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As representaes sobre os ndios no ensino de histria contemporneo: como a comunidade escolar sergipana observa os indgenas nos livros didticos
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Recebido: 13/05/2013

Aprovado: 03/06/2013 Publicado: 10/06/2013

Klber Rodrigues e Diogo Francisco Cruz Monteiro

O objetivo deste texto divulgar os resultados da anlise dos seis primeiros depoimentos coletados de ndios no Imaginrio Sergipano, documentrio que pretende perceber, sobretudo, quais so as representaes sobre os povos indgenas elaboradas por professores universitrios, docentes e alunos de escolas pblicas e particulares de Ensino Fundamental de Sergipe sobre os ndios no Brasil. Este documentrio pode ser til para entendermos qual o papel dos livros didticos de Histria para formar as vises da sociedade educacional de Sergipe sobre os ndios. Palavras-chave: livro didtico, ndios, representaes, documentrio, Sergipe. Representations aboutthe Indiansin the historyteaching ofcontemporary: how the school community of Sergipe observes the indigenous in textbooks The object of this text is to publish the results of the analysis of the six first collected statements of "ndios no Imaginrio Sergipano", a documentary that is intended to notice, above all, which are the representations on the indigenous peoples elaborated by professors, teachers and students

of public and private schools in elementary teaching in Sergipe on the Indians in Brazil. This documentary can be useful for us to understand which is the role of the History text books to form the visions of the educational society in Sergipe on the Indians. Keywords: text book, Indians, representations, documentary, Sergipe.

Introduo Durante a realizao do VII Encontro Nacional Perspectivas do Ensino de Histria, na Universidade Federal de Uberlndia, Minas Gerais, entre os dias 3 e 6 de novembro de 2009, comentvamos sobre os principais pontos dos debates ocorridos nas palestras de abertura do evento. Entre eles, um, em particular, chamou-nos ateno: as possibilidades de tratamento das temticas indgenas no ensino de Histria, a partir do lanamento da Lei 11.645/08. Dentre os vrios aspectos abordados, a preocupao central dos debatedores era a qualificao profissional dos professores de Histria para o trabalho em sala de aula com as temticas da alteridade, dos contedos que versavam sobre as especificidades de grupos de diferentes matrizes culturais, principalmente, africanas e indgenas. As constataes acerca do assunto oscilavam entre posicionamentos divergentes, vigorando, entre os pesquisadores, aqueles que atestavam a baixa qualidade da formao docente no Brasil para o tratamento da diversidade cultural em situaes didticas e a proposio de algumas alternativas e solues viveis para sanar este tipo de problema. Neste sentido, vrias foram as sugestes dos participantes: incentivar os docentes a participarem de eventos acadmicos de Antropologia e Histria, cujos temas versassem sobre a diversidade cultural e suas recentes abordagens, livro didtico, ensino de Histria e suas interfaces com a alteridade, alm de motiv-los a ingressar em programas de ps-graduao nestas reas. Alm disso, houve tambm orientaes mais pragmticas, de carter didticopedaggico, direcionadas tanto aos professores quanto aos alunos do ensino bsico, como a realizao de conferncias e palestras com representantes dos movimentos tnico-raciais, alm de viagens de estudo s comunidades indgenas e quilombolas, prximas das localidades onde estivessem situadas as suas instituies de ensino. No ltimo dia de permanncia em Uberlndia, aps quase uma semana de intenso envolvimento nas atividades do Perspectivas (apresentao de comunicaes em grupos de trabalho, audies de mini-curso e palestras) retomamos nosso dilogo sobre a questo da diversidade cultural no ensino de Histria. Porm, naquele momento, o que nos interessava no era apenas vislumbrar estas situaes do ensino de Histria em mbito nacional, mais geral, mas diagnosticar como professores e alunos das instituies de ensino bsico do Estado de Sergipe reagiam s
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inovaes prescritas pelas leis de aes afirmativas do Governo Federal, principalmente, das que indicavam a obrigatoriedade de introduo dos contedos de cultura afrobrasileira e indgena nos currculos e livros didticos de Histria e os seus reflexos nas prticas pedaggicas cotidianas. Aps nosso retorno a Sergipe, nossas conversas sobre estes assuntos tiveram de ser temporariamente interrompidas, pois, estvamos em processo de preparao para a seleo de mestrado do Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao e para a seleo do Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Antropologia. Cada um dos projetos era voltado para as perspectivas de seu respectivo programa de ps-graduao, entretanto, ambos possuam o mesmo objeto, as representaes sobre ndios nos manuais escolares de Histria. Assim que os projetos foram aprovados, comeamos a compartilhar uma temtica de pesquisa em particular, retomando e intensificando os nossos debates, agora voltados estreitamente para a reflexo a respeito do tratamento dedicado aos indgenas no ensino e nos livros didticos. Aps algumas conversas sobre nossas propostas de pesquisa, idealizamos a produo de um documentrio sobre as representaes construdas pela comunidade escolar sergipana acerca dos ndios no Brasil, tendo como base para estas construes o livro didtico de Histria. Os primeiros passos para a concretizao desta ideia do documentrio foram dados a partir da escrita do projeto ndios no Imaginrio Sergipano: Mdias e Educao para a Diversidade, que foi apresentado sob a forma de comunicao oral, no eixo temtico Diversidades, mdias e tecnologias, do IV Frum Identidades e Alteridades: Educao e Relaes Etnicorraciais, realizado entre os dias 10 e 12 de novembro de 2010, na Universidade Federal de Sergipe, Campus Itabaiana. O objetivo deste projeto, cujas atividades esto em processo de pleno desenvolvimento, perceber quais so as representaes elaboradas por professores e alunos de escolas pblicas e particulares de Ensino Fundamental de Sergipe sobre os ndios no Brasil, e quais so as influncias exercidas pelas imagens dos livros didticos de Histria na construo deste imaginrio sobre os indgenas em seu pblico-alvo. Alm deste escopo, vislumbraremos as impresses de professores universitrios que trabalham em suas pesquisas com a temtica indgena, no intuito de percebermos quais so suas posturas diante da importncia dos manuais escolares e do ensino de Histria na elaborao de imagens e representaes sobre os ndios e, de que maneira as produes acadmicas tm colaborado para a sua construo didtica. Em suma, o documentrio ndios no Imaginrio Sergipano retratar a questo do uso das imagens nas aulas de Histria, da discriminao, livro didtico, valorizao da Histria e cultura indgena.

Neste projeto, partimos dos seguintes questionamentos: Qual o imaginrio que a populao estudantil sergipana possui sobre os ndios? Qual o posicionamento dos membros da academia em Sergipe a respeito das representaes indgenas nos livros didticos? O ensino de Histria tem colaborado para a formao das interpretaes acerca da cultura dos povos indgenas? Com a efetivao das tarefas previstas para esta empreitada, proporcionaremos populao um instrumento a ser utilizado na formao dos professores em Sergipe, no incentivo gerao de novas reflexes e estudos acerca da representao sobre o indgena no livro didtico, em ambientes formais e no formais de ensino. A realizao de um documentrio nos permite pensar na importncia adquirida pelas imagens nos estudos histricos. Imagens em movimento que tambm so de grande significncia nas pesquisas da chamada Antropologia Visual, interessada na utilizao das tecnologias da imagem e do som para documentar, interpretar e comunicar a realidade, preocupada ainda com a anlise cultural dos produtos da comunicao visual, incluindo-se a artefatos que vo desde o documentrio vdeoarte, a fim de captar os valores, estilos de vida, inovao dos cdigos veiculados por eles, para elaborar modelos simblicos e formais. Entendemos o documentrio como um artefato impregnado de significao social, fonte fundamental para o entendimento das representaes que os indivduos elaboram sobre suas atitudes, vivncias e experincias sociais. A noo ou conceito de representao margeia todo esse empreendimento. De acordo com Roger Chartier, esta noo permite vincular estreitamente as posies e as relaes sociais com a maneira como os indivduos e os grupos se percebem e percebem os demais. A representao ser aqui referenciada, em seu sentido mais amplo, como traduo mental de uma realidade percebida, que transmite informaes vlidas sobre vrios pontos de vista vinculados a contextos especficos, pois a construo do seu significado orientada pelas convenes sociais que lhes garantem uma legitimidade interpretativa. Durante a realizao do documentrio, foram registradas em vdeo entrevistas com o pblico acima citado, professores e alunos do ensino bsico e professores universitrios que atuam em instituies de ensino em Sergipe. Os depoimentos foram coletados durante quatro meses. Aps estas etapas de coleta dos depoimentos, as imagens gravadas foram submetidas ao processo de montagem, selecionando-se as falas mais importantes sobre o imaginrio dos depoentes acerca dos povos indgenas. Estas imagens sero comprimidas no formato DVD para a posterior reproduo e divulgao dos resultados do documentrio. No que se refere coleta de depoimentos, foi de grande proveito a utilizao dos procedimentos metdicos da Histria oral, compreendida enquanto um mtodo de pesquisa histrica, antropolgica, sociolgica, que privilegia a realizao de entrevista
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com pessoas que participaram, ou testemunharam, acontecimentos, conjunturas, vises de mundo, como forma de se aproximar do objeto de estudo. Desta forma, privilegiou-se como fonte de investigao a memria, concebida como um conjunto de documentos que acontecem estarem dentro da cabea das pessoas e no no arquivo pblico. A partir dos pontos expostos acima, principais objetivos, pretenses, meios e possveis contribuies a serem proporcionadas pela efetivao do projeto ndios no Imaginrio Sergipano, pretendemos aqui divulgar os resultados iniciais extrados da anlise dos primeiros seis depoimentos coletados desde a concepo da proposta do documentrio. Primeiramente, analisaremos os depoimentos dos alunos. Optamos pela apresentao inicial das vises dos alunos, pelo fato de que eles so peas-chave do processo de ensino-aprendizagem, sendo aqueles sobre os quais incidem com maior nfase qualquer esforo de formao das percepes acerca da alteridade indgena em situaes didticas. Em seguida, examinaremos as falas dos professores, indivduos que possuem concepes de mundo j formadas e consolidadas, e que, desta forma, encontram-se em situao favorvel para realizao de diagnsticos e de reflexes crticas sobre os indgenas no ensino de Histria.
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O que os alunos sergipanos pensam sobre os ndios dos livros didticos de Histria As impresses e perspectivas dos estudantes de Histria do Ensino Fundamental entrevistados refletem o pesar e a lamentao pelo fato de os ndios brasileiros dos seus imaginrios, o ndio puro, genrico, que vivia n, cultuava Tup e Jaci, caava, coletava, pescava e que estava em plena harmonia com a natureza, seu habitat primordial, no mais existir na atualidade, devido ao processo histrico de extermnio fsico e cultural de suas populaes, oriundo dos contatos com os de fora, brancos colonizadores. Assim, as falas destes estudantes so permeadas de termos que denotam o carter evanescente das populaes indgenas originrias brasileiras, tais como extermnio e heranas. Neste sentido, Joo Victor Silva Santos , estudante do 9 ano, de escola privada da cidade de Nossa Senhora do Socorro, ponderou que os ndios [...] Exterminaram-se, agora eles esto andando vestidos, alguns trabalham, possuem carteira de identidade, que antes no possuam, CPF tambm, os filhos deles frequentam escola hoje em dia [...] escola de no-ndio. Os indgenas so indivduos observados como pertencentes a um passado remoto. Sua presena na atualidade evidenciada, pelos depoentes, apenas por meio da constatao da permanncia de poucos traos fenotpicos e culturais (cor da pele, textura do cabelo, crenas e costumes) como heranas transmitidas sociedade nacional. Essas heranas culturais e fenotpicas so entendidas, alternadamente, como ddivas ou estigmas negativos que marcam o carter do povo brasileiro. A ddiva manifesta-se
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quando se enfatizam aspectos da cultura indgena como a culinria, danas, modos de pensar e agir, e as marcas negativas, quando se trata da sobrevivncia de perfis biolgicos indgenas entre indivduos da sociedade nacional. Sobre este particular, alguns trechos dos depoimentos coletados so reveladores. Assim, para elencar as contribuies culturais transmitidas pelo ndio aos brasileiros, alguns alunos manifestaram-se da seguinte forma
Ele deixou de heranas para a gente muitas coisas, a culinria, danas, algumas palavras da gente [...]. Tem gente no serto que disse que adivinha a chuva, [...] a forma como eles tratam os animais.X [...] Na culinria, a macaxeira, a farinha, a mandioca, [...] beiju de tapioca, na fala, Aracaju, Sergipe, tupi-guarani.XI

O relato de Maria Vitria Silva Santos, aluna do 8 ano do Ensino Fundamental de escola pblica estadual da cidade de Aracaju, destacou o preconceito que a presena de traos fenotpicos indgenas pode causar naqueles que so seus portadores. O excerto a seguir pode ser considerado exemplo da construo de imagens do ndio brbaro, no civilizado, de cultura atrasada, associada discriminao racial. Assim, referia-se Maria Vitria, sobre uma de suas colegas de classe que apresentava feies fsicas semelhantes aos indgenas:
[...] o rosto dela parece com o do ndio, ela diz que descendente de ndio. Ela fica sem graa. Porque ser descendente de ndio, no ? Ela tem vergonha, eu acho que pelos costumes deles. Vivem no mato, no tm acesso [...] ao computador, ao celular.XII

Alm das referncias ao ndio como elemento do passado, de cultura atrasada, evanescente, cuja presena na atualidade apenas sentida pelas heranas culturais transmitidas civilizao brasileira, e, ainda, como alvo de preconceitos e discriminaes, ele caracterizado como indivduo sofredor, vtima de presses sociais no Brasil, que, porm, resistia opresso. Este sofrimento das populaes indgenas, segundo os depoimentos dos alunos, baseados nas informaes que eles obtm principalmente dos livros didticos de Histria, originava-se de vrias fontes e, resultava, principalmente, de situaes ocasionadas pelo contato intertnico, tais como: a questo da terra, a explorao compulsria da mo-de-obra, e as tentativas de aculturao das populaes indgenas. Caroline Ismerin Lima, estudante do 8 ano, de escola privada da cidade de Nossa Senhora do Socorro, ancorando-se nas representaes que elaborou a partir das observaes das imagens sobre os ndios nos livros didticos de Histria do Brasil, declarou:
Os ndios esto sofrendo. [...] esto fazendo de tudo para tir-los das aldeias deles [...]. Um povo muito sofrido [...]. A escravido. Mostram eles apanhando, os jesutas tentando catequiz-los, mostram eles carregando coisas para os senhores nas capitanias [...].XIII

Apesar desta evocao da imagem do ndio como vtima dos indivduos que compem a denominada sociedade envolvente no Brasil, o discurso de Lima apontou que os ndios tentaram resistir s presses impostas pelos colonizadores, sendo esta uma das causas para a sua dizimao quase completa: eles eram rebeldes, os portugueses faziam isso s porque eles eram diferentes, a desse jeito, tinham que apanhar, tinham que sofrer. Os depoimentos extrados durante as entrevistas apontam que no existe uma relao muito aproximada entre o cotidiano, a realidade dos aprendizes e o ensino sobre as culturas indgenas no Brasil. Neste sentido, quando questionada sobre a importncia de se estudar os ndios na aulas da disciplina Histria, Maria Vitria afirmou que no se interessava muito pelo tema:
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[...] porque a gente no tem o costume de conhecer, de falar com eles [os ndios], da no me interessa muito. [...] se a gente fosse para um lugar [...] falasse com um chefe deles, a seria melhor a relao de aprendizado. Seria bom se a gente viajasse constantemente, a a gente ia se interessar mais pela aula do professor. [...] contribuiria para uma viso mais respeitosa e maior conhecimento sobre os povos indgenas, porque a gente poderia passar para nossos pais, para as pessoas de nossa famlia, a todo mundo ia conhecer mais. As viagens para as tribos seriam melhores, ia aprender mais.XV

Alm do distanciamento, a pouca identificao tnica dos estudantes com os ndios brasileiros, parece aprofundar este desinteresse pelo conhecimento das culturas indgenas. Isto pode indicar que existe uma conexo profunda entre a etnicidade (o sentimento de pertena a determinado grupo tnico) e o aprendizado histrico. Neste particular, Maria Vitria, que declarou sentir-se mais identificada com a populao negra, enfatizou: [...] olhe, esse assunto sobre ndio s para a entrevista mesmo, se a gente conversar sobre o negro a muda um pouco as coisas, muda um pouco o assunto, passando de ndio para os negros mais fcil falar [...] de negro, porque o ndio a gente tem que ficar perto para conhecer a histria, o negro a gente sempre conhece um pouquinho, tem mais proximidade, o ndio, na minha famlia, no tem nenhum que eu conhea, e negro tem muito. Os discursos dos alunos sobre as perspectivas de perpetuao das populaes indgenas no Brasil contemporneo so marcados pelas ideias de evanescncia e desaparecimento dessas culturas. Para eles, os ndios brasileiros vivenciam as ltimas etapas do processo irreversvel de desaparecimento, em virtude da aculturao, do desmatamento das florestas e da perda dos seus territrios tribais para os representantes da sociedade envolvente. Muitos so os fragmentos das entrevistas com os estudantes que ilustram essa postura de incerteza e a viso finalista sobre os destinos dos povos indgenas, e que, de certa
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maneira, revelam um saudosismo em torno daquele ndio puro, representante da verdadeira essncia das culturas tribais no Brasil. Victor Santos realizou a seguinte reflexo acerca deste assunto:
[...] muitos estaro vivendo como a gente e, tambm os seus costumes podem ser extintos, ningum se lembrar mais deles, pela obrigao de estarem vivendo como a gente, de aprenderem a viver como a gente. A mata esta acabando, a construo de cidades, a expanso dessas cidades, eles acabam vivendo l. Para comprar comida eles tm que trabalhar, no como antes, eles plantavam, colhiam, caavam, pescavam.XVII

Lima adotou um ponto de vista semelhante ao acima esboado, quando props que no futuro [...] vai ser muito difcil encontrar algum [ndio], porque antes os ndios andavam nus, agora esto usando calas, blusas, [...] daqui h algum tempo vo comear a trabalhar como a gente, ficando como a gente e no vai existir mais nenhum. A aluna Maria Vitria, afirmou que os ndios [...] antes tinham as terras deles, hoje eles no tm nada. [...] Tm as terras deles, s que o povo vai morar l. E, completou: [...] eu prefiro o tempo de antes, em que eles viviam normalmente, podiam fazer o que quiser, plantar, extrair o que quiser, sendo deles e no dos outros. Portanto, a anlise dos depoimentos dos alunos, possibilitou concluir que eles constroem uma representao da figura do ndio como indivduo de um passado remoto, quase imemorial, de cultura atrasada, evanescente, sendo que a sua presena num contexto contemporneo sentida apenas pelas heranas culturais ou biolgicas que legou sociedade nacional. No geral, a partir das concepes emanadas pelo pblico escolar consultado, o ndio alvo de preconceitos e descriminaes, caracterizado como indivduo sofredor, vtima de presses sociais por parte dos membros da sociedade envolvente no Brasil. Para os estudantes entrevistados, os verdadeiros ndios eram aqueles que mantiveram seus traos culturais intactos, modos de vida no corrompidos pela interao com o mundo exterior. Isto explica o fato de, entre os estudantes, a imagem do ndio usando blusas e calas, portando carteiras de identidade e CPF, trabalhando fora de sua comunidade para adquirir o seu sustento e o da sua famlia, reflexos do contato com a sociedade envolvente, ocasionar perplexidade e, ainda, atitudes de reprovao. As proposies dos alunos entrevistados indicam, recorrentemente, como ficou explcito em alguns depoimentos j mencionados, a existncia de imprecises no que diz respeito s vises sobre os ndios no Brasil, principalmente, quando se trata de observ-los como indivduos que esto atrelados a um passado distante, e com reduzida capacidade de ao no presente. Posturas semelhantes a estas j foram denunciadas por antroplogos, que defendiam a necessidade de se realizar investigaes que se debruassem sobre a situao dos ndios
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em contextos de contato intertnico, as modalidades de resistncia e de adaptao s mudanas a que esto expostos, que garantem, geralmente, a persistncia de seus traos culturais, mesmo em condies de hibridizao. As percepes dos alunos esto, de certo modo, impregnadas daquilo que Roberto Cardoso de Oliveira (1972, p.142) denominou, no caso das pesquisas sociolgicas sobre ndios brasileiros, de preconceito etnolgico, [...] a concepo firmada sobre as culturas tribais puras, no tocadas pelo contato intertnico. Oliveira, ao combater as reflexes que se alinhavam ao preconceito etnolgico, informou que ele est sendo anulado, diante do acmulo de evidncias proporcionadas por investigaes que mostram as sociedades indgenas como sociedades parciais, como partes de um todo chamado sociedade nacional. O que os professores pensam a respeito das representaes sobre indgenas nos livros didticos e no ensino de Histria De acordo com o depoimento dos professores, no obstante as polticas pblicas nacionais de educao para a diversidade apontem para a importncia da introduo de temticas que versem sobre as peculiaridades dos modos de vida indgena e suas contribuies para a cultura brasileira, em sala de aula, nas situaes de ensinoaprendizagem, de maneira geral, elas no alcanam a repercusso e os resultados pretendidos. Os docentes consideram que os contedos sobre as populaes indgenas, da forma como so transmitidos pelos livros didticos, em particular, e as metodologias de ensino-aprendizagem adotadas para o trabalho com esta temtica, em geral, no colaboram para suscitar, nos alunos, um maior interesse pelo estudo da cultura desses povos. Na viso dos docentes entrevistados, apesar de todo o esforo dos autores de livros didticos e dos professores de Histria para, por meio de textos e imagens, transmitirem informaes relevantes para o conhecimento da alteridade indgena, eles ainda, de certa maneira, no conseguiram tornar o aprendizado histrico dos alunos uma atividade instigante. E isso se deve a dois importantes fatores, a saber: ausncia de identificao cultural e ao distanciamento entre o alunado e os ndios. Desta forma, quando se comentava sobre a situao do relacionamento entre as populaes indgenas e os no-ndios no Brasil, ponderou-se que:
[...] o isolamento a palavra de ordem, todos ns estamos muito isolados ainda dessa identidade indgena. Est muito no nosso inconsciente que ndio aquele que est na reserva do Xingu, na Amaznia, e a gente tem ndio aqui em Sergipe [...]. De ns para eles h um isolamento [...] e o ensino de histria contribui muito para isso [...]. O movimento negro ainda vem muito forte no pas, muitas vezes est sobrepujando essa educao indgena, por exemplo, a gente fala muito da educao

afro-brasileira, mas de educao indgena, porque a gente no fala tanto quanto fala de educao afro-brasileira? [...] A academia, os seguimentos da sociedade, o Estado e os prprios ndios precisam se mobilizar mais, dialogar mais, porque acho que isolamento sim a palavra de ordem [...].XX

Representaes desta natureza, j consolidadas no imaginrio dos membros da comunidade escolar sergipana, so as que perpassam as formas de percepo sobre os ndios, de uma maneira generalizada, no contexto educacional brasileiro. Como apontou o professor Ugo Maia sobre esta questo:
[...] os ndios no Brasil so mesmo meio invisveis, eles so lembrados em determinadas ocasies e lembrados sempre de uma maneira equivocada, a partir de imagens que so construdas com base numa pertena ao passado ou, quando so grupos contemporneos, que esto em vias de desaparecimento, que esto completamente hibridizados [...].XXI

As ilustraes sobre os ndios presentes nos livros didticos de Histria ainda produzem, no imaginrio dos observadores, a imagem do bom e mau selvagem, respectivamente, aquele que colaborava com as empresas coloniais, dcil, o gentio e, que por isso, merecia ser preservado, e aquele que era hostil e constitua um obstculo para os projetos de dominao europia, objeto de perseguio e extermnio. Neste particular, o professor Maia, asseverou que:
No geral, o padro oscila entre ndios bestiais e ferozes, que fazem escalpes ou so canibais e gentios, como aqueles da misso, que podem ser convertidos. Essa oscilao era a mesma oscilao que os ndios produziram, em termos de imagem, nos colonizadores, desde a poca da residncia europia aqui. Ou eles so sociveis com quem podem estabelecer trocas comerciais ou trocas matrimoniais, como os Tupi, ou eles so bestiais e selvagens e, a merecem que a gente declare guerra justa contra eles, como os Tapuia.XXII

O ndio, segundo as reflexes da professora Elza Andrade, ainda observado a partir do ponto de vista do colonizador, o ndio puro, que o portugus chegou e encontrou, o ndio fato consumado. Assim, a professora acredita que:
[...] o ndio est sempre no passado, o ndio est l nos livros didticos de Histria. Essa coisa do trabalho est muito forte, o ndio que primeiro realizou o escambo, depois foi escravizado, depois as guerras de conquista, o ndio est muito atrelado a estas noes, [...] a preocupao est muito ainda nestas coisas, do etnocdio, das guerras de conquista, da chegada do portugus, do escambo e da escravido. XXIII

Neste sentido, a professora Aparecida Santana aponta que, em Sergipe, os Xoc tambm so vistos como sociedades indgenas que ainda vivem no passado. Para ela, a falta de conhecimento sobre esse grupo indgena gera dvidas, inclusive, quanto a sua prpria existncia na atualidade:

Como o tempo se limita ali [no passado] a informao acaba ali mesmo. Ento, se existisse uma continuidade, acabava facilitando mais o aprendizado, a questo de levar [o estudo] dessa cultura mais adiante. Como o caso aqui do nosso Estado, em que existe a tribo indgena e muita gente nem sabe. Os prprios Xoc, tem gente que se pergunta se existe, onde , parece coisa do outro mundo, parece que a questo do ndio j acabou, foi s naquele incio de civilizao. [...] realmente, essa questo de se limitar a essa poca, a histria parar a, no pra, claro que no pra, ainda continua a civilizao, os ndios esto a, mas pelo contedo no ser levado adiante, essa questo da civilizao acaba limitando um pouco. uma questo para ser analisada e, de repente, ser inserida nesses novos livros, porque a gente v que os tempos so outros.XXIV

Maia, comentando sobre a preponderncia do isolamento e das representaes dos ndios puros como fetiche no imaginrio da sociedade brasileira, mesmo quando patente o hibridismo cultural em situaes de contato, levantou questionamentos instigantes, esclarecendo-os:
Porque a gente pensa em condies desiguais para cada um desses termos? Condies desiguais advindas do contato e da relao? Porque s os ndios esto fadados ao desaparecimento? E no os brasileiros de uma maneira geral? Ora, se os ndios absorveram elementos da sociedade nacional, o contrrio tambm aconteceu. E porque os brasileiros no esto desaparecendo, mas os ndios esto? porque a gente parte do princpio que eles so sociedades frgeis. Quando, na verdade, eles tm muito mais mecanismos de reproduo do que ns. So mecanismos muito mais slidos de reproduo social e de adaptao s contingncias do contato do que ns, porque so sociedades que, a rigor, esto abertas ao exterior, elas esto abertas ao contato, elas conseguem produzir a incorporao do contato enquanto diferena e domesticar isso, de modo que isso possa ser incorporado como uma forma para a reproduo social.XXV

Em sntese, o que, na realidade, Maia pretendeu afirmar foi que os ndios e seus modos de vida peculiares no Brasil, mesmo com todas as conseqncias, na maioria das vezes negativas, originadas pelo contato intertnico, conseguiram sobreviver s presses exteriores a que foram submetidos, por meio do emprego de mecanismos de adaptao s mudanas. Constataes deste tipo podem representar importantes implicaes para um tratamento inovador das temticas indgenas nos livros didticos e no ensino de Histria. Assim, os ndios perderiam seu status de indivduos do passado e, passariam a serem vislumbrados a partir de suas aes num quadro temporal mais recente e imediato. Suas culturas no seriam mais observadas como puras, originrias e estticas, mas como dinmicas, utilizando-se de estratgias que garantam a sua perpetuao em condies contingentes de existncia.

Vises pejorativas, generalizantes, estereotipadas e pessimistas sobre os ndios nos livros didticos e no ensino de Histria, apesar de ainda vigentes, comeam a abrir suas veias s abordagens relativistas, cuja nfase incide sobre a observao e valorizao das culturas indgenas a partir de suas prprias concepes de existncia. Desta forma, pesquisas acadmicas recentes passaram a salientar o carter da resistncia, das tentativas de preservao das culturas tribais em cenrios marcados por intensas relaes de contato intertnico, que implicam em trocas culturais entre os indgenas e a sociedade nacional. Esta mudana nas apreciaes sobre a alteridade foi atribuda, pelos professores entrevistados, ao dilogo cada vez mais constante entre as produes acadmicas nas reas de Antropologia e Histria e a escrita didtica da Histria. Neste sentido, referindo-se possibilidade de uma transposio coerente dos contedos acadmicos para os contedos escolares, a professora Andrade lembrou que:
Porm, depois da dcada de 1980, novas propostas terico-metodolgicas tm sido implementadas, e as produes cientficas, acadmicas, tm ajudado muito e tm chegado sim aos livros didticos aos poucos. Este dilogo entre a Histria e a Antropologia trs tona novas vises, que enfocam a questo da cultura e da identidade, essas noes aos poucos esto comeando a ser trabalhadas nos livros didticos.XXVI

necessria contribuio das produes acadmicas que aliam Histria e Antropologia, soma-se a atuao das lideranas indgenas, que j desenvolvem projetos de interveno didtico-pedaggica, com o intuito de esclarecer a populao no-indgena sobre a importncia da valorizao de suas culturas no espao escolar. O protagonismo indgena emprega esforos para atender a uma vasta agenda de reivindicaes, que ultrapassa as fronteiras da atuao isolada das lideranas nas lutas polticas que envolvem, por exemplo, a posse da terra e melhorias das condies de sade nas suas comunidades. Assim, as campanhas na rea educacional, em ambientes extra-tribais, so atividades de vital interesse para as frentes de ao dos movimentos indgenas no Brasil. Desta forma, Maia refletiu sobre a importncia do protagonismo indgena para a modificao das imagens e representaes sobre os ndios no imaginrio da sociedade nacional, que so influenciadas, sobremaneira, pelas lies transmitidas pelos livros didticos de Histria.
[...] refletir sobre a imagem produzida acerca dos ndios nos livros didticos trazer uma contribuio para se discutir a maneira como os ndios so pensados no imaginrio nacional, de uma maneira geral, porque o que os livros veiculam, o que existe no imaginrio nacional sobre os ndios [...]. Todas as discusses sobre essas imagens so discusses sobre a imagem do ndio no imaginrio nacional. Os ndios esto bastante presentes no esforo de reverso dessa imagem. Eles

produzem vdeos sobre eles mesmos, participam de dilogos, de atividades nas escolas, em museus, tm programas de educao patrimonial voltados para as escolas. Eles esto presentes, porque eles so sujeitos [...]. O protagonismo indgena est atuando para tentar reverter este quadro. XXVII

O depoimento dos professores indica que o dilogo entre as novas proposies historiogrficas e antropolgicas tornou os manuais escolares bem diferentes daqueles que eram produzidos em outras dcadas. Na atualidade, os manuais j no tratam os ndios com um evidente preconceito. As ideias de ndio genrico e de sociedades indgenas presas ao passado so cada vez menos observadas, dando lugar multiplicidade de grupos e experincias, s questes atuais e a uma histria em que esses povos so capazes de realizar suas escolhas e aes diante dos diversos fatos e processos histricos. Para que as mudanas no ensino de Histria, assinaladas pelos docentes entrevistados, realmente ocorram, seria necessria a unio de pesquisas acadmicas das reas de Histria e Antropologia, a ao significativa dos movimentos indgenas e a manuteno, por parte dos livros didticos, de transformaes que reverberem nas representaes sobre os ndios. Consideraes finais Um amplo prisma de imagens sobre ndios tem sido elaborado pelos estudantes e professores do ensino bsico em Sergipe. Estas imagens ainda geram, entre os alunos, a representao da figura do ndio como indivduo de um passado remoto, quase imemorial, de cultura atrasada, evanescente, sendo que a sua presena num contexto contemporneo sentida apenas pelas heranas culturais ou biolgicas que legou sociedade nacional. No geral, a partir das concepes emanadas pelo pblico escolar consultado, o ndio alvo de preconceitos e descriminaes, caracterizado como indivduo sofredor, vtima de presses sociais por parte dos membros da sociedade envolvente no Brasil. Para que as mudanas no ensino de Histria, assinaladas pelos docentes entrevistados, realmente ocorram, seria necessria a unio de pesquisas acadmicas das reas de Histria e Antropologia, a ao significativa dos movimentos indgenas e a manuteno, por parte dos livros didticos, de transformaes que reverberem nas representaes sobre os ndios. Pode-se at argumentar contra a possvel falta de originalidade dos resultados desta investigao inicial. Porm, como resposta a esta pretensa objeo, redarguiremos que as concluses deste estudo nos permitem diagnosticar as formas como professores e alunos reagem s inovaes propostas pelas polticas pblicas de aes afirmativas, que pretendem modificar as abordagens das temticas sobre a diversidade cultural em nosso pas.

E, isto, certamente, proporcionar o alargamento dos debates acerca do trabalho didtico com a questo indgena, tanto em ambientes formais quanto no-formais de educao e, partir da, o lanamento de solues pragmticas que favoream a implantao de propostas pedaggicas harmonizadas com um tratamento mais equnime das culturas indgenas. O exame dos depoimentos demonstrou que, para os estudantes, geralmente, os verdadeiros ndios eram aqueles que mantiveram seus traos culturais intactos, modos de vida no corrompidos pela interao com o mundo exterior. Isto explica o fato de, entre os estudantes, a imagem do ndio usando blusas e calas, portando carteiras de identidade e CPF, trabalhando fora de sua comunidade para adquirir o seu sustento e o da sua famlia, reflexos do contato com a sociedade envolvente, ocasionar perplexidade e, ainda, atitudes de reprovao. As reaes negativas dos alunos diante do ndio misturado podem ser superadas em sala de aula, desde que se apreendam as populaes indgenas no seio destes processos de interao com a sociedade nacional, as dinmicas e estratgias de agncia destes povos para garantir a adaptao e a consequente persistncia de seus modos de vida, mesmo em estruturas sociais marcadas por intensa presso externa. Para a resoluo dos inconvenientes e imprecises que ainda marcam a produo das imagens sobre a diversidade cultural nos livros didticos e no ensino de Histria, temos de reconhecer que alguns progressos j foram alcanados em termos de legislao educacional no Brasil. Estamos, porm, na expectativa de que estas prescries legais sejam aplicadas efetivamente em sala de aula e conduzam aos efeitos satisfatrios previstos. Notas
I

Respectivamente, Mestre em Educao pela UFS e Mestre em Antropologia pela UFS. A Lei 11.645/08 tornou obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena nos At o momento, foram realizadas 6 entrevistas, respectivamente, com 3 alunos do Ensino Fundamental,

Email: kleberrsantos2004@ig.com.br;diogocruz_21@yahoo.com.br
II

estabelecimentos de Ensino Fundamental e de Ensino Mdio, pblicos e privados, no Brasil.


III

2 professores de histria da rede pblica e particular de ensino, cujos depoimentos foram extrados numa mesma ocasio de entrevista, e 1 membro da academia, professor da Universidade Federal de Sergipe.
IV

CANEVACCI, Massimo. Antropologia da Comunicao Visual. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. In:

RIBEIRO, Jos da Silva. Notas para um debate em antropologia visual. Revista Mackenzie, So Paulo, n. 3, p. 40, 2003.
V

CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. Trad: Cristina Antunes. Belo Horizonte:

Autntica Editora, 2009, p.49.

VI

ALBERTI, V. Histria Oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, S, F. Histria e memria na era das comemoraes. In:_____. Combates entre Histria e memrias . SANTOS, Joo Victor Silva. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro, Isa Vanny e

1990. 197 p.
VII

So Cristvo: Editora UFS, 2005. p. 23-66.


VIII

Klber Rodrigues. Aracaju, 10 out. 2010.


IX

A valorizao das heranas culturais legadas pelos ndios sociedade brasileira, como constantemente

expressa nas imagens e textos de manuais escolares, funciona como um elemento de rememorao, que evita o esquecimento do ndio no imaginrio corrente entre os estudantes: [...] est valorizando, fala das coisas que a gente herdou deles, [...] valorizando para a gente nunca se esquecer deles. (SANTOS, J. V. S, 2010).
X

SANTOS, Joo Victor Silva. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro, Isa Vanny e LIMA, Caroline Ismerin. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro, Isa Vanny e SANTOS, Maria Vitria Silva. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro, Isa Vanny Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. ANDRADE, Elza Guimares. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro e Klber MAIA, Ugo. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro e Klber Rodrigues . So Ibidem. Ibidem. SANTANA, Aparecida. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro e Klber Ibidem. Ibidem. Ibidem.

Klber Rodrigues. Aracaju, 10 out. 2010.


XI

Klber Rodrigues. Aracaju, 10 out. 2010.


XII

e Klber Rodrigues. Aracaju, 11 nov. 2010.


XIII

XIV

XV

XVI

XVII

XVIII

XIX

XX

Rodrigues. Aracaju, 15 janeiro. 2011.


XXI

Cristvo, 18 fev. 2011.


XXII

XXIII

XXIV

Rodrigues. Aracaju, 15 jan. 2011.


XXV

XXVI XXVII

Referncias Bibliogrficas ALBERTI, V. Histria Oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1990. 197 p.

BRASIL, Presidncia da Repblica. Lei n 11.645, de 10 de maro de 2008. Dispe sobre a obrigatoriedade dos estudos de histria e cultura afro-brasileira e indgena nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e de Ensino Mdio, pblicos e privados, no Brasil. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Braslia, DF, 11 mar. 2008. CANEVACCI, Massimo. Antropologia da Comunicao Visual. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. In: RIBEIRO, Jos da Silva. Notas para um debate em antropologia visual. Revista Mackenzie, So Paulo, n. 3, p. 45-68, 2003. CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. Trad: Cristina Antunes. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009, p.49. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1972, p.149. S, F. Histria e memria na era das comemoraes. In:_____. Combates entre Histria e memrias. So Cristvo: Editora UFS, 2005. p. 23-66.