, por excelncia, a procriao. Qualquer prtica sexual fora desta finalidade ainda que dentro do casamento considerado pecado grave contra a castidade. Tanto que, no Catecismo da Igreja Catlica, as orientaes sobre os chamados atos homossexuais aparecem todas no captulo em que consta a doutrina sobre o sexto mandamento da Lei de Deus, no atentar contra a castidade, mesmo captulo em que constam condenaes a prticas como o sexo antes/fora do casamento, masturbao ou uso de preservativos.
Diz o documento:
A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que sentem atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade se reveste de formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. Sua gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a tradio sempre declarou que "os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados". So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de uma complementaridade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados. (CIC, 1998, n. 2357)

Neste caminho, como orientao aos que possuem as tais tendncias homossexuais, a Igreja indica que mantenham preservada a castidade atravs da conteno sexual (CIC, 1998, n. 2359).

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H ainda outros documentos que tratam desta questo, entre eles: a Declarao Persona Humana sobre alguns pontos de tica Sexual, de 1975, e a Carta aos Bispos da Igreja Catlica Sobre o Atendimento Pastoral das Pessoas Homossexuais, de 1986, que partem de princpios semelhantes aos do Catecismo, orientando que se oferea aos que se encontram na condio de homossexuais uma especial solicitude pastoral, de modo a no discrimin-los injustamente, mas tambm em momento nenhum dar a entender que a sua tendncia seria passvel de alguma aprovao. Como mencionado no comeo de nosso trabalho, este modo de lidar com a experincia de pessoas homossexuais, ainda que parea revestido de acolhida, ainda perpetua um tipo de controle sexual que invisibiliza e silencia esses indivduos (MUSSKOPF, 2003; 2005). Em questionamento a este tipo de tratamento, alguns grupos tm surgido nos ltimos anos com o objetivo de problematizar a tica sexual vigente e construir uma nova leitura teolgica que acolha, aceite e valorize a experincia da diversidade sexual. Entre estes grupos, podemos mencionar os brasileiros Pastoral da Diversidade, de So Paulo, e Diversidade Catlica, do Rio de Janeiro grupo a que pertence o participante de nossa pesquisa. 3. Identidade na Teoria Semiolingustica: proposta e modelo de anlise A questo da identidade tem sido hoje um tema de interesse para os mais diversos campos de conhecimento. O modo como os indivduos se veem, se constituem, se expressam, se manifestam pela linguagem, se representam, a maneira como colocam o seu eu em interao com o outro, enfim, so diversos os aspectos que tm gerado estudos a respeito das questes identitrias. Para Charaudeau (2009), este deve ser um tema importante tambm para a Anlise do Discurso Semiolingustica, por trs razes:
A primeira que, no domnio das cincias humanas e sociais, e diante da expanso da sociologia, este tema justifica a existncia de uma disciplina da linguagem em posio central, tecendo ligaes entre elas: no h sociologia, nem psicologia social nem antropologia que no levem em conta os mecanismos linguageiros. A segunda diz respeito s cincias da linguagem propriamente ditas, pois o tema das identidades sociais mostra a necessidade de distinguir a lngua do discurso, num sentido inverso ao de uma certa representao que pretende que o discurso seja secundrio em relao lngua: na realidade, o discurso que fundador da lngua. E se insistem em dizer que atravs da lngua que se d o funcionamento do discurso, necessrio precisar que se trata da lngua enquanto discurso, enquanto registro do discurso. Entretanto, esta posio no diz nada a respeito do sujeito que fala. E este, com efeito, o terceiro aspecto posto em evidncia pelo tema das identidades: o da existncia de um sujeito, o qual se constri atravs de sua identidade discursiva, que, no entanto, nada seria sem uma identidade social a partir da qual se definir. (CHARAUDEAU, 2009, s.p.)

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a partir deste ltimo aspecto, o da existncia de um sujeito dotado de identidade social e de identidade discursiva, que Charaudeau (2006; 2009) vai traar a sua proposta de conceituao e de anlise das questes identitrias na Teoria Semiolingustica. Segundo o autor, a identidade de um sujeito no nica e global, mas composta por alguns elementos, ou traos de identidade: aspectos biolgicos aquilo que o nosso corpo ; dados psicossociais que so atribudos ao sujeito a partir do lugar que ocupa na sociedade aquilo que dizem que somos; e dados construdos por nosso prprio comportamento, atravs de nossos atos de linguagem aquilo que pretendemos ser. Do ponto de vista da significao, porm, os aspectos biolgicos s fazem sentido a partir dos significados sociais que os diversos grupos sociais lhes atribuem, de modo que estes componentes podem ser reduzidos a dois: a identidade social, que envolve o componente biolgico e o psicossocial, e a identidade discursiva, que envolve o componente comportamental, de linguagem. Antes de tratar especificamente destes aspectos da identidade, porm, importante considerar que, para Charaudeau (2006; 2009), o modo como esta identidade apresentada para o interlocutor na encenao discursiva, a imagem de si que o falante apresenta o ethos um elemento que exerce funo argumentativa por excelncia, assim como o pathos e o logos. Charaudeau (2006) aponta isto a partir de consideraes sobre a Retrica aristotlica, em que estas trs categorias so apresentadas como meios discursivos utilizados para influenciar o auditrio: de um lado, o logos, como pertencente ao domnio da razo, utilizado para persuadir; de outro, o ethos e o pathos pertencentes ao domnio da emoo, utilizados para seduzir, emocionar. O pathos sempre voltado para o auditrio, e o ethos, para o orador, atravs de recursos discursivos que ele aciona para mostrar-se fidedigno, aceitvel, amvel e sincero. E como, para Charaudeau (2006), o ethos o lugar onde as identidades social e discursiva fusionam-se, a discusso que ele faz a respeito de ambas ser perpassada por esse vis argumentativo. Segundo o autor, a identidade social tem como particularidade a necessidade de ser reconhecida pelos outros, uma vez que ela responsvel por instalar a legitimidade do falante o seu direito fala. Ter legitimidade ou ser reconhecido pelos outros como um portador de legitimidade - o que autoriza os indivduos a agir de determinadas maneiras dentro de determinados contextos especficos. Essa legitimidade pode ser atribuda ou reconhecida atravs de certas habilidades ou caractersticas que o indivduo possui: ser portador de um determinado saber que seja reconhecido institucionalmente ou de um saber-fazer reconhecido pela performance deste indivduo; ocupar uma determinada posio de poder, reconhecida ou

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por filiao ou por eleio, condecorao; estar em posio de testemunha, o que lhe confere autoridade para falar de determinado acontecimento; ter valor reconhecido pelos membros de um determinado grupo ou comunidade. Neste sentido, Charaudeau (2009) conclui que a identidade social , em parte, determinada pela situao comunicativa: ela quem vai definir aquilo que o sujeito falante pode/deve dizer em cada contexto especfico, a partir do status que lhe conferido naquela situao. Entretanto, cabe ainda pontuar que, como o autor aponta, esta identidade social no estanque: ela pode ser reconstruda, negociada, mascarada ou deslocada. A identidade discursiva, por sua vez, est ligada ao duplo espao de estratgias da credibilidade e da captao (CHARAUDEAU, 2009). A credibilidade diz respeito necessidade que o indivduo tem de que acredite nele, tanto no valor de verdade de suas asseres, quanto no que ele pensa realmente, ou seja, na sua sinceridade (CHARAUDEAU, 2009, s.p.). Para isso, ele pode adotar trs identidades discursivas distintas: (i) a neutralidade, atravs do apagamento de qualquer vestgio de avaliao pessoal em seu discurso; (ii) o distanciamento, atravs da tomada de atitude fria e controlada do indivduo em relao ao seu discurso; ou (iii) o engajamento, atravs de atitude de tomada de posio na escolha de argumentos ou do uso de modalidade argumentativa, a fim de aparentar forte convico. Sobre estratgias de captao, Charaudeau (2009, s.p) afirma:
As estratgias de captao surgem quando o Eu-falante no est, para com seu interlocutor, numa relao de autoridade. Se estivesse, seria suficiente dar uma ordem para que o outro a cumprisse. A captao vem da necessidade, para o sujeito, de assegurar-se de que seu parceiro na troca comunicativa percebe seu projeto de intencionalidade, isto , compartilha de suas idias, suas opinies e/ou es t impressionado (tocado em sua afetividade). Deve ento responder questo : como fazer para que o outro possa ser tomado pelo que digo. Neste caso, o objetivo do sujeito falante passa a ser o de fazer crer, para que o interlocutor se coloque numa posio de dever crer. (CHARAUDEAU, 2009, s.p.)

Para alcanar este objetivo, o falante pode lanar mo a uma entre outras trs atitudes discursivas: (i) atitude polmica, de enfrentamento e questionamento dos valores e posicionamentos do interlocutor ou de um terceiro; (ii) atitude de seduo, propondo ao interlocutor um imaginrio em que ocuparia papel de heri beneficirio; ou (iii) atitude de dramatizao, atravs da apresentao de fatos perpassados por carga dramtica, referentes a valore afetivos compartilhados socialmente, a fim de despertar a emoo. Para Charaudeau (2009), a diferena entre estas duas identidades, em ltima instncia, serve de base para um modelo comunicacional para a Anlise do Discurso, modelo

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que ele define em termos de trs tipos de competncias e trs tipos de estratgias. As competncias que o autor enumera so as seguintes: 1. competncia comunicacional ou situacional: corresponde, no sujeito, sua aptido em reconhecer a estruturao e as restries da situao de comunicao, na qual so determinadas, entre outras, as caractersticas da identidade social dos parceiros da troca linguageira. (CHARAUDEAU, 2009, s.p) 2. competncia semntica: capacidade de organizar os diferentes tipos de saberes que o indivduo possui, bem como a capacidade de tematizar estes saberes durante o ato de linguagem. 3. competncia discursiva: corresponde ao domnio das possibilidades de organizar o discurso os modos enunciativo, descritivo, narrativo e argumentativo (cf. CHARAUDEAU, 2008) em funo das restries do quadro comunicacional. Quanto s estratgias, Charaudeau (2009) aponta que elas se definem em relao ao contrato de comunicao:
Para o sujeito, trata-se inicialmente de avaliar a margem de manobra de que dispe no interior do contrato, para jogar entre, e com, as restries situacionais e as instrues de organizao discursiva e formal. Em seguida, escolher, entre os modos de organizao do discurso e os modos de construo textual, em relao com os diferentes conhecimentos e crenas de que dispe, os procedimentos que melhor correspondam a seu prprio projeto de fala, s metas da influncia que pretende exercer sobre o interlocutor, e s condies que ele se impe (CHARAUDEAU, 2009, s.p.).

Assim, em funo destas condies, as estratgias a serem utilizadas podero ser de legitimidade, credibilidade ou de captao, que so aspectos que j comentamos anteriormente. Para Charaudeau (2009, s.p),
Estes trs tipos de estratgias constroem uma identidade discursiva prpria ao sujeito, ao passo que o contrato de comunicao constri, por suas instrues, uma identidade discursiva convencional, a que se coloca em conformidade com o contrato. Assim, no nvel das estratgias, o sujeito comunicante pode escolher falar em conformidade ou no com as instrues dadas pelas restries do contrato de comunicao, e fazer valer sua especificidade identitria (CHARAUDEAU, 2009, s.p.).

Apresentados estes aspectos conceituais e de anlise propostos por Charaudeau

(2006; 2009), passaremos a apresentao e discusso dos dados que compem o nosso estudo. Tomaremos as discusses j feitas at aqui como lentes terico-metodolgicas, a fim de responder mais apropriadamente s nossas questes de pesquisa.

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4. O chamado era maior: a narrativa de vida de um catlico gay Isaas13, participante de nossa pesquisa, um jovem negro de 28 anos, que vive no Rio de Janeiro. Sua entrevista nos foi concedida como parte de uma pesquisa sobre o grupo Diversidade Catlica, de que participa, e, para esta anlise, foi utilizado apenas o trecho da entrevista em que Isaas relatou a sua experincia de vida como gay e cristo. Apresentamos aqui a transcrio dos dados14, para apontar e discutir algumas observaes em seguida.

Pesquisador: Bom, Isaas, a primeira coisa que eu queria que voc me contasse um pouco da sua da sua trajetria de vida, assim, enquanto gay cristo. Isaas: hmrum Pesquisador: Como que essa coisa funciona, ou funcionou, na sua histria... Isaas: foi um processo. Sou de bero catlico, fui batizado com vinte dias de nascido. Enquanto eu morava em Niteri, aqui mesmo no estado do Rio, eu tinha uma vida catlica, vamos dizer assim, ativa com a minha madrinha, porque ela sempre me levava pra procisso, festividades da semana santa, dias santos, enfim, sempre ia com ela. Muito cedo eu me mudei pra Campos, que fica aqui no norte do estado, com os meus pais, e l eu morei dos 8 aos 18 anos. Quando eu fiz 14 anos, eu senti a necessidade de comear a frequentar a missa, tal, e fui num encontro onde eu me encontrei na verdade. Dali at agora eu continuei a seguir, participei de grupo jovem antigamente, participei de comunidades, de aliana, tal. Cheguei a ministrar muitas vezes o grupo jovem, cheguei a pregar no grupo de orao, ento eu tinha uma vida ativa dos 14 at os 24 anos... muito ativa, n, pra se dizer, na Igreja. E a minha homossexualidade s veio, s despertou, assim, quando eu tinha 24 anos, na verdade. Eu sempre tive relacionamento com mulheres, tal, mas quando eu fiz 24 anos (eu at brinco que foi 23 anos e meio, j no limiar), eu comecei a sentir algo que no era o que eu sentia por homens, eu comecei a ficar atrado. E aquilo pra mim foi um problema muito srio porque eu era lder de um movimento, eu era lder de um grupo, de uma juventude e pregava contra isso. E o que eu pregava eu tava vivendo. Ento eu senti na pele o que era ser aquilo a que eu ia de encontro. Ento foi complicadssimo pra mim no incio. A primeira coisa que eu fiz foi me afastar da eucaristia, que eu no me achava digno de comungar, tal, sem ter cometido o ato em si, sem ter dado um beijo, mas a primeira coisa que eu fiz foi me afastar da eucaristia, o que me deixou muito mal porque eu era comungante assduo, trs vezes na semana no mnimo, domingo sem... domingo nunca faltava, mas, da semana, quando podia umas trs vezes no mnimo eu comungava. C imagina uma pessoa que comungava quatro vezes no mnimo na semana no comungar durante um perodo imenso. Foi assim pra mim do ano de 2007 at incio de 2008. Foi muito complicado, porque a eu tava com conflitos internos grandes, grandes, grandes, e eu no consegui, eu no sabia como resolver. A Bblia no me dava nenhuma resposta pra isso e onde eu procurava tambm no tinha
Nome fictcio, bem como todos os outros que aparecem na transcrio dos dados. Julgamos importante a considerao de aspectos discursivos relacionados oralidade especialmente aspectos paralingusticos como pausas, entonao, repetio e/ou prolongamento de sons, ritmo de fala, etc. Entretanto, optamos por no contemplar estas questes neste trabalho, por exigir um esforo mais exaustivo e detalhado de anlise que no caberia no espao curto de um artigo. Em funo disso, nossa transcrio ser apenas ortogrfica, registrando algumas marcas de oralidade, mas sem considerar aspectos fonticos ou fonolgicos. Cabe ainda comentar que consideraes interessantes a respeito da transcrio de material sonoro ou multimodal podem consultadas em textos de autores do campo da Anlise da Conversa Etnometodolgica (ACE). Sugerimos particularmente a leitura de Gago (2002) e de Loder (2008).
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resposta alguma. Eu simplesmente me achava indigno e fui me afastando. A eu abandonei as lideranas que eu tinha, parei de cantar na igreja, parei de pregar, parei de conduzir grupo jovem, sa da comunidade, e fiquei como apenas como assistente, aquele que vai missa e vai pra casa. At que no incio de 2008 eu conheci um cara que foi amor primeira vista, assim, e ali eu resolvi viver aquilo que eu tava sentindo. A deixei pra l, comecei a viver, fiquei com ele, mas a eu abandonei a igreja, a verdade foi bem essa, abandonei a igreja. Sei l, um ano depois, eu... eu... a todo momento eu tinha vontade de voltar, o corao ardia, tal, aquelas coisas, n, no possvel eu viver tudo aquilo que eu vivi e abandonar agora, tal, mas eu preferi viver aquela coisa nova que eu no tinha vivido. Ainda.

Pesquisador: Na sua cabea as duas coisas eram incompatveis? Isaas: Incompatveis. No tinha como ser. At que o chamado era maior, assim, de volta, volta, volta, volta... a volta do filho prdigo, pra mim sempre vinha essa passagem, Lucas 15, Lucas 15 15 direto na minha cabea, e eu comecei a procurar coisas porque, gente, no possvel que que que s eu, s eu seja.. esteja passando por isso. No possvel. Comecei a procurar grupos, n, pela internet, comecei a procurar literatura sobre o assunto, at que eu conheci a Igreja Crist Contempornea e passei a frequentar... a Igreja Crist Contempornea. S que aquilo no era o que eu tava querendo, que pra mim aquilo ali era um grupo de um grupo de orao, algo que eu ia toda semana, durante a semana, no me preenchia como a missa me preenche. E... a eu fui me sentindo vazio ainda, eu ia, gostava, tal, era um momento de louvor, principalmente de encontro muito bom com Deus mas no era o que eu queria, faltava alguma coisa. At que eu conheci um garoto l, o Josu, eu falei com ele eu sou catlico, ele: como assim voc catlico? no, eu sou catlico! Eu t aqui, mas sou catlico. A ele disse que conhecia esse grupo, conhecia o Jeremias16 e conhecia esse grupo, o Diversidade Catlica, e me passou o contato do grupo, me mostrou o site, tal. A eu enchi o saco, comecei a mandar e-mail, comecei a mandar mensagem, mas ningum me respondia, comecei a ser grosso, perguntando por que no me responde? por que no me responde?... at que um dia me responderam e eu tive um encontro com o Alberto e com o Fernando17 e eles me apresentaram o grupo antes da reunio. Depois eu fui pra reunio. Mas assim, no fugindo muito da pergunta, o que me fez mudar foi as coisas que eu li. Eu li muita coisa a respeito, eu li muita coisa at na Bblia, a as escamas dos meus olhos foram caindo e eu consegui entender de fato. Primeiro, no dava pra me condenar porque no foi algo que eu escolhi, eu no entendo a minha homossexualidade como uma opo e sim como uma condio. E como uma condio eu no tenho como mudar. Eu tenho como optar, eu toro pelo flamengo, posso torcer pelo vasco, isso eu- eu opto. Agora a minha sexualidade no uma opo. uma condio que eu posso aceitar ou no. E eu decidi aceitar. Ento, no incio foi muito complicado, mas agora eu vejo com muita naturalidade, com muita tranquilidade. No me penalizo mais e voltei a comungar no Diversidade Catlica. Foi minha primeira vez que eu fui, foi emocionante pra mim. Porque eu no comungava h anos, tinha me confessado pouco tempo e aquele momento, assim, foi maravilhoso. Maravilhoso, maravilhoso.
Podemos dizer sobre esta narrativa que temos envolvida uma srie de elementos importantes, que vo ser constitutivos do contrato comunicacional, bem como definir a

Referncia parbola bblica do Filho Prdigo, escrita no livro do evangelista Lucas, ao captulo 15, versculos 11-32. 16 Padre que acompanha o grupo, como orientador espiritual (nome fictcio). 17 Casal de membros do Diversidade Catlica. Isaas cita uma espcie de reunio de apresentao, e cabe esclarecer que este um costume corriqueiramente adotado pelo grupo. A maior parte das pessoas que faz contato atravs de meios eletrnicos (e-mail ou redes sociais), manifestando interesse em participar das atividades, passa por um encontro prvio com algum dos membros para uma apresentao prvia. um procedimento adotado para resguardar, na medida do possvel, a segurana dos participantes e evitar perseguies por parte de pessoas ligadas a movimentos conservadores da Igreja.
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situao comunicativa, a ponto de determinar algumas das estratgias que Isaas utiliza em sua narrativa. No plano situacional, temos o contexto de uma entrevista de pesquisa, em que, podemos considerar, a legitimidade negociada. Em funo do posicionamento institucional do cientista, que lhe confere o status de portador de saber, o direito fala, inicialmente, pertence a ele. Atravs da pergunta que inicia a interao, esse poder de fala transferido a Isaas, mas com uma limitao: o pesquisador quem define o tema do seu discurso, e, portanto, interfere em alguma medida na construo do seu projeto de fala. Esse projeto, num primeiro olhar, constitudo pela necessidade de que Isaas atenda ao pedido do seu interlocutor, contando-lhe a respeito da sua trajetria enquanto gay cristo. Neste ponto, j vemos instaladas duas identidades sociais em Isaas: primeiro, a identidade social de gay; segundo, a identidade social de catlico. Estas duas identidades, que so costumeiramente vistas como conflitantes, acabam tambm trazendo para o plano situacional a questo da relao entre a homossexualidade e a vivncia de f na Igreja Catlica enquanto instituio que estabelece papeis e normas. Isto tambm interfere na construo do projeto de fala de Isaas. Consideradas estas questes, podemos assim representar a encenao comunicativa, de acordo com a proposta de Charaudeau (2008):

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O sujeito comunicante (EUc) Isaas assume no espao interno espao do dizer, espao em que o ato de linguagem se realiza a posio de sujeito enunciador (EUe) atravs do acionamento das identidades sociais gay e cristo, como j apontamos. De incio, possvel perceber que Isaas aciona sua competncia discursiva: ao ser solicitado que conte sobre a sua trajetria, Isaas organiza seu discurso atravs do uso de procedimentos caractersticos da ordem do narrativo e do descritivo (cf. CHARAUDEAU, 2008). Alm disso, por se tratar de um texto de carter autobiogrfico, Isaas usa procedimentos caractersticos do modo de organizao enunciativo, especialmente atravs da modalidade elocutiva, que utiliza para expressar seu ponto de vista e a sua relao com a prpria histria. Porm, o que h de mais interessante a ser percebido no discurso que Isaas constri, so as estratgias que ele utiliza a fim de conseguir credibilidade e captao. Ainda que tenha alguma legitimidade, o direito a fala que lhe conferido pelo cientista, ele aparenta sentir a necessidade de convencer a respeito do valor de verdade e da sinceridade das suas consideraes, bem como de conseguir adeso s ideias que expressa. Acreditamos que isto est fortemente vinculado ao j mencionado fato de que Isaas portador de duas identidades sociais que so tidas como antagnicas, tanto nos imaginrios coletivos quanto no discurso da instituio a que se vincula. O projeto de fala de Isaas, neste sentido, comea a se delinear a partir da inteno de mostrar que no h problema em ser gay catlico, tanto para o pesquisador com quem dialoga, que vai produzir algum tipo de reflexo sobre aquele discurso, quanto para quem eventualmente venha a ter acesso a este discurso atravs da pesquisa de que participa. Analisando a trajetria da narrativa que Isaas conta, possvel perceber quatro momentos distintos: um primeiro, em que ele fala da sua trajetria enquanto catlico, e do incio da sua pertena Igreja; um segundo, em que descobre a sua homossexualidade, comea a viv-la e, gradativamente, vai afastando-se da vivncia catlica; um terceiro, em que manifesta o desejo de reaproximar estas duas identidades que afastara, chegando inclusive a participar de um grupo de vivncia crist18, ainda que no catlica; e um ltimo, em que restabelece este vnculo com a Igreja, atravs do contato com o grupo Diversidade Catlica e a retomada da participao no sacramento da comunho que, no segundo momento da narrativa, marca o comeo do seu afastamento.

Isaas menciona a Igreja da Comunidade Metropolitana, denominao religiosa inclusiva surgida nos Estados Unidos, que acolhe e valoriza a experincia de gays, lsbicas, bissexuais e pessoas transgneras.
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Na sua busca por captao, Isaas carrega o seu discurso com de marcas de dramatizao, numa explorao forte de sentimentos que procuram emocionar. Interessante perceber que esta carga dramtica vem sempre representada por sentimentos negativos nos momentos em que h conflito entre a as suas identidades gay e crist, e positivos quando elas esto em harmonia. Vejamos nos trechos:
(i) eu comecei a sentir algo que no era o que eu sentia por homens, eu comecei a ficar atrado. E aquilo pra mim foi um problema muito srio porque eu era lder de um movimento, eu era lder de um grupo, de uma juventude e pregava contra isso. E o que eu pregava eu tava vivendo. Ento eu senti na pele o que era ser aquilo a que eu ia de encontro. Ento foi complicadssimo pra mim no incio. A primeira coisa que eu fiz foi me afastar da eucaristia, que eu no me achava digno de comungar, tal, sem ter cometido o ato em si, sem ter dado um beijo, mas a primeira coisa que eu fiz foi me afastar da eucaristia, o que me deixou muito mal porque eu era comungante assduo, trs vezes na semana no mnimo, domingo sem... domingo nunca faltava, mas, da semana, quando podia umas trs vezes no mnimo eu comungava. C imagina uma pessoa que comungava quatro vezes no mnimo na semana no comungar durante um perodo imenso. (ii) Foi muito complicado, porque a eu tava com conflitos internos grandes, grandes, grandes, e eu no consegui, eu no sabia como resolver. A Bblia no me dava nenhuma resposta pra isso e onde eu procurava tambm no tinha resposta alguma. Eu simplesmente me achava indigno e fui me afastando. (iii) no incio foi muito complicado, mas agora eu vejo com muita naturalidade, com muita tranquilidade. (iv) Foi minha primeira vez que eu fui, foi emocionante pra mim. Porque eu no comungava h anos, tinha me confessado pouco tempo e aquele momento, assim, foi maravilhoso. Maravilhoso, maravilhoso.

O primeiro excerto o trecho mais carregado de dramatizao em todo o texto, e marca os desdobramentos emocionais do fato de Isaas ter se afastado do sacramento da comunho. Nos ltimos excertos, que esto no fim da narrativa, curioso perceber que o sentimento de tranquilidade e a emoo boa se reconstituem exatamente quando ele volta a comungar uma espcie de smbolo da retomada do seu vnculo de f e do seu sentimento de pertena Igreja Catlica que, vale destacar, ele ainda no tinha quando participava da Igreja da Comunidade Metropolitana, por exemplo. O trabalho de dramatizao de Isaas s tem uma interrupo mais marcada quando h a necessidade de inserir a sua estratgia de credibilidade, que, marcada pelo engajamento, evoca para o si o fato uma experincia de vida e um saber que procura dotar de verdade e de sinceridade, alm aquela afirmao especfica, toda a trajetria de vida que narra. a estratgia que est presente neste excerto.

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(v) o que me fez mudar foi as coisas que eu li. Eu li muita coisa a respeito, eu li muita coisa at na Bblia, a as escamas dos meus olhos foram caindo e eu consegui entender de fato. Primeiro, no dava pra me condenar porque no foi algo que eu escolhi, eu no entendo a minha homossexualidade como uma opo e sim como uma condio. E como uma condio eu no tenho como mudar. Eu tenho como optar, eu toro pelo flamengo, posso torcer pelo vasco, isso eu- eu opto. Agora a minha sexualidade no uma opo. uma condio que eu posso aceitar ou no. E eu decidi aceitar.

5. Consideraes Finais Iniciamos este trabalho comentando o fato de existir uma carga histrica de invisibilidades que afeta as pessoas que vivem uma sexualidade no-heterossexual e que buscam uma experincia de f na Igreja Catlica. Depois de termos percorrido todo este percurso de anlise, talvez fique um pouco mais evidente o porqu da importncia de ver estas histrias sendo contadas. Fazer dos nossos estudos um espao de visibilidade para esses indivduos necessrio no apenas por um engajamento poltico, elemento que, ainda que necessrio cincia, no costuma estar no centro dos interesses das pesquisas desenvolvidas no campo da Anlise do Discurso Semiolingustica; mas fundamentalmente porque estas histrias invisveis podem apresentar processos discursivos novos (ou pouco explorados) que nossos estudos podem no identificar com tanta evidncia e profundidade no discurso cotidiano, ou das mdias, ou dos grupos conservadores. Muitos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais vivem experincias religiosas crists, construindo histrias de identidades que, por alguma razo, no so aceitas ou sequer compreendidas por padres tanto de f quanto de sexualidade dominantes. E a cada vez que precisam falar de sua vida, nas situaes mais cotidianas de comunicao, acabam surgindo sempre os mesmos questionamentos, as mesmas dvidas, os mesmos embates, e a mesma necessidade de transformar um simples relato de vida em um grande trabalho argumentativo, que prove que no h nada de errado com esta identidade ou com aquela ou com as duas, quando vividas ao mesmo tempo. Neste caso, cabe a reflexo: quantas destas estratgias que analisamos aqui, quantas negociaes, quantos procedimentos lingustico-discursivos de credibilidade ou de captao precisam ser acionados por esses sujeitos a cada interao cotidiana em que estas identidades sociais e discursivas vm tona? Temos, portanto, uma problemtica bastante complexa, que precisa despertar mais estudos, a fim de ampliarmos a compreenso sobre diversos outros aspectos destes atos de

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linguagem que, neste trabalho, no foram discutidos como, por exemplo, a presena de estratgias de patemizao (CHARAUDEAU, 2006), no raras em discursos de teor religioso; ou mesmo questes relacionadas presena dos diversos modos de organizao do discurso (CHARAUDEAU, 2008). Referncias Bibliogrficas ARAJO, Murilo Silva de; CALEIRO, Maurcio de Medeiros. A f e os afetos: Diversidade Sexual, Catolicismo e Protestantismo em sites de grupos cristo inclusivos In: XVI Congresso de Cincias da Comunicao da Regio Sudeste, 2011, So Paulo. Anais do XVI Congresso de Comunicao da Regio Sudeste. So Paulo: Intercom, 2011. CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 9. ed. Petrpolis: Vozes,1998. CHARAUDEAU, Patrick. Discurso Poltico. So Paulo: Contexto, 2006 _________. Linguagem e Discurso: modos de organizao. So Paulo: Contexto, 2008. _________. Identidade social e identidade discursiva, o fundamento da competncia comunicacional. In: PIETROLUONGO, Mrcia. (Org.) O trabalho da traduo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2009. GAGO. Paulo Cortes. Questes de Transcrio. Revista Veredas, v.6, n. 2, p.18-113, dez/2002. GOMES, Ademildo; TRASFERETTI, Jos. Homossexualidade: orientaes formativas e pastorais. So Paulo: Paulus, 2011. LODER, Letcia Ludwig. O Modelo Jefferson de Transcrio: Convenes e Debates. In: LODER, Letcia Ludwig; JUNG, Neiva Maria (orgs.). Fala em Interao Social: introduo Anlise da Conversa Etnometodolgica. Campinas: Mercado de Letras, 2008. MUSSKOPF, Andr Sidnei. A Teologia que sai do armrio - um depoimento teolgico. Impulso, Piracicaba, 14(34): 129-146, 2003 _________. meia luz: a emergncia de uma teologia gay: Seus dilemas e possibilidades. Cadernos IHU Ideias. So Leopoldo, ano 3, n. 32, p 01-34, 2005. NATIVIDADE, Marcelo; OLIVEIRA, Leandro de. Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s) em discursos evanglicos conservadores. Sexualidad, Salud y Sociedad Revista Latinoamericana. n. 2, pp.121-161, 2009.

Artigo aceito em 15/05/2013.

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Homossexualidades deriva nos alojamentos da Universidade Federal de Viosa-MG: algumas reflexes iniciais
Jairo Barduni Filho19

Resumo: O presente artigo aborda meu interesse de pesquisa pelos jogos de poderes entre estudantes nos alojamentos da Universidade Federal de Viosa/MG. A pesquisa, que, no caso, um recorte adaptado do meu prprio projeto de doutorado, origina-se da minha experincia como ex-morador do alojamento Novssimo da UFV. O objetivo aqui apresentar brevemente o histrico de dois alojamentos especficos: Novo (feminino) e Novssimo (masculino) e traar um paralelo com as referncias foucaultianas no tocante vigilncia, disciplinamento e controle, portanto, a metodologia aqui a de cunho referencial bibliogrfico, pois, trata-se de um projeto que ainda no iniciou a fase de coleta de dados de pesquisa como entrevistas e observaes. Tais conceitos foucaultianos esto presentes no espao microsocial dos alojamentos como elementos de expiao e controle entre estudantes, concretizando tramas e caas s subjetividades incomodantes, se que podemos assim dizer, das subjetividades homossexuais. Palavras - chave: Alojamento estudantis, vigilncias, controles

Abstract: This article discusses my research interest in games of power between students in accommodations

in the Federal University of Viosa / MG. The research, which in this case is an excerpt adapted from my own PhD project, stems from my experience as a former resident in the accommodation Novssimo of the UFV. The goal here is to briefly present the history of two specific places: Novo (female) and Novssimo (male) and draw a parallel to the references regarding Foucauldian surveillance, discipline and control, so the methodology here is to die bibliographic references therefore it is a project that has not yet started the process of gathering research data such as interviews and observations. Such Foucauldian concepts are present in the accommodation space microsocial as elements of atonement and control among students, implementing plots and fighters subjectivities incomodantes if we may say so, of gay subjectivities. Keywords: Student Accommodation, surveillance, controls

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Doutorando em Educao pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

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Introduo
Desses acontecimentos, que ningum percebe, que se nutre a linha axial interna de nosso destino. A falha, a rachadura se fecham mais tarde; podem cicatrizar e cair no esquecimento; mas em nossa cmara secreta mais recndida nunca cessam de sangrar (HESSE 2005, p.32)

fatos que acontecem e que carregamos conosco, que nos marcam significativamente, e que, por vezes, deixam cicatrizes bem escondidas, mas existentes. Por isso, na epgrafe, trago um trecho da obra Demian, do

contista alemo Hermann Hesse. Este livro me afeta na medida em que a figura de Sinclair, como projeo da vida do autor, v o rumo de sua vida modificado a partir de um encontro com Demian, na infncia. No meu caso, posso dizer que minha vida acadmica ganhou novos rumos a partir do encontro com o alojamento Novssimo. Tanto, que este artigo fruto de um recorte feito do meu projeto de doutorado (2013), intitulado: Novo, Novssimo: a inveno das homossexualidades nas moradias estudantis da Universidade Federal de Viosa/MG. Este surgiu da minha inquietao enquanto um ex-morador do Alojamento Novssimo, da Universidade Federal de Viosa (UFV). Nele, trago um querer particular de pesquisar o local onde morei e que me marcou significativamente durante minha graduao em Pedagogia. Ali, fiz vrios amigos gays, bissexuais e heterossexuais, alm de ter vivenciado na pele a homofobia que permeou as relaes nestes espaos de convvio. Talvez eu tenha feito histria, devido minha resistncia, em 2007, quando tendo sofrido um explcito caso de homofobia no alojamento em que morava, levei o meu caso at instncias superiores da universidade. Ao invs de me submeter discriminao (expulso) perpetrada por meus colegas de quarto e sair do alojamento, eu resolvi botar a boca no trombone e denunciar uma prtica antiga e cotidiana dentro do campus da UFV, porm muito pouco problematizada tanto pelos estudantes, quanto pela Administrao Superior da instituio. Este local, como j mencionado, se tornou minha escolha de pesquisa para o doutorado, que comeou neste ano de 2013. Em meu projeto, eu incluo, alm do alojamento Novssimo, o alojamento Novo, no caso, um alojamento feminino. O objetivo deste artigo discorrer brevemente sobre o histrico destes alojamentos,

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bem como tentar fazer um paralelo entre os referenciais foucaultianos e os alojamentos como espaos de vigilncia e disciplinamento. 1. Os Alojamentos da Universidade Federal de Viosa-MG: um breve recorte histrico O primeiro alojamento universitrio da UFV foi inaugurado em 1928, quando a Universidade de Viosa ainda era denominada de Escola Superior de Agricultura e Veterinria do Estado de Minas Gerais (ESAV). O edifcio foi batizado com o nome de um dos fundadores da ESAV, Joo Carlos Bello Lisboa. O prdio hoje comumente conhecido pelos estudantes como o Alojamento Velho.

Foto 1: (Alojamento Bello Lisboa na dcada de 20) Fonte: Museu Histrico da UFV.

Naquele perodo, a Escola recebia estudantes de vrias localidades rurais de Minas Gerais e de outros estados, e um dos elementos que funcionava como atrativo vinda e permanncia dos alunos na instituio era precisamente a existncia de um sistema de internato. A princpio, era pequeno o nmero de estudantes no internato e estes viviam num modo rgido de vida. A rigidez ocorria em todos os aspectos: na ateno a horrios, condutas disciplinares e formao de maneiras de pensar que no se restringiam apenas s questes agrrias, ou seja, de estudo, mas tambm quelas referentes higiene, moralidade e conduta cvica. O que era almejado pelos dirigentes

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esavianos, era que os estudantes alcanassem um esprito de liderana, cooperao, e responsabilidade. Por tal intento, este objetivo alcanado passou a se chamar de: esprito esaviano, tal lgica de pensamento da poca procurava cuidar do esprito acadmico quanto o corpo e seu disciplinamento. Lopes (2012) considera, sobre a ESAV, que to importante quanto preparar os gros e arar a terra, fazia-se necessrio tambm formar seres humanos imbudos desses ideais de progresso e patriotismo. Deste modo, o internato rural da ESAV acontecia como local de construo de homens lderes da ptria, to carente de cabeas tcnicas para o comando do campo, quanto para formar exemplos de homens viris e responsveis. Obviamente, uma das aes da escola era a de controlar pensamentos e comportamentos. O controle assim focava a boa moral que estava ligada a boas maneiras dos alunos como a construo de valores morais e uma vigilncia rigorosa a fim de alcanarem o dito esprito esaviano. A partir da dcada de 70 acompanhando o crescimento da Universidade, os alojamentos comearam a se multiplicar, reforando a caracterstica de uma instituio que oferece apoio estudantil alm da qualidade do ensino.

Fotos 2 e 3: Alojamentos recm construdos na dcada de 70: Novssimo-masculino e Novo-feminino, em destaque o alojamento Novo. Fonte: Museu Histrico da UFV.

Com o crescimento da UFV, esta se viu na emergncia de aumentar o nmero de alojamentos, inclusive femininos para comportar a quantidade de

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estudantes que chegavam todo ano. Toda essa transformao, processo de crescimento e construo dos alojamentos apontada por Lopes (2012), quando diz que:
Se inicialmente, em 1926, a UFV era denominada de Escola Superior de Agricultura e Veterinria (ESAV), tornou-se Universidade Rural do Estado de Minas Gerais (UREMG) em 1949 e, a partir de 1969, foi federalizada. Atualmente, em 2012, a UFV (abrangendo trs campi: Viosa, Florestal e Rio Paranaba) oferece 61 cursos de graduao, 54 programas de ps-graduao e possui aproximadamente 14.000 estudantes matriculados. Destes ltimos, cerca de mil e quinhentos residem em seis alojamentos (trs masculinos e trs femininos) que se encontram distribudos pelo campus Viosa. Nos alojamentos no mais abordados como internatos de tempo integral, mas sim como moradias estudantis os discentes constroem as mais diferentes configuraes de convvio e prticas sociais que no necessariamente so do conhecimento e do controle das instncias superiores da UFV, apesar de a instituio possuir uma Diviso de Assistncia Estudantil (DAE) que responsvel pelo alojamento. (p.3)

A UFV possui um histrico de acolhida de seus estudantes, e estes movimentam o campus desta instituio como uma verdadeira casa que os acolhe por 4, 5, 6 anos. H uma intensa interao discente na vida cotidiana do campus, o que produz contnuas maneiras de existir e habitar a universidade; modos estes que no necessariamente coabitam sem conflitos. importante tambm salientar que o campus provido de vrios servios voltados para a comunidade ufeviana como: supermercado, bancos, farmcia, restaurante universitrio, espao para lazer e prtica de esportes, e este panorama faz com que muitos moradores digam que a UFV seria uma mini-cidade, ou mesmo que existem duas Viosas, a da cidade e a do campus universitrio. Os alojamentos, assim, so as casas dessa grande cidade universitria, promovendo maneiras de convvio pouco conhecidas do pblico que se movimenta pelo campus em visita e mesmo estudantes que moram nas repblicas da cidade. Neste sentido, a UFV torna-se literalmente uma casa de criatividades, resistncias e invenes discentes, sendo que tais inventividades tendem a produzir suas conseqncias tanto a formao profissional quanto pessoal dos estudantes.

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2. Foucault e a sociedade disciplinar Ao se falar em controles, no se pode deixar de mencionar as resistncias, que, de acordo Foucault (1979), trata-se da possibilidade de produo de saber, de prazer, de discursos, etc. Segundo o autor, o poder no estaria restrito ao aspecto negativo, mas, sim, como ele prprio diz, sobre o poder: deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir. (p. 8). Na anlise entre elementos constitutivos da vida contempornea, em Foucault, percebe-se que a tecnologia do sexo (produes discursivas criadas no sculo XIX dentro do campo de saber denominado: sciencia sexualis), seriam os chamados dispositivos de controles como, por exemplo, a histerizao do corpo da mulher (histeria termo oriundo de hister = tero); a pedagogizao do sexo da criana; a psiquiatria do prazer perverso, que, dentre outras, teriam como funo colocar do indivduo em um esquadrinhamento de utilidade e de valor. Deste modo, as normas de desses dispositivos estariam a servio do esquadrinhamento de condutas. E, as normas de desses dispositivos estariam a servio do esquadrinhamento de condutas. Neste sentido, ocorria o desdobramento de um discurso inicialmente vertical, que depois se difundiria como capilaridades por meio dos discursos cotidianos para uma melhor economia. Nesse desvelar das sexualidades possveis, as mesmas tecnologias reveladoras foram criadas para esta vigilncia. No sculo XVI, essas tecnologias j haviam iniciado sua criao com o Sistema Bethaniano, gerando o chamado sistema Panpticon, que ser retomado mais a frente. A necessidade de se criar essas tecnologias pode se entendida quando se contextualiza a poca: elas poderiam garantir a procriao para abastecer o perodo fabril e suas sexualidades. Nesse sentido, toda e qualquer informao sobre a sexualidade da mo de obra tornou-se importante para garantir operrios aptos para o trabalho rduo, em detrimento de seu prazer sexual, que deveria ficar em segundo plano. Alm disso, as tecnologias viabilizavam a eliminao das sexualidades desviantes e as encaminhava para reas mdicas. Afinal, toda energia que no fosse de carter til, estaria automaticamente fadada a ser considerada patologia,

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classificando-as, era mais fcil de obter um controle sobre estas, e assim, conseqentemente extrair maior utilidade. Quando Foucault (1988), diz que: A sociedade moderna perversa, no a despeito de seu puritanismo ou como reao sua hipocrisia: perversa real e diretamente. (p.55). Ele quer dizer que, as mltiplas sexualidades implantadas nos corpos, se intensificando e se concretizando em sua instalao produziu uma sociedade de regras de poderes e prazeres. Deste modo, segundo o autor, Prazer e poder no se anulam (p.56), e na sociedade que se apresenta, sobretudo a partir do sculo XIX, vrias foram s formas de se produzir desejos, e cada vez mais tais produes se antecipam aos sujeitos e criam novas formas de querer, de desejar, ou seja, maneiras que se utilizam de um jogo estratgico refinado e complexo para a manuteno dos controles e vigilncias. Neste sentido, a sociedade definitivamente no reprimi as sexualidades com o uso de um poder vertical, ao contrrio, ela ramifica os discursos e segue alimentando uma exploso dos desejos. A estrutura dos alojamentos: Novssimo e Novo faz lembrar a forma arquitetnica do Panpticon do sculo XIX, descrita por Jeremy Bentham (jurista ingls) como (um sistema arquitetnico de vigilncia e controle disciplinar). Esta forma arquitetnica tambm faz parte dos estudos que Foucault (2007) a respeito do modelo do panoptismo, apontado como sendo uma estrutura analtica do poder e da produo disciplinar de corpos dceis. No panoptismo, como aponta Foucault (2011) a vigilncia sobre os indivduos se exerce ao nvel no do que se faz, mas do que se ; no do que se faz, mas do que se pode fazer (p.104). Contudo, importante frisar que corpos dceis buscados neste sistema no significam corpos submissos, mas sim flexveis e possveis de serem controlados por um jogo de poder constitudo como uma ao sobre aes. Assim, em seu trabalho, um dos interesses de Foucault foi o de buscar entender como o poder capaz de produzir saberes, como nos articulamos frente a este poder, e como fazemos uso deste? No caso do presente artigo, temos que o alojamento Novssimo (Masculino) uma verdadeira engrenagem de capilaridades subjetivas, pois se trata de um prdio retangular, com portarias envidraadas onde porteiros se situam numa bancada central a fim de vigiar os estudantes que entram nos edifcios, nos apartamentos, no existem quartos com portas, h apenas um grande cmodo dividido em dois por

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um guarda roupa de seis portas, o que facilita a vigilncia. E, ao adentrar nos mesmos, o estudante depara-se com corredores largos e extensos que conduzem a quatro blocos de apartamentos. A estrutura fsica do alojamento faz tambm lembrar cortios em sua disposio interna, pois a arquitetura proporciona uma fcil vigilncia para o centro do prdio, onde se localiza a lavanderia com tanques. Grande parte dos estudantes lavam a prpria roupa ali, o que torna o ptio central do alojamento Novssimo um local de bate-papo, fofocas, zoeiras e de socializao dos moradores. No final de semana, o fluxo de encontro mais intenso, bem como o de clima de festa com msicas de diferentes estilos e em diferentes quartos. So, portanto, diversos modos de habitar os quartos de alojamento que, tantas vezes, fogem vigilncia dos porteiros por mais que a arquitetura propicie o acompanhar do movimento dos discentes. Todavia, outro tipo de vigilncia se faz presente no cotidiano dos alojamentos e esta se refere aos modos como os prprios estudantes se policiam, definindo o que normal e o que patolgico para as lgicas moleculares de convvio que so tranadas na rotina vivencial das moradias. E um dos sistemas de vigilncia que acredito se exercer de modo significativo aquele sobre as sexualidades, em especial dos estudantes gays. E penso que os quartos habitados exclusivamente por estudantes de orientao homossexual e tidos como sendo depsitos de gays seriam ainda mais propcios vigilncia dos quartos vizinhos. Diante disso, entendo que a expresso as paredes tem ouvidos definitivamente faz sentido nos alojamentos universitrios. Ou seja, os alojamentos so espaos de produo da expiao do cotidiano, e obviamente das sexualidades, desejos, comportamentos, excentricidades, movimentaes incomuns e desvios..., sendo tambm habitados por olhares e pensares vigilantes que visam, muitas vezes, neutralizar o efeito desordenador de tudo o que seja considerado como prejuzo a uma boa convivncia. Tal vigilncia tanto parte dos olhos e ouvidos alheios aos estudantes, mas, tambm do convvio entre os prprios discentes, capturando todos nas tessituras de produes cotidianas que fazem jus ao que Foucault (2007) qualificou de sociedade disciplinar. Seguem abaixo, portanto, imagens dos alojamentos: Novssimo e Novo a fim de ilustrar a descrio feita dos mesmos:

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Fotos 4 e 5: Alojamentos da Universidade Federal de Viosa-MG: Novssimo-Masculino e NovoFeminino. Ano: 2012. Fonte: Museu Histrico da UFV.

Fotos 6 e 7: Interior do Alojamento: Novssimo-Masculino com destaque para o quarto estigmatizado como depsito de gays, que, um dos quartos onde todos o s moradores so gays. Ano: 2009. Fonte: Museu Histrico da UFV.

Assim, apesar de os porteiros serem oficialmente responsveis pelas funes de vigilncia e disciplinamento, esses poderes a eles conferidos pouco interferem nas relaes de tensionamentos emergentes nos agenciamentos cotidianos dentro dos quartos e entre quartos vizinhos. O porteiro, para muitos, acaba sendo visto como mera figura decorativa, no sentido de que a verdadeira vigilncia se encontrava no interior dos alojamentos: aquela exercida no convvio entre os moradores. Na convivncia entre os moradores, configuram-se relaes de poder que estabelecem, igualmente, relaes de verdade, Estas ltimas, estabilizam prticas de convvio que tendem a invisibilizar e ou discriminar o que no se encaixa dentro do modelo padro estabelecido: nesse sentido as sexualidades homossexuais nos alojamentos se tornam alvo privilegiado das mais diferentes prticas discriminatrias e segregacionistas, em minha poca, tanto eu quanto outros colegas do alojamento

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Novssimo passamos pela experincia de sermos expulsos do quarto por ser homossexual. E, apesar de no conhecer as dinmicas que ocorrem no alojamento feminino (Novo), creio que tambm pode haver prticas segregacionistas neste alojamento. E, no bastasse a dificuldade de ser aceito quando se gay, o calouro quando entra em um quarto, encontra um ambiente de provaes que de certo modo o fora a muita das vezes negar-se enquanto um sujeito homossexual. Alis, quase seis anos se passaram desde minha expulso do quarto 421 e ainda ouo20 que h calouros que precisam recorrer a Diviso de Assistncia Estudantil para garantir sua vaga no alojamento. O que me leva a questionar que problemticas se perpetuam e se reinventam naqueles espaos? Que dinmicas cotidianas tem se gestado naqueles ambientes? Como se apresentam possveis prticas de resistncias e transgresses? Enfim, os alojamentos so espaos que nos passa uma falsa imagem de pluralidade, pois, de fato, aqueles so espaos que acolhem diferentes sujeitos de diferentes regies do Brasil, de diferentes crenas religiosas, de diferentes cursos e ideologias, porm, nem todas as singularidades so bem vindas e principalmente a homossexual tratada como uma ameaa em potencial, sobretudo para a heterossexualidade dominante nestes espaos. Os jogos de poderes que permeiam os quartos se produzem enquanto tramas discursivas excludentes, e, nenhuma subjetividade existente nessas tramas to segregada enquanto a homossexual nos alojamentos universitrios.

Como membro do projeto: A inveno da vida discente nas moradias estudantis da Universidade Federal de Viosa/MG, sob coordenao do professor/pesquisador: Eduardo Simonini Lopes Departamento de Educao - DPE/UFV, tenho acompanhado algumas entrevistas com moradores dos alojamentos: Novo e Novssimo. Tal pesquisa serviu de inspirao para a construo do meu projeto de doutorado, sobretudo, aps minha insero no grupo de pesquisa (Cotidianos em Devir), tambm coordenado pelo professor Eduardo.
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Consideraes finais Na verdade a relao da Universidade com seus alojamentos desde a poca em que fui morador, sempre me pareceu muito burocrtica, sendo que os problemas que emergem no interior desses ambientes s so vistos como importantes no momento em que podem ferir a rotina ufeviana de viver, de se apresentar, e foi o que ocorreu quando fui expulso do meu quarto por ser homossexual, ou seja, somente quando a tranqilidade no campus ameaada por polmicas que podem sair do controle da UFV, que est busca rapidamente resolver, logo, buscando trazer a normalidade preservada. Neste sentido, a instituio no se dedica ao que tudo indica, at hoje, pensar aes que possam ajudar a combater segregaes existentes no interior dos alojamentos. E, justamente por serem ambientes ricos de anlises que acredito que este artigo, que se trata apenas de um primeiro ensaio reflexivo ir amadurecer com minha insero no doutorado e, futuramente, com a devoluo da tese para a UFV, esta pode quem sabe vir a ser utilizada pela Universidade como embasamento nas aes de assistncia estudantil, pois, acredito que a tese trar muitas informaes importantes para a desinvibilizao das prticas de viver, maneiras de habitar os alojamentos, pouco percebidas e problematizadas na UFV.

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Artigo aceito em 20/05/2013.

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Problematizando o direito homoafetivo adoo

Andra de Lima Costa do Carmo 21 Maria de Ftima Lopes22


Resumo: Este estudo objetivou analisar alguns artigos, textos e dissertaes j escritos em torno do assunto homossexualidade e adoo, para elaborao de meu projeto de pesquisa que tem como tema a adoo por casais homossexuais e suas reivindicaes ao acesso a este direito. Pretendo, com a pesquisa, analisar e identificar atravs de observaes e entrevistas, quais as percepes de famlia pelas pessoas envolvidas e quais as singularidades desse novo arranjo familiar e ainda, atravs de anlise de sentenas judiciais, onde houve o deferimento ou no do pedido de adoo, buscar compreender os fundamentos e especificidades que objetivou as decises e quais so os quesitos observados pelo judicirio para se conceder ou negar a adoo. Existiria um padro normativo de comportamento, classe social e raa que privilegiaria o processo de adoo e o aceite social como entidade familiar? Palavras-chave: Famlia; Adoo; Gnero; Sexualidade.

Abstract: This study aimed to analyze some articles, texts and essays ever written about the subject

homosexuality and adoption, to developing my research project whose theme is the adoption by homosexual couples and their demands for access to this right. I intend to research, analyze and through observations and interviews, the perceptions of families of the people involved and what the singularities of this new "family arrangement" and, through analysis of judicial rulings where there was the acceptance or not of adoption application, seeking to understand the fundamentals and specifics that objective decisions and what are the requirements that are observed by the judiciary to grant or deny the adoption. There would be a "normative standard" of behavior, social class and race that would favor the adoption process and the social acceptance as a family? Keywords: Family; Adoption; Gender; Sexuality.

Mestranda em Economia Domstica pelo Programa de Ps-graduao em Economia Domstica da Universidade Federal de Viosa UFV. 22 Doutora em Antropologia Social (UFRJ) e Professora Associada do Departamento de Economia Domstica da Universidade Federal de Viosa UFV.
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Introduo

omeo minha justificativa de escolha do tema de pesquisa pedindo que os leitores observem a imagem abaixo, talvez ela por si s esclarea que a mudana de papis sociais de pai/me para dois pais ou duas mes vm

alterar normas e valores j assimilados de um modelo de hegemonia familiar. Assim entendo necessrias discusses e pesquisas problematizando em como se do, de fato e de Direito, o acesso adoo. Existe, na atualidade, uma efervescncia de discusses e pesquisas (bio e social) em torno do tema famlia homoafetiva, o que consequentemente tem levado busca de regulamentaes pelo Estado de direitos como: o de unio civil, aos direitos sucessrios e ao direito de adotar, etc. A aprovao por unanimidade, no dia 05 de maio de 2011, da Ao Direta Inconstitucional-ADI 4277/2011, onde se reconhece, no Brasil, a unio civil entre duas pessoas do mesmo sexo como entidade familiar vem reforar a necessidade de se discutir e problematizar como se dar o direito de adoo dentro desse novo modelo familiar.

Figura 1 Unio homoafetiva e novos arranjos familiares

Passos (2005) fala um pouco da decadncia do sistema patriarcal e das novas demandas relacionais que vm surgindo, embora ele ainda afirme que este modelo ainda se mantem em grande medida no Brasil.

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Embora no possamos falar em uma total falncia do sistema patriarcal, preciso reconhecer que suas leis e noes internas no do mais conta das demandas relacionais criadas nas sociedades liberais e democrticas, onde os cidados criam e recriam mais livremente suas experincias afetivas. Alm disso, contam com recursos tcnicos da medicina reprodutiva para escolher como desejam conceber seus filhos. Neste sentido, o declnio do patriarcado tem se mostrado evidente em muitos contextos relacionais, dos quais a famlia o mais visvel, mas ele permanece ainda com certa fora no imaginrio social de sociedades ainda frgeis do ponto de vista do favorecimento da expresso livre de seus cidados. Isto se verifica no s nas manifestaes afetivas, mas na forma como conduzida, com frequncia, a poltica das relaes entre gneros. Vivemos, assim, muitas contradies: na prtica acompanhamos a diversificao dos modelos familiares, mas em tese continuamos, em grande medida, a consider-los a partir de concepes que se tornam cada vez mais obsoletas. Anteriormente, ressaltei a impossibilidade de seguirmos adotando as mesmas referncias das famlias patriarcais nas distintas configuraes que surgem na sociedade atual. Evidencio agora alguns significados da manuteno de uma ordem obsoleta na formao dos novos grupos familiares e, em certa medida, no processo de subjetivao dos filhos. preciso assinalar, no entanto, que, mesmo em declnio, algumas leis do sistema patriarcal brasileiro ainda tm grande repercusso em nossa sociedade, em particular nos pequenos grupos sociais. A ideia do homem provedor e da mulher responsvel pela educao dos filhos, por exemplo, ainda se mantm em grande medida no Brasil. Passos (2005).

Em uma anlise de alguns conceitos de famlia no decorrer da histria, especificamente na histria brasileira, percebe-se que no existe um conceito nico para o termo famlia, mas que na contemporaneidade, fala-se mais do que nunca em famlias. Segundo alguns autores o conceito de famlia plural, est em constante transformao, assumindo formas diversas e no mais se restringindo apenas ao modelo tradicional familiar. Prevalece hoje um modelo mais preocupado com os sujeitos, em que a famlia tambm local de desenvolvimento pessoal. Para Nathalie Itabora (2005) a famlia o espao no qual, em princpio, a disponibilidade de amor gratuito e incondicional alimenta a construo/descoberta do eu nas diferentes etapas da vida, cabendo-lhe, portanto, como funo central e quase exclusiva nos dias de hoje a produo identitria. Sierra (2011) nos traz reflexes interessantes sobre o que acontece na atualidade, pois a discusso de tal assunto na mdia, no mbito jurdico, nas manifestaes populares e nos meios sociais nos traz a urgncia de tambm discuti-lo na academia. Estamos no meio de uma revoluo dos relacionamentos ntimos e pessoais. Nenhuma mudana mais expressiva do que as mudanas que esto para ocorrer na sexualidade, nas relaes, na famlia e no casamento.

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A autora acima ressalta ainda o quanto a sexualidade algo ntimo e pessoal do casal, no devendo ser relevante em outros setores da vida como o profissional. No amor confluente, a realizao do processo sexual central para os parceiros. Alis, os relacionamentos no se limitam a heterossexualidade, pois a sexualidade negociada por dentro do relacionamento. Ela frisa que o problema vai muito alm da aceitao social. A demanda por direitos iguais para casais homossexuais e heterossexuais encontra resistncia pelo fato de que a existncia de gays e lsbicas desafia as estruturas nas quais a sociedade foi construda, como a represso sexual e a heterossexualidade compulsria. A famlia o lugar onde ocorre a reproduo biolgica e social. Atualmente com a equiparao de direitos e deveres de casais heterossexuais e homossexuais e o reconhecimento pelo Supremo Tribunal de Justia como Entidade Familiar, a unio civil homoafetiva passa a ser regida pelas mesmas regras que se aplicam unio dos casais heterossexuais, conforme previso do Cdigo Civil. Porm o fato dos homossexuais estarem conquistando seus direitos no diminui a discriminao e o preconceito ainda existente na sociedade. Em minha pesquisa optarei por usar o termo brasileiro famlia homoafetiva, muito usado pela desembargadora Maria Berenice Dias, que seria a diferenciao dos termos homossexual onde pressupe a nfase no casal de mesmo sexo; homoertico que pressupe a nfase em zonas ergenas do corpo e homoafetiva seria uma relao que no se localiza apenas no sexo ou em zonas ergenas, mas no amor e na afetividade. Na contemporaneidade este o termo mais usado para remeter a este modelo familiar. O tema complexo e remete a tenses dentro da sociedade e da famlia tradicional brasileira, seguidora dos valores cristos; um dos entraves para a regulamentao da famlia homoafetiva. Porm a realidade est a presente, queiram ou no, principalmente nos grandes centros urbanos. um direito que lhes assegurado pela Constituio Federal, se partirmos do princpio que seus pilares so, entre outros, o direito dignidade, liberdade e principalmente, o direito igualdade. Talvez a principal mudana seja a mudana dos papis de pai/me para dois pais ou duas mes vem alterar todas as normas e valores j assimilados de famlia hegemnica.

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Como o homossexual historicamente no constituiu famlia, isso o deixa em desvantagem, porque no disporiam de filhos, enfim, os vnculos familiares dos quais se podem esperar apoio. A ausncia de filhos costuma gerar em alguns sentimentos de falta de continuidade, muitas vezes acompanhado por fortes sentimentos de frustrao. Para Juliet Mitchell (1972) a legalizao da homossexualidade, que uma forma de sexualidade no reprodutiva, deve ser defendida pelo motivo de que dissociar a sexualidade da reproduo significa libertar a sexualidade de sua alienao ou na reproduo no desejada e, para esta autora, as campanhas reacionrias contra a homossexualidade devem ser combatidas sem hesitao. Miskolci (2007) em seu artigo pnicos morais e controle social, fala da resistncia que todos ns temos ao novo, que pode ser visto como ameaa a ordem.
Analiso a polmica por meio do mecanismo de resistncia e controle da transformao societria conhecida como pnicos morais, aqueles que emergem a partir do medo social com relao s mudanas, especialmente as percebidas como repentinas e, talvez por isso mesmo, ameaadoras. No caso do casamento gay necessrio reconstituir historicamente o temor com relao a gays e lsbicas que marca a rejeio deste direito que h algumas dcadas pareceria um puro e simples paradoxo j que a identidade gay e o casamento eram visto como opostos. Para alm da retrica do renascimento dos valores morais do passado, o que se constata a tendncia contempornea a pensar a sociedade como se estivesse sob ameaa constante. Vivemos em uma sociedade de risco, ou seja, marcada pela percepo de que a modernidade aumenta a exposio da coletividade a perigos. Miskolci (2007, pag.103).

Segundo este autor na sociedade de risco, um pnico moral como o suscitado pelas relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo revela que as fronteiras morais so renegociadas na moeda do controle social. A luta pela parceria civil entre pessoas do mesmo sexo uma causa com grande poder de mobilizao, mas tambm uma forma de domesticao das demandas de um movimento social que se depara com uma atmosfera de intolerncia crescente. Para Miskolci o casamento gay um bom exemplo do processo citado. Foi diante de um pnico sexual gerado pelo HIV que este se estabeleceu.
A famlia nuclear burguesa padro jamais foi um modelo social generalizado e, antes de mais nada, sempre foi um padro acessvel apenas s classes mais abastadas. Os primeiros pases a concederem a parceria civil a pessoas do mesmo sexo o fizeram na dcada de 1980, sob a justificativa de que esse direito incentivaria a constituio de relaes estveis e coibiria o avano da

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epidemia de AIDS. Alm do enquadramento das relaes a um modelo, algo por si s questionvel, a parceria civil se tornou o novo alvo daqueles que se opem extenso da equidade de direitos a gays e lsbicas. Miskolci (2007, pag.108).

Quando pensamos em relao homoafetiva logo remetemo-nos a uma relao igualitria, porm o modelo hierrquico construdo em torno do feminino/masculino no se dissolve totalmente nessas relaes. A autora Maria Luiza Heilborn (2004) deixa explcito em seu livro que a relao homo tem homologia com o modelo relao hetero, e que, embora sejam os pares do mesmo sexo ainda existir uma hierarquizao dentro dessa relao. A autora afirma ainda que o casal homo feminino estaria mais prximo do que se pode definir como casal igualitrio.
O casal igualitrio, pelos valores que encarna, simetria nas atribuies domsticas e nfase no cuidado da relao e de seus humores, atualizado de maneira diferente pelos pares heterossexuais, gays e lsbicas. Tal conjugalidade celebra, bem ao gosto de um ethos originado da cultura dos anos 1960/70 e do feminismo, uma feminizao da relao. A parceria marcada pelo ideal de simetria acaba por torna-se uma espcie de instituio feminina, se confrontada ao casal tradicional hierarquicamente constitudo. O casal moderno implica, em termos lgicos, uma maior proximidade com o casal de mulheres. Por um lado os gays so atrados para o padro heterossexual, visto que existe a polaridade ativo/passivo; por outro, como so mais simtricos na administrao burocrtica do lar do que o casal heterossexual, vem-se capturados pelo modelo do casal feminino. As mulheres homossexuais levariam ao extremo a conjugalidade igualitria, sendo que isso parece implicar uma menor eroticidade da relao. Heilborn (2004, pag.189).

Embora as relaes familiares aconteam de fato, independente de serem regulamentadas, entre vrios campos de estudo, o campo do Direito, o qual normatiza e regulamenta as relaes familiares e em se tratando de casos de pedidos de adoo o Direito se pauta principalmente no Estatuto da Criana e do Adolescente. O ECA no traz de forma expressa a possibilidade de adoo por casal homossexual, mas tambm no veda, ele fala apenas de pessoas, nos levando a crer que, se um casal possui todos os requisitos para que a adoo seja deferida e que seja para o interesse e benefcio da criana, independente de sua condio sexual, teria um casal homo direito de adotar, sem que haja alterao ou legislao especfica para tal.
O ECA ser considerado uma verdadeira revoluo na forma de conceder e tratar a infncia, ele alarga o universo dos adotveis e adotandos. Afirmando, portanto, o direito do indivduo crescer pertencendo a uma famlia, conforme j havia exposto na Constituio de 1988, no artigo 227. Uma importante mudana trazida pelo ECA seria a concepo de famlia clssica, onde se

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privilegiava o interesse da famlia para uma concepo moderna, na qual se privilegia sob toda e qualquer circunstncia o interesse da criana. Eiterer et al (2011, pag. 98/99).

A sociedade ainda v com olhos desconfiados duas mes lsbicas cuidarem de um filho e quando se trata de pais gays criando um beb a situao se agrava ainda mais. Existem pessoas que acreditam que ainda melhor a uma criana viver em um abrigo do que em uma famlia homoafetiva, porm o poder judicirio vem deferindo pedidos de adoo em razo da crena de que a maior necessidade da criana ainda a famlia; famlia que oferea uma rede de apoio e afetividade para que ela se desenvolva com plenitude.
A afirmao que a famlia o melhor lugar para o desenvolvimento da criana aplicava-se apenas a um determinado tipo de famlia tido como ideal. Essa instituio familiar ideal, marcada por lugares determinados, possua algumas caractersticas invariveis como patriarcalismo, heterossexualidade e monogamia, que ao longo da histria foram se configurando em um modelo hegemnico, uma importante instituio estatal. Eiterer et al (2011, pag.25).

Amaral (2003) diz que a respeito da constituio de laos familiares em linha descendente, apesar de a adoo poder ser pleiteada por uma pessoa homossexual, teria de faz-la sozinha (e jamais como casal), isto , a adoo dar-se-ia apenas por um dos parceiros, fragilizando a situao do adotado, que teria direitos somente em relao quele que o adotou e, em via inversa, o parceiro que no participa do processo no teria direitos ou deveres em relao ao adotado. H tambm a possibilidade de negativa do pedido de adoo pelo entendimento, ainda corrente, de que homossexuais no oferecem ambiente familiar apropriado. esse mesmo raciocnio equiparando a homossexualidade com a prtica de atos contrrios moral e aos bons costumes que pode fundamentar eventual deciso pela perda do poder familiar por parte do pai ou me homossexual em relao a filhos havidos em ligaes heterossexuais. A forma como se vivencia o sexo, o sentido e o significado de sexo/ sexualidade/prazer/erotismo dinmico e guarda homologia com o contexto histrico social em que vivido. No imprio grego e romano era homossexualidade exaltada como algo dado somente aos intelectuais, em contrapartida, at poucas dcadas, em nossa sociedade contempornea, era tida como doena, desvio, distrbio que precisava de tratamento, em outras pocas, j foi punida e em alguns pases

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criminalizada. Essa no uma questo nova, embora a efervescncia em torno de luta por direitos est se dando na atualidade. Enfim, o homossexual ainda visto por algumas pessoas como o pria da famlia, o escondido, o rejeitado, o pervertido, o que vive no submundo do sexo, e jamais se cogita a possibilidade de que por um casal homossexual que no se enquadre perfeitamente nos padres de normalidade socialmente impostos, vir a formar uma famlia envolvendo crianas.
Antes do sculo XIX a homossexualidade existia, mas o/a homossexual no. Embora a sexualidade tenha existido em todos os tipos de sociedade, em todos os tempos, e tenha sido, sob diversas formas, aceita ou rejeitada, como parte dos costumes e dos hbitos sociais dessas sociedades, somente a partir do sculo XIX a nas sociedades industrializadas ocidentais, que se desenvolveu uma categoria homossexual distintiva e uma identidade a ela associada. Weeks (2001, pag. 65).

Faria (2008) ressalta que a famlia formada por pessoas do mesmo sexo, no se respalda na procriao e sim nas relaes de amor e afeto, podendo os casais escolher se querem ou no ter filhos. Do ponto de vista jurdico, estas relaes familiares vm conseguindo amparo legal, mas ainda que aceitas, so taxadas como anormais pela maioria da sociedade. Atravs das entrevistas feitas pela autora Carla Beatriz Faria observa-se que o casal homoafetivo quase sempre se apresenta como amigos (as) que dividem a mesma casa, a fim resguardarem a si mesmos e aos outros, ressaltando que os casais entrevistados se sentiam confortveis em falar da relao para algumas pessoas, mas na maioria das vezes no se assumiam publicamente e at acreditam que um beijo em pblico seria uma agresso aos que no apoiam a relao, mostrando assim a conformidade como sendo uma famlia no normal. Segundo Oliveira (2004) os homossexuais sempre foram pais capazes. A nica diferena que at aos anos 70, mais ou menos estes, eles mantinham relaes heterossexuais. Esta autora quer, com isto dizer, que at essa poca os homossexuais eram casados com pessoas do sexo oposto, para assim esconderem tambm a sua orientao sexual, porm essas pessoas j eram bons pais. Embora esta autora erre ao generalizar quando fala de bons pais e boas mes, a sua ideia principal tentar mostrar ao leitor que a discusso em torno da desqualificao do homossexual, para que seja bom pai ou boa me, por ter se assumido publicamente descabida. Uma polmica social e que poderia servir de entrave para que se houvesse facilidade na aceitao de adoes por homossexuais seria a dvida se a condio

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sexual dos pais influenciaria na escolha de relacionamentos dos filhos. O argumento das pessoas que se opem adoo de crianas por homossexuais de que alguns especialistas ligados rea da psiquiatria e da psicanlise alertariam para o perigo da identificao das crianas com o modelo dos pais, o que as levaria, por lealdade afetiva, a se tornarem tambm homossexuais. Parte da sociedade ainda acredita que se os pais so homossexuais, grande a possibilidade de os filhos tambm o serem. Ainda no sabemos dizer o que determina a preferncia sexual de uma pessoa, de forma que, seria difcil afirmar se a condio sexual dos pais influenciaria nas escolhas dos filhos. O ambiente onde a criana est inserida (famlia, escola, grupos, etc.), interfere e influencia, mesmo que indiretamente, no desenvolvimento de sua personalidade, pois a famlia transmite cultura e forma sujeitos de valores, porm se existe uma discusso pela igualdade de direitos entre heterossexuais e homossexuais e uma busca pela desnaturalizao da heteronormatividade, seria discriminatrio excluir crianas destas famlias pelos riscos destas se identificarem com seus pais/mes? A autora Zamberlam (2001) problematiza as relaes familiares homoafetivas e em seu texto discorre sobre a histria da famlia e sua importncia para o desenvolvimento de um indivduo como pessoa. Citando Aris (1981) em seu j clssico estudo sobre como a criana, antigamente era vista como um adulto em miniatura, no sendo, inclusive, considerado um membro importante da famlia e atualmente, em contrapartida, se tornou o centro das atenes. O bem-estar dos pequenos vai alm das paredes invisveis do lar, se tornando uma preocupao do Estado, podemos facilmente constatar isso se observamos diversas escolas especializadas em educao infantil, pedagogos, psiclogos, psicopedagogos, pediatras, conselheiros tutelares, assistentes sociais, enfim, um conjunto de profissionais especializados. Esta autora acredita que na relao pais e filhos, em uma famlia homoafetiva, pode haver complicaes tendo em vista que seria uma relao ainda imersa em segredos, pelas discriminaes sociais e pelas confuses de papis paternos e maternos, mas acredita que o nmero de filhos homossexuais nestas famlias nos seria maior que nas heterossexuais. Porm se nos atentarmos a este ponto de vista da autora podemos concluir que a relao s estaria imersa em segredos no caso de

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pais/mes que no se auto-aceitam e no lidam com os possveis conflitos que podero advir com clareza e naturalidade (conflitos existentes em quaisquer modelos familiares). Em contrapartida Costa (2003) diz que se uma criana sofre maus tratos no seio de sua famlia biolgica, evidentemente que sua adoo, quer seja por parte de casal homossexual ou heterossexual ou mesmo por pessoa solteira, onde seja haja cuidado, amor e assistncia, s apresentar vantagens. Segundo ele, porque se a afirmao de que os filhos imitam os pais fosse uma verdade inexorvel, como se explica que crianas, geradas, criadas e educadas por casais heterossexuais, se descubram e se proclamem mais tarde homossexuais? No campo de estudo por mim eleito, observa-se que os operadores do poder judicirio ainda acreditam que a figura feminina seria a mais adequada, com raras excees, para cuidar dos filhos, tanto que poderemos facilmente constatar, atravs de consulta a processos judiciais, que na maioria das vezes as mes ficam com a guarda dos filhos nas separaes judiciais. Desconstruir essas verdades sobre os papis definidos para o pai e a me no tarefa fcil, a viso do pai como bom, forte, honrado, viril e provedor e da me como cuidadora, afvel e protetora algo muito enraizado e muitas vezes os interesses particulares da famlia esbarram com as normas socialmente aceitveis como modelo de famlia. Queiroz (2003), diz que no incio da vida o beb tem uma relao muito forte com a me, como se fosse uma extenso desta, a insero do pai na vida do filho se d gradativamente, mas o homem vem se engajando em ter um papel de mais completude em relao aos filhos. Esta autora questiona se seria sexismo por parte dos juzes, quase sempre dar a guarda s mes, tendo em vista que na contemporaneidade, pais e mes quando divorciados enfrentam problemas parecidos como falta tempo, dinheiro, cuidados domsticos, etc. Assim, ele acredita que pais gays sofrem dupla discriminao, por serem homens e por serem pais, assim tm chances mnimas de conseguir a guarda dos filhos, pois perante os olhos de alguns poderiam atacar seus filhos j que so vistos como seres obcecados por sexo, expor seus filhos a situaes ridculas ou influenciar na sua orientao sexual. Carmem Lcia Eiterer et al, em seu livro Preconceito contra a filiao adotiva ressalta a importncia do amor altrusta entre adotantes e adotados, fala que preciso

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que ambos se adotem de fato e no to somente convivam em um mesmo ambiente domstico.


Como gesto de amor, a maternidade/paternidade (independente de por qual venha a se constituir) implica acolher e aceitar o outro (esse desconhecido) na sua diversidade, de cor, de gnero, de idade, de origem, incorporando-o a seu grupo familiar, procurando construir com ele uma convivncia de respeito e afeto. Eiterer et al (2011, pag. 100).

Outro importante friso de Eiterer et al (2011) seria o preconceito que gira em torno do ato da adoo, ou especificamente da discriminao do filho adotivo.
Muitas pessoas tendem a perguntar aos pais de um filho adotivo: mas ele no seu filho de verdade? Ou ainda se o filho legtimo. Lembramos que, no exerccio da sua funo, o Magistrado detm um tipo de poder digno de nota. O poder de criar, de instaurar uma realidade. Sua palavra gera a realidade que nomeia. Quando o Juiz declara que duas pessoas, a partir deste momento, esto casadas, elas se tornam casadas no mesmo momento em que este pronunciamento se d. Seu ato cria a condio mudando o estado civil dessas pessoas, por fora da autoridade do Juiz. Do mesmo modo, a adoo constitui uma nova realidade por fora da palavra do Juiz. A criana torna-se filho pelo ato do Magistrado. Eiterer et al (2011, pag. 87).

Alguns autores defendem que a heterossexualidade tambm uma forma e uma possibilidade, embora no seja nica, enxergado a sexualidade como identidades socioculturais, histrica e socialmente construdas, que condicionam diferentes maneiras de viver, sentir e se relacionar. Desse modo, o arcabouo social, ainda impede a formao de entidades familiares por homossexuais impondo-lhes uma esterilidade afetiva e dificultando a criao de uma rede de suportes e cuidados seria parcial e injusto. Jeffrey Weeks (2001) argumenta que, embora o corpo biolgico seja o local da sexualidade, estabelecendo os limites daquilo que sexualmente possvel, a sexualidade muito mais do que simplesmente o corpo. A sexualidade tem tanto a ver com nossas crenas, ideologias e imaginaes quanto com nosso corpo fsico. Para ele, a sexualidade , entretanto, alm de uma preocupao individual, uma questo claramente crtica e poltica, merecendo, portanto, uma investigao e anlise histrica e sociolgica cuidadosas. Este autor lana questes reflexivas como por que a dominao masculina to endmica na cultura? Por que a sexualidade feminina vista to frequentemente como subsidiria da sexualidade do homem? E por que nossa cultura celebra a heterossexualidade e discrimina a homossexualidade?

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1- Anlise de Imagem:

Figura 2 O professor Angelo Pereira e seu filho adotivo Pedro Paulo

Na imagem acima vemos: Angelo Pereira, ex-aluno da UFV, professor, psicanalista, homossexual assumido e seu filho adotivo Pedro Paulo, atualmente com aproximados 13 anos de idade. Em seu livro Retrato em Branco e Preto, Pereira (2002) afirma que, numa visita a um orfanato, teve a certeza de que o menino Pedro Paulo, ainda com 01 ano e trs meses, seria seu filho. Relata ainda as dificuldades e alegrias de ser um pai solteiro que passou por todos os trmites de adoo, criando uma famlia pouco convencional e sofrendo preconceitos no s pela sua condio sexual, mas tambm por ter adotado uma criana de cor diferente da sua, como podemos observar na imagem acima. Analisando comentrios localizados na contracapa deste livro, me atentei para este: sem fazer alarde e sem precisar recorrer a teorias complicadas Angelo aborda aspectos centrais do estilo de vida e dos desafios da nossa poca, a forma com que Angelo lida com seu papel de pai solteiro e homossexual, resolvendo implicaes e problemas que surgem, alis, segundo o seu livro, problemas estes no muito diferentes dos advindos de famlias heterossexuais, no comentrio a preocupao, entrelinhas, da (no) especificidade desse tipo de adoo. Siro Darlan, Juiz da Vara da Infncia e Juventude da Comarca do Rio de

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Janeiro/RJ, faz a apresentao do livro de Pereira (2002), deixando explcito sua opinio favorvel a este tipo de adoo e em alguns momentos sendo at um tanto potico ao citar o adotante como anjo e se referindo a instituio de abrigo como local de pobreza e abandono:
Pedro Paulo era um menino triste que vivia no Educandrio Romo de Matos Duarte, antiga Casa da Roda, que abriga quase duas centenas de crianas que como ele haviam sido abandonadas por suas famlias. Famlias? Cada dia de visitas era um dia de angstias e falsas expectativas. Os adultos o seguravam no colo, achavam-no bonitinho, engraadinho e logo iam embora deixando um rastro de frustrao, logo substituda por uma tristeza infinita que s desfazia com o carinho das freiras que o embalavam at dormir. Num dia de visitas, entrou no educandrio um anjo que olhou o menino e disse: No fiques mais triste que logo ters uma famlia e sua tristeza dar lugar a uma luminosidade que no mais se apagar. Ters uma referncia e um nome de famlia que te permitir exercer na sua plenitude sua cidadania e sers muito amado. Nesse instante secaram as lgrimas e um sorriso abriu em seus lbios. Pedro Paulo finalmente teria uma famlia aps dois anos de institucionalizao e abandono. Angelo desafiou o preconceito e fez prevalecer letra da lei que diz: Podem adotar os maiores de vinte e um anos, independente de estado civil. E Angelo se tornou pai de Pedro Paulo e este, finalmente, foi liberto do estado de prisioneiro de uma entidade de abrigo em razo do abandono e da pobreza e ganhou uma famlia. Bendito o anjo que salvou Pedro de seu estado de sofrimento e agora d a todos os leitores o testemunho de um amor que liberta atravs da adoo. Hoje Pedro tem um pai que o ama, sua referncia, sua famlia, que lhe deu um nome. A adoo tem sido um caminho de valorizao da criana como ser humano em processo de desenvolvimento, e a grande alternativa para aquelas que so abandonadas por seus pais biolgicos. Vida longa a Angelo e Pedro Paulo e que este livro seja um estmulo a novas adoes e novas unies que levem felicidade das pessoas que se amam, sejam por gerarem seus filhos, seja por adotarem-nos. Oliveira, Siro Darlan-Juiz da primeira Vara da infncia e juventude do Estado do Rio de Janeiro (2002, pag.9).

Consideraes Finais No tenho, com essa pesquisa, a pretenso de, hierarquicamente, eleger um modelo familiar como melhor ou pior, apenas tento desnaturalizar um nico modelo conjugal e familiar que ainda prevalece como normal, assim termino esse artigo no com respostas prontas, mas deixando algumas questes para os leitores refletirem acerca do tema e motivar futuras pesquisas. Eleger homoafetividade como campo de estudo tomar como tarefa entender a sociedade contempornea: Por que nesse momento que se pode consumir o direito de pares homo adotar crianas? Por que uma Lei de Unio Estvel especfica

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para casais homo? Quais as condies sociais esto dadas para que tais reinvindicaes fossem elaboradas, aceitas, e tornassem lei? Quais mudanas podemos apontar como relevantes para criao das condies histricas de casamento homo? No haveria um contradio na reinvindicao de casamento modelo hegemnico de relao conjugal no seria um arranjo familiar tido como conservador? O Brasil ainda se apresenta como pas majoritariamente catlico? Que profisso de f/crena professam os casais que reivindicam unio estvel? O aumento do nmero de adeptos a outras religies pode ou no influenciar novos arranjos de conjugalidade? Que tipo de famlia homossexual esta sendo idealizada pela sociedade para que se permita a adoo? Crianas deficientes, negras e em idade avanada que (geralmente) no so adotadas por casais heterossexuais seriam as destinadas aos casais gays? O casal homossexual teria maior propenso a adotar estando em unio estvel e tendo uma vida afetiva discreta? Ser que os casais heterossexuais poderiam vir a ter prioridade, ou vice-versa, em razo dos juzes de direito tambm serem sujeitos carregados de subjetividades? Seria o casamento civil gay uma maneira de subjugao s normas heteronormativas, precisando o casal ter um comportamento regrado para que consiga a adoo? Segundo Maki (2005), preciso que haja uma trgua entre o heterossexismo e o homossexualismo, preciso que haja uma reviso sobre o assunto, refazendo-o e despindo-o das crenas e estereotipos. Afirma ainda que esta construo social sobre o homossexual como um ser espalhafatoso ou totalmente ligado ao sexo equivocada, precisando que se trabalhe, desde cedo, nas escolas e famlias, a valorizao da diversidade como algo enriquecedor e no algo ruim. Esta autora fez entrevistas com homossexuais e heterossexuais sobre o que conseideram importante no relacionamento e percebeu-se pelos resultados que h grande valorizao pelo pblico homossexual na estabilidade afetiva e econmica do relacionamento em detrimento de tantas outras coisas, valorizando o companheirismo e a manuteno do relacionamento como forma de maior tranquilidade e segurana na velhice, o que contradiz o senso comum que acredita que o homossexual varoliza mais a relao sexual. Para os operadores do Direito a famlia ideal para uma criana seria aquela onde exista dilogo, cuidado e afeto, respeitando e estimulando todas as etapas de

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seu desenvolvimento. Independente da orientao sexual do casal, o bem-estar da criana deve ser o foco principal, de forma que as implicaes de uma famlia homoafetiva seriam na verdade muito parecidas com as de uma famlia heteroafetiva. A desembargadora Maria Berenice Dias, operadora do Direito, em textos e artigos disponibilizados em seu site, em sua maioria com teor jurdico, fala de forma quase potica sobre os laos familiares que antes se dava pelo casamento.
O amor no tem sexo. Esta, ainda que parea ser uma afirmativa chocante, absolutamente verdadeira. O amor no tem sexo, no tem idade, no tem cor, no tem fronteiras, no tem limites. O amor no tem nada disso, mas tem tudo. Corresponde ao sonho de felicidade de todos, tanto que existe uma parcela de felicidade que s se realiza no outro. Ningum feliz sozinho. Como diz a msica, impossvel ser feliz sozinho, sem ter algum para amar. Essa realidade comeou a adquirir tamanha visibilidade, que o amor passou a ter relevncia jurdica e acabou ingressando no ordenamento jurdico. Dias (in site: http://www.mariaberenice.com.br/pt/home.dept).

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Artigo aceito em 28/05/2013.

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ensaios
Dimenses Conceituais do Desvio: do Formalismo ao Homoerotismo

Jos Luiz Foureaux de Souza Jnior, PhD23

Aqui, h uma distino bsica, negligenciada demasiado freqentemente nos estudos literrios, entre dois tipos de projetos: um, modelado na lingstica, considera os sentidos como aquilo que tem de ser explicado e tenta resolver como eles so possveis. O outro, por contraste, comea com as formas e procura interpreta-las, para nos dizer o que elas realmente significam. Nos estudos literrios, este um contraste entre a potica e a hermeneutica. A potica comea com os sentidos ou efeitos comprovados e indaga como eles so obtidos (...). A hermenutica, por outro lado, comea com os textos e indaga o que eles significam, procurando descobrir interpretaes novas e melhores. (Jonathan Culler, Teoria da Literatura: uma introduo)

23

Professor da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP).

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que vai aqui dito simplesmente uma tentativa de sntese de um longo e intrincado processo de investigao terica acerca da Literatura. O pressuposto bsico o de que necessrio, mais que possvel, produzir

um conhecimento especfico acerca do literrio, para que esta disciplina, a Teoria da Literatura, no se torne apenas um exerccio retrico de descrio de um objeto alheio a este mesmo exerccio. Da a idia de que a leitura do texto literrio no perde, nunca, a sua efetividade. O conhecimento terico que se procura produzir, ento, ter a marca do exerccio da leitura crtica que interpreta, projetando sentidos discursivos possveis, a partir de uma subjetividade que se constitui e se submete, paradoxal e simultaneamente, neste mesmo discurso. O leitor deixa de ser a figura decorativa entronizada por um acerta tradio terica, para ocupar o lugar de cento do discurso terico-crtico-interpretativo da literatura, institudo a partir dos estudos da Esttica da recepo. Assumido este pressuposto, possvel conceber o olhar do leitor como o elemento agente desta construo discursiva que a Teoria da Literatura, pois a ele que a subjetividade autoral se dirige. Nesses termos, pensar estas subjetividades voltadas e/ou marcadas pela sexualidade, e mais, uma sexualidade que procura a identificao entre seus iguais estou aqui me referindo ao que denomino de olhar homoertico faria desta legtima instncia discursiva, textual, um operador a mais para a leitura do que a literatura est a produzir. Tal possibilidade causa um estranhamento justificvel que, nas palavras de Eagleton, remonta aos formalistas russos:
Os formalistas comearam por considerar a obra literria como uma reunio mais ou menos arbitrria de artifcios, e s mais tarde passaram a ver esses artifcios como elementos relacionados entre si: funes dentro de um sistema textual global. Os artifcios incluam som, imagens, ritmos, mtrica, rima, tcnicas narrativas; na verdade, incluam todo o estoque de elementos literrios formais; e o que todos esses elementos tinham em comum era o seu efeito de estranhamento ou de desfamiliarizao. A especificidade da linguagem liter ria, aquilo

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que a distinguia de outras formas de discurso, era o fato de ela "deformar a linguagem comum de vrias maneiras. (EAGLETON, 1983, p.4)

O que o autor parece no ter notado e, por conta disso, no deu a devida importncia, foi o fato de que a arbitrariedade o trao fundamental da subjetividade e esta no tem regras universais e fixas para se expressar, seja em linguagem comum, seja em linguagem literria. De mais a mais, talvez fosse o caso de se associar esse estranhamento provocado pela linguagem literria, nas palavras do autor, a uma percepo inconsciente de que um sujeito outro se explicita no exerccio dessas mesmas possibilidades tcnicas anunciadas, que caracterizam o fazer literrio. No estaria aqui uma oportunidade de se pensar, nos termos da linguagem literria, em um princpio de sexualizao da literatura? Na altura do Formalismo Russo, no equivocado considerar a influncia das idias freudianas acerca do assunto e perceber seu impacto no desenvolvimento terico das prprias Cincias Humanas, de maneira geral. Afinal de contas, um novo paradigma j estava posto. As idias de arbitrariedade, artifcio e funes, no raciocnio de Eagleton, levam a pensar na idia mater do Formalismo: o desvio. Essa noo, relacionada diretamente a seu oposto, a noo de norma, na perspectiva lingstica dos formalistas russos, pode ensejar uma visada homoertica, ao explicitar a possibilidade crtica de uma espcie de norma outra, que aponta para a escrita da homotextualidade, sem a preocupao de manter uma tica (ainda que implcita) da legitimao hegemnica da literatura. Isso faz retomar os caminhos do cnone, em seu processo de constituio crtico-discursiva, estabelecendo normas secundrias para reconhecimento de valor literrio das obras. Este estabelecimento, por sua vez, far-se- modificado pela perspectiva do pretendido olhar homoertico. Com a insero da idia de um olhar homoertico, como mediao operacional, esse tipo de dicotomia deixa de existir, enquanto critrio de legitimao e quebra com o influxo do pensamento formalista. Este, por sua vez, pode sustentar a celebrao do desvio como a citada norma outra. Em outras palavras, o que se destaca como vetor de orientao da busca de uma literariedade fundadora do

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estatuto do literrio, para os formalistas russos, acaba por constituir-se como um vetor outro, apontado para a insero do olhar homoertico, enquanto olhar desviante em relao tradio hegemnica , desenhado um horizonte de expectativas tambm outro. Tanto no Formalismo, quanto na interlocuo entre literatura e homoerotismo, o que se destaca o papel do desvio, como o elemento de orientao e discusso do perfil discursivo que a Teoria da Literatura desenvolve, enquanto produo de conhecimento, quando da abordagem do literrio, texto cultural diversificado e, por isso mesmo, afeito a essas novas visadas crticas. Mais importante que isso, a idia de desvio de linguagem fundamental para os formalistas russos a chave do equacionamento que o olhar homoertico prope. Ou seja, para os formalistas, a literatura se constitui enquanto trabalho esttico com a linguagem se, e somente se, souber explorar os desvios que essa mesma linguagem deixa entrever. Estabelece-se, ento, uma norma, a qual tem de ser esquecida para que a criao aparea. Ora, toda norma pressupe o seu prprio desvio e a constncia deste acaba, por sua vez, constituindo uma outra norma. No caso do Formalismo, por que no considerar o desvio lingstico como a explicitao potica de desvios outros, de ordem vria? Subscrever a Teoria da Literatura considerao dos desvios da linguagem per se denegar um princpio constitutivo da prpria linguagem: a subjetividade. Esse o n do Formalismo, na perspectiva do olhar homoertico: a reduo do exerccio interpretativo/terico da Literatura apenas como linguagem, como texto. No h como negar a participao da subjetividade nesse processo, e isso tudo aqui. Como (pr) determinar, apenas na expresso lingstica, o desvio como norma a ser considerada crtica e/ou teoricamente? Esta impossibilidade sustenta a hiptese de revisitar o Formalismo russo, na perspectiva desenhada, dado que nesta a idia de desvio ganha espessura, desvinculando-se do permetro lingstico, em tudo e por tudo redutor. Em outras palavras, articulam-se as duas dimenses anunciadas na epgrafe, que caracterizam de certa forma, o exerccio de leitura crtico-interpetativa da Teoria da Literatura: a dimenso potica e a dimenso hermenutica.

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Por outro lado, como circunscrever o texto produto do desvio lingstico sua expresso potica de um exerccio racional de utilizao da lngua? O sujeito, para alm de suas determinaes conscientes Freud quela altura j tinha feito suas advertncias explicita pela lngua um universo incomensurvel de motivaes inconscientes; todas elas, de maneira geral, marcadas pela sexualidade em sua multiforme expresso. Denegar isso como dizer que a linguagem uma entidade autnoma e independente. Cada um de ns est cansado de saber que no assim que as coisas funcionam... Entretanto, a aproximao entre o Formalismo russo e a interveno do olhar homoertico sobre a literatura, encontra um ponto comum, ponto de fuga que os aproxima e faz com que os dois passem por uma interao no sentido de voltar-se para as possibilidades infinitas de leitura. O desvio dos formalistas russos, em tudo e por tudo, no deve ser afastado do desvio moralmente condenado que pode ser explicitado pela operacionalidade do olhar homoertico. Tanto numa, quanto noutra direo, a idia de fuga de uma norma que se apresenta como panorama ao qual o olhar crtico deve se voltar. Fica patente, ainda que de maneira um tanto superficial, que o Formalismo russo provoca o ocultamento da alteridade do sujeito, na alteridade da linguagem. Sua visada crtico-terica fazia tabula rasa das diferentes possibilidades de alteridade, resumindo-as todas na prpria idia de desvio. Ora, ainda que, aparentemente, tenha faltado aos formalistas russos a sensibilidade de perceber que a linguagem desviante o que, ao fim e ao cabo, para eles, era a literatura a expresso de uma subjetividade outra, que se dirige a um interlocutor/sujeito, tambm outro; no se deve descartar a possibilidade de estabelecer uma interlocuo entre este mesmo desvio qualquer que seja e o olhar homoertico, na perspectiva mesma da (re)construo da Teoria da Literatura. Este detalhe, o da interlocuo entre alteridades subjetivas (ou subjetivadas!) parece ter escapado aos formalistas russos, o que no chega a conden-los execrao total. Pelo contrrio, por isso mesmo que esta perspectiva de abordagem se faz interessante aqui. quase inconcebvel acreditar que eles tenham deixado escapar esse detalhe, uma vez que todo o seu trabalho est imbudo da fora operacional da alteridade da linguagem literria. A

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reduo por eles produzida foi profunda, mas pode, hoje, ser resgatada com a operacionalidade do olhar homoertico. Por outro lado, pode-se inferir um certo sentido tautolgico, amarrando o tecido de leituras sucessivas e intrinsecamente ligadas, fazendo pensar na distncia entre as concepes de linguagem consideradas, respectivamente, pelos formalistas russos e por exemplo, pelo prprio Foucault. Instituindo o discurso, como espao de representaes significativas operadas pela leitura, o desvio deixa, definitivamente, de ficar circunscrito ao campo de ao da linguagem per se. O sujeito, no caso, o leitor, vai ser ento o responsvel pela articulao dos sentidos mltiplos de que fala Foucault, que tem a sua tese sobre a imponderabilidade do poder da linguagem por ela mesma, corroborada. De certa forma, remonta-se aqui idia de transgresso, implcita nas argumentaes que o pensador francs desenvolve acerca do conceito de poder, o qu, ao final das contas, aparece articulado ao conceito de discurso, na dico do mesmo pensador:
O jogo dos limites e da transgresso parece ser regido por uma obstinao simples: a transgresso transpe e no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo em um movimento de tnue memria, recuando ento novamente para o horizonte do instransponvel. Mas esse jogo vai alm de colocar em ao tais elementos: ele os situa em uma incerteza, em certezas logo invertidas nas quais o pensamento rapidamente se embaraa por querer apreendlas. O limite e a transgresso devem um ao outro a intensidade de seu ser: inexistncia de um limite que no poderia absolutamente ser transposto; vaidade em troca de uma transgresso que s transportaria um limite de iluso ou de sombra. (FOUCAULT, 2001, p.32)

Em termos gerais, a Teoria da Literatura, em todos os seus momentos, tomou em considerao o leitor, mas sempre em relao ao texto. Exemplo disso o conjunto de investigaes do Formalismo russo, como aqui referido. Apesar de ser tomado sempre como uma das correntes textualistas, o Formalismo no prescinde do leitor, uma vez que a idia de desvio s pode ser pensada a partir desse

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pressuposto. absurdo pensar num grau de autonomia tal, para a linguagem, que fosse capaz de produzir seus prprios desvios. Na verdade, a arbitrariedade do sujeito que utiliza a linguagem que vai determinar esse grau de desvio. A intensidade, o objetivo e a instrumentalidade desse desvio respondem a uma demanda de desejo do sujeito e no da linguagem, pois que esta existe em funo daquele e vice-versa. H, portanto, uma relao de interdependncia intrnseca nessa interao, no sendo possvel hierarquizar, na linha do tempo, qual dos dois elementos vem primeiro. Esse detalhe, aparentemente banal, bvio e superficial, o olho do furaco do/no iderio formalista. A linguagem, como disse, no tem autonomia para se livrar disso. Ora, ao postular o desvio como marca da linguagem literria, o Formalismo russo est, implcita e eu arriscaria a dizer, inconscientemente invocando o sujeito, utilitrio da linguagem. Ele se constitui nela e essa crena tudo. No h como escapar dessa ilao. Mais adiante, quando a idia de desvio substituda pela de horizonte de expectativa a generalizao, aqui, no fere o princpio epistemolgico da Teoria da Literatura, nesses dois momentos de sua Histria: o Formalismo e a Esttica da Recepo , o sujeito continua presente, dessa feita, explicitamente. Em qualquer uma das duas situaes em que o sujeito aparece, acredito ser possvel pensar no olhar homoertico, como um farol. Esse olhar, no primeiro caso, apontaria para o desvio de linguagem, como um subterfgio lingstico para a constituio de subjetividades complexas, que poderiam ser chamadas de alteridades. a dinmica constitutiva que vai poder ser percebida e aproveitada pela prpria Literatura, em primeira instncia e por sua teorizao, em segunda. Um bom exemplo dessa situao o tipo de ambigidade que se instaura quando o sujeito da enunciao e o sujeito do discurso pertencem a gneros diferentes, como em vrias canes de Chico Buarque ou, mesmo, nas cantigas de amigo da lrica trovadoresca. Quando o poeta fala no feminino, abre-se, de maneira inequvoca, a possibilidade de expresso de um amor nem sempre autorizado pelo contexto scio -cultural. Mais ainda: todo o sistema disciplinador de gneros, sexualidades e papis que se revela como convencional. Esse travestismo potico pouco explorado e pode

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render leituras interessantssimas de algumas dessas canes ou cantigas. Por outro lado, as relaes entre dois homens, por exemplo, podem explicitar, ainda que nas entrelinhas, uma homoeroticidade insuspeitada, como seria o caso, por exemplo, do conto O sorvete, de Carlos Drummond de Andrade; ou de Plades e Orestes, de Machado de Assis; ou ainda Frederico Pacincia, de Mrio de Andrade. Em sntese, o que se pode reafirmar conclusivamente que o olhar homoertico no deve se restringir a sujeitos homoeroticamente atrados, mas alargar o campo de viso da leitura proporcionada anteriormente pela homossociabilidade manifesta e aceita pela hegemonia da cultura androcntrica heterossexista na/da tradio. Em outras palavras, no se trata de postular um gnero exclusivo para o exerccio terico da Literatura, mas proporcionar a ela a oportunidade de examinar outros quadrantes expressivos e representacionais. O discurso ficcional engendra situaes que o discurso terico pode explicar no exatamente no sentido clssico e, por que no, ultrapassado do termo. Cabe Teoria da Literatura, esse exerccio semitico de articulao de signos culturais e a sexualidade est inclusa em tal conjunto, sem dvida. Estas consideraes do um outro colorido aos impasses que a operacionalizao do olhar homoertico pode trazer para a Teoria da Literatura. No entanto, parte destes impasses pode ser esclarecida se se retomar o conceito criado por Foucault em sua genealogia da sexualidade. O que se pode entender por moral ou tica, a partir deste pressuposto, um cdigo de regras ideais de conduta e procedimento interpretativo. A crise o conflito com o cdigo, determinado pelo afastamento das condutas prticas do modelo ideal. O conceito central, nesta forma de raciocnio, o de transgresso. O conjunto de prescries metodolgicas, que pode atingir, s vezes, o estatuto de princpios morais o que permite julgar a gravidade das infraes cometidas. A conduta emergente sempre definida de forma negativa. A lgica da apreciao feita por subtrao. Comparam-se as aes intencionais com os grandes princpios do cdigo e faz-se o clculo da deficincia. O que vai mal o que falta. Esta falta o pulo do gato aqui. Na esteir a deste raciocnio, pressinto os ecos do Formalismo russo e suas idias acerca do desvio de linguagem.

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Como resultado de uma interlocuo com o sujeito, esta linguagem no pode ser tomada objetivamente, o que leva constatao de que o desvio que ela expressa pode ser uma decorrncia de igual desvio do sujeito. Nesta dialtica, a leitura do desvio, por parte da teoria e da crtica, visando constituio de uma teoria, tambm vai ser desviada de um certo caminho do bem. A transgresso, ento, se d a perceber como nica forma de se tornar plausveis as propostas que dela mesma se podem inferir para o trabalho terico, no caso especfico dos Estudos Literrios. Ocorre que tal constatao no assim to tranqila. Ela tambm se auto-questiona, enquanto processo de definio de princpios operacionais que, porque transgressores, no podem abolir uma certa ordem de definio de campos e valores a serem seguidos, por quem assim o desejar:

Pensamos sempre que no agimos como seria bom agir porque uns transgridem as normas por cinismo e outros por ignorncia. Os primeiros so autores ou cmplices da imoralidade porque sabem o que bom, mas manipulam as brechas do sistema social para obter privilgios ilcitos e injustos. Os segundos transgridem por inpcia; porque jamais souberam o que significa ser tratado como um sujeito moral. A convivncia com o desmando ou visa sobrevivncia dos que no tm sada ou sada mais fcil dos que sempre se deram bem. (COSTA, 1995, p.39)

claro que em termos sociolgicos a situao acima descrita no de difcil percepo. Na verdade, a sociedade atual est sendo (infelizmente) acostumada a conviver com situao de desmando, inpcia e privilgios que, nem sempre so explicados de maneira satisfatria. Da mesma forma, o circuito institucional da Teoria da Literatura, quando se toma, por exemplo, a universidade enquanto um microcosmo que explicita analogias com a sociedade como um todo pode ser um modo de analisar a mesma situao. O fato que existe sempre uma tendncia atvica dos estudiosos de estabelecer seus prprios limites, numa tentativa de determinar reas de poder e circunscrio de idias e procedimentos. O movimento

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natural, mas sempre causa uma dissenso que, por vezes, pode ser no muito positiva. O que desejo dizer que a transgresso por ela mesma, no leva a nada. No caso da Teoria da Literatura, dada a natureza absolutamente relativa de seus possveis posicionamentos crtico-interpretativos, estas dissenses no produzem uma segurana metodolgica e, mesmo, epistemolgica. Assim, h que se retomar a prtica, sempre de um ponto adiante, sem, no entanto, desconsiderar os pontos anteriores. Um movimento difcil, principalmente quando o desejo o de determinao de campos de ao limitados, circunscritos a princpios supostamente universais e suficientes. Numa outra perspectiva, estes mesmos princpios, estes modos de agir generalizados, podem vir a ser considerados um desvio do que seria tido e havido como o caminho certo. Nesta perspectiva, no se pode deixar de lado a possibilidade de pensar a prtica da leitura terica e crtica como um instrumento poltico de conquista de espao no vasto universo da cultura. Para que um suposto sistema de valores terico-operacionais mantenha sua coerncia, as causas devem poder funcionar como razes. Isto quer dizer que entre causas e efeitos tem de haver uma relao de plausibilidade. Os contedos racionais ou descritivos dos fatores causais devem apresentar certa homologia com os contedos dos efeitos. Os comportamentos transgressores vistos como negativos devem encontrar na raiz de suas causas fatos tambm negativos. Mais uma vez, a idia de desvio se faz importante e pertinente. O aspecto deficitrio do que se tornou costumeiro no exerccio produtivo da teorizao deve refletir o aspecto deficitrio dos eventos que levaram determinao deste mesmo exerccio. As condutas impropriamente chamadas de transgressoras pem a nu, ao mesmo tempo, o fracasso das tentativas individualizantes em meio ao mal-estar da cultura. Aqui, esse mal-estar pode ser percebido nas dificuldades de se vencer certos impasses epistemolgicos que, ao longo dos anos, a Teoria da Literatura vem enfrentando. A determinao do que seja desvio, por exemplo, pode ilustrar um destes impasses. Isto se d, uma vez que o Formalismo russo tido e havido como uma corrente superada e, por isto mesmo, sujeita a um abandono que, em nada e

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por nada, deve ser subscrito. Sua recuperao parece ser o caminho mais adequado a um momento como o que se vive. Se pensarmos tudo isso na perspectiva de uma tica do comportamento scio-cultural em que se inserem os estudos literrios, no se pode deixar de constatar que a imoralidade percebida como excesso ou omisso, desequilbrio ou inadequao norma. como se houvesse a possibilidade de se prever todo tipo de transgresso e, conseqentemente, seu controle seria vivel. Quando se enfoca a linguagem, tal raciocnio no procede, comprovando a impossibilidade de um controle prvio. Nestes termos, trabalha-se sempre com a idia de que a transgresso um desafio constante. O fracasso na tentativa de venclo pode ser lido como a representao da falncia no desempenho pressupostamente esperado. O discurso, como se sabe, j foi considerado uma funo representativa da linguagem na poca clssica. Agora, o discurso, considerado em sua materialidade ou como prtica, um conjunto de enunciados, isto , uma espcie de disperso pura no sentido em que no tem princpio de unidade, dado por um objeto, um estilo, uma arquitetura conceitual, um tema , mas a respeito da qual a arqueologia estabelece uma regularidade, ou um sistema de relaes que funciona como lei desta mesma disperso. O enunciado, neste quadro, o elemento a partir do qual o discurso pode ser definido: uma funo que torna possvel relacionar um conjunto de signos, em primeiro lugar, com um domnio de objetos, ou com um referencial; em segundo lugar, com um espao vazio que diversos indivduos podem/devem preencher para se tornar sujeito, um espao vazio em que diferentes sujeitos podem vir a tomar posio. Em concluso, os discursos so feitos de signos, mas o que eles fazem mais do que utilizar estes signos para designar coisas ou explicitar temas. esse a mais que os torna irredutveis lngua e a seu permetro de ao. esse a mais que preciso fazer aparecer e descrever. No se trata de negar o conceito de linguagem o que, equivocadamente, faria repetir a condenao do Formalismo russo e a operacionalidade de sua idia de desvio lingstico , mas de defender que o discurso mais abrangente e multifacetado que esta.

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El ropero torcido del extrao Augusto dHalmar: Escritura y homoerotismo en Chile a comienzos del siglo XX
Vctor Rocha Monsalve24 Al abrir el ropero, nos encontramos con unos pocos ropajes singulares, muy llamativos como excntricos, y con varios trajes de sastre a la medida aunque de formas y colores muy semejantes.

Primer ropaje: Augusto Gomine Thomson/Augusto G. Thomson/Augusto


DHalmar/ Augusto dHalmar Segundo ropaje: fotografa de Augusto D'Halmar y Rafael Valds en Estambul (1920).

Tercer traje: Algo que hasta ahora nadie ha dicho claramente, aunque todos lo saben: el uranismo de DHalmar, que no lo explica todo, pero sin el cual nada se entiende. Hernn Daz Arrieta. Los cuatro grandes de la literatura chilena del siglo XX. Editorial Zig-Zag, Santiago, 1963. Cuarto traje: Llamado El Hermano Errante, as con maysculas, porque reside una parte considerable de su existencia en el extranjero y es un nmade por vocacin y atavismo. Enrique Espinoza. Antologa de Augusto DHalmar. El hermano errante, 1963.

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Profesor de Historia y Ciencias Sociales, Universidad Diego Portales, Santiago de Chile.

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a irrupcin del deseo homoertico y su posibilidad de inscripcin en una subjetividad en la sociedad chilena se encuentra vinculada a dos procesos que definiran la experiencia histrica durante la primera mitad del siglo

XX. Por un lado, la llamada cuestin social con sus discursos de crisis del proyecto estatal ilustrado y, de otro, las nuevas sensibilidades literarias, se constituyeron paradjicamente en el soporte de las fantasas y ansiedades creadas por la modernizacin. Soportes sociales y materiales discursivos que a su vez coincidieron con la problematizacin de las fronteras genrico-sexuales y las identidades deseables que deban integrar la comunidad imaginada de la nacin, en tanto, asociacin limitada y soberana, siguiendo la propuesta de Benedict Anderson25, vinculada por medio de lazos fraternales homosociales que daban cuenta de su carcter hegemnico como excluyente frente a lo considerado diverso como lo hibrido. Es en este contexto de debates sobre las ciudadanas deseables y de la incipiente accin productiva de la maquinaria biopoltica sobre los cuerpos de la multitud, en tanto cuerpos patolgicos potencialmente subversivos que deben ser regenerados, no debemos olvidar la proliferacin de discursos en torno a la raza, la virilidad, la decadencia, el afeminamiento, entre otros tropos sobre la identidad, cuando la figuracin del sujeto homosexual masculino se hace ms visible a partir de su calidad de signo inestable. De lo que no se puede hablar sin repugnancia ni horror, pero no se puede callar, de acuerdo a la expresin utilizada por un estudio mdicolegal sobre la inversin26, lo siniestro, lo reprimido deseante, el secreto a voces, lo abyecto fundante de las reglas de pertenencia al cuerpo social. Leyes de inscripcin tatuadas por las narrativas mdicas entorno al cuerpo sano, masculino y heterosexual. La visibilidad del cuerpo homoertico en los discursos de la ansiedad finisecular, entonces, posibilitaron fijar por medio de las prcticas clasificatorias de la cuidad higienista, en su ilusin delimitadora como fijadora sustentada en una epistemologa de unas seas e indicios superfluos, de un sujeto espectral en constante devenir identitario desde su presencia pblica en calidad cuerpo ocultado, de un
Benedict Anderson. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo . Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, pgs. 22-25. 26 Citado en Leonardo Phillips Mller Homosexualidad: estudio mdico-legal y social de la inversin. Memoria para Licenciatura en Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad de Chile, Direccin General de Prisiones, Santiago, 1937, pg. 42.
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deseo silenciado, apenas murmurado, de un placer camuflado artificiosamente entre los trajes masculinos del buen vestir. En tanto ficcin normativa de la comunidad imaginada, el cuerpo homoertico en su calidad fantasmtica se constituy en el lugar material para los ejercicios de la violencia objetivizadora de los discursos de la nacin desde sus hablas biomdicas y de los disciplinamientos policiales, pero tambin, en la posibilidad de autoconstruccin narrativas de unas subjetividades que apropindose del carcter performativo de las ficciones somticas del lenguaje mdico y la literatura naturalista tensionaron, utilizando para ello sus cuerpos: espacios por excelencia de la diferencia genrica-sexual, los fundamentos del proyecto hegemnico desde la parodia, las poses y el exhibicionismo, prcticas desarrolladas bajo el alero de la pasin escoptofilica que caracterizaba a la cultura de fin-de-sicle con sus diagnsticos y pnicos27. Por otro lado, el ejercicio biopoltico se despleg mediante una serie de estrategias de profilaxis destinadas a la contencin social como a la despolitizacin de los sectores populares28. El arte de conservar la salud i de velar por el bienestar de los gobernados29, eran consideradas desde ahora en adelante la base fundamental de la reforma socio-poltica que buscaba en el reordenamiento corporal de la nacin hacer frente a los efectos mrbidos producidos por la cuestin social o crisis popular. De esta manera los cuerpos otros, marcados por su clase, gnero y raza, devinieron en materialidad sexopoltica. Por consiguiente, el rol del Estado a travs de rganos i sus agentes
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deba estar orientado en palabras de Federico Puga Borne, principal

representante de la intelectualidad biocientfica y para quien Augusto trabajo como secretario cuando este fue ministro de Salubridad, a la produccin disciplinaria y a la reproduccin regularizada de la vida del pueblo por medio de la dictadura de la higiene, principal instrumento que fundamentaba esta epistemologa de la poltica moderna, en la cual la vida, tanto en su sentido individual como colectivo, no
Jorge Salessi. Identificaciones cientficas y resistencias polticas y Sylvia Molloy. La poltica de la pose y en Las culturas de fin de siglo en Amrica Latina, Josefina Ludmer (compiladora). Beatriz Viterbo Editora, Rosario, 1994, pgs. 80-89 y 128-136, respectivamente. 28 Al respecto, vase a Mara Anglica Illanes, Maternalismo popular e hibridacin cultur al, Chile, 1900-1920, Nomadas. Serie monogrfica. N 1, Santiago, 1999, pgs. 185-211. 29 Dr. Roberto del Ro. Primer Congreso de Proteccin a la Infancia . Imprenta y Encuadernacin Universo, Santiago, 1912, pg. 147. 30 La primera cita pertenece a F. Puga Borne. Elementos de higiene. Imprenta Gutenberg, Santiago, tomo 2, 1895, pg. 367. Las siguientes referencias son de Dr. Roberto del Ro. op.cit., pg. 147.
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consiste en estar vivo, sino en estar sano31. Mediante la intervencin asistencial-legislativa, la lite civil profesional -portadora de los nuevos poderes seculares, entre ellos: el higienismo, la criminologa y eugenesia- articul un renovado pacto de gubermantalidad a travs de la gestin poltica de los cuerpos de la patria, el cual tena por finalidad refundar la unidad nacional desde los lenguajes de la ciencia. En este discurso y praxis mdica-social, se apropi de los cuerpos sexuados en su calidad de raza chilena, fuerza viva, fenotipo moral, objeto de estudio, que deban ser normalizados con la finalidad de alcanzar el progreso. Lo masculino, lo femenino y lo disidente comienzan a ser moldeados desde un conjunto de estrategias, tecnologas y dispositivos estatales destinados a racionalizar la vida de la especie por medio de las prcticas de salud, de higiene, de natalidad y de clasificacin, prcticas que encuentran en los cuerpos, el deseo y la sexualidad su lugar de intervencin. Fue en esta incipiente articulacin de carcter difusa de la accin biopoltica, cuando el homoerotismo, especialmente masculino, abordado como ficcin reguladora de la diferencia, en un doble movimiento perverso de figuracin y borradura, presencia y ausencia, no solo posibilit la formulacin de la norma ertica del proyecto nacional sancionada tempranamente por las novelas del canon sentimental del siglo XIX, sino tambin, el nombramiento de una subjetividad no adscrita a identificaciones nacionales y sexuales naturalizadas, polares y discretas. De esta manera, la reescritura de la nacin desde la enunciacin de otras identidades ser una de las principales caractersticas que marcar la obra del raro Augusto DHalmar y su propia narrativa biogrfica, porque la patria no es el pabelln, la nacionalidad, el idioma, ni aun el hogar sino, sobre todo y ante todo, la zona propicio, el suelo adecuado, el terruo nativo32. Un deambular por el decirse que quedar tempranamente plasmado con la publicacin de Juana Lucero en 1902, primera y nica novela de su proyecto serial llamada Los vicios de Chile, que siguiendo las retricas del naturalismo contingente se propona abordar de manera cientfica la prostitucin como uno de los problemas sociales ms evidentes de la cada vez ms masiva y moderna ciudad de Santiago. Por medio de las vicisitudes de la guacha o hija legitima Lucero, signada
F. Puga Borne. op. cit., tomo 1, pg. 13. Augusto Thomson. La novela de los recuerdos (1904). Fragmentos de un diario ntimo, Mapocho, N 31, Santiago, 1992, pgs. 223-238.
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desde su concepcin por el estigma de un erotismo nefasto de las estructuras tradicionales de integracin a la gran casa nacional, nos relata las vivencias de su proceso de transformacin fsica, moral y esttica de sirvienta a Nana Juana, una prostituta de un importante burdel citadino, aludiendo directamente al texto de Zola33. DHalmar al criticar las bases naturalizantes de las identidades nacionales como a sus polticas de identidad definidoras de los limites esencialistas sobre lo anormal y subalterno, lo realiza desde la resignificacin de las estructuras discursivas del poder provenientes del saber mdico-antropolgico presentes en la narrativa naturalista y la retrica orientalista, obsesionado con la delimitacin de un sujetoobjeto otro. A travs de distintos desplazamientos coreogrficos, poses retricas y tcticas ficcionales, situadas en el juego constante entre el decoro y la transgresin, DHalmar va hilvanando una identidad homosexual a partir del subtexto homoertico que cruza persistentemente sus novelas, apropindose de los artefactos culturales dominantes que posibilitan su representacin, entre ellos: el tropo orientalista, el viaje y la homosociabilidad, que en esta oportunidad analizaremos desde su inscripcin de marcado carcter fragmentario y ambivalente, mediante el soporte fotogrfico en tanto materialidad de captura como atestiguamiento de uno de sus viajes a Estambul. En este sentido, el retrato fotogrfico como su puesta en escena, en este caso un montaje asociado con los ropajes y poses corporales orientales, se transforma en un espacio perturbador que aprovechando las plusvalas de la tcnica fotogrfica posibilita enunciar aquello considerado indecible en una materialidad fantasiosa como deseante entre quien posa para ser observado y quienes observarn la fotografa. Traza tcnica de un vestigio luminoso sobre una verdad artificiosa que permite dar cuenta a los ojos de los iniciados de de un lazo de complicidad cargado de homoerotismo entre dos amigos desde las virtualidades identitarias de aquello que se simula exageradamente en tanto pose de un cuerpo masculino otro ataviado con ropajes extraos. Es decir, un acto de produccin testimonial de una identidad
En su primera edicin en 1902 la novela fue titulada Los vicios de Chile. Juana Lucero, en las ediciones posteriores mantuvo el ttulo de Juana Lucero o La Lucero. Para profundizar, vase Claudia Darrigrandi. Trayecto urbano, aprendizaje y decepcin: Juana Lucero se re (descubre) en el Santiago de fin de siglo (XIX-XX). Nuevos Mundos, Mundos Nuevos, 2009 y Rodrigo Cnovas. A cien aos de Juana Lucero, de Augusto D Halmar: guacha, ms que nunca, Anales de literatura chilena, Ao 3, N 3, diciembre 2002, pgs. 29-41.
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pasajera visible en el recuerdo de lo que ya ha sido34, vinculado con la fugacidad de un instante ya ausente, como de su posteridad, asociada con la huella de lo que todava sigue siendo. En este sentido, fue en el intento de volver a escribir las ficciones fundacionales, centrales en la definicin de las identidades hegemnicas del proyecto nacional y sus contratos sexo-genricos, cuando DHalmar articula una poltica de resistencia estructurada desde el exilio del discurso, especialmente a travs de la parodia engaosa y los nomadismos, dispositivos de lo torcido queer que posibilitan el nombramiento de una identidad homosexual y la construccin de una genealoga ertica disidente, histricamente tachada, nombrada desde el no nombrar, representada desde un cuerpo sin carnalidad, de un espacio fantasmal que nos dice que somos lo que no somos, se seala en Pasin y muerte del cura Deusto de 1924, considerada la primera novela gay de la literatura latinoamericana35.

Turbantes y pelucas, capas y tules

Poses y performances de un deseo otro.


Se sabe que ha llevado el fez de osmanl en el Oriente de los sultanes y en el Extremo Oriente el turbante hind, que en Espaa gasta capa y sombrero cordobs en Andaluca, por lo pronto se contentaba con exhibir una cardenalicia peluca blanca, que no me hubiese extraado lo ms mnimo se trocara en rubia melena de paje, o en grea zaina de hombre de mar en la tierra. De l poda esperarse cualquier desconcertante transformacin. Augusto DHalmar. El reportaje que nadie nos hace nunca. Un prlogo-eplogo, 2 de enero de 1935.

Roland Barthes. La cmara lcida. Notas sobre la fotografa. Ediciones Paids, Barcelona, 2006. Al respecto, el mejor estudio crtico sobre DHalmar y las poses escriturarles, es sin duda lugar a dudas el trabajo de Sylvia Molloy. Of Queens and Castanets: Hispanidad, Orientalism, and Sexual Difference, Queer Diasporas. Comps. Cindy Patton y Benigno Snchez-Eppler. Durham: Duke University Press, 2000, pgs. 105-21. Existe traduccin al espaol bajo el ttulo: Dispersiones del gnero: hispanismo y disidencia sexual en Augusto DHalmar, Revista de Crtica Cultural, N 25, Santiago, 2002, pgs. 44-47. Vase de manera general, Daniel Balderston. El deseo, enorme cicatriz luminosa. Ensayos sobre homosexualidades latinoamericanas. Rosario: Beatriz Viterbo, 2004; e Interpellation, Inversion, Identification: The making of sexual diversity in Latin American literature, 1895-1938. A contracorriente, vol. 6, N 2, 2009, pgs. 104-21.
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El excntrico novelista, pero por sobre todo un cronista crtico de las costumbres nacionales, Joaqun Edwards Bello, en su trabajo de evocacin de aquellos hechos que haban marcado su experiencia personal y literaria, recuerda que en una ocasin Augusto DHalmar le haba confesado que una de las cosas que ms lamentaba del final de su infatigable periplo por Oriente era no poderse vestir de turco ahora en Santiago36. Pero detengmonos en este acto de confesin no slo alude a las tecnologas disciplinarias del decirse a s mismo desde la incitacin/desmantelamiento narrativo del deseo y la sexualidad, sino tambin a esa epistemologa del closet, utilizando la expresin de Eve Sedgwick37, definidora de lo disidente en su condicin de identidad tensionada por su condicin a la vez privada como pblica, relacionado con aquello conocido pero no dicho. Solo pensable en el marco de una escritura hbrida como las memorias, consideradas un gnero menor en el canon literario, la que le autoriza a hablar de esa imposibilidad de Augusto del ser, de aquello que no pude ser en su nacin, pero tambin, y de manera estratgica, del potencial placer producido por el travestismo, relacionado con el gozo por lo extico a travs de los ropajes turcos en su calidad de fetiche ertico colonial. La confesin d'halmariana, en este sentido, desestabiliza lo pblico/privado que cubre las sexualidades minoritarias al politizar productivamente una epistemologa del secreto sobre la identidades a partir del ensamblaje textil de una apariencia ya en s misma artificiosa para pasar/posar como un turco normal. En esta performance esttica de visibilidad corporal, Augusto juega constantemente con el carcter contingente como precario de las subjetividades al poner en escena por medio de la mmesis, la parodia e irona los procesos de rotulacin en la definicin de las identidades desde lo repudiado. No olvidemos que al despuntar el siglo XX, la palabra turco activaba una serie de imgenes negativas y estereotipos vinculados con los materiales de lo abyecto como a su carcter subalterno. Benedicto Chuaqui, uno de los ms de ocho mil inmigrantes rabes que se establecen en el pas luego de la crisis del imperio otomano, recuerda que en el momento mismo de su llegada se le

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Joaqun Edwards Bello. Recuerdos de un cuarto de siglo. Santiago: Zig-Zag, 1963, pg. 44. Eve Sedgwick. Epistemologa del armario. Barcelona: Ediciones de la Tempestad, 1998.

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...hizo comprender, mucho antes de conocer el idioma, el sentido despectivo que aqu en Chile se le ha dado a la palabra turco38. En la prensa reiteradamente se recogan los imaginarios hegemnicos referidos indistintamente a lo rabe y turco en su generalizacin oriental: ya sean mahometanos o budista, lo que se ve y huele desde lejos, es que todos son sucios al igual que los perros de Constantinopla nadie les pregunta quines son, de dnde vienen, ni para dnde van. Ni siquiera se comprueba si traen o no alguna de esas horribles y misteriosas plagas de Oriente, como es el caso de la lepra descubierta das pasados en Talcahuano, despus de siete aos que el infectado se pasea tranquilamente en ese puerto, repleto de marineros chilenos. Y es as como han entrado a Chile por la gran va de nuestras indolencias todas las plagas que al presente sufrimos , sealaba un artculo publicado en El Mercurio de Santiago del 13 de abril de 1911. El Oriente como material polismico, en esta economa del discurso sobre los males que afectaban a la sociedad chilena, deviene en agente perturbador de las bases culturales como biolgicas de la nacin al cuestionar su viabilidad de organismo saludable y homogneo. Por otro lado, debemos considerar que el ser turco aluda a un concepto amplio en lo que quedan borradas cualquier diferencia cultural, lingstica y tnica, slo importando su identidad religiosa: el ser musulmn. En el caso de los rabes provenientes de Palestina, Siria o el Lbano esta rotulacin evidenciaba una asociacin violenta con una nacionalidad que no les corresponda al quedar reducidos a la identidad del opresor, es decir, a una identidad intolerable en la que Augusto se ubica estratgicamente en tanto zona propicia para el despliegue de su actuacin. A travs de este otro oriental que como cuerpo de la diferencia ms radical, resinificado por medio de la exuberancia de las extraas telas del fez de osmanl del Oriente de los sultanes y del turbante hind del Extremo Oriente, DHalmar desafiaba los lmites de lo nacional y sexual desde una afuera inquietante mediante la desnaturalizacin de una poltica del deseo hegemnico que le permite manifestar ese deseo torcido a nivel de huella y desplazamiento. La pose orientalista que le daba cierta semejanza a un joven faquir musulmn segn recuerda uno de sus compaeros fundadores de la Colonia Tolstoyana, Fernando Santivn al destacar el carcter domnate y teatral de camarada escritor junto a la simulacin que significaba el mudar

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Chuaqui. Memorias de un emigrante. Santiago: Editorial Orbe, 1942, pg. 278.

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de disfraz39, se conformaron en ese espacio performativo que le permita manifestar una subjetividad que le incomodaba y atemorizaba pero, que a su vez, tensionaba por medio de la visibilidad artificiosa desde la desviacin de una seas unas identidades sexuales hegemnicas mediante la enunciacin de lo reprimido e irrepresentable, ya que como seala el propio D Halmar no es pueril exotismo de jugar al mameluco lo que me ha hecho insistir en mi tocado oriental, y s lo llevo es para conjurar no s qu obscura suerte de la cual apenas si me atrevo a ocuparme40. El travestismo DHalmariano entonces se encuentra relacionado con aquello que el propio Augusto define como la obsesin del yo y del nombre especfico, del deambular de un deseo censurado y tachado que slo puede ser expresado desde el enmascaramiento del discurso, organizado en una irresoluble tensin entre el ser y el parecer, lo uno y lo otro, lo mismo y lo diferente, lo pblico y privado, el trazo y la huella. En El reportaje que nadie nos hace nunca, suerte de autobiografa y seleccin estratgica de recuerdos, nos seala: yo no enuncio, sino anuncio, y todas mis palabras, desprovistas a veces de sentido, escndenlo doble y son otras tantas anticipaciones41. Los ropajes travestiles se constituyen en un espacio material, doblemente inscrito en el soporte fotogrfico en su calidad de prueba instantnea de la realidad y pretensin historicista, para decirse y pensarse diferente al desafiar la supuesta naturalidad de la relacin subjetiva entre el cuerpo, gnero y sexualidad, definidos por un rgimen de intengibilidad heterosexual, desde la identificacin con unos artefactos, smbolos y gestos provenientes de una visin estereotipada de un otro cultural radical, para producir una representacin camp de una masculinidad en constante desplazamiento definida en torno a lo extravagante-excesivo que paradjicamente es motivada por el deseo de estabilidad para conjurar esa tristeza e incertidumbre de porvenir que desde que era un nio lo motivaba a escapar todas las tardes de los domingos para refugiarme en una taberna subterrnea en Valparaso, espacio de nomadismo cotidiano que marcar en adelante su temperamento errante.

Fernando Santivn. Memorias de un Tolstoyano. Santiago: Zig-Zag, 1955, pg. 84. Hctor Domnguez Ruvalcaba. La intimidad homosocial en Memorias de un tolstoyano de Fernando Santivn. Acta Literaria N.33, 2006, pgs. 41-54. 40 Augusto DHalmar. Nirvana. Viaje al Extremo Oriente. Ercilla, 1935, pg. 106. 41 Enrique Espinoza. Antologa de Augusto DHalmar. El hermano errante . Santiago: Editorial Andrs Bello, 1963.
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Una poltica fotogrfica de la pose queer ambientada en una topografa de lo oriental que posibilita enunciar un discurso homoertico en tanto inscripcin de un deseo incierto y reprimido y una identidad fijada. Una geografa espiritual del reencuentro entre iguales, en palabras de su amigo y camarada de viaje Francisco Valds42, pero tambin, de un espacio de sexualizacin a travs de los cuerpos exticos de esos otros hombres lejanos, extranjeros, pero siempre familiares. De unas corporalidades masculinas soadas antes de ser vistas. En esa suerte de bitcora autobiogrfica que es la novela La sombra del humo en el espejo, escrita en Pars al final de su travesa por el Oriente en 1918, antes de comenzar su viaje por Egipto nos relata que en sueos le evocaba un hombre en traje talar, cubierto de una alta tiara, teniendo en su bastn enroscada en una serpiente43. As, el sujeto dhalmariano se construye permanentemente entre estos desplazamientos territoriales e imaginarios, de all la importancia de la traza fotografa a nuestro entender en tanto artefacto de la cultura de masa que le permite reescribir como apropiarse de una identidad espectral haciendo uso de la ambigedades propias de este dispositivo, a partir del mirar y del ser mirado, buscando aquello que Salvador Novo define como un mundo soslayado de quienes se entendan con una mirada44. Decirse desde la mirada en un constante juego de exhibicin del propio cuerpo deseante, de esos ojos que reciben la luz del mismo foco, puesto que miran del mismo modo sentencia en mdico hind que trata de entender la velada enfermedad que padece DHalmar en su paso por la India junto a su sirviente y compaero extico de belleza perturbadora Zahir, idealizacin o ficcionalizacin del pintor Rafael Valds, su camarada, enfermero, cmplice real de su ires y devenires orientalizantes. Es este efebo egipcio quien gua al viajero occidental en su travesa que le posibilita constituirse como sujeto viajero ya que en su rostro puede ver lo que no puede ver en s mismo en un devaneo ertico constante, enmarcado en la dinmica amo-esclavo, entre lo diferente y lo parecido, lo igual y subalterno: un esbelto muchacho que esgrime en la mano un ltigo...es mi criado de all: mi mejor amigo... Zahir miraba siempre a los ojos, sobre todo cuando menta y, salvo a m, les menta a todos por vicio o por fantasa. Su verdad como su honradez, me estaban exclusivamente reservadas; y, sin embargo, era
Francisco Valds. A propsito de este libro de viajes, en Augusto DHalmar. La sombra del humo en el espejo. Santiago: Ediciones Ercilla, 1928, pg. 10. 43 Augusto DHalmar. La sombra del humo en el espejo., pg. 489. 44 Salvador Novo. La estatua de sal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pg. 34.
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tal vez a m al nico a quien le costaba mirar de frente... eramos uno en dos en el vasto mundo de los extraos, y no nos tenamos sino el uno al otro. Nunca volver a sentir con nadie la sensacin de identificacin absoluta que me inspiraba su afecto. Nunca, ni con el propio Zahir, volv a sentirla, una vez pasada esa postracin en que se desnudara mi alma45. Un mirarse inscrito en una economa representacional del deseo a travs de los actos corporales, y que muchas veces de manera trgica, no olvidemos que el cura Deusto decide suicidarse para no sucumbir frente a un cuerpo y amor sensual situado fuera de la ley heterosexual. Un decirse que encuentra posibilidad de desplegarse en la discrecin del lenguaje del susurro, en los pactos escriturales, en las miradas culpables y complacientes en un de/venir sinuoso de aparicin/desaparicin, sueo/realidad, pero que siempre terminan en fatalidad, errancia, mascarada, en la espera de algo que no llega y pensamos que marchando le saldremos al encuentro46. De ese abismo secreto o secreto a voces que hace pblico en un acto de encubrimiento Daz Arrieta o Alone, al nombrarlo para condenarlo nuevamente al silencio, a ese espacio a su vez privado y abierto que es el gran closet de la crtica literaria chilena escrita bajo la cautela permanente de la prohibicin fbica que insista solo con mirar y registrar aquel traje ocupado para la foto oficial al recibir el Premio Nacional de Literatura en 1942.

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Op.cit. pg. 490. Augusto Thomson. La novela de los recuerdos (1904), op. cit., pg. 224.

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traduo
Quem defende a criana queer?47
Beatriz Preciado48 Traduo: Fernanda Ferreira Marcondes Nogueira49 Os catlicos, os judeus e muulmanos integralistas, os copestas50 desinibidos, os psicanalistas edipianos, os socialistas naturalistas la Jospin, os esquerdistas heteronormativos e o rebanho crescente dos modernos reacionrios se juntaram neste domingo para fazer do direito das crianas a ter pai e me o argumento central que justifica a limitao dos direitos dos homossexuais. Foi o dia deles de sair, um gigantesco sair do armrio dos hetercratas. Eles defendem uma ideologia naturalista e religiosa que conhecemos muito bem. A sua hegemonia heterossexual sempre esteve baseada no direito de oprimir as minorias sexuais e de gnero. Eles tm o hbito de levantar o faco. Mas o que problemtico que foram as crianas a carregar esse faco patriarcal. A criana que Frigide Barjot diz que protege no existe. Os defensores da infncia e da famlia apelam famlia poltica que eles mesmos constroem, e a uma criana que se considera de antemo heterossexual e submetida norma de gnero. Uma criana que privam de qualquer forma de resistncia, de qualquer possibilidade de usar seu corpo livre e coletivamente, usar seus rgos e seus fluidos sexuais. Essa infncia que eles afirmam proteger exige o terror, a opresso e a morte.

PRECIADO, Beatriz. Qui dfend lenfant queer? Libration, jan. 2013. Disponvel em http://www.liberation.fr/societe/2013/01/14/qui-defend-l-enfant-queer_873947 48 Filsofa, diretora do Programa de Estudos Independentes do Museu dArt Contemporani de Barcelona (MACBA). Autora dos livros El manifiesto contra-sexual (2002), Testo Yonqui (2008) e Pornotopa. Arquitectura y sexualidad en Playboy durante la Guerra Fra (2010). 49 Mestre em Letras (USP). Pesquisadora, tradutora e crtica literria. 50 Seguidor de Jean-Franois Cop, poltico francs (NT).
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Frigide Barjot, a musa deles, aproveita que impossvel para uma criana se rebelar politicamente contra o discurso dos adultos: a criana sempre um corpo ao qual no se reconhece o direito de governar. Permitam-me inventar, retrospectivamente, uma cena de enunciao, de dar um direito de rplica em nome da criana governada que eu fui, de defender outra forma de governo das crianas que no so como as outras. Em algum momento fui a criana que Frigide Barjot se orgulha de proteger. E me revolto hoje em nome das crianas que esses discursos falaciosos esperam preservar. Quem defende o direito das crianas diferentes? Os direitos do menino que adora se vestir de rosa? Da menina que sonha em se casar com a sua melhor amiga? Os direitos da criana queer, bicha, sapato, transexual ou transgnero? Quem defende o direito da criana a mudar de gnero, se for da vontade dela? Os direitos das crianas livre autodeterminao de gnero e de sexualidade? Quem defende os direitos da criana a crescer num mundo sem violncia sexual ou de gnero? O discurso onipresente de Frigide Barjot e dos protetores dos direitos da criana a ter um pai e uma me me faz lembrar a linguagem do catolicismo nacional da minha infncia. Nasci na Espanha franquista, onde cresci com uma famlia heterossexual catlica de direita. Uma famlia exemplar, para quem os copestas poderiam erigir uma esttua como emblema da virtude moral. Tive um pai, e uma me, que cumpriram escrupulosamente a sua funo de garantir domesticamente a ordem heterossexual. No discurso francs atual contra o matrimnio e a Procriao com Acompanhamento Mdico (PMA) / Inseminao Artificial para todos, reconheo as idias e os argumentos do meu pai. Na intimidade do lar, ele usava um silogismo que evocava a natureza e a lei moral com a inteno de justificar a excluso, a violncia e inclusive o assassinato dos homossexuais, travestis e transexuais. Comeava com um homem deve ser um homem e uma mulher, uma mulher, como Deus quis, continuava com o que natural a unio entre um homem e uma mulher, por isso que os homossexuais so estreis, at a concluso, implacvel, se o meu filho homossexual prefiro matar ele. E esse filho era eu.

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A criana a ser protegida da Frigide Barjot o resultado de um dispositivo pedaggico terrvel, o lugar onde se projetam todos os fantasmas, a justificativa que permite que o adulto naturalize a norma. A biopoltica51 vivpara e pedfila. A reproduo nacional depende disso. A criana um artefato biopoltico que garante a normalizao do adulto. A polcia de gnero vigia o bero dos seres que esto por nascer, para transform-los em crianas heterossexuais. A norma ronda os corpos meigos. Se voc no heterossexual, a morte o que te espera. A polcia de gnero exige qualidades diferentes do menino e da menina. D forma aos corpos com o objetivo de desenhar rgos sexuais complementares. Prepara a reproduo da norma, da escola at o Congresso, transformando isso numa questo comercial. A criana que a Frigide Barjot deseja proteger a criatura de uma mquina desptica: um copesta diminudo que faz campanha para a morte em nome da proteo da vida. Lembro do dia em que, na minha escola de freiras, Irms Reconstituidoras do Sagrado Corao de Jesus, a madre Pilar nos pediu para desenhar a nossa futura famlia. Eu tinha sete anos. Desenhei eu casada com a minha melhor amiga, Marta, trs crianas e vrios cachorros e gatas. Eu tinha imaginado uma utopia sexual, na qual existia casamento para todos, adoo, PMA Alguns dias depois a escola enviou uma carta minha casa, aconselhando os meus pais a me levarem a um psiquiatra, para consertar o mais rpido possvel o problema de identificao sexual. Depois dessa visita, vieram vrias represlias. O desprezo e a rejeio do meu pai, a vergonha e a culpa da minha me. Na escola foi espalhado o rumor de que eu era lsbica. Uma manifestao de copestas e frigide-barjotianos era organizada todos os dias na frente da minha sala de aula. Sai da sapato, diziam, voc vai ser violada para aprender a beijar como Deus ensinou. Eu tinha um pai e uma me, mas eles foram incapazes de me proteger da depresso, da excluso, da violncia. O que o meu pai e minha me protegiam no eram os meus direitos de criana, mas as normas sexuais e de gnero que dolorosamente eles mesmos tinham internalizado, atravs de um sistema educativo e social que castigava todas as formas de dissidncia com a ameaa, a intimidao, o castigo, e a morte. Eu tinha um pai e
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Conceito de Michel Foucault que designa um poder exercido sobre o corpo e as populaes. (NT)

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uma me, mas nenhum dos dois pde proteger o meu direito livre autodeterminao de gnero e de sexualidade. Eu fugi desse pai e dessa me que Frigide Barjot exige para mim, a minha sobrevivncia dependia disso. Assim, ainda que tivesse um pai e uma me, a ideologia da diferena sexual e a heterossexualidade normativa os roubaram de mim. O meu pai foi reduzido ao papel de representante repressivo da lei de gnero. A minha me foi privada de tudo o que podia ir alm da sua funo de tero, de reprodutora da norma sexual. A ideologia de Frigide Barjot (que est ligada com o franquismo catlico nacional daquela poca) impediu quela criana que eu era ter um pai e uma me que poderiam me amar e cuidar de mim. Levou muito tempo, conflitos e cicatrizes superar essa violncia. Quando o governo socialista do Zapatero props, em 2005, a lei do casamento homossexual na Espanha, meus pais, sempre catlicos praticantes de direita, se manifestaram a favor dessa lei. Eles votaram a favor do partido socialista pela primeira vez na vida deles. Eles no se manifestaram s a favor da defesa dos meus direitos, mas tambm para reivindicar o prprio direito deles de serem pai e me de uma criana noheterossexual. Votaram pelo direito paternidade de todas as crianas, independentemente do seu gnero, sexo ou orientao sexual. A minha me me contou que teve que convencer o meu pai, mais reacionrio. Ela me disse ns tambm, ns tambm temos o direito de ser os seus pais. Os manifestantes do dia 13 de janeiro em Paris no defenderam o direito das crianas. Eles defendem o poder de educar os filhos dentro da norma sexual e de gnero, como se fossem supostamente heterossexuais. Eles desfilam para conservar o direito de discriminar, castigar e corrigir qualquer forma de dissidncia ou desvio, mas tambm para lembrar aos pais dos filhos no-heterossexuais que o seu dever ter vergonha deles, rejeit-los e corrigi-los. Ns defendemos o direito das crianas a no serem educadas exclusivamente como fora de trabalho e de reproduo. Defendemos o direito das crianas e adolescentes a no serem considerados futuros produtores de esperma e futuros teros. Defendemos o direito das crianas e dos adolescentes a serem subjetividades polticas que no se reduzem identidade de gnero, sexo ou raa.

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Viosa MG, junho de 2013.

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