Você está na página 1de 8

Tempo Social; Rev. Social. USP, S.

Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

MODOS DE SER E DE VIVER: A Sociabilidade Urbana


Maria Angela DIncao * RESUMO: O artigo trata de formas de sociabilidade encontradas em dois perodos histricos no sul do Pas: a sociabilidade ampla que pressupunha uma convivncia com diferentes grupos sociais, uma relao ampla com as ruas e uma ausncia de privacidade dos corpos e dos espaos e, a sociabilidade restrita, ou burguesa, a qual, por oposio, afasta os homens e as manifestaes sociais da rua relegando os contatos sociais a contatos de classe social, instalando-se o cultivo da domesticidade e a privacidade dos espaos sociais, da mente e dos corpos. UNITERMOS: sociabilidade urbana, espao urbano, casa-rua, pblico e privado, modos de vida, brincadeiras de crianas. Um desses dias samos, um de meus sobrinhos e eu, da rua Bela Cintra e nos dirigimos, de carro, para o bairro de Perdizes e, quando passvamos pela Praa Buenos Aires, disse-lhe que adorava aquele bairro (Higienpolis) e que pretendia mesmo morar l. Prontamente ele disse: Mas esse bairro no bom, a praa tem marginais e travestis!. Retruquei Professora de Sociologia da UNESP, campus de Marlia, SP.

DINCAO, Mana Angela. Modos de ser e de viver: a sociabilidade urbana. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, 4(1-2): 95-109, 1992. SEVCENKO, N. Literatura como misso. So Paulo, Brasiliense, 1983. VELHO, G. X utopia urbana. 4a ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1972. VON SIMSON, O.R. de M. Os poderes pblicos e a imprensa na transformao do carnaval paulistano no sculo XIX. Cadernos CERU, Srie Il,n 1, 1985. Ihe alguma coisa na direo de que afinal eu no pretendia passear na praa noite, etc., mas que a praa, aos domingos era, de fato, agradvel e que eu no me importava com o que acontece na praa noite. J na casa deles, ao falarmos de filmes e cinemas, falamos do Top Cine, l no Top Center e eu comentei: Mas aquele ponto que vocs moravam era excelente, no? (prximo avenida Paulista e ruaBrigadeiro). Comentrio pronto: Ah! era bom, mas hoje no d mais para se andar na rua. Eu ento perguntei: Mas voc anda na rua, afinal? Resposta: Ando, mas s de carro. Sua irm, refletindo sobre o meu comentrio, afirmou tranqilamente: Mas aqui tambm no d para andar na rua. (Eles moram em Perdizes.) Esse dilogo entre eu e meus sobrinhos pode ser considerado como um exemplo de uma experincia que ns temos no s com j ovens, mas tambm com pessoas da gerao dos 40 e de geraes mais velhas, ainda que em menor intensidade. Esse sentimento que eles expressam muito provavelmente geral no grupo social em que vivem e s nesse sentido que pode ser relevante refletir sobre tais sentimentos e opinies. Esse exemplo sugere que existe, ao que parece, uma recusa da rua, uma falncia da cidade como local de interao: a rua perigosa, deve ser evitada. Ela perde, no seu cotidiano, seu status de espetculo e de representao social como que ela experimentou durante o sculo XIX e no comeo do sculo XX no Brasil. O local de espetculo e de representao parece hoje ter-se transferido para os shopping centers e barzinhos da moda, situados em determinados locais da cidade, para onde se vai, preferivelmente de carro e no por nibus ou a p. Sem entrar na discusso sobre a justificao ou no do medo do perigo envolvido nas ruas de hoje, especialmente nas grandes cidades, acredito que vale a pena pensar nas diferenas que existem entre essa gerao de 20 anos aproximadamente e as geraes de mais de 40 anos, no tocante s relaes com a rua, com as pessoas de fora de casa, com os estranhos, com a sociedade, enfim. Quem cresceu em cidades do interior de So Paulo e est hoje com mais de 40 anos, certamente cresceu brincando na rua, nas praas, nos parques e bosques ou quintais grandes cheios de rvores. Brincadeiras que envolviam irmos, parentes e pessoas de fora da casa e da famlia, e que no eram necessariamente da mesma faixa etria mas, essencialmente, vizinhos. Existiam grupos tipicamente masculinos e grupos tipicamente femininos para certas brincadeiras: todavia, a interao entre os sexos era freqente em brincadeiras, como Ver entre outros, especialmente: Sevcenko, 1983, cap. I; Needell, 1983; Costa, 1983. sa lvao e pi que2 . Era na rua que se brincava no ite depi que e de sal vao, c era na calada,

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

quando esta existia, que se conversava e se contavam estrias e casos de assombrao. Tudo era feito em grupo. Nadava-se nas lagoas e brincava-se de nadar nas poas dgua formadas pela chuva, de calo ou de calcinha, dependendo do sexo da criana. Acredito que as crianas andavam peladas at bem tarde na infancia. Jogava-se amarelinha no quintal ou na rua e o mesmo acontecia com os brinquedos de roda que envolviam cantos. Pessoas que cresceram em So Paulo tambm tm da rua lembranas associadas com brinquedos e turmas de vizinhana. O fato de brincar na rua, de usar a rua como algo incorporado ao quintal, casa, inclua necessariamente um outro fato importante para os estudos de sociabilidade: a convivncia com diferentes classes sociais na socializao infantil e no cotidiano social das pessoas. A convivncia diria, cotidiana, corpo a corpo, entre crianas ricas, dc classe mdia e crianas pobres, brancas, pretas, pardas, mulatas e amarelas, um outro ponto a se observar e a se levar em conta nas diferenas entre as geraes em questo. O movimento que a sociedade brasileira parece estar tendo na direo de tornar cada vez mais segregados os diferentes estratos sociais e, obviamente, os raciais. O processo que exclui a rua como local de sociabilizao3 elimina a convivncia social das diferentes classes sociais. No gostaria de ser interpretada aqui como estando privilegiando o passado, apenas chamo a ateno para uma natureza diferente de socializao que deve ter tido papel influente na maneira de ser de pessoas de minha gerao e na rede social e de significados que estabelecemos durante a nossa vida. A excluso da rua como local de interao social provoca a distancia de percepo entre si dos diferentes grupos ou classes sociais, ocasionando, entre outras coisas, o panico advindo em grande parte da ignorancia sobre os outros. No interagindo mais, no freqentando casas diferentes da sua, o indivduo no pode saber muito sobre as pessoas que vivem nelas. Associa-se com facilidade pobreza com violencia, com marginalidade. E, poroposio, associa-se riquezacomvida fcil, felicidade etambm (porque no?) com corrupo. O outro cada vez mais uma face desconhecida, amorfa e distante. Os corpos diferentes no se encontram e nem mesmo se tocam. As cidades, mesmo as do interior de So Paulo, esto cada vez mais se organizando a partir da distribuio especial por renda ou classe social. Mesmo uma pequena cidade do 2 Brineadeiras que envolviam em geral muitas crianas de diferentes idades, sexo e elasse e que so variantes do esconde-esconde, e que eram praticadas ao entardecer e noite, porque a escurido das ruas de ento ajudavam as criane,as a se esconderem melhor. Ver :Freyre, 1936; Da Matta, 1985; Velho, 1972. interior paulista como Presidente Venceslau, l nas barrancas do rio Paran, j tem os seus pequenos bairros, tipo condomnio fechado, nos quais as pessoas de maior posse constroem suas residncias, segregadas do resto das pessoas comuns. Se a cidade est em expanso, essa especializao cada vez mais visvel. Somente nas cidades estagnadas economicamente isso no ocorre. O surgimento de prdios de apartamentos considerado como smbolo do progresso da cidade. H, por exemplo, em Pedrinhas, uma comunidade rural de imigrantes italianos, prxima cidade de Assis, com um prdio de apartamentos de muitos andares e, segundo fomos informados, com piscinas para os moradores. D-se hoje, ainda, aquilo que Maria Isaura Pereira de Queiroz observou para o sculo XIX na cidade do Rio de Janeiro: a adoo de um estilo de vida urbano antes mesmo da instalao da industrializao (Queiroz, 1978, p. 223). Hoje, com a existncia da industrializao no pas, mesmo as reas que no tm indstria, as zonas de especializao rural, adotam o esti lo de vi da das grandes metrpoles do capitalismo urbano brasileiro, mesmo naquilo que elas tm de pouco confortvel para a vida diria do homem que , entre outras coisas, a vida em gavetas de concreto armado, numa regio onde no haveria necessidade desta opo de moradia. Mas h o ethos valorizador da mudana e do progresso permeando a sociedade brasileira, e esta apenas uma das suas manifestaes4. Outra, nesse terreno de moradia e de cidade, seria a destruio sistemtica de cidades inteiras e a transformao constante delas em outras cidades, sem outra histria que no aquela da tecnologia do ltimo tipo e da engenharia e da arquitetura construtora. Nesse processo ocorre a descaracterizao das cidades como fenmenos histricos e a construo de cidades semelhantes entre si, porque a engenharia sempre a do momento. Destroem-se assim a memria social e histrica e as razes humanas de geraes sucessivas. Deste processo, o que nos interessa aqui a qualidade da socializao e da sociabilidade que o acompanha. Morando em bairros segregados, a criana, o jovem e o adulto tambm, evidentemente, passam a se relacionar somente com pessoas da mesma classe social, cada vez mais com seus pares, no porque saam rua, mas porque freqentam as mesmas escolas e locais de classe. Os conjuntos habitacionais de apartamentos ou residncias, fechados, como o Alphaville, so as solues sociais paradsicas para a cidade grande e pequena, onde o playground ou a escolinha so as nicas possibilidades de interao para as crianas na metrpole capitalista. Acredito que isto ocorre no s na 4 Essaquesto precisasermelhorestudada na sociedade brasileira e nas sociedades latino-americanas em geral. O modelo europeu de desenvovimento que essas sociedades procuraram seguir no sculo XIX foi de certo modo suplantado pelo modelo norte-americano de desenvolvimento . Suplantar a pobreza cultural sempre foi um valor alcanado.

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

situao urbana capitalista, mas se d at nas reas de menor densidade populacional, e at em situaes rurais5. Tomemos como cenrio para exemplificar, a Alta Sorocabana, regio pouco industrializada e de urbanizao recente em termos histricos. Pude observar bem as transformaes nessa regio no s porque l vivi durante a infancia e adolescncia como porque realizei pesquisas mais tarde. O filho de fazendeiro que eu conheci l, quando ia para a fazenda, na volta do colgio interno, costumava brincar com as crianas filhos dos empregados. Os amigos, colegas de escola ou internato, pares, portanto, que porventura viessem juntos, tambm interagiam com a classe empregada. Hoje, muitas dessas pessoas que nasceram ou se criaram nas fazendas, andando a cavalo, nadando nos riachos e lagoas, caando e pescando com filhos de empregados, adotam para seus filhos um estilo de vida diferente. Embora produtos dessa antiga sociabilidade mais ampla, criam seus filhos de modo diferente. Seus filhos hoje, quando vo para a fazenda, levam os amigos da mesma classe social. Andam a cavalo por esporte e no por aprendizado, nadam nas piscinas e no estabelecem com os empregados mais que relaes de dominao, ainda que cordiais muitas vezes. Tambm porque, evidentemente, a forma de contrato de trabalho transformou-se em capitalista. bom lembrar que a relao de dominao tambm existia no passado, mas o fato de os corpos se aproximarem mais, certamente criou um tipo de sociabilidade diferente da atual na qual a camaradagem e afeio eram um dado. Com esse processo de adoo de um estilo de vida urbano e estanque, aparece um outro fenmeno interessante: a disseminao de escolas privadas e leigas para as classes mdias e altas . No se deve ignorar a existncia anterior de escolas religiosas para as classes abastadas desde o Brasil colnia. A existncia das escolas pblicas nos nveis primrio e secundrio so conquistas da Repblica, e at a segunda dcada deste sculo elas encontraram dificuldades advindas da prpria estrutura coronolesca brasileira que impedia a diferenciao ideolgica, situao essa compatvel com a prpria estrutura de classes pouco diversificada (Nagle, 1985, p. 291). Todavia, a escolapblica, apartir de 1930, passa a ser uma realidade e uma possibilidade vlida mesmo para as classes mais altas, ainda que as escolas profissionalizantes se dirigissem para as classes pobres (Nagle, 1985, p. 273). Paulatinamente, o prestgio das escolas pblicas aumenta tanto em funo do desenvolvi mento do c ap itali smo e as censo de parcel as da popul ao cada vez mai ore s s camadas mdias, como em funo da valorizao ideolgica de propostas educacionais 5 0 crescente repdio escola pblica em cidades pequenas, bem como o aparecimento e disseminao de escolinhas especializadas em dana, pintura, msica, natao e mesmo educao integral, etc., so sintomas da necessidade de convivncia entre pares de classe social. Dulce Whitaker, em discusses e consideraes sobre a Alta-Sorocabana, chamou a ateno para esse ponto. novas compatveis com valores de uma sociedade que progride em direo industrializao e democracia. O ensino da escola pblica passa a ser considerado melhor que o dos colgios religiosos, em geral internatos. Nessas escolas pblicas havia a presena de vrias classes sociais, diferentemente do colgio inerno. Hoje, as escolas pblicas, nos seus primeiros graus, tende a ser freqentada quase que exclusivamente pelos estratos menos abonados da sociedade. Ironicamente, pode-se dizer que a escola pblica, que uma vez foi a possibilidade de ascenso de camadas mdias, hoje recusadaporessa mesmaclasse mdia, queprocura, paraseus filhos, aescolaprivada e leiga. A escola privada e leiga vem substituir o colgio interno no momento em que, entre outros fatores, h uma disseminao, entre as camadas mdias ascendentes, (por volta da dcada de 60) do cultivo das crianas como centro do lar7 e, alm disso, a adoo da noo de escola como local de cincia e no somente local de aprendizado de maneiras e de religio. No colgio interno a educao ficava muito pouco por conta dos pais e muito mais por conta dos padres e freiras. Ser com a introduo e difuso dos ensinamentos da Escola Nova no Brasil (que, acredito, se tornam hegemnicos na dcada de 60, no Estado de So Paulo), acrescidos do valor que a escola passa a ter nas reivindicaes das classes sociais emergentes, que temos a crena na famlia como principal responsvel pela educao das crianas e o prprio cultivo da famlia centrada na criana. A nova famlia vai assumir para si a tarefa de educao da criana e, para tanto vai investir nisso em muitos sentidos e direes relativas sociabilidade diferenciada. Um ponto que vale a pena ressaltar para os nossos propsitos que a criana das classes mdias ascendentes passa a se ocupar mais e mais com tarefas escolares. Antes, as crianas iam escola, faziam lies sozinhas, aprendiam quando muito um instrumento musical, e o resto do tempo era reservado s brincadeiras, para alguns estratos, e trabalho domstico dividido com brincadeiras, para outros8. Hoje, alm de irem escola, as crianas tm muito mais tarefas de casa, envolvendo os adultos nessas tarefas. Alm disso, h uma 7 Toda a Psicologia da Educao e Pedagogia ensinada e aprendida nas escolas de formao do professor primrio (a Escola Normal) sublinharam este aspecto: a importancia da criana na escola e no lar. Tomo a dcada de 60 por entender que, no Brasil, ncsse perodo que se d um alargamento das classes mdias e uma procura maior de instruo como via de ascenso social. Uma srie de modificaes e inovaes no tocante famlia ganha um nmero cada vez maior de adeptos nesse perodo; entre elas, a concepo do casamento por amor e a igualdade entre os cnjuges, onde o trabalho da mulher fora de casa passa a ser um valor a se procurar, em oposio

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1) ao casamento por interesse e a hierarquia por sexo.

A R T I G O

8 Que eu saiba, no existe ainda um estudo que tenha feito essas comparaes histricas entre as horas de lazer desorganizado, digamos assim, e o trabalho escolar e lazer organizado entre as crianas. Seria importante medir essas mudanas comparativamente, uma vez que elas tiveram, sem dvida, um papel na conformao do homem requerido pela sociedade em questo. crescente demanda, por parte das famlias e da sociedade, de uma educao suplementar s crianas. Busca-se ento: o desenvolvimento do corpo (uma vez que o ser humano anda cada vez menos) atravs de natao, jogos, ginstica, dana para as meninas, lutas para os meninos; a educao artstica, atravs de um instrumento musical; a ampliao da comunicao atravs dos cursos de lnguas, etc. No final, a criana e o jovem tm muito pouco tempo para brincar. Alm disso, a recreao se torna obrigatria na sociedade atual, onde a mquina sempre uma das alternativas mais provveis de interao, seja ela em forrna de brinquedo ou em forma de televiso. O brinquedo industrial , pois, um smbolo de qualidade de vida e nele a interao humana pode ser dispensvel. Restam os fins de semana, para os quais as escolas, algumas vezes, se encarregam de organizar passeios; outras vezes so festinhas de coleguinhas de escola ou encontros em certos pontos da cidade para conversar, tomar sorvete, drinques, quando se mais velho, alguma dana em discotecas da moda, encontro em casas de amigos, e creio que s. Circulam, pois, em lugares pr-determinados pela sua classe ou grupo e estilo de vida, excluindo e sendo excludos pelo resto da sociedade. A rua e a praa so excludos como espao social cotidiano de estar e de integrar e se recrear e se transformam quase que unicamente em espaos de passagem e, no caso do Brasil, especialmente de passagem de carros e motos9. Isso toca necessariamente num outro ponto que merece um pouco de reflexo: a tecnologia industrial e suas possveis relaes com a sociabilidade humana e com o urbanismo. Braslia um timo exemplo concreto da nova concepo urbana. H poucos lugares para a interao humana na cidade planejada e moderna de Oscar Niemayer e muitas vias para se dirigir com conforto, sem falar na setorizao profissional e por renda. Tomemos o hbito do automvel: esse hbito no prprio s das cidades grandes, onde ento talvez se pudesse dizer que provm s da necessidade de vencer distancias; hbito tambm das cidades pequenas do interior. Quando se anda sempre de automvel, percebe-se a cidade de um modo diferente daquele que se perceberia se se andasse a p. E a cidade tambm percebe a pessoa de um modo diferente. Andando a p pode-se, se se novo em uma cidade, conhecer e dar-se a conhecer s pessoas que esto por onde se transita, tanto na vizinhana, como na cidade como um todo. Podem-se observar os quintais, os jardins domsticos, os objetos, as casas e, claro, as pessoas. 9 Quando se mora no interior, e talvez em bairros operrios de So Paulo, pode-se observar melhor a fora de dois movimentos: o da modernizao a que estou me referindo e o da antiga sociabilidade que se manifesta ainda em hbitos tais como o de brincar na rua, mesmo com o risco de atropelamento, e o bater papos na calada e nas varandas. Deve-se notar que as pessoas das classes baixas ainda circulam pelas praas e ruas e em locais tais como as rodovirias e bares quc so locais de encontro. Depois de passar algumas vezes por perto de uma pessoa, pode-se fazer ou receber um sinal de reconhecimento com a cabea ou com os lbios ou olhos, pode-se cumprimentar e ser cumprimentado. Algum tempo depois pode-se parar e trocar algumas palavrinhas e estabelecer alguma relao de conhecimento que, venha ela a ser profunda ou no, jamais teria a chance de existir se se andasse s de automvel. O automvel , nas relaes sociais, uma espcie de armadura que protege seu usurio contra as pessoas estranhas; ele contribuiu para que o vej am menos como uma pessoa e mais como proprietrio de um carro, bom ou ruim. Mesmo no caso de se ser antigo numa cidade, o carro acaba dissolvendo ou reduzindo uma rede de conhecimentos de porto, de rua, de vizinhana, a qual servia antes, entre outras coisas, para trocar informaes, saber dos acontecimentos locais, passar o tempo, fofocar que fosse, enfim, para uma forma de convivncia social que o cumprimento pela janela do automvel no sustenta. comum ouvir pessoas lamentarem no ter sido informadas da morte de pessoas conhecidas e residentes no mesmo bairro, nas cidades do interior. Em So Paulo, nem se diga. A televiso tem tido tambm um papel fundamental na diferenciao da sociabilidade. Por ser um ponto familiar, limito-me a duas observaes sobre ela: a televiso no s ocupa as pessoas em casa, empobrecendo as cidades noite de outras formas de reunio e diverso, como tambm acaba com as reunies e visitas domsticas. E provavelmente o mais forte interlocutor domstico, inovando assuntos e modos de ser de uma maneira inusitada para a nossa sociedade e estabelecendo, dentro da famlia, a solido e um dilogo reduzido, um monlogo melhor dizendo. Trata-se, quase, de um tipo novo de interao, onde os objetos falantes so mesmo seres, agentes sociais. A TV, assim como o automvel e outras mquinas, podem ser vistas como uma necessidade dentro da sociedade atual. E, de fato, o so. Todavia, no se coloca aqui em questo a necessidade ou no dessas mquinas; est-se interessado somente em pensar os objetos industriais e a relao que eles podem ter com a socializao e sociabilidades humanas. O telefone evidentemente uma outra mquina de comunicao social e tem, ao que parece, um significado duplo e contraditrio na sociabilidade: o telefone tanto aproxima como afasta as pessoas. Se, por um lado,

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

a voz invade a sua casa, to logo se atende a um chamado telefnico (lembrar que as empregadas e as secretrias eletrnicas podem deter ou selecionar a invaso), o chamado telefnico interrompe, substitui ou impede um encontro dos corpos. Pode-se cultivar uma amizade por anos, s vezes por toda O arquiteto Carlos Lemos, falando sobre casas, modernismo dos quartos e privacidade, observa que antigamente a famlia rezava junta e que hoje ouve separada. uma vida, por telefone, sem que a necessidade de ver as pessoas, de encontr-las, se apresente de forma verdadeiramente forte. Portanto, no se pode negar a importancia do telefone para a compreenso da sociabilidade moderna. Para receber as pessoas, no entanto, tanto a casa como seus moradores devem estar arrumados: h o tempo gasto na preparao dos ambientes, dos copos, da comida, dos drinques; h o tempo gasto na arrumao do depois. Receber as pessoas implica gastar tempo e dinheiro e, muitas vezes, energia psicolgica. H, alm disso, o esforo da representao dos papis. Falar ao telefone bem mais fcil e rpido, e muito mais distante, evidentemente. Tanto no caso do automvel como no caso da televiso ou do telefone, no se teria nenhuma neces sidade vital de adot- lo s no di a a di a, sobretudo se se vive numa cidade pequena. No entanto, so adotados e explica-se racionalmente o porqu dessa necessidade deles. Esse fenmeno aponta para o fato de que, na verdade, a tecnologia talvez sej a muito menos a causa desses fenmenos de sociabilidade do que um smbolo e um instrumento mesmo do padro de comportamento civilizado que no s subscreve uma maneira de ser como tambm utiliza esses padres para atingir posies e status mais elevados e mais de acordo com os padres esperados pela sociedade civilizada. Mas, adotando-se modos de vida urbanos, civilizados, circunscrevem-se limites sociais, espaos excludentes e homens diferentes. O modo de vida urbano, a vida na sociedade de produo industrial tm caractersticas prprias no que se refere sociabilidade cotidiana ou burguesa ou simplesmente civilizadal2. 0 fato de todas as pessoas precisarem trabalhar (e no s as classes baixas, como antes) coloca todos, e no s os grupos de renda baixa, em situao de cumprimentos de horrios. Os momentos de reunio e veiculao de opinies e atitudes, estilos e modos que eram tpicos, por exemplo, das famlias burguesas ou aristocrticas durante as horas de refeio, acabam por se reduzir aos jantares ou at mesmo aos almoos de domingo. Com isso, toda a rede interativa desse tipo de reunio vai se perdendo, vai se tornando mais apagada e menos importante como elemento de manuteno e socializao da famlia de classe alta. D-se no Brasil, ao que parece, aquilo que Norbert Elias, na sua teoria de processo de civilizao (1982, parte 2, item III), chama de diminuio dos contrastes entre as diferentes classes sociais uma vez que todos precisam trabalhar (sem se desconsiderar, Refiro-me sociedade ocidental moderna, a seus valores e modos de ser, com os estados de alma tendendo a prevalecer sobre os do corpo. E como resultante ou determinante disso, temos a necessidade de privatizao da vida bem como o cultivo da individualidade. Ver Elias, 1982. 12 Sobre a sociabilidade burguesa, ver especialmente Elias, 1982 e 1987. evidentemente, as diferenas de salrios, que, numa sociedade como o Brasil, so infinitamente maiores que no mundo europeu) . E ao mesmo tempo h, por parte dos setores em ascenso, tanto a adoo de atitudes e modos de conduta que antes eram exclusivos das classes altas como a impossibilidade de realizao das antigas formas de sociabilidade e sociabilizao que foram, durante muito tempo, prerrogativas das classes que no trabalhavam. A ttulo de ilustrao, por exemplo, mais uma vez: os colgios particulares eram um dos locais de transmisso dos modos e vises de mundo de uma classe civilizada. Eles funcionavam como espcie de clubes particulares das classes altas, fechados para as classes de renda baixa3. Com a expanso da rede pblica de ensino, comea a se ver a civilizao atingindo outras esferas sociais e com democratizao do ensino a partir de 1960 que se ganha, num processo complicado e difcil, a possibilidade de se igualarem as diferentes classes sociais atravs no s dos cdigos e maneiras civilizadas, de uma educao civilizada propriamente dita, mas atravs dc um pensamento cientfico extensivo a um maior nmero de pessoasl4. E com isso, a sociabilidade que fora possvel num passado prximo, entre diferentes classes (por terem elas acesso s ruas e tempo disponvel para os encontros sociais, fossem crianas ou adultos), acaba por se redefinir, fechando-se, restringindo-se a pequenos grupos de estratos semelhantes. Refletindo sobre essas questes, tendo em vista a sociedade brasileira, acredito que atravs do estudo da sociabilidade possvel compreender muito dessas mudanas e, claro, das no-mudanas, no que diz respeito aos grupos sociais. Certamente um maior grau de liberdade individual com relao ao grupo social (seja ele famlia, cl, tribo ou comunidade) ser sempre o mediador, o termmetro da mudana5. Sabemos, atravs da histria de cidades brasileiras que, no passado, houve uma tendncia a civilizar, limpar e higienizar as ruas de cidades como o Rio de Janeiro, Recife e So Paulo, desde o sculo XTX. Com isso houve a proibio no s do uso particular que se fazia das ruas como extenso dos quintais, mas tambm se deu a expulso de representaes sociais populares consideradas de mau gosto, como o caso da substituio do entmdo e do voc me conhece? pelo carnaval veneziano, como mostra Von Simson para a cidade de So Paulo (Von

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1) Simson, 1985).

A R T I G O

Se no por outros motivos, pelo econmico ccrtamente. Elias, para o caso europeu, fala dos manuais de educao que circulavam entre os aristocratas. 4 No h como negar o papel e influncia da cincia e do pensamento racional na conformao do modo de ser civilizado, no quai, por exemplo, o prprio distanciamento dos corpos passa a significar uma condio de higiene e sade. Ver Elias, 1982, sobre cincia e educao. Essa modernizao a que os hi stori adores se referem desloca de vez as classes menos abastadas dos centros e, com elas, a sua sociabilidade e manifestaes comemorativas. No exemplo citado, a transformao do carnaval veneziano, sugere uma atitude civilizatria com referncia a grupos incivilizados que, ao praticarem os jogos do entrudo, jogavam gua nas pessoas. caracterstica dessa atitude civilizatria a recusa a brincadeiras que envolviam a aproximao dos corpos de modo grupal e incontrolado. Do ponto de vista do cdigo civilizado, jogar gua ou laranjinhas nas pessoas est muito prximo do selvagem, porque no se pode prever quando vai acontecer. Isso tem algo a ver com a representao do corpo e, certamente, com o processo de individualizao no qual ns j estvamos engajados. O corpo para se individualizar, precisa antes ser controlado; as brincadeiras precisam ser rearranjadas e recodificadas, algumas precisam mesmo ser excludas. Como mostra Maria Isaura Pereira de Queiroz, as massas urbanas voltam para os locais centrais da cidade do Rio de Janeiro por volta da dcada de 50, mas dentro da domesticao da ordem ( Queiroz, 1985). Numa complicada reorganizao de poder entre as classes sociais. A escola de samba no Rio adota, segundo Maria Isaura, valores e maneiras de ser das camadas superiores; isso percebido tanto na administrao burocrtica como nas eleies democrticas das diretorias, na competio entre elas e na escolha de temas eruditos, numa clara aceitao dos cdigos civilizados dos grupos dominantes. As ruas das cidades transformam-se pouco a pouco em lugar de representao da classe civilizada, dos cidados, dos homens de negcios e das mulheres coquetes e elegantes desde o sculo XIX. A rua, o lado de fora de casa, se torna pblico e nesse sentido com regras universais. H o policiamento para se garantir o exerccio da cidadania nas ruas. Por oposio, o espao domstico se torna privado. Para finalizar essas colocaes sobre tipos de sociabilidade, gostaria de refletir um pouco sobre a casa e o uso que feito dela, uma vez que, entendo, que existe uma relao entre diferentes padres de sociabilidade e a construo e uso mesmo dos espaos domsticos. No havendo tempo para tratar adequadamente essa rea importante para os estudos de sociabilidade, limitar-me-ei a fazer duas ou trs observaes sobre esse tpico e numa outra ocasio os retomarei com mais profundidade. O uso que feito, pelas famlias, de muitas das casas de concepo moderna contrasta de maneira gritante com a prpria concepo arquitetnica. Procurando casa para morar, certa ocasio na cidade de Marlia, SP, notei que havia, em muitas delas, mesmo nos bairros mais modernos e tipicamente de classes mdias altas, um descompasso entre a arquitetura e o uso do espao domstico. No raras vezes, a cozinha, projetada prxima 15 Ver, por exemplo, Lukes, 1979. sala de jantar e de visita, era deixada sem uso propriamente dito. A cozinha se apresentava como que em exposio - toda limpa e com todos os objetos industriais culinrios mostra -: geladeira funcionando, o fogo fechado, o liquidificador todo enfeitado, bem como a batedeira e outros tantos objetos culinrios, flores de plstico ou frutas na mesa de frmica. Percorrendo a casa, observava-se muitas outras coisas fora da arquitetura e a mais gritante era a cozinha verdadeira, aquela que de fato estava funcionando, em puxados ou varandas anexadas casa original. No raro esses puxados eram feitos de madeira, e l acontecia o que havia sido projetado pelos arquitetos para acontecer no interior da casa, prximo s salas de jantar e de estar. E o local no era s de cozinhar: era tambm de estar da famlia e no raras vezes de comer, fazer as lies das crianas, costurar, e, enfim, de passar o dia. A famlia passava a tarde por l, reunida e em atividades que variavam dependendo da hora que as pessoas chegavam. Essas cenas reportaram-se s casas aristocrticas e senhoriais descritas especialmente em Gilberto Freyre, onde era na varanda do fundo que as mulheres, crianas e escravos passavam as suas horas, trabalhando, conversando. Naquelas visitas senti que estvamos diante de dois cdigos distintos e conflitantes: o cdigo do arquiteto, da cincia arquitetnica com sua concepo de moradia para pessoas de nossa sociedade (melhor dizendo, concepes arquitetnicas que transmitiam um forte contedo de sociedade e de relaes modernas) e o cdigo do morador, ajeitando aquela estrutura sua maneira cultural de viver onde, entre outras coisas, cozinhar ainda atividade artesanal importante e, tambm, por gastar tempo, atividade que rene as mulheres (sejam donas de casa, empregadas, tias, avs ou sogras) e as crianas ao redor da cozinha. O modo de cozinhar uma boa pista para se entender a sociabilidade e tambm as relaes entre os membros da famlia. A cozinha local importante de interao social. A segunda observao que eu gostaria de fazer que a opo por morar em apartamento ou mesmo em

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

casas mais modernas e menores, em reas urbanas, implica em deixar para trs um conjunto enorme de mveis e objetos domsticos e de lidar no quintal. Esse fato sugere que h realmente um constrangimento da maneira de ser tradicional imposta pela maneira de ser urbana e pela concepo de vida moderna, que expresso pelo tamanho e distribuio dos locais de moradia of erecidos populao. O estudo da maneira de adaptao dessas pessoas nesses espaos a-histricos, do ponto de vista social, , sem dvida, importante para a compreenso das transformaes por que passa a nossa sociedade. 16 Ver Freyre, 1936 e Lemos, 1978. Uma observao final vem de uma anlise feita nas plantas de casas contidas nos trabalhos do arquiteto Carlos Lemos ( 1978). L podemos observar que a soluo construtora dada nos tempos antigos no inclua os corredores como uma necessidade. Ento comum observarem-se nessas plantas quartos que se abriam para outros quartos e que se abriam para a sala ou mesmo cozinha. Parece que essa soluo s foi possvel num perodo em que a privacidade no era um valor social. Os corpos se encontravam quando dormiam, o que levou muitos viajantes a falarem em promiscuidade, palavra esta altamente valorativa da privacidade, da civilidade. Os corpos do passado no precisavam da privacidade que precisam hoje. O corredor, as saletas, as ante-salas, vo aparecer mais tarde de um modo mais geral especialmente nas casas burguesas (Lemos, 1978). Sobre as casas de operrios h a mesma tendncia ontem e hoje. Segundo Carlos Lemos, examinando casas auto-construdas observa-se: primeiro a famlia constri a cozinha, onde se resolvem todos os problemas da famlia; mais tarde, quando podem construir um outro cmodo, constroem o quarto (onde todos dormem, abandonando a cozinha como local de dormitrio). E, mais tarde, quando podem, novamente constroem um outro cmodo: no um outro quarto, mas sim a sala de visitas. Essa seqncia de necessidades indica que a sala mais importante que um outro quarto para as crianas, por exemplo. A afirmao de Lemos a casa do pobre no evoluiu porque a pobreza no evolui pode significar, alm da prpria idia evidentemente contida na afirmao, a no adoo ainda, por parte de muitos setores da sociedade brasileira, de atitudes modernas, civilizadas, onde a privacidade um dos pontos importantes e cruciais. Para concluir, ento, vamos lembrar que o objetivo principal desse texto foi tomar o processo de civilizao como norteador de mudanas nas atitudes e maneiras de ser de pessoas e grupos. Dessa maneira procurou-se estabelecer diferenas entre duas geraes de classe mdia, separadas por 20 anos aproximadamente ou mais, tendo como referncia o uso da rua e o uso da casa. A oficializao da rua como coisa pblica se contrape a um forte sentimento de privacidade domstica associado com o cultivo da individualidade. Os estudos sobre o uso da casa sero teis para revelar o quanto os membros da famlia cultivam a liberdade individual e com isso se libertam, digamos assim, das teias daprpria famlia, estabelecendo necessariamente relaes sociais distintas. Da mesma maneira, os estudos sobre o uso da rua como local interativo devero identificar uma sociabilidade mais ampla, grupal que seja, vigindo ainda hoje em So Paulo, nos bairros operrios e em grupos recm urbanizados. Recebido para publicao em maio/1992 DINCAO, Maria Angela. Modos de ser e de viver: a sociabilidade urbana. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, 4(1-2): 95-109, 1992. DINCAO,Maria Angela. Ways of being and living: urban sociability. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, 4(12): 95-109, 1992. ABSTRACT: This article is concerned with kinds of sociability found in two different historical periods in the South of the Country: the wide sociability which is related to the day-by-day life intra different social groups, a wide relationships with streets and an absence of privacity of bodies and spaces, and, the restrict or bourgeois sociability, which, by oposition, prevent men and its social celebrations from streets restricting the social contacts to a social class contact, instauring the cultivation of domesticity and privacy of bodies, mind and social spaces. UNITERMS: urban sociability, urban space, house-street, public-private, ways of living, childrensplays. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COSTA, J.F. Ordem mdica e normafmiliar. 2a ed., Rio de Janeiro, Graal, 1983. DA MATTA, R. A casa e a rua. So Paulo, Brasiliense, 1985. ELIAS, N. Stateformation civilization. Oxford, Basil Blackwell, 1982. . The history of manners: the civilizing process. Oxford, Basil Blackwell, vol.1, 1987. FREYRE, G. Sobrados e mucambos. Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora, 1936.

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1) LEMOS, C. Cozinhas, etc. So Paulo, Perspectiva, 1978. LUKES, S. Individualism. Oxford, 1979.

A R T I G O

NAGLE, J. O Brasil Republicano 2, Sociedade e instituies (1889-1930). So Paulo, Difel, 1985. NEEDELL, J. D. Journal of International Studies of Wordk Affairs, vol . 25, n9 1, fevereiro, 1985. QUEIROZ, M.I.P. de Cultura: sociedade rural, sociedade urbana no Brasil. Rio de Janeiro, Livros Tcnicos e Cientficos, 1978. . Escolas de Samba do Rio de Janeiro ou a domesticao da massa urbana. Cadernos CERU, Srie II, nn 1, 1985.