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A formulao do conceito de pessoa na teologia patrstica: base para o reconhecimento dos direitos humanos Prof. Dr.

Lino Rampazzo

Sumrio: Introduo. 1. O horizonte histrico em que surgiu a questo do homem como pessoa. 2. A Patrstica. 3. Significados do termo pessoa. 3.1 Na Antigidade. 3.2 No cristianismo primitivo. 3.3 Prosopon, Persona e Hypstasis . 4. O Conclio de Nicia (325). 5. A contribuio dos Capadcios. 6. A questo cristolgica. 7. Agostinho: o homem pessoa. 8. A dignidade da pessoa humana expressa na Biotica e no Biodireito. Concluso. Referncias.

Resumo: Este trabalho tem por objetivo mostrar as circunstncias histrico-filosficas em que nasceu o conceito de pessoa humana, cuja dignidade considerada, na Constituio de 1988, como um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil. Por isso, analisa-se o significado do termo pessoa na Antiguidade e no cristianismo primitivo, seja na lngua grega, como latina; e sua sucessiva reformulao na poca da Patrstica, quando o termo foi utilizado para resolver as questes teolgicas relativas Trindade e Cristologia. A partir de Agostinho, o termo pessoa comea a ser aplicado ao homem e indica, assim, at de maneira quase exclusiva, o ser humano e sua incomparvel dignidade. Esta vai ser a base para a sucessiva valorizao do ser humano, particularmente na atual poca de desenvolvimento tecnolgico que ameaa a existncia no s da espcie humana, como do mesmo planeta e, por isso, estimula a reflexo da Biotica e do Biodireito. Palavras-chave: Pessoa - Patrstica - Biotica Biodireito.

Introduo Pergunta-se: Quando e como foi formulado o conceito de pessoa? Quando e como este conceito foi e aplicado ao ser humano? 1. O horizonte histrico em que surgiu a questo do homem como pessoa Na filosofia grega o homem aparece como indivduo representante de uma espcie; e a vida terrestre considerada como uma decadncia ou a passagem para a existncia pura do esprito. Acrescente-se a isso a convico grega da importncia absoluta insupervel da ordem poltica e da cidade, em que o indivduo era situado e visto em sua relao com o Estado, com o coletivo. O valor absoluto do indivduo um dado da revelao judaico-crist, onde aparece a parceria divino-humana, na qual Deus chama livremente o homem a participar da sua vida. A revelao crist, pois, no est voltada ao gnero humano de modo abstrato, no diz respeito ao universal, mas dirigida a todos os homens tomados ndividualmente, enquanto cada um deles filho de Deus, chamado plena comunho com Ele. 2. A Patrstica.

O impulso imediato para esse processo, porm, exigiu tempo. A ocasio de tal reflexo ocorreu principalmente a partir das disputas teolgicas acerca dos grandes mistrios da Trindade e da Encarnao, a cuja soluo contribuiu, de forma decisiva, a formulao exata do conceito de pessoa: quer dizer, no perodo patrstico. De fato, os Padres da Igreja apresentaram o Evangelho s novas culturas, especialmente grega e latina: puseram as bases da dogmtica crist e do edifcio organizacional da Igreja. A sua obra chegou at ns por meio dos escritos que eles nos deixaram. Do ponto de vista terminolgico, o termo patrologia indica o estudo dos padres; e patrstica adjetivo e se refere teologia, ou doutrina dos Padres. 3. Significados do termo pessoa 3.1 Na Antigidade A palavra persona (de per-sonare, quer dizer, falar atravs), para os Romanos, indicava a mscara utilizada habitualmente pelos atores; e, por extenso, designava o papel que eles interpretavam. No sculo III a. C. o termo foi utilizado para indicar as pessoas gramaticais. Mais tarde apareceu no sentido de pessoa jurdica, enquanto fonte de direito. No sculo I antes da nossa era, o mesmo homem podia ter diferentes personae, quer dizer, diferentes papis sociais ou jurdicos. A personalidade era algo mutvel e no algo essencial. Na Grcia o termo prosopon significa rosto; e tambm este termo foi utilizado para indicar a mscara de teatro. 3.2 No cristianismo primitivo Os primeiros telogos cristos, por exemplo Justino (II sculo), individuaram, assim, na Escritura muitas passagens onde Deus dialoga consigo mesmo (por exemplo, Gn 1,26; 3,22); mas, no lugar de interpret-las como fices literrias, eles viram nisso uma maneira para indicar verdadeiras distines. Assim, para dar um nome a estas distines dentro do mesmo Deus uno, Tertuliano (incio do III sculo) falou de uma substncia e de trs pessoas (PL 2, 167-168); e, para unir em Cristo o divino e o humano, falou de uma s pessoa, ao mesmo tempo homem e Deus (PL 2,191): dessa maneira, pela primeira vez, o termo latino persona recebia todo o seu peso. 3.3 Prosopon, Persona e Hypstasis Desde o incio do sculo III as palavras prsopon e persona tentam designar aquilo que distingue os Trs (Pai, Filho e Esprito Santo). Pouco depois comea o uso de hypstasis, no Oriente. Do ponto de vista etimolgico, o termo deriva do verbo hyphstamai que significa sub-jazer. Significa, pois, o que est debaixo: apoio, sedimento, fundamento etc.: o sentido, em geral, o da realidade que jaz sob as manifestaes (a coragem, que se exterioriza no vigor; o plano, que resulta na construo etc.), ou tambm o da realidade em oposio sombra e imagem.

Por exemplo, em Hebreus 1,3, ns lemos; Ele (o Filho) o resplendor de sua glria e a expresso do seu ser (hypostseos). Como termo filosfico, a palavra entra na filosofia por meio dos esticos, que a empregavam como sinnimo de ousia: o ser primitivo, a essncia enquanto emerge e se manifesta nas coisas. O primeiro ensaio de diferenciao entre ousia e hypstasis se deve, na rea da teologia, a Orgenes (metade do III sculo). Na sua obra Contra Celso (8,12), as Pessoas da Trindade foram chamadas pela primeira vez de hypostseis. Aps afirmar a unidade de Deus, diz que no se exclui que o Pai e o Filho sejam duas hypostseis. 4. O Conclio de Nicia (325) 5. Desenvolve o tema da homoousia (= da mesma substncia) somente do Filho de Deus: gerado, no criado, da mesma substncia do Pai. V-se, ento, que a palavra hypstasis vem tomada como sinnimo de ousia. Com efeito, at essa poca, o termo no tinha adquirido o significado tcnico da teologia e doutrina posteriores. 5. A contribuio dos Capadcios Aos Padres Capadcios coube realizar a elaborao filosfica e doutrinria desses conceitos. Chamam-se Capadcios pela regio onde eles nasceram (a Capadcia, situada na atual Turquia) e atuaram, no sculo IV: e correspondem aos nomes de S. Baslio, S. Gregrio de Nissa e S. Gregrio Nazianzeno. Baslio define ousia como o que comum a todos os indivduos da mesma espcie. Mas esta ousia, para existir realmente, precisa possuir os caracteres individuantes (idiotetes) que a determinam. Acrescentando ousia estes caracteres, temse a hypstasis, a saber, o indivduo determinado existente a parte (to kathexaston). Baslio e Gregrio Nazianzeno preferem evitar o termo prosopon pelo seu significado habitual de mscara, aspecto externo. Carter prprio do Pai a agennesia (no gerao); do Filho a gennesia (a gerao) e do Esprito Santo a expouresis (procisso) ou expempsis (envio, emisso). Gregrio Nazianzeno o primeiro a designar as diferenas entre as trs Pessoas Divinas com esta terminologia (Orat. 25.16). Alm disso, professa clara e formalmente a divindade do Esprito Quanto a Gregrio Nisseno (335-394), na mesma linha de interpretao, podemos ler o seguinte texto: No h trs deuses. Deus um s e o mesmo porque a substncia nica e mesma, apesar de que cada uma das Pessoas se chame subsistente e Deus. As intenes do Conclio de Nicia foram, assim, expressas de forma melhor, chegando a aplicar a noo de consubstancialidade terceira hypstasis divina (o Esprito Santo) contra os assim-chamados pneumatmacos (etimologicamente inimigos do esprito), os arianos que negavam a divindade do Esprito Santo. O Conclio de Constantinopla de 381, com a definio da divindade do Esprito Santo, podia, assim, retomar e aperfeioar o smbolo de Nicia, fixando as estruturas fundamentais do dogma trinitrio de maneira substancialmente definitiva. 6. A questo cristolgica

Resolvida, em Constantinopla (381), a questo trinitria, aparecia, agora, a questo cristolgica. Em outros termos, era necessrio responder como se associavam em Cristo a humanidade e a divindade. Como tinha acontecido em Nicia com relao ao dogma da Trindade, no Conclio de Calcednia foi proclamado o dogma cristolgico. O texto do Conclio assim se expressa:
.reconhecemos um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, unignito em duas naturezas, inconfundvel, imutvel, indivisvel, inseparvel; sem se suprimir jamais a diferena das naturezas por causa da unio, antes conservando cada natureza sua propriedade e concorrendo numa s pessoa (prosopon) e numa s hypstasis, no partida ou dividida em suas pessoas, mas um s e o mesmo Filho unignito, Deus Verbo, Senhor Jesus Cristo.

Quanto tcnica conceitual, o Conclio, com a palavra physis, designa a dualidade e no a unidade. Ao invs, os termos prosopon e hypstasis foram usados para designar o princpio pelo qual as duas naturezas existem na pessoa do Logos divino. 7. Agostinho: o homem pessoa Com a inteno de encontrar um termo que se possa aplicar distintamente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo sem correr, de uma parte, o risco de fazer deles trs deuses e, de outra parte, sem dissolver a sua individualidade, Agostinho mostra que os termos essncia e substancia no tm essa dupla virtude. Ela, pelo contrrio, pertence ao termo grego hypstasis e ao seu correlativo latino persona (pessoa), o qual no significa uma espcie, mas algo de singular e de individual (De Trinitate VII, 6. 11). Analogamente este termo aplica-se tambm ao homem: Cada homem individualmente uma pessoa (singulus quisque homo una persona est) (De Trinitate, XV, 7.11). Alm disso, Alm disso, ele enriqueceu para sempre a doutrina sobre a Trindade na base de seus esclarecimentos psicolgicos. Ele via, na vida do esprito humano, diversas analogias da existncia trinitria de Deus: por exemplo, a trade memria, inteligencia e amor (memria, intelligentia et amor. Segundo Agostinho, os atos intradivinos da gerao (o Pai gera o Filho) e da espirao (o Pai e o Filho esto na origem do Esprito) devem ser entendidos como aes espirituais de entender e de amar. Podemos perguntar qual o lugar do homem onde se encontra essa imagem de Deus, para S. Agostinho. Essa imagem no est nem no homem exterior, nem na comunidade familiar, mas na natureza espiritual (secundum rationalem mentem). Ali se acha a verdadeira, ainda que imperfeita, imagem, na medida em que o esprito humano, necessariamente consciente de si, apresenta uma estrutura trinitria essencial. De fato, o que d originalidade ao pensamento de Agostinho a perspectiva essencialmente interior. Seu princpio inspirador , pois, o seguinte: No saias de ti, volta-se para ti mesmo, a verdade habita no homem interior ( Noli foras ire, inteipsum redi: in interiore homine habitat veritas). Em outros termos, Agostinho reflete sobre a verdade no fora, como se se tratasse de coisa estranha, mas dentro, examinando a prpria alma. (MONDIN, 2003b).

Em suma, a contribuio de Agostinho decisiva em dois pontos de vista: a descoberta da interioridade e a passagem analgica do conceito de pessoa em Deus idia de pessoa aplicada ao homem. A descoberta da interioridade leva o pensamento cristo certeza de que o eupessoa o centro de decises livres. Se compararmos a evoluo do significado do termo pessoa, seja na lngua grega, como na latina, podemos concluir que se encontra um contedo exatamente oposto. Antes pessoa indicava as vrias identidades que podiam ser aplicadas a um ser humano, em diferentes situaes, conforme o papel que precisa desenvolver nestas situaes. Mas, no vocabulrio cristo, o termo pessoa passa a indicar a irredutvel identidade e unicidade de um indivduo. Pessoa, indica, pois aquele centro nico de atribuio ao qual fazem referncia todas as aes do indivduo que as unifica em sentido sincrnico, permanecendo diacronicamente na base, no substrato delas. interessante, a esse respeito, considerar o sinnimo de pessoa: subsistncia, que, ao p da letra, significa, pois o que est debaixo. Isso aparece, de maneira mais clara, com a clssica definio que Bocio fornecer, nos termos de substncia individual de natureza racional (naturae rationalis individua substantia, PL 64, 1343). A existncia humana , pois, uma existncia substancial, que existe em si e para si; e ainda mais verdade que a racionalidade essencial ao homem. Mas esta definio no pode ser aplicada na teologia trinitria porque ela coloca em primeiro plano o ser em si (aseidade) e no a interrelao (o ser para, esse ad); nem pode ser utilizada na cristologia, pois no permite pensar o ser-em-outro que prprio da natureza humana de Cristo. 8. A dignidade da pessoa humana expressa na Biotica e no Biodireito As conseqncias destas afirmaes atingem outras reas, particularmente a tica e o direito, e encontram contnuas, novas e inesperadas aplicaes. Uma significativa aplicao, neste sentido, aquela que se encontra no mbito de duas reas do saber bem atuais: a biotica e o biodireito. Biotica aquele neologismo que diz respeito ao estudo sistemtico da conduta humana no mbito das cincias da vida e da sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num contexto interdisciplinar. As cincias da vida e da sade enfrentam hoje estes grandes problemas: sade pblica, fertilidade, engenharia gentica, aborto, doao e transplante de rgos, eutansia, experimentao clnica, meio ambiente etc. Por fim, a Biotica, na sua interdisciplinaridade, chega a articular-se com o Direito na medida em que esse trata de disciplinar na vida social os procedimentos biomdicos. O Biodireito desponta como um novo direito de formao muito recente no mbito da cincia jurdica cujo objeto de anlise so princpios e normas jurdicas que tem por fim imediato criar, resguardar, transferir, modificar ou extinguir direitos decorrentes de relaes entre indivduos, entre indivduos e grupos, e entre esses com o com o Estado, quando essas relaes estiverem vinculadas ao incio da vida, ao seu transcurso ou ao seu trmino. A Legislao Internacional e Nacional j comearam a lembrar princpios e estabelecer normas de comportamento, a respeito. Os problemas emergentes neste incio de sculo e de milnio exigem, tambm por parte dos cultores da cincia jurdica, uma ateno especial diante do desenvolvimento da tecnologia, com seus

questionamentos no campo da tica, da Biotica e do Biodireito. Para a soluo destes problemas, porm, no se pode esquecer