VIDA SOeiJlLISTJI

NUM. 46 MADRID, 13 DE NOVIEMBRE ANO 1910

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CNTIMOS

FIGURAS DE LA INTERNACIONAL SOCIALISTA Italia.

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CENTIM.OS

ANGLICA BALABANOFF

: :::: VIDA POLTICA :::: "

i_

El Sr. Canalejas sigue negando con sus actos tiendo la influencia de los elementos patronales el carcter de poltico radical que ha tenido du- de las poblaciones antedichas, y sintindola conrante mucho tiempo y que aun pretende man- cierto imperio, ha resuelto modificar la conducta tener. que vena observando y ponerse la disposicin Lo que hizo con motivo de las manifestacio- de aqullos de una manera absoluta. nes y mtines para honrar la memoria de Ferrer Pero esa mutacin tiene graves inconvenienmostrarse reaccionario; lo que efectu con- tes, y ms si se trata de elevarla sistema. secuencia de los actos verificados para pedir la La lucha entre patronos y obreros en el terrerebaja del cupo y crear una opinin fuerte contra no econmico no puede cesar, como no cesa enla guerra en fricadificultarlos y procesar y en- el terreno poltico. Ms activa hoy que sta, sus. carcelar los que en el realizado en Madrid usa- manifestaciones sern necesariamente ms freron de la palabra; la aplicacin que por su cuentes. Va emplear el Gobierno la arbitrarieculpa venia dndose la ley de Jurisdicciones, dad, el atropello para dar el triunfo los exploha venido agravarlo consintiendo que sta fun- tadores? Va cerrar los ojos la realidad, alcione toda mquina y adoptando en la cuestin tiempo en que vivimos, que demanda otra cosa, de las huelgas una actitud digna de ser envidiada y echar todo su peso del lado de los opresores por el propio Maura. para vencer los oprimidos? Pues s eso hace Ya al ocurrir la huelga de los mineros de Bil- desencadenar una porcin de tormentas, har bao dio algunas seales el jefe del Gobierno de surgir infinidad de conflictos que, s causarn, no proceder como corresponda un verdadero ciertamente dao los trabajadores, no le propoltico radical. Fueron stas las de enviar la ducirn menor la clase dominante. zona minera fuerzas militares en crecido nmero La conducta de los obreros tiene que estar en y la de declarar el estado de guerra en toda Viz- relacin con la que observen los que viven caya, cuando alli hubo el amago de huelga gene- costa de ellos. Es la de los representantes de la ral. Conducta muy distinta observ en las huel- clase patronal de relativas moderacin y prudengas surgidas en Barcelona, Sabadell y Zaragoza. cia para con los proletarios? Pues as ser la deAll se mantuvo en un terreno mparcial y pru- stos. Es de arbitrariedad desenfrenada, de duro dente. Por qu lo hizo? No creemos que fuera despotismo? Pues ella corresponder, por los por ser consecuente con las ideas que ha soste- medios que empleen, la conducta de los obreros. nido, porque en ese caso lo mismo hubiera deLos trabajadores organizados no quieren lubido de conducirse en la huelga de los mineros chas brbaras ni salvajes; pero si ah van los pade Vizcaya. Obedeci tal conducta alguna tronos y los Gobiernos hechura de los mismos,, circunstancia del momento? Es que no crey aqullos no tendrn ms remedio que ir, pues por atinado proceder entonces como hubiera proce- nada ni por nadie estn dispuestos renunciar dido cualquier reaccionario? Algo de eso ha de- su obra de mejoramiento y de emancipacin. bido ser, cuando ahora cambia por completo de Veremos por hechos sucesivos si el Gobierno conducta, y en las huelgas de las poblaciones ci- de Canalejas est completamente decidido tadas, en vez de mostrarse imparcial, pnese del mantenerse en el terreno en que ha entrado. En lado de los patronos, y en lugar de conducirse tanto, los trabajadores organizados nutran sus con prudencia, entra de rondn en el camino de filas, aprieten los lazos de su unin y robustezcan la arbitrariedad, encarcelando los obreros ms su disciplina, fin de estar dispuestos convesignificados, cerrando locales impidiendo la nentemente para realizar la accin que las crcelebracin de reuniones. cunstanci is les impongan. Y este rpido cambio sorprende extraordinaPablo Iglesias. riamente por verificarse los pocos das de haber hablado el ministro de la Gobernacin con los huelguistas de Barcelona, Sabadell y TarraEl salvaje instinto del asesinato guerrero tiene muy sa, y de haber alabado todos ellos en el Congreso por su modo de discurrir y por la seren- profundas raices en el cerebro humano, porque ha dad y desapasionamiento con que trataban las sido cuidadosamente cultivado y fomentado desde cuestiones. hace mil aos. Nos complacemos en esperar que una Es que han perdido aquellos obreros en po- humanidad mejor que la nuestra lograr corregirsecos das las cualidades que observ en ellos el de este vicio original. Pero qu pensar entonces deministro de la Gobernacin, y de reflexivos, se- esta civilizacin, mal llamada refinada, y de la cual veros y desapasionados que eran antes se han tan orgullosos estamos?Poco ms menos lo que nostrocado en impulsivos, alborotadores iracun- otros pensamos del antiguo Mjico y de su canibados? No es creble semejante cosa. Lo que segura- lismo guerrero y bestial.G. LETOURNEAU. mente ha sucedido es que el Sr. Canalejas, sin-

El modo de vivir de los humanos es amplia escuela, abierta para todo el que pase por el mundo preocupndose de su situacin y de la de aquellos que le rodean. Y tales son hoy da los medios de comunicacin de que disponemos, que nos rodea el mundo todo; y si existe alguna exageracin al afirmar esto tan rotundamente, bien puede perdonarse, en atencin qu insignificante es la parte de nuestro planeta del que actualmente no tengamos noticia. Amplia, pues, es la escuela de nuestra vida, y fcil nos sera todos constituirnos en alumnos aprovechados. Bastara preocuparnos todos de cuanto pasamos y observamos pasan los dems, y aprovecharnos de la preocupacin para que nuestros males aguijoneasen nuestra inteligencia, de modo, que ella buscase y nos procurase remedios. Y no sera menuda la labor que hicisemos cada uno de los que nos preocupamos de estas cosas, si, bien intencionados, aguzsemos el ingenio hasta el punto necesario para despertar en los despreocupados nuestras ms mortificantes preocupaciones: el dolor de todos, en sus mltiples variedades. _ Y conocido el dolor, averiguar las causas; y averiguadas las causas, pensar en hallar el remedio; y hallado el remedio, ponerlo, sin ridculos alardes de guapeza ni ridculos apocamientos de cobarda. Preocuparse primero, hallar los males despus y seguidamente pensar en los remedios, hallarlos y ponerlos sin cobardas. Ah es nada, que dirn nauchos, seguramente. La empresa es harto difcil, que dirn otros. Y, sin embargo, quien esto escribe, optimista hasta lo absoluto y no obstante sin exceso para conseguir lo que primera vista parece empresa harto difcil, cree bastara desposeerse del egosmo personal y dar amplia libertad al sentimiento de amor, que cada uno de todos los humanos tiene, y abarcar con l todo y todos; que el sentimiento es tan amplio, que todo y todos abarca, cuando quiere. He aqu lo difcil: querer, y, sin embargo,nada ms fcil. Niada que ms alegras produzca, cuando lo que se quiere es el bien de todos. Suprema manifestacin del egosmo, esto ltimo, al decir de los sofistas que aun nos quedan. Dmosles la razn para que no nos molesten. Las palabras no nos preocupan. Hechos son los que necesitamos, y si son buenos, poco nos importa no se les d el nombre que conceptuamos ms adecuado. Generosidad de corazn es lo que yo pido. Que la escuela de la vida produce buenos alumnos cuando se hallan animados de generosos corazones. Daniel Anguiano.

No s si el que me leyere tendr la fortuna de conocer un seor diputado. Es sta, cuestin interesante que m me preocupa de particular manera, y hasta creo de importancia para cuantos viven pendientes del desenvolvimiento social. La psicologa de un seor diputado! Ah es nada! Todos sabemos perfectamente que la popularidad de este buen seor, de este grave seor que lleva un Waldeck Rousseau en la sesera, no traspasa los lmites de su modesto distrito provinciano. Esto sucede, como es natural, durante su martirologio en pos de puestos elevados; categora que acaso llegan conceder los muchos aos de ejercicio, al cabo de los cuales aprenden de carrerilla el reglamento del Congreso, la Constitucin del Estado, y qu se yo! cuantas picardas para... ir tirando. Diputados monrquicos, de esos que empiezan conocer la Constitucin cuando la penumbra anuncia una cartera, son todos los procedentes de los cacicazgos que fuerza de chanchullos unas veces, otras con dinero do sus rentas y otras por medios celestiales, por lo misteriosos, llegan obtener un acta. Otra categora de diputados monrquicos son los procedentes del periodismo. Estos seores no son tan obtusos como los anteriores: saben leyes, saben filosofa, saben... ms que Merln el clebre sabio que todo lo acierta. La caracterstica de los primeros es el alarde de gran seor, de tono imperativo, de apostura interesante... Nunca, en un pueblo lugareo, oistes exclamar un grupo de pacficos ciudadanos: Silencio!, que viene el seor diputado? Pues ese mismo seor grave y apuesto, que en muchos casos exhibe un abolengo de alquiler, se le desmonta la mquina cerebral y, en vez de masa gris, que es la gasolina que impulsa nuestro intelecto, se encuentra... miraguano. Este seor, quede corchotapotiero de pescador con caa hubiese hecho la felicidad de su distrito, es el encargado de conceder puestos administrativos, jurdicos, civiles, etc., etc., etc. Se trata de elegir Ayuntamiento, de crear escuelas, de urbanizar las calles, de hacer caminos vecinales, de canalizar... cualquier asunto peliagudo: todo necesita, antes de ponerse en prctica, la venia del seor diputado que hace y deshace, siembra y trilla cuanto le venga en gana. Los hroes, albaceas que sacaron el acta flote, se redondean. Claro est que usureros, contratistas, abogados, curas, jueces, boticarios y dems prole que forma el elenco de la aldea, villa ciudad en cuestin se tutean y tutean con l menudo, cuando las imperiosas vacaciones del esto le arrastran hacia su casa lugarea; poca dedicada dar los pormenores de sus notables discursos pronunciados... en la Pea en el Casino de Madrid. Pero mi modesto juicio los ms interesantes son los segundos: los procedentes de las RedacAlejandro el Grande hizo perecer DOS MILLONES ciones periodsticas. Fundar un peridico en Made hombres. drid titulado... El Petrleo, por ejemplo, poner desNapolen I, iambin llamado el Grande, hizo en de sus columnas del color del musgo tierno todo bicho viviente, aprenderse unos cuantos tpicos diecisis aos OCHO MILLONES de victimas. en latn, conocer la vida y milagros de los 2}eces gordos y anunciarse chin chin batiente como do-

AMPLITUD DE ESCUELA

LOS MONRQUICOS

fensores de la libertad y de la moralidad pblicas es cosa harto fcil; lo difcil es averiguar qu delicado encanto qu misterioso plan hace cambiar por completo, de la noche al da, la intransigencia casi feroz, de algunos, convirtindolos en blancos corderinos que balan tiernamente, blandamente: Beee! Ejemplo. Unos ciudadanos, que por sus actos, merezcan el ttulo de inmorales el martes las tres y doce minutos y medio es indiscutible que ol mircoles la misma hora su inmoralidad subsistir. Bien, pues entre los diputados periodistas no existe esta lgica. Que se lo pregunten Canalejas, Burell, Francos Rodrguez y bastantes ms, que antao hubiesen mordido de buena gana muchas nueces clericales y hogao no cascan una por un mundo. Mas no est lo malo en lo que dejen de decir (se han dicho tantas tonteras!), sino en lo que, de rebote, pueden hacer. Asorin llam Maura... miel sobre hojuelas. Y Salvador Ganis? No digo nada de Manuel Bueno suministrando cajas de Dandy mosn CanalejasI Pues todo el mundo sabe que Maura fusil Ferrer, con su voto guisa de fusil, y que Canalejas est dignificando la memoria de ese bufn abominable que se llama Cierva. Nadie ignora, en fin, que estos panegiristas de hoy, procedentes de la Redaccin de El Petrleo, estn labrando su porvenir fuerza de aplausos y de flores... cordiales, y fuerza... de hacer la leiishy (perdonad la polacada) los infelices espaoles que vivimos bajo su jurisdiccin. De este conglomerado de intereses y de la ineptitud, harto probada, de los seores diputados, de los graves seores, por tantas causas reidos con las bellas actitudes, nace una especie de Mizin espaol, un dios... sevillano, y con un poco de manga ancha para los suyos, mete en un puo la nacin con el beneplcito y el aplauso ferviente y delirante de sus aclitos. Esta situacin ha creado Don Pepe y, mi juicio, este seor ex ultrarradical se ha excedido en fantasear. Sabemos que el arte de la oratoria tiene ciertos visos efectistas que la desenvoltura del orador engalana; pero adems, por la Historia, tenemos conocimiento de que Arlequn jams actu como poltico en parte alguna: fu i comicci tronatti. Por eso hoy, cuando en las discusiones parlamentarias alguien enfrente de todos lanza el yo acuso impenitente, con serenidad, alta la noble frente y fiero ademn, y el Sr. Canalejas, despus de echar una ojeada sobre su mayora, como los directores de orquesta previenen los concertistas el instante de dar comienzo, se pone en pie en el banco azul y habla, agitando los brazos, en nombre de la patria, ppr la patria y para la patria, y es coreado en los escaos con esa unanimidad, con esa uniformidad tan clara y tan comprendida, es indiscutible que el eco de su voz llena los mbitos de la patria espaola; pero no es menos cierto, Don Pepe de nuestras desdichas, que esa patria sonre sus frases y sus latiguillos; estaba por decir que sus propios morenos tambin se sonren de la presidencia. Y cuando la patria toma broma una cosa tan seria... Verdad, don Jos? Bladlo F. Egocheaga.
Crcel Celular.Madrid.

"tflS HERMOSAS ORHCIONES

Nos parece que fu el ao pasado cuando tuvimos la dicha de leer Las ms bonitas cartas de amor, emocionante legajo en que la seora Annie de Pene reuni las confidencias ardientes tristes de las que amaron en otras pocas. Esta escritora do gusto acaba de tener una inspiracin no menos afortunada. Ha escogido, entre las invocaciones que diversas razas han dirigido sus divinidades, las frases ms notables que haya inspirado la debilidad humana en busca de un apoyo en el ms all de la realidad. Su libro se titula Las hermosas oraciones. Como todo lo que se refiere la historia de las religiones, ese libro es la vez apasionante y til. Hay algo ms conmovedor, ms trgico que la perspectiva, remontndose la noche de los siglos, de todos esos brazos desesperadamente tendidos hacia una Potencia Superior, la cual que est reservado el poder de distribuir la dicha y la desgracia, hacia la entidad misteriosa que dispensa unas veces el sol que dora las espigas el granizo que las abate, la calma que permite las navegaciones largas la tempestad que desj;ruyo las dbiles naves la vista del pueito? Es El sobretodo, ese Dios tan temido, el que da la victoria sobre el enemigo siempre armado para las terribles conquistas, ese enemigo que, si es ms fuerte, degollar los hombres y llevar consigo las mujeres y los nios para hacerlos esclavos. Segn los antiguos, los dioses se alimentaban con el humo que suba de las entraas de las vctimas inmoladas en su honor. As los dioses deban la vida los que celebraban su culto. Y es que, en efecto, los dioses deben sus adoradores ms de lo que uno se imagina. Subsisten el tiempo que duran las invocaciones y los rezos, y es para obtener su simpata por lo que se les llama inmortales: los unos viven dos mil aos, los otros cuatro mil, pasajero instante en comparacin de lo que dura nuestro planeta y hasta de lo que dura el hombre, fraccin imperceptible en , la evolucin del universo. La mayor parte de esos dioses, por lo menos los ms perfectos, tienen caracteres comunes. El hombre no poda suponerles otros atributos que los que l observaba en s mismo, y el instinto social, que empuja al ser humano refrenar los apetitos y las miserias del individuo, ha, generalmente, puesto su confianza en las potencias superiores de la sabidura, la moderacin, la inteligencia y, muy menudo, en la prediccin del porvenir. En cuanto las relaciones que se establecen entre las divinidades y sus adeptos, son, poco ms menos, exactamente del mismo orden. Desde el momento en que el hombre admite que todas las manifestaciones de la energa universal, y hasta de la ciencia propia, dependen de una voluntad todopoderosa y consciente que dispone de todo su capricho, es inevitable que l haga lo mismo con aquel aquellos de los que todo lo espera. Antes de embarcarse para una expedicin peligrosa, Ulises sacrificaba en honor de Zeus de Poseidn un par de borregos jvenes; en las mismas circunstancias, un catlico ferviente har un voto un donativo importante un santuario venerado, Lourdes al Sagrado Corazn. En medio de la tempestad, un marinero bretn prometer la Santsima Virgen la construccin de una capilla simplemente alguna vela, si no es muy adinerado.

En el ao 2000 ya no habr guerra ni fronteras regadas con sangre humana.BERTHELON.

En las hermosas frmulas de oraciones que ha reunido para nosotros la seora Annie de Pene, comprobamos que los fieles de todas las religiones, en vez de sacar de su propia voluntad la fuerza de amoldar sus actos sus ideas, preferan solicitar de las divinidades una participacin en su sabidura. El Paier dir: No nos dejes caer en la tentacin; el Koran: Dirgenos por el camino del bien; el himno Devaki, de la Triada indiana: T eres la sabidura, la ambrosa, la luz y el cielo. T has bajado la tierra para conservar el mundo. Ten compasin de nosotros y haz la dicha del universo... Haced el favor de leer atentamente esta oracin dirigida Auromazd, de la Khorda-Avesta, y decidme si no parece firmada por algn santo fraile iluminador de salmos bblicos: Yo os invoco, y celebro vuestra gi'andoza, Auromazd, juez justo, irradiador de gloria y de luz, que sabis todo y que creis sin cesar; seor do los seores, rey sobre todos los reyes; creador que proporcionis las criaturas su necesario alimento cotidiano; rey grande y fuerte que exists desde el principio; misericordioso, liberal, bueno, poderoso, sabio. Oh puro conservador de los seres! Monarca justo: que vuestro reino subsista por siempre. Yo me arrepiento ante vos de todas mis faltas, y renuncio todo lo que he pensado dicho hecho tratado de hacer que sea malo. Yo renuncio esos pecados de pensamiento, de palabra de accin. Yo me arrepiento. Oh Dios! Tened piedad de mi y de todos nosotros en este mundo y en el otro. La mstica ha cambiado, verdaderamente muy poco, y los medios que se emplean para perpetuarla son siempre los mismos. En el caso de eclipse de penuria los augures se apresuraban consultar los dioses, que se quejaban por su boca de la escasez de las ofrendas y de los sacrificios. Las inundaciones y el cometa han dado ocasin muchos sermones que presentaban ambas cosas como un castigo divino por el progreso de la irreligin. Si las religiones iranianas nos han parecido, y con razn, parientes cercanas de la religin catlica, por el contrario, las raras muestras de la poesa griega, presentadas por fa escritora, se distinguen notablemente por su pensamiento y por su lenguaje.En ellas se habla otros hombres, se habla de otras cosas, de belleza, de dicha, de armona. A los espectros obsesionantes de la falta y del castigo se los pone respetable distancia, como peligrosos para el equilibrio y el ritmo del conjunto. Los himnos rneos, desgraciadamente en nmero reducido, compuestos para ser ejecutados orillas de los ros azules que vieron nacer la ciencia y la belleza, parecen un eco natural del aire perfumado, una vibracin de la luz ondulante y dorada de Grecia. He aqu algunos himnos homricos, ms nobles y ms grandiosos, en honor de Afrodita, coronada de violetas, dulce como la miel, de prpados redondos, en honor de Pan, hijo de Kermes: Las armoniosas oreas le acompaan en masa hacia la fuente de las aguas profundas, cantan, y el eco i-esuena en la cumbre del monte y en la suave pradera en que orecen, olorosos, el azafrn y el jacinto. Y el dios, juntando los pies, salta en medio del coro, llevando sobre sus espaldas los despojos de un lince y encanta las almas con sus himnos dulces. Despus de una dos citas del viejo Hesodio y de Anacreonte, he aqu la santa teora de poetas, Esquilo, Sfocles, con su divina evocacin Eros:

Eros, oh, invencible!, que dominas los ms poderosos, que duermes junto las mejillas delicadas de la doncella, que te transportas ms all de los ocanos, en los sitios agrestes, ninguno de los inmortales puede huirte...; y, en fin, Eurpides con algunas estrofas de las bacantes. Nos parece que la seora Annie de Pene hubiera podido hacer, en las maravillas de la poesa griega, una buena cosecha de hermosas oraciones. En casi ninguna tragedia los coros dejan de elevar invocaciones los dioses protectores de la ciudad de la raza. Esos metros armoniosos hubieran podido reemplazar con ventaja ciertas homilas cristianas que dan una nota casi idntica y muy conocida. Las pginas tomadas de la liturgia catlica son numerosas, elocuentes, llenas de grandeza. Las que se inspiran en el Antiguo Testamento tienen esa aspereza salvaje, esos acentos desesperados, osa obsesin de los terribles castigos que lahveh tiene pendientes sobre la cabeza de los humanos, y que han hecho decir Renn que el dios de los hebreos era una criatura abominable. Entre los textos que S3 relacionan con el Nuevo Testamento, no se encuentra ninguna invocacin de los primeros siglos del cristianismo, de esa poca tan interesante y tan mal conocida, en que estaba prohibida la presentacin del Cristo crucificado y en la que no se reproduca su imagen sino en forma de Buen Pastor bajo el smbolo de Orfeo, de pescado, de borrego, de fnix, de ncora de joven barbilampio vestido con una tnica corta. A pesar de eso, estando las oraciones y las homilas colocadas, poco ms menos, en orden cronolgico, su simple lectura permite comprobar la evolucin que ha transformado por completo las tendencias msticas de los cristianos desde hace mil seiscientos aos. En efecto, los dos textos de San Ambrosio y de San Agustn, no hacen mencin alguna de la Virgen, lo cual no tiene nada de extrao, puesto que ningn escritor ortodoxo, de los cuatro primeros siglos, habla de la madre de Cristo como de un objeto de veneracin, como medio de adquirir gracias. Hasta despus del primer cuarto de la Era cristiana no se imagin el culto de la Virgen, culto que no adquiri desarrollo,sino mucho ms tarde. Todos sabemos que Marcos y Juan no dicen nada con respecto ella. Matlhieu escribi esta frase, que desolaba Bossuet: Jos no la conoci antes de que hubiera parido su primer hijo; Marcos y Juan hablan varias veces de los hermanos de Cristo, lo cual viene directamente contradecir los mitos poticos de que se han alimentado, despus, los fervientes adoradores de la Inmaculada. Actualmente, el culto de Mara, que por su encanto seduce ms fcilmente las imaginaciones, ha adquirido, l slo, ms de los dos tercios de las manifestaciones orales escritas del pensamiento catlico; y si no contara con la competencia, relativamente reciente, del Sagrado Corazn, la proporcin de los homenajes recibidos por la Virgen sera todava ms fuerte. Como se ve, las oraciones y las invocaciones de la mayor parte de los catlicos han cambiado verdaderamente de direccin desde los primeros tiempos del cristianismo ac. Pero lo que es todava ms notable, en esta coleccin de oraciones, es la tendencia, siempre creciente, hacia el misticismo ms confuso y ms sensual. ^ El tono simple deles primeros ngeles iP9;; olvidado por completo; los fieles, no encontrando"" en el vocabulario, puramente espiritual, expresio-

nes apropiadas para pintar su ardor, se ven obligados usar las metforas del amor carnal, y llegan efusiones de un lirismo que veces les parece chocante los que no estn acostumbrados; por ejemplo, ciertas pginas de Bossuet en sus Poesas sagradas. He aqu una, en que el autor hace hablar una amante de Cristo:

OK.ITEK/IO

Acostumbran nuestros enemigos d i s c u t i r l a actitud de los radicales y socialistas frente la cuestin religiosa, diciendo de nosotros que somos los tiranos de la libertad y que la profesin de nuestros ideales no se opone las creencias religiosas. Qu'il vienne et qu'un baiser de sa divine bouche, Apaise mes dsirs; Estas discusiones que, felizmente', son poco freQue ses chastes amours, dans sa royale conche, cuentes, suelo cortarlas con una afirmacin roMe comblent de plaisir. tunda: nuestros ideales se oponen la religin. J'expire sous les traits de l'amour qui me blesse, Y como es lgico, despus de estas palabras, Qu'on apporte des fleurs; viene el insulto, ms menos corts, pero insulto D'oranges, de citrons, soutenez ma faiblesse al cabo. Accourez, je me meurs. Mas ocurre tambin que esta discusin surge D'une main il regoit ma tete languissante. Sel il est mon soutien. entre militantes en los partidos avanzados, y enII m'embrasse de l'autre, et sa flamme innocente tonces s que es necesario dar una explicacin Ne se refuse rien. satisfactoria. Y decimos que los hombres de ideas avanzadas Anacreonte no ha escrito nada ms voluptuoso tienen el deber de estar siempre al cabo de la ni tan exquisitamente inquietante como esos ververdad que emana de la ciencia; que sta ha desos sagrados de uno de los ms grandes prelados mostrado suficientemente que las religiones togalicanos. das son errneas; que nosotros debemos combaEl libro de la seora Annie de Pene termina tir el error, y significa flaqueza, defecto de concon la oracin de la Acrpolis. A continuacin de viccin y veces deslealtad, salir en su defensa. los fogosos transportes del misticismo catlico, La ciencia ha demostrado que las religiones la palabra del dulce y prudente celta da la impre- todas son falsas y hasta perniciosas la Humanisin de una fuente deliciosa y refrescante. dad? Pues nosotros, republicanos, socialistas y Es malicia alta filosofa? Colocar ah, guisa cratas, legionarios de la libertad, de la ciencia, de conclusin, esas pginas- realmente divinas, del progreso y el bien tenemos el deber ineluditerminar el libro con esa expresinla ms pura ble de combatirlas constantemente sin tregua ni cuartel. y la ms perfecta que haya encontrado la razn del hombredel ideal humano, es propio de una De donde se desprende sin esfuerzo que los regran artista y de una pensadora. publicanos, socialistas y cratas que comprenden y aman un ideal no pueden profesar religin alJorge Linne. guna y menos defenderla, porque esto equivale traicionar sus ideales. Pei'o la discusin tiene otro S^^>^^"^^^^<N^MW>'^^M<N^^WWi^^^N^%BWP<^MM^VWWMM^^<WW^MMWW<^S^<W aspecto. Los partidos republicanos y socialistas aspiran gobernar una nacin, Espaa, y todos los e s p a o l e s participan de las ideas de esos partidos. Si llegasen ser Poder, cul sera su actitud frente la cuestin religiosa? Impondra su atesmo todos los espaoles, reconoceran el derecho de cada uno creer y pensar como gustase? La respuesta se desprende tambin por s sola. Unos y otros partidos son, ante todo, amantes de la libertad, y n o podran en su nombre ejercer tirana alguna. Cada ciudadano pensara como mejor le agradase, sin que el Estado pretenda intervenir en sus conciencias. Pero el Estado no permitir que en la escuela se ensee a l a infancia aquellas doctrinas que han sido universalmente reconocidas errneas y dolosas. Concedera el derecho ensear la religin en el hogar y en el templo; pero el Estado se declarara imparcial en absoluto. A mi leal saber y entender, Seor cura, venimos ver si puede socorrernos; tenemos muctia el Estado deber ser laico; la hambre,.. escuela, cientfica, sostngala Qu suerte tenis! Yo, por el contrario, estoy completamente desl, la Provincia, el Municipio particulares. ganado.

Y para terminar esta ligera exposicin de mi criterio respecto la cuestin religiosa: Como hombres libres, debemos ser, sin excusa alguna, antirreligiosos; pero en nuestro programa de gobierno deben afirmarse estos principios: Libertad absoluta de conciencia. Libertad absoluta y proteccin la verdad y la ciencia contra el error y los sofismas cientcos. Laicismo absoluto de los Gobiernos republicanos y socialistas. Fu torpeza imperdonable de la Revolucin francesa declarar oficialmente la existencia de un dios, y es conveniente prevenirse contra las argucias de esa vieja Democracia, bien puesta de colorete y perifollos, que ha dado en visitar las sacristas. J. Gmez de Fabin.

espalda, y en el del terror ridculo de los diablillos con cuernos y rabo. El misionero ha terminado la primera parte de su obra. He aqu la segunda: Despus del bautismo inicial que abre la puerta los otros Sacramentos, es necesario persuadir los catecmenos de que el menor pecado sin absolucin puede hacerles perder para siempre el derecho de entrada en el paraso y precipitarlos inexorablemente en las calderas infernales. Lo esencial, la base do todo, la llave que abre las puertas eternas, es, por lo tanto, la absolucin, que repara todas las faltas y enmienda los errores. Pero, como ustedes comprenden, una panacea tan preciosa no se echa as, gratuitamente, la cabeza de los clientes, y es aqu donde interviene el admirable espritu mercantil de una religin la que debemos una hermana Cndida y un abate Santol. Si quieres que te perdone el pecado que has cometido, tienes que darme cinco pieles de nutria y dos pieles de zorro azul. Y el pobre diablo, despus de titubear un moSi (juieres que te perdone el pecado que has mento, se rasca la cabeza, se arranca unas cuancometido, tienes que darme cinco pieles de nu- tas plumas, y termina por entregar al buen padre tria y dos pieles de zorro azul. las pieles exigidas, fin de que una pronta absoAs es como se terminan las confesiones en los lucin le reintegre en todos sus derechos al arpa alrededores de los territorios de caza del Canad. celestial. Los padres eudistas, instalados en ese pas, han Durante este tiempo, los obreros cazadores de innovado en el comercio de pieles los procedi- la baha de Hudson se ven reducidos la mendiniientos que el culto catlico emplea en el resto cidaden un pas por el que no pasa un alma, del mundo. porque los puestos de la Compaa, que debe haEn las regiones menos pintorescas, esos seores cer frente la competencia de los buenos padres, de las Congregaciones se contentan con hacer la les pagan las pieles precios de hambre. competencia la industria privada, y ya sabemos Yo he ledo hace poco en los peridicos cana qu ridculos precios se vende la ropa blanca dienses la historia de una piel de zorro negro, fabricada en los conventos. vendida por un padre eudista en la respetable En el Canad, pas de las grandes cazas, en suma de 1.500 dollars, piel que el indio, su primer donde el comercio de pieles es de una importanla haba dado cambio de una absocia considerable, la tctica es extremadamente propietario, lucin. encilla. Es interesante sealar tales procedimientos coAlrededor de las tolderas indias, en donde se merciales; el Gobierno canadiense, consciente de .^tinguen las ltimas generaciones de una raza las riquezas enormes del Dominion, se esfuerza en ardiente y libre, se han instalado los de la sotana favorecer la inmigracin; el Canad necesita agricon el pretexto de evangelizacin. cultores, obreros dala tierra, gentes slidas, disSu lento trabajo de intoxicacin mental co- puestas arrancar al suelo canadiense, los bosmienza, y poco poco )a hermosa poesa de las ques inmensos, los lagos jnaravillosos, los tecreencias paganas, que bulla en la imaginacin soros que encierran. Pero el Gobierno tiene el <ie los hijos de la pradera, se nubla y se obscure- deber de colocar la inmigracin extranjera en ce para dejar sitio la fra y seca concepcin buenas condiciones de prim.era existencia. cristiana tal como la ensea' el pobre catecismo Que los canadienses tengan cuidado con la in-<le los hombres blancos. negra; un solo obrero agrcola har ms El paraso tradicional, l pas de las grandes y vasin la riqueza de su pas que toda una congregaeternas caceras en donde al lado de los antepa- por de hermanitos. De este lado del Atlntico tesados y de los buenos compaeros muertos, los cin hijos de la Naturaleza soaban con ir la caza nemos ya alguna experiencia. de las eras fabulosas, no es mas que una verGastn Diimestre. gonzosa supersticin; el verdadero paraso de los .justos, sean rojos blancos, es el cielo catlico, con su techo azul, lleno de estrellas de papel dorado, y bajo el cual, rodeando al honesto Dios Ese es vuestro camino hacia la inmortalidad! Desbarbudorepresentado por las piadosas imge- truir ciudades, devastar territorios, exterminar puenes, los arcngeles y los bienaventurados tocablos libres esclavizarlos. Cuando mas han arruirn el arpa hasta el fin de los tiempos. Ese paraso de percalinas, co;i sus accesorios de nado, saqueado, asesinado hombres, ms nobles cartn-piedra, compeasa mediocremente la pra- ilustres se consideran; sus crmenes los revisten con dera eterna de las fbulas pieles rojas, con sus el nombre de virtud. El que da muerte una sola perarroyos llenos de truchas, su arbolado de sombras de crepsculo, poblada de pjaros y fieras, y los sona es tachado de criminal... Pero matad millares bfalos monstruosos, apoyados en las rocas entre de hombres, inundad con sangre la tierra, infectad el oro agonizante d la tarde. los ros con cadveres, y se os dar un lugar en el Y, sin embargo, el alma infantil y crdula de los Olimpo. cazadores indios acaba por dejarse caer en el miraje azorador de los ngeles rubios con alas en la

Evangelzacin v comercio.

Cantidad calidad? Hemos llegado, para la mayor satisfaccin de los curiosos, un punto muy interesante de la historia de las costumbres. Nunca se ha hablado tan mal del matrimonio como hoy: la piedra angular de la sociedad contempornea!... Y nunca tampoco se han pedido al matrimonio tantos y tan robustos hijos como se le piden hoy. Por un lado, los moralistas deciaran que el rbol est carcomido y que no sirve mas que para hacer fuego. Y por otro lado, los economistas exigen frutos cada vez ms numerosos de ese tronco podrido. Llegarn entenderse? Y cmo?... Esa es la cuestin! Mientras nos llega la respuesta, que se har esperar durante mucho tiempo, lo ms prudente sera el contentarnos con las soluciones parciales que los observadores proponen para los diferentes puntos de vista del problema. Y puesto que el azar, ms bien la profunda y secreta sabidura de las cosas, me ha proporcionado los medios, permtaseme ofrecer aqu dos aspectos de la cuestin, tan diametralmente opuestos y venidos de mundos tan irreductiblemente separados, que yo no me considerara feliz si no los comunicara. Haced pobres! Hace poco, el gobernador de la provincia de Flandes Occidental (Blgica), seor barn de Ruzette, pronunci en Brujas un extenso discurso con objeto de persuadir la Diputacin provincial de la necesidad en que est de subvencionar las instituciones de previsin contra el paro forzoso. Para establecer las principales causas de la indigencia en las familias obreras, el Sr. Ruzette invoc una estadstica de hechos observados recientemente en el Imperio alemn; y esa estadstica demuestra que, de 1.000 casos de indigencia, el alcoholismo es el origen de 33; y que el gran nmero de hijos en la familias obreras es la causa de la indigencia en 71 casos... NcThace mucho tiempo sostuve yo una polmica con un reverendo padre de los ms sabios, que apstol de las ideas del arzobispo Mercier, primado belgapretenda demostrarnos que Blgica se despoblaba; que las grandes ciudades disminuan; en fln, que la impiedad y la irreligin eran la causa de ese decrecimiento en la natalidad belga! Hoy, es un gobernador catlico el que viene decirnos, con estadsticas oficiales en la mano, que la exuberancia familiar, el gran nmero de hijos explica la indigencia de los hogares obreros en el 71 por 1.000 de los casos; mientras que el alcoholismo, el terrible alcoholismo, el alcoholismo objeto de todos los odios y todas las crticas de la sociedad, no es responsable mas.que de la ruina de 33 familias obreras... No hay en todo eso una flagrante contradiccin? Y si se combatey con raznel alcoholismo desde el punto de vista econmico, no hay que combatir tambin, con muchsima ms violencia, el aumento de la natalidad en las familias

obreras? Puesto que 33 multiplicado por 2 dan 66 y no 71... Debemos conceder alguna importancia las censuras de esos solterones religiosos que, desde la ctedra de la verdad, nos predican la fructificacin y la multiplicacin, cuando vemos que la incontinencia alcohlica de la sociedad es un enemigo, la mitad ms poderoso que la incontinencia conyugal?... Y comprenderemos el que un Tribunal, el que Tribunales hayan estado de acuerdo para condenar con la prisin al doctor Mascaux, de CourcolleS, porque, con un inters econmico y social, se permiti elogiar la continencia familiar, la restriccin conyugal?... Yo declaro no comprender mas que una cosa en todos esos hechos contradictorios; es que los catlicos quieren muchos chicos; que no les desagrada el que esos chicos sean pobres; y que les conviene el que vivan ignorantes y asilados... Haced hijos sanos! El ideal protestante se presenta distinto por completo, segn el interesante estudio del seor Newton Grane, publicado en la Eugenics Bevteto, y en el que examina pacientemente las leyes del matrimonio y sus relaciones experimentales con los nacimientos sanos (eugenics) en los 46 Estados de Amrica del Norte. Como se sabe, esos Estados de la Repblica norteamericana tienen cada uno su Cdigo particular d casarhientos, constituyendo el conjunto de Cdigos el Laboratorio de Sociologa ms sorprendente del mundo. Toda l Repblica norteamericana, con sus 60 millones de habitantes,, constituye un campo de experimentos intensivos, de cuya actividad importancia difcilmente pueden darse cuenta nuestras pequeas aglomeraciones de gentes timoratas, con sus prudencias, dudas, escrpulos, perezas y negligencias. Lo que se ve en esos Cdigos de casamiento, cuarenta y seis veces diferentes, es el cuidado unnime que los legisladores han puesto con objeto de impedir la unin legal entre gentes enfermas de cuerpo de alma; la atencin apasionada por limitar la natalidad estrictamente los tipos fuertes, inteligentes y morales. En California, por ejemplo, se niega el permiso de casamiento cuando uno de los contrayentes est propenso la imbecilidad, las enfermedades se dedica la bebida. En Indiana, esas prohibiciones han aadido la de que ser juzgado incapaz para siempre de contraer matrimonio, toda persona epilptica que haya pasado cinco aos en un manicomio en un ASILO... Lo entendis? A un pobre se le juzga tan incapaz como un loco de establecer una familia y de procrear hijos tiles la sociedad... En el Estado de Nueva Jersey se exige las dos personas que solicitan el casamiento, un certificado, con las firmas de los Mdicos municipales, en que se declare que los candidatos estn indemnes de toda enfermedad del espritu; y que no es probable el que, tal como se han mostrado

 los Mdicos, puedan producir hijos dbiles o enfermizos. En Michigan, se castiga con cinco aos de prisin toda persona que estar f , - - se . case antes de jje. completamente curada de ciertas enfermedades especiflcadas: la sfilis, etc. Como veis, hace falta epilepsia, demostrar que se puedle, en el otro lado del Atlntico, para estar autorizado procrear... No casan por casar; no fomentan la fabricacin de chicos de todo pelaje, segn los consejos episcopales de nuestros buenos religiosos... Estiman al ciudadano bien hecho intelectualmente sano ms til que el idiota, el imbcil el asilado... Quieren hombres y no bestias! All son los protestantes los que juzgan al hombre, segn su grado de dignidad; aqu,son los catlicos que son los que cuentanlos que estiman al hombre, segn su grado de mansedumbre: y nada ms!... La esterilizacin legal. Ese cuidado de los protestantes por la salud pblica no est exento, sin embargo, de cierta rudeza. En California y en Indiana acaban de votarse acts decretando que, con objeto de garantir la salud y el orden, los pupilos de los manicomios, hospitales y prisiones sern obligatoriamente (cotMipM/sortZj/) privados, por medio de una operacin quirrgica, de toda posibilidad de generar. En el act de Indiana, que data de 1907. se aade que el Consejo de Estado, de acuerdo con los cirujanos, podr imponer la misma operacin las personas atacadas de imbecilidad, los culpables de asaltos criminales y toda persona convicta, por tres veces, de felona. En Connecticut, una sentencia del Consejo de Estado puede o b l i g a r someterse la operacin de la vasectoma la de la oforectomaquedarse estril para siempre toda persona, hombre mujer, considerada capaz de producir hijos dbiles de espritu, enfermizos, imbciles de tendencias criminales. En los Estados de Pensilvania y de Oregn acaban de votares los mixtos acts.Yo estoy de acuerdo en que todo eso es dar mucho que decir al bistur, en las historias de amor y de casamiento... Pero hay que convenir en que los protestantes de la Amrica del Norte no estn de acuerdo con nuestros catlicos en el modo de proteger la sociedad contra la intromisin y la explotacin de los enfermos del espritu: locos, criminales, indigentes... Y podemos prever fcilmente, en esos pases de buen sentido prctico, el poco xito que obtendran los discursos de nuestros obispos y gobernadores: Procread, procread siempre! Los asilos de Beneficencia y los Comits electorales se preocuparn de vuestros hijos! Los vasectomizaranl Dr. Luis Delattre. \

EL SOCIALISMO MUNICIPAL EN ITALIA

Desde hace algunos aos, Italia se ha lanzado ^^^^^^ ' prudentemente por el camino de la administracin directa de __ __ los servicios pblicos. En 1905 nacionaliz, de una sola vez, todas las lneas de ferrocarriles, y por medio de enormes reducciones en las tarifas, del aumento de trenes y la regularizacin del servicio, ha ensanchado y asegurado su esfuerzo econmico. Por otra parte, desde la promulgacin de la ley de 1903 sobre la municipalizacin, ha surgido una cantidad extraordinaria de Empresas comunales. Su nmero se eleva actualmente 3.079 (tres mil setenta y nueve). Es el nuevo orden social que, vigorosamente,, va hacindose camino, rechazando el orden antiguo, el orden del desorden. Es el Socialismo que comienza, lleno de fe, lleno de aliento, seguro del porvenir. Esta impresin, esta conviccin, la he sacado del primer Congreso de las Administraciones directas municipales italianas, reunido en Verona en mayo pasado. No era un Congreso de tericos, no era un Congreso de hombres polticos, no era un Congreso de socialistas, aunque haba muchos socialistas entre los delegados: era un Congreso de ingenieros, de directores de Empresas comu-

L - A - S C3-TJ E I t I?. .A. S Como se ve, iienen dos fines: matar unos y enriquecer otros.

nales, de administradores municipales, un Congreso de hombres de tcnica y de prctica. Hombres que iban all discutir las cuestiones que se relacionan con la tcnica y la prctica de esta forma de produccin: la administracin directa municipal, considerada no como un artculo de programa, sino como una realidad, como la realidad de todos los das. Y produca una gran satisfaccin el asistir esos debates, sobrios y precisos, en que los prcticos de la produccin colectivista en vas de desarrollo, cambiaban sus experiencias. No se senta uno separado del Socialismo como de un ms all misterioso: el Socialismo estaba all, al lado, tangible, al alcance do la mano. El Congreso nos proporcion la ocasin de visitar las dos Empresas municipales de Verona: la fbrica de electricidad y la panadera. La fbrica de electricidad ha costado 700.000 francos; una vez extradas las cantidades necesarias para el pago de los intereses y para la amortizacin de ese capitalprestado por la Caja de Ahorros del Correo, le queda la ciudad un beneficio neto totalmente disponible para sus necesidades generales, que va aumentando sin cesar y que ha sido el ao pasado de 35.000 francos. La panadera municipal es una maravilla de salubridad, de limpieza, de perfeccionamiento en las instalacionesmecnicas, de perfeccionamiento en las condiciones del trabajo. El pan se vende 42 cntimos el kilo, mientras que en las panaderas particulares se vende 46 y 48 cntimos, pesar de haber rebajado 5 cntimos en kilo desde la creacin de la panadera municipal. La produccin diaria es de 35.000 kilos, para una poblacin de 73.000 habitantes. La contabilidad se lleva de una manera tan perfecta y clara, que el administrador pudo, en unos cuantos minutos, presentarme el bilance completo del da anterior. Cerraba ese balance, el 21 de mayo ltimo, con un beneficio neto de 33 francos; beneficio que se reserva para las mejoras las reducciones de precio, pues no se concibe que el presupuesto municipal se alimente, aunque sea en poca cantidad, con los beneficios obtenidos en el pan. Las otras Administraciones directas de Verona son la de los transportes, los mataderos y la carnicera. Un proyecto actualmente en estudio, y cuya adopcin es casi segura, se relaciona con la municipalizacin del comercio de pescados. Verona comprara al por mayor el pescado y lo detallara los consumidores. Este proyecto tiene alcances y proporciones de un inters excepcional por la intervencin de dos elementos: gran nmero de pescadores de la costa del Adritico han formado una vasta cooperativa; por otra parte, una serie de pueblos de Lombarda y Vneto se preocupan de organizar en comn sus aprovisionamientos de pescado, con el fin de dirigirlo por la va ms rpida y directa los puntos de consumo. El plan actualmente elaborado consiste, pues, en la compra de pescado, por el Sindicato de Municipios, la cooperativa de pescadores; el Sindicato asegurara la distribucin intercomunal y los Municipios venderan directamente los particulares. Los resultados seran: precios ms elevados para los pescadores y ms reducidos, y calidad superior para el consumidor. La idea de la agrupacin de Municipios para la compra en grandes cantidades es una de las que han provocado la creacin de la Federacin de Administraciones directas municipales italianas, organizadora del Congreso de Verona. Est en proyecto tambin el establecer contratos colecti-

vos entre el conjunto dlas Administraciones directas, municipales, del gas y las Compaas mineras con objeto de obtener el carbn al precio ms reducido posible. Pero esta cuestin no ha estado incluida en el orden del da del Congreso. Es un asunto para ms adelante. La cuestin actual, inmediata, es la de la revisin de la ley sobre municipalizaciones, que en 1903, cuando fu votada, constitua un progreso inmenso; pero que contiene una serie, de disposiciones que en la prctica han resultado defectuosas. Las crticas dirigidas por las Administraciones directas contra esas disposiciones han creado una corriente de opinin y colocado el asunto ante los Poderes pblicos: la revisin de la ley es inminente. El objeto tambin del Congreso ha sido el de precisar y formular las reivindicaciones directas. El sentido de los acuerdos votadosen un todo conformes las tendencias y los deseos de las Empresas miinicipales del pases el de que las Administraciones directas deben estar libres por completo de toda tutela; que deben gozar de una amplia autonoma, que las ponga al abrigo de las fiuctuaciones de la poltica; que las reglas decontabilidad y de gestin, muy rigorosas, pero exactamente adaptadas su objeto, deben diferenciarse en absoluto de las reglas que se emplean en los servicios de pura administracin, y dejarles la libertad de movimientos necesaria empresas industriales; que las responsabilidades de sus administradores y directores debe ampliamente asimilarse la de los administradores y directores de Sociedades annimas. Las conclusiones, que han sido motivadas por informes luminosos y adoptadas despus de amplias discusiones, es casi seguro que sern tenidas en cuenta por el Parlamento italiano. En cuanto al Gobierno, sus simpatas por el Congreso y su inters por sus trabajos y resoluciones se manifestaron por medio de un telegrama del presidente del Consejo, Sr. Luzzatti, partidario declarado de la municipalizacin de los servicios pblicos. Cuando la ley haya sido revisada en el sentido indicado,lasAdministraciones directas municipales, colocadas en un ambiente ms favorable, se multiplicarn y desarrollarn mucho ms y mejor que antes. La gran corriente popular no tropezar con obstculos. La fuerza de esa corriente popular me la tradujo en una frase el Sr. Giovanni Quintarelli, uno de los adjuntos del Municipio socialista y radical de Verona: Si no municipalizamos hoy y siempre, el pueblo vendr pronto echarnos del Ayuntamiento. Edgard Milhaud.

Nos limitaremos recordar que los diferentes Estados de Europa han acumulado una deuda de ciento treinta mil millones, ciento diez mil de ellos desde hace un siglo, y que esta deuda colosal proviene casi exclusivamente de los gastos de guerra que mantienen en tiempo de paz d ms de cuatro millones de hombres, que pueden convertirse en diez y nueve en tiempo de guerra, y que los dos tercios de sus balan ees son absorbidos por el servicio de la deuda y el sostn de los ejrcitos de tierra y mar.O. DE MOLINARI.

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E l viejo, el n i o y el bui<o.

Yo no s de quien es este cuento magnfico, patrimonio de muchos. Salen de viaje un arriero sexagenario y su nieto, un rapaz, echando una alforja al lomo de un rocn. Monta el chico sobre la alforja, pincha en las ancas al pollino el abuelo, y pian pianito toman la carretera. A los veinte minutos de caminata atraviesan una aldea. Las mujeres que despiojan sus chicos cara al sol, la puerta de la calle, suspenden la operacin mirando los transentes. Anda, anda...; as es el mundo! No le dar vergenza al mocosuelo dejar que el pobre anciano vaya pie?.. Oyen el comentario, y acuerdan cambiar, durante un rato, las condiciones de jinete y espolique. Corto trayecto. Nueva aldea. Anlogas comadres. Bien cmodo va el viejo! Se necesitan agallas para consentir que la criatura se fatigue!.. Concilibulo. Abuelo y nieto sobre el asno. Otro kilmetro. Otro pueblo. Otras comadres. Jess qu desalmados! No tendrn compasin del borrico? Parada. El viejo tierra. El nio tierra. Un kilmetro ms. Una aldea ms. Las comadres eternas. Habrse visto bobos! Para qu querrn el burro? Hasta aqu el cuento popular. Absolutamente mo. El viejo y el chiquillo cargan con el jumento, que se desata en coces. Y... colorn colorado.
C o n t f a l a opatonia... y todos o f a d o f e s .

Cmo! Te dedicas usurero? No piensas en la salvacin del alma? Si; pienso los domingos. Y los otros seis das de la semana me ocupo de la salvacin del cuerpo.
HSTUDIOS S O C i n i i E S

1 1 1 lui Enm nii

III
Los partidos polticos no tiacen ningn beneficio la Humanidad, no ser que llamemos bien al entronizamiento de la mesocracia. S. DE PUJANA.

Hablando contra la tribuna, miles de ciudadanos pasan horas y horas, diario, en torno mil mesillas de caf.
Ppotesta un antiofadof.

Ha escrito un libro poniendo^en guardia al pueblo contra los oradores. Y ha tenido que hacerse orador para popularizar su libro.
Caleidoseopio Vital.

Qu ve usted? Caos. - ? Caos. - ? Caos. - ? Invariablemente, el Caos! Hernndez-Cid. T o d a la correspondencia para V I D A SOCIALISTA deber dirigirse al A P A R T A D O nmero 472. La de Redaccin, nombre de Juan A. Meli; la de Administracin, T o m s AIvarez ngulo.

La Revolucin social avanza, el reinado del trabajo est prximo. Muchos vividores de la poltica hacen consistir este movimiento en sus esfuerzos generadores. Esto es falso. La Revolucin social es consecuencia del desenvolvimiento intelectual del obrero; es una transformacin, ms debida la experiencia que las teoras; es el resultado de una transmisin hereditaria de ideas y sentimientos, acaso inexpresados, que al surgir en nuestras generaciones, adquiere la fuerza de lo absoluto en su propia vida, que al fln slo es una relatividad. Fueron precisos muchos siglos incalculables luchas para lograr del bajo-fondo de la sociedad este estado de inconsciencia actual, porque esta es un tejido de acciones inter-espirituales, de estados mentales que obran los unos sobre los otros. (G. Tarde, Psichologie econoniique.) Las evoluciones del ambiente hllanse sometidas una lenta transformacin de causa efecto; es decir, que para formar en el espritu popular determinado estado de conciencia, ha de eslabonarse la tradicin con el progreso; la costumbre con la ley poltica, y entonces, la resultante que se experimenta, da tal estado de conciencia colectiva en proporcin directa los sufrimientos inversa de los beneficios. Todo radicalismo que no encarne eii la naturaleza del pueblo no ser nunca eficaz y entorpecer l^ evolucin. Los proletarios han de esperarlo todo de s mismos, y el progreso se manifestar en ellos por la evolucin de sus primitivos hbitos: Siembra una accin, y recogers una costumbre.' Siembra una costumbre, y recogers un carcter. Siembra un carcter, y recogers un destino. H. P. Blavatsky. 11

Seseta n generaciones ha necesitado Francia para compenetrarse de los idealismos utpicos de Proudhon y Luis Blanc, y convertirlos en aspiracin genuna del proletariado. Pero lo que precipita esta evolucin, transformndola en revolucin latente, es la lucha de clases. Antes, cuando las guerras eran el principal elemento de riqueza en las naciones, dividase la Humanidad en castas: guerreros nobles; mesnadasplebe; sacerdotes-sabios; propietarios-mercaderes; labradores-Rborantes. Los guerreros componan la aristocracia; los sacerdotes, la teocracia; ambos principio fundamental del Estado, con la dinasta, cuyo frente se hallan los reyes, encarnacin directa de la autoridad. Propietarios y mercaderes, con los cuales fndense los industriales y navegantes, menos la gente de mar (plebe), casta inferior la nobleza que formaba el patriciado. Las mesnadas y los hombres de mar, los labra' dores y laborantes que formaban el proletariado. Hoy que el desenvolvimiento poltico iguala los hombres ante la ley, desaparecen las castas; pero la lucha econmica forma las clases. Del antiguo estado aun se conservan las dinastas; pero en ntima relacin con el patriciado, lo que es igual: que la autoridad se halla democratizada. La mesocracia y la aristocracia realizaron un pacto, y al verificarse esta evolucin, no era la sangre la que divida los hombres, fu el capital. La riquesa sirvi de unidad selectiva. Del desequilibrio social que aport la^Revolucin del 789 y ms tarde las guerras napolenicas, vino la desorganizacin de las castas, formndose cuatro grandes grupos: las aristocracias ricas per se, que tuvieron vida propia; las aristocracias empobrecidas, que invirtieron sus residuos en explotaciones mercantiles en manufacturas, por identidad profesional se fundieron con el patriciado convirtindose en mesocracia; ms tarde obreros enriquecidos por el privilegio, convirti esa mesocracia en burguesa. Ls.plebe que se dividi en obreros y proletarios. Con la mesocracia burguesa apareci la fiebre industrial, y con sta los hombrBS-m.quinas y las mquinas-hombres, toda la iniciativa humana se dispuso luchar en pro del capital. En un principio dividironse su vez los laborantes; era la inteligencia quien los separaba, hasta que la explotacin y los dolores comunes volvieron unirles con lazos indisolubles. Acentuse la lucha entre proletarios y poderosos. La mesocracia apoderse de la Repblica; la vida se hizo insoportable, los deiechos polticos violados, el hambre aniquilando los cuerpos y embotando las almas. ^{pauperismo surgi, y los altos se horrorizaron de su propia obra. En este perodo de transicin, estrchanse'cada vez ms las distancias entre todos los menesterosos de la tierra, sin atender sus caracteres tnicos ni filolgicos; como si una ley antropolgica quisiese aunar todas las razas, para de su conjunto extraer el verdadero '^o personal de la Humanidad. Este fenmeno obedece, simplemente, la necesidad que siente el hombre de extirpar un enemigo comn. En esta lucha templse el carcter del pueblo inicise sorctomeMe la Revolucin social. Abandonadas las ciencias ticas manos mercenarias (la teocracia), el obrero las recoge, las cultiva y las propaga, preparando el ambiente una generacin que rompa el hilo que une y sujeta al individualismo capitalista con el progreso 12

obrero del siglo xx. La mecnica impnese la razn y acarrea la miseria. Esto es lo que pomposamente llama ciutZtsacdM la burguesa europea. Analizando ese complexus nial definido, que llamamos civilizacinDurkheim, tenemos que los elementos de que se compone estn desprovistos de todo carcter moral. La conciencia de los pueblos no se equivoca: prefiere un poco de justicia todos los perfeccionamientos industriales del mundo. (Be la Divisin du Travail Social.) Para desorientarnos, muchos pretenden corroborar la inexistencia de estas clases. Frente sus palabras estn el asilo, el hospital y el presidio, en los que la caridad social cobija esos miles de desgraciados que, agotados por el salario, entregaron sus almas y sus cuerpos al vampiro que les arrebat la vida. Tratarn de defenderse en su ltimo baluarte: La Patria!! La religin, prostituida, no puede servir do ejemplo. La idea de patriadice el modelo de escritores burgueses, Jacinto Benaventees valor que caduca. La lucha econmica trueca todos los ideales polticos por el nico ideal social: la equidad. La futura Revolucin implantar este rgimen; pero no es bastante; correlativamente, y volviendo el ciclo, preprase la nueva personalidad libre de trabas y de prejuicios: el Yo-ley, el Yo-Estado. Antes hemos de derrocar el individualismo actual, asentando slidamente el Socialismo, que reformar la tica humana. Segundo de Pujana.

CUENTO SACRO-SICALIPTICO
PI^OliOGO

Verdaderamente, no comprendo cmo hay quien se sonre cuando le hablan de milagros. Yo, que soy anticlerical furibundo, no paso por la creencia de que los milagros son pura filfa. La historia cristiana nos presenta puados casos tpicos de ellos, y no es cosa de tomar como un embuste lo que nos dicen los predicadores del octavo mandamiento. Convencido de que los santos hacen muchos milagros, no puedo dejar de dar conocer los lectores de VIDA SOCIALISTA uno que me cont un mi amigo, y de cuya veracidad estoy muy lejos de dudar. Esta narracin ha de convencer los impos lectores que duden de la eficacia de'las ofrendas y del culto al santo de moda. En un lugarejo de la provincia de Cuenca, de cuyo nombre no puedo olvidarmeVlUapardilIo del Zarzal, rega los tristes destinos de la vieja

parroquia y administraba los cobrizos fondos de que sta dispona D. Perfecto Satisfecho, cura gordinfln y coloradote, franco como l solo, severo como un atad, aunque amable como un camarero, y gran amante de sus feligreses. Aunque los escasos fondos de la parroquia que administraba no le permitieran una vida esplndida, en su casa reinaba la suculencia, gracias los fervientes devotos que le hacan buenas remesas de jamn, vino, pollos, huevo? y golosinas, que l corresponda con bonitos escapularios y preciosas reliquias. El era el sublime blsamo que confortaba los arrepentidos pecadores que acudan su presencia en busca de consolacin sus pecados.

Su vieja casa, de aires seoriales, pareca un hormiguero por el continuo entrar y salir de viejas beatas, de pdicas jvenes, de vecinos devotos y de criadas portadoras de valiosos presentes, que D. Perfecto premiaba con bendiciones, cosa que no agradaba, ni con mucho, los portadores del regalo, gente irreverente que no admira la grandeza de cincuenta das de indulgencias y s la pequenez de un par de reales. II Entre las arrepentidas concurrentes la casa del seor cura, estaba doa Soledad, viuda de un A'iajante, y que pretenda resarcirse, mediante la penitencia, de cuentas pendientes con el Seor; la soledad en que haba vivido durante los constantes viajes de su marido, la haban conducido cometer muchos deslices. Era la viuda una jamona de curvas pronuncia-

el fuego de su m;rada, de derretir las velas de los altares y de ruborizar la imagen de San Juan Bautista. Dedicada por completo la devocin, asista asiduamente la iglesia, y guraba en todas las cofradas existentes; pero donde ms particularmente iba era la mansin del seor cura, donde pasaba las horas en amorosa y cristiana pltica. Gente maliciosa, que nunca falta pues, aunque en Villapardillo no hay porteras, no faltan murmuradores, hacase lenguas de la versin propalada por un vecino, que dijo haber visto cierto da, travs de los visillos, la viuda en brazos de D. Perfecto, y en la mesa los restos de un suculento banquete. -Esto lleg ser la comidilla del pueblo, que confiaba en la moralidad del padre de almas. Los ms sensatos decan: No debemos hacer caso de hablauras, porque todo tiene explicacin. Desde hace tiempo, doa Soledad sufre fuertes colapsos, y seguramente que el seor cura la cogi para que no se cayera. Y no hemos de extraarnos de lo del banquete, sabiendo que don Perfeto se cuida bastante bien, y, adems, porque poco antes haba dioA entierro del to Tinelo, y la cuesta del cementerio le abre el apetito hasta al pariente ms prximo del muerto. Otros indicaron los muchos milagros que la Virgen del Morapio, quien se venera en Villapardillo, haba hecho, curando dolencias de muchos vecinos y animales. La ta Pelusa, beata que tena bastante intimidad con el seor cura, hablando de sus cualidades morales, deca: Slo quien le conozca como yo puede saber la bondad de su corazn y la honradez de su concencia. Bien sabe Dios y yo que algunos das, al oir el tercer sino, se ha marchado decir su misa sin haber desayunado siquiera! Ante estas razones, todos quedaron conformes en que don Perfecto era un perfecto santo. III As las cosas, sigui doa Soledad visitando muy menudo al seor cura, y siguieron los tranquilos vecinos de Villapardillo del Zarzal agasajando don Perfecto Satisfecho, quien se mostraba dem por la estimacin de que era objeto. Cierto da sintise doa Soledad algo enferma, y demor sus visitas al padre. Como ella no se fiaba en la Ciencia y s en el cielo para curarse, esper tranquila la ayuda do la Virgen del Morapio. Mas no pareca hacer caso sta de las rogativas de la viuda, y la enfermedad sigui progresando, hasta que, alarmada por las proporciones que iba tomando un bulto que lo haba salido en el vientre, fu visitar don Perfecto para contarle lo sucedido. Al decir de las gentes, el seor cura atribua la hinchazn un castigo de Dios por los graves pecados que cometiera. Le recomend la penitencia, y acto seguido le impuso la de permanecer en cama hasta que el Seor le devolviera la salud, que l pedira constantemente la Virgen del Morapio. As lo hizo, no recibiendo durante dos meses ms visita que la del seor cura y de su ama. Los vecinos de Villapardillo del Zarzal esperaban impacientes el desenlace. Despus de sentir, durante varios das, constantes ayes y gemidos y del continuo ir y venir del cura, de su ama y del sacristn, supieron que la 13

das y de exuberantes pechos. Sus ojos goyescos, velados por ardientes pupilas, eran capaces, con

enfermedad de doa Soledad haba desaparecido. El asombro fu versal. Por indicacin de don Perfecto, todas las beatas y devotos del pueblo fueron en procesin la casa de la paciente, comprobando que la hinchazn no exista ya y que el bulto haba desaparecido. La viuda estaba buena, si bien se notaban en su rostro las huellas de un gran sufrimiento. Postrronse sus pies las beatas, y todos quedaron asombrados delmilagroy conformes en que haban de comprar un vientre de plata para la virgen del Morapio, siendo entregadas algunas cantidades don Perfecto. La noticia se corri por toda la comarca, y las gentes exclamaban: Milagro, milagro 1
HPIIiOGO

Desde entonces ha prosperado mucho la Parroquia y se han estrechado an ms los lazos de amistad entre don Perfecto y la viuda.

El mismo da que el seor cura dio la noticia del milagro, Inocente, el sacristn,-sala para Cuenca con un delicado encargo de don Perfecto para sor Consolacin, Superiora de la Casa de Maternidad, muy amiga y sierva suya, con quien tuvo bastante intimidad cuando fu confesor del benfico establecimiento. La viuda es hoy venerada por todos los villapardillenses. Las beatas le llaman la santa, y al seor cura el divino intermediario.

Y ahora nadie dudar de que la virgen del'Morapio cur doa Soledad, haciendo desaparecer el bulto, con la intervencin del seor cura. Ramn Lamoneda.
Dibujos del autor.

Alegrmonos, porque pronto saldrn de la crPero es lo cierto que, en efecto, los estudiantes cel los j'venes socialistas presos en Madrid. se agitaron ante la prisin del catedrtico seor Hasta es probable que cuando se reparta el Ovejero. presente nmero de VIDA estn ya en libertad. Y no es menos cierto que una vez libre este seEsto es una figuracin ma, nada ms, hija de or, quedaron tranquilos y apaciguados, como si la picara lgica que siempre busco en todo. slo l fuese el nico preso por causa de la camPorque vamos cuentas: el Sr. Ovej'ero fu en- paa contra la guerra. cerrado por ofender al Ejrcito. Declar ante el Esto, francamente, seores estudiantes, no est juez que no fu ese su pensamiento, y lo soltaron. bien, aunque no me sorprende en ustedes. Si de Pues hallndose en iguales condiciones nues- veras se indignaron contra los procedimientos tros jvenes compaeros, pronto los veremos en reaccionarios de Canalejas, y amenazaron con la huelga, no debieron conformarse con la libertad la calle. O no hay lgica en... Caramba! Ya iba salir- del catedrtico, dejando en sus celdas respectivas cinco socialistas y quince republicanos, no ms me de la ley, culpables que l. *** Dcese que la libertad le fu concedida al seor Fu condicin convenida la libertad de OvejeOvejero porque los estudiantes amenazaban con ro para calmar ustedes los nervios? una algarada tpica. La actitud amenazadora de la algarada la Yo no puedo creerlo por tratarse de una causa huelga no debe adoptarse tontas y locas, sino en que intervinieron los tribunales militares, y tras serena meditacin; pero una vez tomada, hay stos no se dejan influir por nadie. que sostenerla con cierta dignidad... Todava los tribunales ordinarios... No es que les pidamos ustedes su valioso H

concurso para sacar de la crcel nuestros presos; ellos no tienen prisa por salir; no son partidarios de las gracias especiales; all descansan y estudian. Y las agitaciones estudiantiles no nos hacen felices ellos ni nosotros. Pero vamos, ya nos entienden ustedes. ** * Les parece bien los lectores que nos sonriamos un poco ante la gran conquista de don Jos? Qu de cual conquista hablo? De la ley del candado! Esta ley es un embolado, en toda la extensin de la palabra. Slo satisface un corto nmero de maletas. Y de paso no hace pupa nadie. Qu maliciosos! Ya estoy sintiendo decir que eso es lo que se andaba buscando.

novia... Pero detengmonos aqu, pues este lo se complicar.todava si los recin casados tienen hijos.

*
La campaa antialcohlica, vigorosamente emprendida por el partido liberal, parece haber dado sus frutos, si se creen las estadsticas oficiales. Segn esas estadsticas, resulta, en efecto, que en el ao econmico de 1909 1910 los ingleses han consumido 412.100 barriles de cerveza menos que durante el ao 1908 1909. La disminucin en el consumo de los licores alcohlicos es todava ms notable: ha sido de 33 VJ por 100. Pero el Gobierno, que no est todava bastante satisfecho, tiene la intencin de presentar dentro de poco' la Cmara de los Comunes un proyecto de ley que tendr por consecuencia la supresin de un nmero considerable de tabernas.

* *
Mucha gente ignoradice un peridico de PaDe buena gana me sonreira tambin ante la discusin del proyecto que nos va . suprimir los rsque uno de los tos del ex rey Manuel, vive, desde hace algn tiempo, en Scotton Grange, cerConsumos el da menos pensado. ca de Harrogate (Inglaterra), bajo el nombre de Pero es cosa demasiado trgica para sonrerse. Reverendo padre Dae. La historia del Rvdo. P. Dae es un poco roDiremos nada ms que el pueblo madrileo debe abrir el ojo y no dejarse dar el timo del mntica. El duque Luis, hermano de Pedro V, de Poi'tupincho. gal, vivia en Londres, en donde qued perdidaY mirar bien para enterarse de quin hace tram- mente enamorado de una joven llamada Yorke, con la cual se cas. El Rvdo. P. Dae fu el nico pas en el juego. hijo nacido de esa unin. Que los hay. * Cuando Pedro V muri envenenado y el duque *** Luis fu proclamado rey, los portugeses (i) declaLas gallinceas y los lepridos estn aterrori- raron nulo el matrimonio del duque en Inglatezados con las caceras que ahora se organizan en rra, aun cuando el hijo fu reconocido oficialmente bajo el nombre de Enrique Dae de Sajohonor de D. Alfonso. rna y de Braganza. Yo leo con asombro las noticias telegrficas que El duque Luis, una vez rey, se cas enseguida nos hablan de las piezas cazadas por el rey y sus con la ex reina Mara Pa, abuela del ex rey Macompaeros de cinegtica. nuel. Roepn. Ganas me dan de leer estos telegramas los mendigos que me piden limosna con la excusa de no haber comido. De la emigracin ya nos ocuparemos un da que dispongamos de un rato que perder. = COMENTARIOS = ^ Maligno.

TPGMMUOCIAL^
PABLO IGLBSIAS

pTpflSflNDO Et RflToT+1
Los embrollos del matrimonio. Hace poco. Le Journal, de Pars, public el siguiente telegrama: Acaba de celebrarse en Lombers, cerca de Albi (departamento del Tarn), el casamiento de un viudo con una seorita de bastante edad, lo cual, en s. no tiene nada de extraordinario. Pero el viudo resulta que es el suegro del hermano de la novia, que ser, por lo tanto, la suegra de su hermano y, la vez, la ta, y la ta, abuela de las dos hijas de ste. El recin casado, siendo el suegro del hermano de su esposa, ser tambin su cuado y el to, y el to, abuelo de sus hijas. Adems, una hija del viudo est casada con un hermano de la primera mujer del hermano de la

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MADRID, 20 DE NOVIEMBRE

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15
CNTIMOS

FIGURAS DE LA; INTERNACIONAL, SOCIALISTA

M A N U E L UGARTE
Notable literato argn'ino que reside en Franciai

15
CENTIWLOS

: :::: VIDA POLTICA :::: "

Aunque la actitud observada por Canalejas en las huelgas de Sabadell y Barcelona, y la que adopt anteriormente impidiendo la celebracin de mtines y veladas para honrar la memoria de Ferrer y persiguiendo quienes en la tribuna pblica se mostraron contrarios la guerra, le han arrancado la careta de demcrata con que se cubra, todava trata el hombre que lleg al Poder consecuencia de una de las ms bajas intrigas palaciegas volver ponrsela. A este fin, jura y perjura que l es el mismo poltico radical de otros tiempos, y sostiene con singular aplomo que le calumnian y procuran su descrdito cuantos afirman que entre l y Maura apenas hay diferencia. Y no solamente hace esto, sino que lanza toda clase de retos y bravatas contra los que mantienen firmemente que no hay que creer en sus palabras, sino tener en cuenta sus hechos. Sin embargo, por mucho que se esfuerce el jefe del Gobierno, por mucho que grite, por ms que use y abuse del latiguillo, no convencer las masas populares de que es consecuente con lo que ayer defendi y de que siente por ellas el cario de que tanto habla. El hombre que afirma que los oradores del mitin de Barbieri, hoy procesados y encarcelados, delinquieron al expresar alli sus ideas, es un reaccionario. El hombre que aprueba que inspira las rdenes por las que no se consienten las manifestaciones, veladas y mtines para tributar un recuerdo la memoria de Ferrer, es un reaccionario. El hombre que ordena da su sancin lo hecho en Barcelona con los metalrgicos, est la altura de Cierva la traspasa. El hombre que procede con el despotismo que l ha procedido con los huelguistas de Sabadell, y que llega decir que lo mismo har con cuantos se conduzcan como ellos, deja atrs Maura. El hombre que juzga la predicacin de la huelga como una cosa altamente condenable, no puede con razn alguna llamarse liberal. Y tal conducta, semejante accin podr agradar en elevadas esferas, la aplaudirn elementos que ven con antipata el movimiento obrero y la contemplarn con gusto conservadores, clericales y carlistas; pero la aborrecen, execran y mal-

dicen no ya todas las fuerzas avanzadas de! pas, sino cuantos se precian de verdaderos liberales. El Sr. Canalejas, con unos cuantos meses en el Poder, ha acreditado que su amor las ideas democrticas corre parejas con el que han tenido otros polticos que han alardeado menos de profesarlas y que su inters por los trabajadores es, con escasa diferencia, el misro que han mostrado otros gobernantes de matiz poltico menos avanzado. Obreros presos por defender ideas, obreros presos por recurrir la huelga para mejorar las condiciones del trabajo, funcionando con ms frecuencia que en tiempo de los conservadores la ley de Jurisdicciones, sin merecer el respeto debido los derechos de reunin y de asociacin cuando van ejercerlos los trabajadores, qu ms pruebas necesitan stos para convencerse de que el inters del Sr. Canalejas por ellos queda reducido simples palabras? El jefe del Gobierno podr decir lo que quiera, afirmar l que bien le parezca, sostener ya es sostener!que mira l ms por el bienestar de los necesitados que los que l llama agitadores>; pero nada de eso contrarrestar el psimo efecto que en el nimo de los proletarios produce sus actos como poltico. Por encima de las palabras estn los hechos, y ellos se atienen los obreros. Y como los hechos del Sr. Canalejas le acusan de ir contra ellos y de favorecer los explotadores, de servir los privilegiados, puede estar seguro de que los trabajadores lejos de sentir por l simpata alguna, le juzgan con dureza, y le tienen, como le deben tener, por un enemigo de su cla-se. Pablo Iglesias. Los tiempos en que el seor feudal decretaba la guerra por un detalle de alcoba y arrastraba las multiludes detrs de su capricho, sin ms programa ni ms bandera que su penacho bicolor y s corcel piafante, han pasado definitivamente la historia; y las multitudes, aun aquellas que ms atrasadas parecen, empiezan vislumbrar la posibilidad de disponer de su vida segn sus propios intereses.NikNUEL U G A R T E .

Advertencia. Para el amor nacido, amo cuanto en la tierra hay de bueno y de malo, porque todo es necesario lo ha sido en otros tiempos: furonlo los reptiles y los flidos para la evolucin de la zoologa hasta llegar nosotros, como son hoy necesarios los abusos, las inmoralidades, las explotaciones y los crmenes que la fuerza comete, para llegar pronto la Revolucin universal que ha de manumitirnos para siempre. Ah, si! El hombre es las dems especies lo que el Socialismo todas las ideas y todas las formas polticas. Luego, de la felicidad suprema que esparza por la tierra el Socialismo, surgir el superhombre, y de ste, el ms all de esa sublime idea: nuestro sino es caminar hacia el bien eternamente. INTRODUCCIN El dinero es la causa nica del dolor universal. He ah el enemigo; y no el uniforme, el manteo, la levita, ni la blusa: la codicia, la ambicin la necesidad, laten ya insaciables bajo cualquier traje. Ese es el.inflerno de los hombres: la invencin del dinero es toda la obra de Satn, y vive Dios que se hart! El hombre, que nace para el bien, puesto que nace inerme y dotado como ningn otro ser de facultades excelentes para el estudio, para el trahajo y para el amor, en la lucha por el oro se va transformando en la ms odiosa y temible de las fieras. Si en los tiempos de Planto el hombre era ya un lobo para el hombre, en nuestros das rene la voi-acidad de todas las alimaas juntas, y dentro de poco,si el dinero signo gobernando al mundo, un canibalismo perfectamente legal y bien reglamentado, dispondr, con la naturalidad mayor, que nos devoremos los unos los otros. El sermn de la montaa se predic en desierto. Por el dinero los hombres no se aman, se despojan; los fariseos gobiernan el planeta; son malaventurados los perseguidos, los pobres de espritu, los tristes, los paciflcadores, los limpios de corazn; los hermanos se enojan entre s, se dan lanzadas por la espalda; se mata al enemigo, se suprime al que estorba; se sirve dos ms seores; no se da al necesitado. Esa leccin, la ms grande de fraternidad y amor que se ha enseado, toda ha sido intil. Dcennos que por el dinero ya se vendi Joseph y hasta se vendi Jess. Qu no se vender por oro en la tierra? Qu virtud, cul honor, ni qu secreto resistirn su fuerza en nuestro siglo? El dinero fu la causa de la piratera, de los cautiverios, de la esclavitud, del bandolerismo. A cargo de ese metal ruin va la esclavitud de hoy, como van la mayor parte de los dramas y tragedias de la vida; y en tercera con l la proporcin ocasionada por el alcohol y por el amor. Cuntos alcoholizados cometen un atentado personal por el valor de un trago de aguardiente! Cuntas traiciones en amor por el hambre por el lujo con su cohorte de deshonras y homicidios!

Por el dinero se soRstican se venden en mal estado los medicamentos, los alimentos y las bebidas; por l se falsifica cuanto vale algo en la tierra; por l se adula, se miente y se engaa; por l se juega, se roba y se mata; por l han llegado ser profesiones como otras cualesquiera las de proxeneta, testimonio falso, espa, verdugo, sicario y cuantas son un oprobio para el hombre y la mujer; por l es venal el publicista, el funcionario, el poltico y el Papa; por l despoja la madre al hijo de sus entraas de los senos que son su propiedad sagrada, y por menos de lo que vale un traje de seora, sume en el raquitismo al inocente. El dinero es la sola causa de la vanidad, de la soberbia, del orgullo, del lujo, de la prostitucin, de la intriga de la hipocresa, de la ambicin insana, de la envidia rastrera, del egosmo, de la codicia, de la avaricia, del dolo, del cohecho, de la prevaricacin, del monipodio, del caciquismo, del clericalismo, del industrialismo religioso, de la simona, del mercantilismo mdico, y de todos los males, de todos los abusos, de todos los despotismos, de todas las tiranas, de todas las formas de explotacin humana, de todos los delitos, crmenes, injusticias, inmoralidades y dolores que no sean obra de la enfermedad, y cuntas veces la enfermedad misma y la muerte son obra del dinero! Vctimas suyas son igualmente los que carecen del suficiente, los aborrecidos de stos porque poseen demasiado, y los que enferman su vida yendo desalados tras l. Mientras el borracho, el glotn, el vicioso cualquiera el manaco, se hacen ellos mismos la primera y acaso la nica vctima de su mana de su vicio, el amor nummi, la pasin por el dinero de unos cuantos, deja sin abrigo, sin calor, sin alimento, sin luz, sin instruccin bastantes y hasta sin dignidad la humanidad casi entera: el paria como el asalariado y el caballero sabio y perfecto cuando es pobre son el ludibrio, la irrisin del ltimo de los tenderos ricos. Por el dinero se envenena al gnero humano con opio, alcohol, sacarina, tabaco abominable y medicamentos txicos desnaturalizados; por el dinero se estruja quien carece de l; del dinero se valen los opresores para comprar la fuerza colectiva otros infelices necesitados; por l so esclaviza los pueblos; por l se aborrecen los hombres, ya que es obra exclusivamente suya la diferencia de clases y sus antagonismos; por l se ofenden, por l se injurian, por l se calumnian, por l luchan, por l se fabrican armas y fortalezas; por l se detesta al que nace ms all de la frontera, porque por l y solo por l, se hace la guerra en el mundo. El dinero es la ms asquerosa y contumaz de todas las mercancas: son inevitables las epidemias mientras circulen monedas entre los hombres. Repugna pensar en las manos y lugares por donde rueda una peseta en veinticuatro horns; as como la vendedora en los mercados de ciertas regiones, besa, para que le den suerte, segn ella cree, los monedas que recibe en pago de la primera venta del da, la prostituta se pasa por la

vulva con el mismo n, el dinero que cobra diariamente por su primer trabajo amoroso. El dinero sirve tambin de freno tenacsimo para oponerlo al Progreso, y de formidable palanca capaz de desviarnos de la lnea recta que traza al mundo la civilizacin. La anttesis prfidamente inventada por el hombre entre los clos ideales Dios y Libertad, ha originado dos fanatismos igualmente violentos: el fanatismo negro y el fanatismo rojo; en el fondo del espantoso ocano de sangre que esa rivalidad cuesta, all, all est el oro. Para apoderarse de l, ved al fantico por Dios y al fantico por la Libertad luchando sobre las olas de ose mar sanguneo hasta aniquilarse, y si queda uno con vida, vedle bucear, aunque le asfixie la sangre; hasta alcanzar un puado. Ah, insensatos! Dad Dios lo que es de Dios y -la Libertad lo justo, y despreciad el oro como todas las especies. El jesuitismo y el anarquismo, que tan distanciados estn y tantos puntos de contacto tienen, son dos carcinomas sociales producidos igualmente por el oro: el primero porque lo adora sobre todas las cosas, y el segundo porque aborrece su fuerza con los cinco sentidos. La verdad, la grandeza, lo bello, lo bueno tienen en nuestros tiempos tan elocuentes detractores, como la mentira, la iniquidad, lo feo y lo malo entusiastas apologistas. Por qu? Por qu sucede 1 > mismo con todas las ideas polticas? Por qu stos veneran un hombre y otros le fusilan, y aqullos adoran otro mientras los de ms all le crucifican? Porque, como ui.o de los muchos castigos de la laturpleza contra la invencin del dinero es la imposibilidad de llenar un bolsillo sin vaciar otro, los hombres con igual denuedo defienden la sinrazn atacan la razn, segn directa indirectamente llenen vacen una y otra y la accin y las ideas, el bolsillo de cada cual; y cuando hablan, cuando escriben, cuando piensan, cuando votan, cuando luchan, cuando se mueven, en fin, no hacen nada de eso; cuentan, calculan solamente: el bolsillo del hombre es todo el hombre. Por eso es el dinero el enemigo comn. Su invencin es el simbolismo de arrojar Dios del Pataso la pareja humana: la manzana aqulla era de oro, como es y ha sido siempre la de todas nuestras discordias. Por ella se sufre en la vida, por ella se desespera y se enloquece, siendo tan espantosa y universal su malignidad, que ella sola ha hecho del mundo un valle de lgrimas.

ruinas, al paso que se restauran por los siglos de los siglos, y en forma que no pueda interrumpirse el culto, las que dan buenos rendimientos. El Vaticano no estara en Roma, ni en ninguna parte, si no fuera el dinero que arrastra hacia s. Aqullos, echando sobre el principio de autoridad toda la carga, no ven la imposibilidad material de gobernar sin capitn una nave. Las inmoralidades y abusos que se cometen en nombre de ese principio indispensable, son obra del oro. Es ms, el oro tasa las jerarquas: desde el miserable agente al primer magistrado de una nacin cualquiera, crece la autoridad en proporcin al sueldo que cobra al dinero que distrae el individuo revestido de ella, y por la pecunia soporta los disgustos, las envidias, los odios y los peligros que el cargo le proporciona. Quitad el oro de en medio, y los bastones de mando no tendrn ms candidatos que algn mentecato vanidoso; slo las grandes personalidades, elegidas por aclamacin, nos gobernaran entonces'. Los otros acusan la propiedad de ser el origen de todas las lgrimas. Se tiene propiedad superfina por el dinero que vale y que produce; por eso se sufren los inconvenientes de ser propietario, y ste se da el gustazo de impedir que otra persona mate en su finca un conejo, porque le sobra dinero para guardas, vedados y paredes. Ser propietario de una docena de casas de varios pisos en un mundo donde no haya dinero ni nada que lo valga, para no habitar ms que un piso de una sola casa, por tener con l lo suficiente, me parece inverosmil en absoluto. Con la tierra y con todo pasara exactamente igual. Dice el Evangelio, segn San Juan: Conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Hela ah: esa es la verdad. Csar Peir Menndez.
Barcelona, 2 noviembre 1910.

TIPOS

SOCIALES

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Cosa es que debe consolar los traspillados ingenios de hogao la vieja y repetida historia de la contrafortuna del talento. Si Cervantes no cen al rematar su Biblia de la irona, no es raro que mal almuercen, cenen medias, los que slo hacen pequeos poemas ligeras fbulas para las gacetas y las revistas contemporneas. Y que su excelencia Don Dinero en vez de visitar nuestros mseros hostales se aposente en el estrado de los necios me parece obra de compensacin. Es que acaso querrais, poetas, filsofos y novelistas, tener dinero adems de tener talento? Sois insaciables, amigos. Considerad que hay que dejar algo para los pobrecitos majaderos. Verlaine fu mendigo, y ungi de gloria sus harapos; Baudelaire gan en toda su vida 1.200 fran- eos; nuestro Gustavo Adolfo muri en la miseria dejando inditas sus Rimas, que han sido el breviario sentimental de tres generaciones; la corona de Zorrilla ha aparecido en una nefanda casa de prstamos... Grande y famosa lista pudiera

Cosa rara! Todos suelen tomar los efectos por la causa. Unos creen de buena fe que el mal est en la inmoralidad poltica, sin ver que todos los polticos del mundo llevan irremediablemente la misma finalidad: Gobernar para enriquecerse, y as resultan igualmente inmorales todas las formas de Gobierno. Otros achacan la causa las religiones positivas y sus clericalismos, cuando stas, obedeciendo al mismo fin, imaginan, para gobernarla ellas, la vida espiritual de tejas arriba; pero como no se halla una peseta en esas regiones, toda su accin y su historia vergonzosa y sangrienta, se desai rollan de tejas abajo, que es por donde rueda el oro. Las casas de Dios se abandonan cuando no producen: ved la tierra catlica llena de esas

hacerse con los pobres ilustres locos del Arte, inmolados por la estulticia de sus contemporneos! En Espaa, y principalmente en estos tiempos, el literato es un tipo social que est siempre al margen, en la vil situacin del parsito, sin ningn derecho ni dignidad: como un bufn. Los obreros de todos los oficios han constitudo Sociedades con Sindicatos, Cajas de resistencia y montepo. Cuando la codicia la arbitrariedad de los patronos es intolerable, los obreros presentan la huelga imponen su derecho. Y su vez se aunan los patronos, los empleados, los mozos de caf, para hacer respetar su trabajo, su capital y su anhelo de vivir. Slo los literatos estn dispersos y sin fuerza social ninguna. Es locura querer vivir haciendo libros, porque se cae entre las garras de saltatumbas de curial, que es an peor, de los de los editores, que de hacerlos por cuenta propia, siempre hay que regalarle el 50 por 100 al mercader de libros, quedando el otro 50 para pago de imprenta, encuademacin y papel. Qu remuneracin resta, pues, para el trabajo del escritor, que durante medio ao ha pulido su obra con calor de corazn y ha puesto en ella claridades del entendimiento? Hay que dedicarse la colaboracin periodstica, pero en Espaa las gacetas son esencialmente polticas y personales. El peridico mejor de Madrid es, en el fondo, igual al ms humilde del ltimo pueblacho; todos defienden los intereses de tal ilustre procer las ambiciones de cual terrible demagogo, la poltrona del inspirador la conveniencia del que les paga. Son siempre escaleras para los arribistas de la poltica. Y, adems, insinceros y aburridores. El buen lector que no tiene ningn apasionamiento poltico, y que slo busca lo ameno y lo informativo, resulta estafado. Y es claro que para que los propietarios sean ministros los directores sean diputados, haga la Empresa algn pinge negocio, los versos y los artculos literarios no son de gran eficacia. En la Prensa diaria no llegan cuatro los peridicos que pagan colaboracin. Suelen retribuir con cuatro cinco duros, lo sumo, las producciones que insertan dos tres veces al mes; total, de 70 75 pesetas. Y para esto es preciso tener acreditada la firma, haber hecho un largo aprendizaje y, sobre todo, serle simptico al gerente del peridico. Ese mezquino montn de calderilla con que se paga una composicin potica un cuento, se cobra siempre despus de publicado el trabajo, tal vez cuatro cinco meses despus de entregarlo. Hay tiempo ms que suficiente para morirse do hambre en un quicio para estrangular un tendero bruto y adinerado! El propietario de un peridico puede impune-

mente atrepellar un literato, sin el temor de que su negocio se interrumpa por una huelga de literatos. Los literatos militantes son mansos y desvergonzados, aduladores como perros, sin sentimiento de cofrada. Se roen unos otros, se censuran las condiciones artsticas de las mutuas producciones, sin ver que fuera tal vez ms lgico unirse slidamente y llegar al atentado personal contra algn pomposo cretino de los que dirigen esto, antes que morirse de penuria y consentir tantas indignidades y bellaqueras. El literato tiene un puesto determinado en el concierto social, lo mismo que el dramaturgo, el msico y el pintor. El pblico ama el teatro, gusta de oir una sinfona y de leer una bella narracin, y para eso da su dinero. Despus de los negocios embrutecedores y ridos, busca un remanso de deleite y de amenidad en las cosas artsticas, y eso no lo han comprendido aun los dueos de peridico. Porque no creo que tengan la loca idea de que sus ambicioncillas y caciqueos son el ltimo aullido de lo ameno y de lo interesante. No hay ningn diario de amenidad y de informacin; todos ellos son armas personales para la lucha poltica, puertas para ingresar en el botn del presupuesto. Desconfiad de las campaas en pro del pas, que suelen serlo en beneficio de alguna fuerte Empresa que paga liberalmente la reclame. Todas esas bellas y amplias palabras e Patria,pueblo, honor nacional, europeizacin, etc., suelen tener importantes races en la Administracin de los peridicos. As, los literatos son una clase lamentable y misrrima. No ser raro que en breve vemoslos por las esquinas con un cartelito en el pecho que diga: Un pobre poeta lrico un novelista d e s g r a c i a d o apelan al b u e n corazn de los transentes. Y no se diga que es por culpa del pblico. El pblico, el buen burgus, el craso tendero y el orondo presbtero, sienten un dulce amor las cosas bellas. Claro es que despus de haber almorzado slidamente. Emilio Carrre.

"triunfo" & uriana.

A la hora en que escribo estas lneas, la Cmara francesa no ha emitido an su voto con respecto la actitud del Gobierno en la pasada huelga de ferroviarios. Pero cuando esta crnica se publique, la conducta del triunvirato socialista y sus aclitos, har das que habr sido aprobada por una mayora abrumadora de pazguatos reaccionarios y charlatanes democrticos. Briand puede estar satisfecho. Los enemigos do la libertad, los qu condenaron Dreyfus, los protectores de las piadosas instituciones religiosas,

los enemigos de la clase obrera, olvidando su pasado revolucionario y su actuacin en el asunto de la separacin de la Iglesia y el Estado (1) han volcado en su honor el tarro de los eptetos ponderativos, sostenindole y alentndole con la pluma, la palabra y el voto en su obra gubernativa. Y los radicales-socialistas que en el Congreso de Ren votaron por unanimidad una resolucin contra el Gobierno, no han tenido inconveniente en unirse las derechas para sostener Briand en su obra de defensa social. Todo eso es lgico: lo ilgico hubiera sido lo contrario. Como es natural, tambin el que toda la Pi-ensa burguesa de Alemania, Austria, Inglaterra, Holanda, Blgica, etc., sin distincin de partidos, haya aplaudido la poltica briandista de represin. Estaba en su papel. Y aunque los chauvinistas plumferos alemanes hubieran querido sacar partido del conflicto para denigrar Francia, el ms elemental espritu de conservacin hubiera detenido sus plumas de ganso. Moabid est latente todava en la memoria. Es justo que sedeflendan. El Socialismo marcha; marcha paso redoblado, arrasando los viejos dolos, transformando las costumbres y preparando el advenimiento de una Humanidad humana. Los viejos, y los nacidos en lo viejo, se aforran la tradicin. Los nuevos abren caminos, destruyendo barreras. Jaurs no recuerda ya el hloc; Turati, el padre del reformismo, hace votar ltimamente en Miln una resolucin revolucionaria, y Vandervelde, pesar de todo, es enemigo del cartel, y proclama la independencia de la accin socialista. La burguesa se ha echado la bueca de traidores. Al que duda, lo caza con trampa y le paga la traicin en moneda de oro. El vacilante trono zarista conquist Gaponi, Azew y Harting; justo es que la aliada Repiblica francesa posea un triunvirato de renegados que ponga al servicio del capitalismoque remunera con ministerios las enseanzas adquiridas durante su actuacin en el movimiento obrero. Tal vez es por eso por lo que Canalejas ha dicho que si volviera nacer, sera socialista. Pero el negocio tiene sus quiebras. Si Briand ha conseguido un triunfo en su lucha contra los ferroviarios, y por extensin contra la clase trabajadora organizada, ha tenido en cambio que aguantar todo el torrente de verdades, de dicterios, de injurias que los setenta y cinco representantes de la clase obrera le han lanzado al rostro
(1) Aunque Briand se atribuye esa gloria, lo cierto es que el verdadero pionnier fu nuestro eminente compaero Francis de Pressens.

en plena Cmara. Ya lo s; dame pan, y llmame tonto; pero hay pan y hay mendrugos. Y el mendrugo, aun servido en vajilla de Delft, es comida que no alimenta, puesto que desgasta el paladar y engendra odios. No; la burguesa internacional no puede estar satisfecha con el triunfo de Briand. Los triunfos conseguidos cambio de un relajamiento de la autoridad moral, producen bazas cuyo coeciente es nulo en el tute de la lucha de clases. Y es por eso por lo que la burguesa francesa tendr especial cuidado en aprovechar la primera ocasin, para lanzar por la borda al que en un momento de laxitud orgullosa se prest rastreramente servirla de instrumento. Espermoslo y soltemos anticipadamente, una carcajada de asco. Una leccin se desprende de todo eso: y es la de que la clase obrera no debe dejarse trastornar por los que la predican panaceas de papel de estraza. La huelga general de Briand termin en la presidencia del Consejo. Y as es casi todo. Arturo Labriola, que revolucion por un momento el Partido Socialista italiano con su famoso sindicalismo, filosofa tranquilamente en peles apartado de los que le siguieron. Morgari denunci en su valiente Seinpre Avanti! al peridico Accin, de Enrice Leone, que se sostena con dinero de origen cortesano. El Dr. Arraga, despus de haber predicado tambin el sindicalismo revolucionario en el peridico Accin, de Buenos Aires, se retir tranquilamente del movimiento, so pretexto do no ser obrero manual (i). No; el Partido Socialista todo entero, sin pico, cola ni alas, esto es, sin izquierda ni derecha, debe, en comn, emprender la lucha por el triunfo del ideal comn. Hay que machacar el clavo del revolucionarismo con el martillo de la razn en la cabeza de nuestra burguesa politiquera, hasta clavarlo por completo en sus sesos de estopa. La accin debe ser enrgica, constante, metdica, revolucionaria. Hay que ser tenaz, como Pablo Iglesias, al repetir en todos sus discursos parlamentarios que hay que derrocar el rgimen. Es lo que haca Catn el Censor en sus discursos del Senado romano. Viniera no viniera pelo, l terminaba sus oraciones con la frase clebre que compendiaba todos sus deseos: Ceterum censeo Garthaginem esse delendam: y por otra parte, yo creo que hay que destruir Cartago.
La Haya, noviembre 1910.

Emilio Corrales.

(El presente articulo se publica con dos semanas de retraso por circunstancias ajenas la voluntad de su autor. Apesar de esto, la doctrina expuesta es de actualidad.)

EX,

DDXJELO

El problema religioso.
II En un artculo anterior, dedicado tratar rpidamente de la naturaleza del pi'oblema mal llamado clerical, se llegaba la conclusin de quo era imposible afirmar la existencia de este problema en la forma en que lo hacen nuestros liberales, sin que al punto se dejara de ver con meridiana claridad que el tal problema no exist'a ms que en la imaginacin de alguna persona que otra. Pero no por negar que haya tal problema clerical me pongo al lado de los neos. Antes al contrario, mi deseo es llegar al verdadero origen y la esencia de la cuestin que hoy se debate en forma tal, que hace perder la esperanza en el radicalismo del Gobierno, que slo se atreve, cuando ms, verbales amenazas sin la menor transcendencia. Existe un problema espaol, que ya es solo un recuerdo en pueblos ms afortunados. Este problema es el de afirmar en los hechos, en la vida de todos los das y en las orientaciones generales la realidad nacional viva, representada por el Pod e r civil, contra toda clase de elementos destructores. Cuando llega una nacin tener conciencia de s misma, sentir su propia unidad interna como una necesidad, esa nacin quiere afirmar su existencia y la afirma en todos los rdenes de la vida. No es un conglomerado de individuos, sino una personalidad, un pueblo en el ms noble sentido de la palabra. Posee vida propia, y es susceptible lo mismo de engrandecimiento y prosperidad q u e de empobrecimiento y de muerte. Como todo lo que vive, un pueblo vivo lucha por su mejoramiento y est dispuesto siempre rechazar cuanto pueda disminuir su poder acabar con su existencia. El pueblo dbil que se entrega merced d e los agentes destructores, sin fuerza para repelerlos, acaba p o r perecer tarde temprano. Lo mismo le sucede al que sacrifica su inters al inters de algn otro, siempre que el sacriflcio*de hoy no sea el provecho de maana. As como el individuo puede sacar provecho de sus desvelos p o r el prjimo, pero no del mundo por altruista que fuera, del mismo modo los pueblos que sienten su personalidad y conocen sus intereses no llegan nunca en favor de nadie al sacrificio de la vida. En la comunidad de los pueblos civilizado? fu sto siempre una verdad por todos conocida; pero n nuestra Espaa no es as. A poco que sepamos d e su historia, nos encontraremos con la demostracin de lo anteriormente dicho: que aqu es un problema todava la afirmacin de la realidad nacional fronte toda clase de enemigos. Sea porque Espaa no tenga muy desarrollada la idea de su propia vida nacional, sea por otras causas, es lo cierto que se ha llegado aqu lo que no se lleg nunca en otra parte: al sacriflcio nacional on defensa de ajenos intereses. Cuando la Iglesia catlica so constituy como una fuerza poltica y exteiuli su dominio -sobre los pueblos do la Cristiandad, todos los pueblos que sufrieron el yugo procuraron cambiarlo, y as, efectivamente,lo hicieron tan pronto como los pareci carga pesada que se opona la libertad de sus movimientos y los dicuUaba el desarrollo do sus fuerzas y el logro de sus deseos. Contra el dominio de la Iglesia lucharon, de diferente modo, el Renacimiento, la Reforma y la Revolucin.

El resultado de estas luchas fu la libertad del espritu y la plena afirmacin de la individualidad de cada pueblo frente la ambicin de Roma. La Iglesia dej de ser un poder poltico para volver su propio dominio espiritual. Hoy es un hecho consumado el de la independencia de los pueblos, dueos de sus destinos y no subordinados la defensa de ajenos intereses materiales, disfrazados con el manto de la religin de Cristo. Pero Espaa es an una excepcin entre esos pueblos europeos, y de aqu nuestro problema. Nace la inquietud nacional de que no somos independientes todava, de que no nos hemos librado an del peso del fardo latino. Por eso hay un problema aqu, no clerical, sino esencialmente religioso, del que me propongo tratar on el artculo prximo. Leopoldo A l a s A r g u e l l e s ,

L(i muerts "repentino" de un polizonte.

El telgrafo nos comunic el da 2 de noviembre la muerte repentina, en Vitebsk, un pueblecilio del interior de Rusia, del antiguo jefe de la Polica secreta rusa, de Pars, Pedro Ratchkovsky, cuya actitud en las revelaciones sobre Capone, Azew, Harting y una multitud de provocadores al servicio de la Polica rusa est todava fresca en la memoria. Quin era ese h o m b r e que en Pars tena acceso, no solamente al despacho del jefe de Polica, sino todos los ministerios, que se sentaba la mesa de los ministros y especialmente la de Delcass, que le presentaba como su mejor amigo? Su carrera est diseada en las memorias del general de la gendarmera poltica Novitsky. Digamos ante todo que ya en 1879 el rgano del partido terrorista Voluntad del Pueblo, pona en guardia los revolucionarios r a s o s contra un hurao liberal llamado Ratchkovsky, polizonte de los ms peligrosos. Despus de esta advertencia, Ratchkovsky desapareci. En su informe secreto al zar, hoy divulgado y publicado, el general Novitsky relata lo siguiente: En 1882, la Polica de la ciudad de Kiev detuvo 31 obreros, miembros de un Crculo terrorista, en el momento en que pegaban carteles, invitando la clase obrera recurrir la accin violenta. Confiados un Tribunal militar, 26 de esos obreros fueron condenados trabajos forzados. El general Novitsly, quo presida la diligencia, adquiri la conviccin do que esos obreros eran vctimas de un agente provocador enviado Kiev por la Ol'hrana (Polica secreta especial p a r a la seguridad del zar), de Moscou, que los inici en las ideas anarquistas. El general Novitslcy dice que l comunic al ministerio de la Polica las pruebas irrecusables contra ese agente provocador, al mismo tiempo quo peda su detencin y su castigo. Pero, cul no fu su sorpresa al recibir, en contestacin su informe, la orden de callarse y do abandonar el asunto. se agento provocador quo aconsejaba los obreros de Kiev, en 1882, el empleo del pual y de las bombas no era sino el individuo Pedro Ratchkovsky. Habiendo recibido un buen ascenso despus do su hazaa de Kiev, Ratchkovsky fu enviado Pars por la Polica con objeto de vigilar lus refugiados polticos rusos. En Pars tuvo ocasin de lucir sus talentos poli-

cacos. Siempre, segn el general Novitsky, Ratchkovsky dirigi la preparacin de las bombas de Lieja (en Blgica), por mediacin de Jagolkowsdy-sternberg; tom parte en la organizacin del asesinato del general Seliverstof, jefe de la Polica secreta rusa de Pars, cuyo pue,sto ocup al poco tiempo del asesinato. Dirigi, por intermedio de Landesen Hekelman,6l famoso asunto de las bombas. Y todo el mundo recuerda que fu Millerand precisamente, como abogado de los revolucionarios detenidos, el que denunci al provocador Landesen, que el Tribunal conden cinco aos de crcel por contumacia, y que, unos aos ms tarde, bajo el nombre de Harting sucedi Ratchkovsky en Pars mismo y obtuvo la cruz de la Legin de honor. Las Memorias del general Novitsky no van ms lejos. Al indicar al zar todos esos hechos, el ingenuo general exclamaba: Todo le ha salido bien ese Ratchkovsky en Rusia y en el Extranjero; pero la verdad est ah: Ratchkovsky es un agente provocador, y desgraciada de la Polica rusa si adopta definitivamente los mtodos de ese hombre. Hoy sabemos que Azew no era mas que un agente de ese mismo Ratchkovsky, cuyo papel en los asesinatos de Plehv y del gran duque Sergio no est todava muy definido, y que el gobierno d Stolypine ha protegido Ratchkovsky con todos sus agentes. En un momento determinado, Ratchkovsky, despus de la ejecucin de Plehv, se encontr al frente del ministerio de la Polica, y nadie duda de que su ambicin era la de llegar al puesto de ministro del Interior. El ms afligido, con motivo de esta muerte

repentina, ser seguramente el zar, del que Ratchkovsky era el confidente y el ngel protector. A quin confiarn ahora la guarda de la preciosa existencia del autcrata de la Rusia constitucional? Cruel enigma! E.R,

De cat^a la Vida.
Itos p o b v e s del e o n v e c t o .

La ley de Jurisdicciones.Proyecto de alegora.

Es la hora del medio da cuando estos frailes cistercienses de la Trapa de Perales del Ro, donde he pasado unas horas, dan raciones de rancho,, que asquea los estmagos menos delicados, . obreros sin trabajo, los hambrientos que diariamente acuden la puerta del convento para saciar su hambre, siquiera sea costa de fingir, por unos momentos, la creencia en una religin mstica que abofetea con la limosna y hace de ella, sonndola los cuatro vientos, pregn de su virtud en nombre de un Evangelio en el que se halla escrito: No ehteres tu mano izquierda de lo que hace la derecha. Son humildes, son pobres estos frailes, cuya doctrina dicen ser la doctrina del humilde Maestro? No son pobres ni humildes: la humildad y la pobreza de los trapenses, como las detoda la frailera reinante, consiste en el desaseo de sus cuerpos y en la suciedad de sus hbitos, pues que no existe, no puede existir humildad y pobreza donde hay y as es en ellos deseo de adquirir riquezas con industrias que nadatienen de espirituales: la industria del vino, de las legumbres, de las frutas..., que todos los das llenan su caja de monedas; monedas que van engrosar las grandes cantidades de sus cuentas corrientes en los establecimientos bancarios. Esta comida del medio da, que no es. precisamente la bien condimentada sopa del convento que creen muchos aun cuando en la mesa conventual, buen seguro, variarde aspecto,no otra cosa es que un potaje de 'garbanzos, judas^ lentejas y alguna que otra aadidura deberzas y nabos y trozos de un pan duro y negro, hecho con la desaprensin dequienes ponen especial empeo en convencer al vecino, al hermano, de que en cuestin de panes slo es de importancia el pan del alma... Y de ver es el reparto en barreosuno para cada ocho individuosde este rancho, previo el rezo de un padrenuestro y avemaria por las benditas nimas del purgatorio,

de ese purgatorio donde los tormentos del fuego nunca deben ser tan horribles como el verse condenados de por vida tragar la bazofia con que los frailes cistercienses alimentan sus desheredados huspedes... El hermano portero, hombre viejo, de aspecto simptico, en quien bien pronto se echa de ver esa falta de instruccin, rayana en el cinismo, que es la caracterstica de las gentes monacales, dirige el banquete, ayudado por un guarda de la casa, cuya misin principal consiste en amenazar con la escopeta los resignados comensales que hablan ren all donde reir hablar constituye un obstculo para la salvacin eterna... Y estos hombres y estas mujeres, quienes el estmago hace hipcritas, ya que no son msticos y fingen, ratos, misticismo; no son religiosos, y aparentan religin; estas mujeres y estos hombres, vestidos de andrajos, que llevan en su cara impreso el gesto del deseo no saciado, de la alegra jams sentida; estas gentes sin ventura, comen, y es el suyo un yantar triste, de esclavos bajo el ltigo de una caridad frailuna, que insulta y rebaja los que se les da en nombre de Cristo el humilde, el manso... Ignoran, los pobres!, que la caridad as ejercitada por estos y todos los frailes no existira de no ser ellos provechosa, ms aun, indispensable la apariencia de una virtud que en su santo egosmo no sienten. Un rayo de luz, un eco de vida ha llegado hoy estos mendigos de la Trapa de Perales del Ro. Una alegre pueblerina, guapa moza, venida do Getafe, ha alegrado con el reir de sus labios pletricos de amor, con la mirada de sus ojos siempre vidos de ver mundo, esta comida austera, en la puerta de) convento. Por un instante, su charla picaresca ha puesto en estos hombres y en estas mujeres hipcritamente religiosos, fingidamente creyentes, el olvido de su vivir, que es morir de hambre y de miseria. Y ellos y ellas han redo tambin: un chispazo de la alegra de esta muchacha zumbona y traviesa, ha animado los ojos y los labios de los que slo hacen que llorar y maldecir, sufrir y envidiar... Ms de una vez he observado en el semblante del fraile portero un gesto do inquietud. Y es que el diablillo juguetn, con faldas y cara de mujer, libre de prejuicios y fanatismos, le ha hablado de su juventud pasada sin amores y sin risas, y quin sabe si, por un momento, crey l percibir en sus labios, slo hechos la oracin, el cosquilleo de unos

besos que nunca gust, entretenido en alcanzar unos goces que no son de este mundo... Y he sentido indignacin, que no piedad inspiran aquellos que renuncian al amor, que es salud y es alegra. ...Ya se van los pobres del convento, andando despacio, fija la mirada, su mirada triste, en el suelo, puestos sus pesares en una existencia dichosa de tranquilidad y de hartura, que nunca ha de llegar... Tras de ellos va la nia, la alegre pueblerina, camino de Getafe. Y es su risa, ya lejana, un eco de vida, contrastando con los rezos de los frailes,. voces angustiosas, que son como ecos de muerte... Federico Gonzlez Rigabert.
La Trapa (Perales del Rio), Octubre, 1910.

Si en un saco metis unos cuantos perros pequeos y lo agitis, todos los perros se mordern entre si; pero ninguno de ellos se le ocurrir morder la
mano que los mueve.HARRIGTON.

El gnero humano durar siempre; la patria ha de desaparecer.DiDERET. Un solo crimen hace un malvado; millarea de cri' menes hacen un hroe.ERXSAO.

No se te ocurre nada, hombre. Todos los acreedores nos amenazan y t no sabes qu hacer. Qu quieres, mujer! Si viviramos en Badajoz, mandarla procesar al casero por sedicioso. 9

KL

RESORTK
(CUHflTO)

S, amigos mos. Yo he hecho bailar por dinero, es decir, por no dinero, un respetable magistrado de la Audiencia de X. As deca el impenitente nocherniego Perico Trapatiesta sus compaeros de tertulia. Ser posible? _ S lo es. Cuenta, porque ser una cosa divertida. Pues s. Me encontraba una tarde, en unin de varios amigos, en un Crculo de la ciudad de X, cuando se present otro camarada de juergas, un letrado cuyo nombre no nos importa, porque he de prescindir de todo detalle que revele el lugar las personas. Sabis quin han nombrado magistrado de esta Audiencia? A don F. Caramba! Buen seor!dijo uno de mis contertulios. --Sdijo el letrado. Nadie hay que le iguale severidad, rectitud ni ciencia. Tanto me fastidiaron con los elogios al que fu nuestra vctima, que exclam: Pues ese hombre tan recto y tan severo ha de bailar en vuestra presencia! Qu de locuras dices! Sea locura no, ese buen seor va hacer competencia la Macarrona. Cllate! Habla, y apuesto. Mil pesetas! Van; pero concededme diez das. Concedidos. Dos das llev estudiando el medio de ganarme las mil pesetas, ms por cabezonada que por el dinero, y al que haca tres encamin mis pasos hacia el domicilio del buen seor que eleg por blanco de mi ingenio. Excuso deciros que estuve tentado de volverme mi casa y dar por perdida la apuesta dos tres veces;' pero el temor la rechina de mis amigos m e alent, y entr en la casa del magistrado, llam y pas su estudio. Ya no haba remedio. El magistrado, que seguramente se levant de mal humor, hizo que me sentara, de forma tal, que ms pareca despedida que otra cosa. Usted dir. Pues... seor magistrado. Vengo consultarle un gravsimo caso de conciencia, que me tiene intranquilo. Yo necesito de su experiencia y del auxilio de sus sapientsimos consejos para que los remordimientos cesen. Quiero cumplir mis deberes de h o m b r e honrado, y la desgracia que me persigue, si usted no lo remedia, va hacer que me quede con diez mil pesetas que no quiero, que me mancharan, que me quemaran si las tocase. El magistrado se puso lvido. Crey habrselas con un loco, intent levantarse; pero yo; que le haba conocido sus deseos, le hice seas de que me escuciase tranquilo. S. Yo estoy nombrado albacea testamentario d e don J., segn se lee de la primera copia del acto de su ltima voluntad, que le entrego p a r a que le examine. En ese testamento se me ordena que le entregue diez mil pesetas al h o m b r e ms serio, recto, desinteresado y probo que viva en esta ciudad dentro de los diez aos siguientes al bito del causante. A ver, ver!dijo el magistrado, ms alegre, ms reposado y ms tranquilo. 10

Mas ay! Lea usted la clusula octava, y ya comprender mis tormentos, mis tribulaciones y mis apuros. Ese hombre serio, ese hombre recto y digno ha de bailar en presencia de dos testigos durante media hora, y si en esos diez aos no encuentro ninguno que rena ni cumpla las condiciones exigidas por el testador, entonces, oh vergenza!, esa suma pasar mi poder al de mis herederos para que la disfrutemos como nuestra. Ay! Qu dira el mundo si tal ocurriese! Me muero de pensar en el agravio que recibira mi honra en ese caso! S; era original ese buen seor. Ja, ja! Dnde est ese h o m b r e serio? Quiz lo haya. Querr bailar? Veremos. Venga maana y le dar la contestacin, si s que encuentro el hilo de ese ovillo. Me desped de l, ya ms confiado en la victoria. El que hace sonrer su enemigo lo vence; quien lo obliga la cortesa, es que lo tiene dominado... Y oid el dilogo que la vctima tuvo con su seora despus de mi salida, segn me cont el consabido pajarito verde: El mariistrado.H.as visto qu cosa ms original? No he sabido de nada semejante. La seora.Y qu vas aconsejarle? Magistrado.^ada. se me ocurre. Seora.A m, s. No son diez mil pesetas las que dice el testamento? Magistrado.S. Sswo-a..-Pues yo, por baile ms menos... Magistrado.Y mi dignidad? Y la grandeza de mi ministerio? Seora.Yo no entiendo de nada. Lo cierto es que la nia se nos casa, y no s cmo vamos comprarle los muebles, hacer los gastos de ropa y dems que han de ofrecerse. Magistrado.\Qa.\\a.\ Sewora.-Hijo, las buenas ocasiones raras veces se presentan. -Mapisrado.-Mujer! Por Dios! Seora.'T, con tu rectitud, vas fastidiarnos todos. Acurdate que has de casar tu hija al fiado, como quien dice. Magistrado.'&n fin, no, no y no. Seora.^, s y s...

* *

Volv el da siguiente casa del funcionario cuya seriedad puse tan ruda prueba, y le pregunt por el asunto. Es muy arduo. Para m, nole contest; es muy sencillo y muy terminante. Usted ha de decidir por lo pronto. Yo, que no duermo desde que me encomendaron tal encargo, he hecho una informacin entre las personas ms significadas en esta ciudad acerca de quin sera el nico digno de recibir la cantidad fijada en el testamento favor del ms recto, del ms severo y juicioso, y todos me han dicho: En la Audiencia est el nico merecedor de tal gracia... - Y es? No me atrevo decirlo. Pudiera molestarlo. Ser el presidente, el fiscal acaso?me pregunt dando visibles muestras de disgusto. Perdone usted... No s si lo molestar. Caramba! Hable usted. Pues usted, seor magistrado. Usted es el recto, usted es el probo... Ahora, decida. A la calle! Ahora mismo! Qu se ha figurado usted, pedazo de ttere?

Siento la molestia que esperaba, y de ah mi resistencia decirle nada. Si no acepta, me retiro con la conciencia tranquila de haber cumplido con mi deber, y ese dinero, cuyo contacto me mancha, ir al mar ser pasto de las ballenas, de los tiburones del demonio. Beso usted la mano. El magistrado temblaba, de tal suerte, que pareca que iba sufrir un accidente. Segu por esa causa, haciendo reflexiones y largando baladronadas, hasta que la presencia de la seora cort la discusin como por encanto. Se hizo la nueva, la expliqu lo ocurrido, y ella, que no es torpe, lo comprendi todo al momento, y dijo: Soy una esposa obediente, y no s si debo mezclarme en el asunto; pero mi opinin es que mi marido baile, que reciba el dinero y que usted y los testigos guarden una reserva absoluta; t qu dices? Nada. Pues, seor magistrado, seora... Terminada mi ingrata misin, me retiro... Nodijo la magistrada. Mi esposo est conforme. Perfectamente. Voy llamar mis amigos. Subieron stos, les hice un detallado y prolijo discurso explicativo del negocio, y cuando iba dar comienzo la redaccin del acta consiguiente, me interrumpi la seora: n pequeo detalle, y el dinero? Est en la Notara de don M., que fu el que autoriz el testamento. Pues sin dinero no baila mi esposo. Seora. Si mis intenciones, lejos de ser desinteresadas, tendieran al engao, muy bien habra podido dejar que transcurrieran los diez aos sin hacer pesquisa acerca de las personas quienes le corresponde esa, para m insignificante, suma, y es claro, que yo sera el dueo de la misma. Y este desinters corresponde usted con la desconfianza? Ay; triste de m, que por buscar ajenos beneficios me olvid de m mismo. El seor lleva razn, interrumpi el esposo. Bailar, s, bailar. Se quit los quevedos y la americana y, tomando una actitud arrogante, exclam: A la orden! Empiezo? S contest con aire imperativo, mientras sacaba el reloj para llevar cuenta hasta con los segundos. Y bail tanto, que reg el pavimento con el quilo que trasudaba. Su cuerpecillo gordinfln saltaba sobre sus piernas dbiles mal rematadas con unos pies deformados por los juanetes. Los brazos parecan aspas de molino; su boca arrojabr espuma como si tascase el freno. Cmo no reir ante el espectculo de gravedad empequeecida y del ridculo de una seriedad que se derrumbaba! Pero no remos. La voluntad vino nuestra ayuda, porque veces lo ridculo hace saltar las lgrimas y ahoga la carcajada en nuestras fauces. Pas la media hora, se le advirti; pero el magistrado continuaba en su ajetreo, hasta que una pirueta, engendrada por la locura del vrtigo, le hizo caer contra un mueble, causndole un chichn entre las cejas. He cumplido con mi deber y usted ha ganado el premio. Bien bail usted, amigo mo. Es muy ligerocontest su esposa. |Ah! Cuando yo era joven me dieron varios premios de gimnasia. Cuando usted guste iremos la Notara. Bien; mozo, voy vestirme. Y fu con su seora el infeliz prepararse. Los tres, es decir, los dos cmplices y yo, el

autor, apenas el matrimonio volvi la espalda, humos con risa al principio; despus se nos saltaron las lgrimas. Aquello fu un crimen, como son por regla general todas las bromas. Nosotros destrumos la felicidad de una familia al haberle destrozado la esperanza. Pero el testamento? Era falso; todo mentira. La nica verdad fu que aquel hombre no volvi ms salir la calle y pidi la excedencia en la Magistratura. Un principio de sanete y una terminacin como la del ms cruel de los dramas. El silencio que consume. El sentimiento que no se desahoga. B. Luna.

DE LA VIDA SOCIAL
Comentarios sentimentales. Dichos de indignacin. En casi toda la Prensa ha corrido, amargamente desoladora, una noticia triste. Una mujer, una madre socialista, reclama al fruto habido de su amor con un hombre. Y una Junta de damas se oponen, sin previo matrimonio, entregar la criatura la ciudadana que lo pide, mancillando el sacratsimo derecho que tiene quien lo pari vivir, el da que puede, con su hijo, con el hijo suyo y de n hombre quien un da quiso, y quien tal vez hoy odia. Como si hubiera una distincin natural entre hijos de matrimonio y los hijos del otro amor!... Esos hijos de los besos castos y los desintereses puros, que nacen fuera de las eternas trabas cannicas, por encima de previstas conveniencias, libres de concertadas ligaduras econmicas, lejos de convencionalismos sociales...Nacen en el amor por el amor. Oh, necedad humana!... En vano pretendas amoldar la rigidez de estudiadas leyes matrimoniales el cario de almas amantes, de espritus que se quieran; nunca quieras la arbitrariedad de clasiflcar el amor de las madres los hijos segn nazcan en matrimonio fuera de l. El corazn de la hembra no distingue entre los legtimos y los naturales. Siente la misma ternura, aunque la histrica intransigencia humana, en nostalgias tradicionales, muestre su insolente soberbia con distinciones estpidas que sostienen el equilibrio injusto de mentiras nombre de un cruel honor de tapadillo hipocresas. Pretender en los que se quieren una perpetuidad inflexibleregulada por los Cdigosen su cario es tan inslito como exigir un estancamiento espiritual del amor en dos cuerpos; del estatismo en dos almas. Es como exigir que haya perennes rosas en un rosal, siempre lozanas y frescas, con brillantes colores y lindos aromas de or... Oh, dolor!, que como los ptalos so marchitan,tambin muere en las almas el deseo de amar, el cario de querer, el humano amor... Y si el amor no se extingue, y las almas se quieren, vivirn siempre para amar en sus hijos su amor... Que es la nica verdad la que ninguno podemos engaar... Los hijos del verdadero querer, fuertes, sanos, uniran ms y ms los cuerpos y los espritus de la pareja de quienes nacieron... Y fuera entonces ese terrible suplicio del adulterio, cosa desconocida por la libertad natural de amar... Que ms vale nacer de libres uniones naturales que ser de esos desgraciados que lo mismo pueden ser hijos de quien llaman su padre que

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del lacayo del amigo ms carioso del marido de su madrel... Kegulen los Cdigos la condicin econmica y las obligaciones pecuniarias de estos padres para con hijos nacidos en amor libre; pero respeten la suprema independencia de santos derechos de libertad del corazn humano en sus idealismos sanos de amar quien aman, sin obligar ser fieles quienes odian, aunque un da se quisieron y amaron. Deje el egosmo de los hombres libre la valiente intensidad pasional de las mujeres. Reconozca su natural personalidad libremente. Reprima determinadas retricciones jurdicas. Y tras esa libertad vendr su independencia. Con la sinceridad triunfante de un verdadero amor lleno de salud... Los hombres y mujeres sanos, fuertes, con plenitud fisiolgica, se amarn en su belleza pensando en vigorosos y bellos hijos. Sern hijos buenos del amor humano que se amarn en fraternidad universal pensando en la grandeza de la Humanidad. Santiago Arenal.
WW"^^!^^ P^^^^MN^N^WW^'*^^M^^^><WN>i*MM^>^S^WM*VMN^S<*W

Eb Mm DE h MUERTE
Era la noche de luna. Brillaba la gran burlona, taftiizando su luz de plata en el azul obscuro del cielo, sin presumir, quiz, que aquella aurora azuliblanca sera la antorcha divina que alumbrara la tragedia ms espantosa que nunca soles danzaran. La noche era afilada como ua de leopardo, infiltrbase fatal en el mar y en las peas, y las peas eran noche, y la mar ora noche, y eran noche tambin los gritos fnebres de las gaviotas. Hacia el mar, que la luna rielaba en plata, avanzaba violento, cortando las aguas con osada de acorazado, un pen enorme, inmenso, obra segura de cclopes y de titanes, que pareca surgir de la espuma misma de las olas con la grcil majestuosidad de una sirena. Por detrs, orillndolo, la carretera, con tilos y lamos los lados. Y sobre todo, reinando, imperapdo, absorbiendo, el ambiente siempre inquieto de las grandes tragedias, en la espantosa soledad del mar y de las rocas, que nos hace estremecer de miedo cuando se condensa en el aullar supersticioso de un perro lejano en el cantar tembloroso con que entretiene el temor el mozo que pasa de noche ante un cementerio. Sin embargo, de pronto, la soledad fu turbada Fu primero una palpitacin dolorosa del corazn; fu luego un aleteo de espritus que flotaba en el polvo de plata que derramaba la luna. En lo alto de la carretera, entre lamos y tilos, apareci un hombre. Saludbale, su paso, la brisa marina, y sonaba sollozos al tropezar en las copas de los rboles. Hubirase dicho que estaba borracho al fijarse en la idiotez de su mirada cristalina.

Antes de que el sol hubiera evaporado con su fuego el roco de la noche, haba salido de su casa buscar pan para sus hijos, y cuando el da se haba ocultado bajo la mortaja melanclica de noch& estrellada, volva al hogar maldito muriendo de angustia y de fro. Lleg. Empuj la puerta, y, como un sollozo de cementerio, se oy: Danos pan! Tenemos hambre! Son los nios. Unos rubillos y demacrados queclaman al verle: Danos pan, que ya es de noche! Danos el pan que has trado! El padre, silencioso, inclina su augusta y arrugada frente. Se sienta pensativo, en un rincn obscuro, y lgrimas amargas, que cortan su voz, semejan diamantes de dolor que resbalan sobre su cara de miseria. En torno suyo se agrupan sus tiernos y hermosos hijos. Dadme el arpadice entonces. Los querubines hambrientos arrastran el arpa con esfuerzos de titn, y l, febril, loco, neurastnico, arranca de sus cuerdas maravillosos sonidos. Al mgico conjuro del arpa olvidan su hambre los nios, y dan saltos, y cabriolas, y bailan con frenes desesperado. Cao uno i-endido y grita: \Quero pan! Mas vuelve brincar de nuevo y ahoga en baile sus gritos. Sigue la danza endiablada mucho tiempo, mucho tiempo... El baile les fatiga. Sus cuerpos se rinden y, poco poco, uno tras otro, se quedan todos dormidos. El padre, que los vigila, cesa en su msica sar cstica y, arrodillndose, gime: Dios mo! Ved mis hijos! Ved mis hijos! A la maana siguiente aun dorman, y cuandoquiso el padre despertarlos vio que, la msica divina de su arpa, habanse dormido para. siempre. Luis Topacio.
Oviedo-Octubre 1910.
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P^O

VEI?SOS

DOS P A L A B R A S
Ya en otras muchas ocasiones dije que la poesa no podr, aunque agonizando est, morir en manos de los positivistas hijos del siglo xx. Pero como el grandsimo olvido en que se la tiene pudiera al cabo tornarse en desprecio; y como la experiencia rae ha enseado que este olvido es consecuencia fatal del poco trato que con ella tenemos, esto es, que hoy da no constituye un estudio la potica, sino mero pasatiempo, yo quiero adelantarme esta iniciada decadencia, y por

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medio de un mtodo (?) sencillsimo hacer que aun los lerdos en esta clase de estudio lo entiendan con tanta seguridad, lo amen con tanto deseo que lo que hoy es slo un cmulo de palabras rimbombantes y un almacn de rimas empalagosas, sea dentro de poco la ms alta de las dis crecinos, la ms grande de las sublimidades. Y si la poesa, para ser poesa, tiene que interesar al corazn, que sta sea la forma ms adecuada para mostrarla nuestros ojos con todo el vigor, con todo el aroma de su juvenil presencia. Porque lo que me ha estimulado llegar este extremo es haber visto, no sin sonrojos, que personas de cierta cultura apenas si saban qu fuera poesa. Y si esto hacen quienes poseen alguna ilustracin, qu puede pedirse de aquellos que nada aprendieron en los libros del estudio? No se crea por esto que es mi pensamiento dar lecciones de potica; ms modesto, dejo estas ocupaciones los dignos y escassimos retricos de nuestro pas. Lo que me propongo es como sigue... Si bien he de advertir que, de generalizarse este procedimiento, los poetas habrn de hacerlo con versos de su propia cosecha.

LA CATSTROFE MINERA
SONETO

Son el bramido en la lejana cumbre, y el antro negro, que en su fuego arda, de sus rojas entraas escupa voraz la llama de la intensa lumbre. Slo quien de cerca haya contemplado una catstrofe minera puede darse cuenta exacta de lo que los versos anteriores quieren mostrar los ojos del lector. El rudo estampido con que se anuncia la explosin del gris; la densa humareda que sale por la boca del negro pozo; las llamaradas rojas que se elevan al cielo denunciando la magnitud de la desgracia...; todo esto, en fin, haoe que nuestra mente se horrorice al pensar cuntos seres pueden haber perdido la vida en aquel antro. Ni ms gallardo el huracn se encumbre si Eolo, en alas de su error, le gua, que aquel coloso su maldad suba espanto atroz de incierta muchedumbre. En efecto, qu sensacin no ha de producir en las personas que acuden ansiosas por sus seres queridos el ver las llamas que imposibilitan todo trabajo de salvacin?; qu escenas no da lugar la desgracia cuand9 la esposa contempla su marido carbonizado, la madre, su hijo; el hijo, sus padres y hermanos, y todos, en fin, con voces y llantos, se abrazan temiendo perderse? Slo un gemido reson estruendoso, extrao y fiero, que abort el inerno de do naciera el yugo vergonzoso. Es el alarido de rabia que estremece la multitud al ver que no puede, entre sus manos, extinguir la vida de los culpables. Y ese alarido lo da nuestra conciencia al contemplar nuestra miseria, al acordarnos de que somos esclavos. Volvi el humano su llorar eterno, y junto al muerto se escuch al hermano: Feliz t que burlastes al tirano!

Pasados los primeros das de estupor, no queda otro consuelo en los pechos desamparados que el llanto. Las lgrimas derramadas devuelven la tranquilidad los espritus exaltados. Se reanuda de nuevo la lucha, no el trabajo, y la honda mina abre su ancha boca para tragar nuevos mineros. Todava, sin embargo, queda en nuestra menioria el recuerdo espantoso, y manera de oracin solemos repetirjunto la tumba de los que han muerto: Feliz t, que burlastes al tirano! Esto va cada da peor. Voy d tener que decir los feligreF. Prez de Vega. ses que la poca de los ayunos no llega hasta la primavera. 13

Pues, seor, la cuerda patritica no hace ms que desafinar lastimosamente de algn tiempo ac. Ciertos seores ponen gran inters en que suene para que baile Juan del Pueblo, y la dichosa cuerda cada vez ms destemplada. Y es lstima, porque eso del patriotismo es lo nico que nos va quedando los que aun no hemos emigrado. Virtud es la del patriotismo que da esplndidos frutos. Dganlo quienes explotan las minas del Bif; dgalo el marqus de Comillas, que transpor^ t los 50.000 conquistadores el ao pasado; dganlo tambin los comerciantes proveedores de ese Cuerpo de ejrcito. Pero que no lo digan las madres que perdieron hijos en el barranco del Lobo.

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A qu viene recordar estas cosas? Viene propsito del rasgo archipatritico de cierto capitalista annimo que ha entregado al Gobierno dos millones de pesetas, no para una futura guerra con Marruecos, sino para fomentar las Empresas industriales, comerciales y agrcolas en el norte de aquel Imperio, medio el mejor para penetrar los moritos. El jefe del Gobierno se ha deshecho en elogios sobre este hombre, al que coloca por encima del resto de los espaoles por sus cualidades patriticas... y su dinero. Ni que decir tiene que se trata de un hombre excepcional; ah es nada, desprenderse de dos millones de pesetas para una cosa as. Se necesita haber sido antes muy patriota (quiero decir tratante en patriotismo).

una carretera; acaso pens en dotar de maquinaria moderna una provincia agrcola... Pero no; el patriotismo, el verdadero patriotismo le mandaba derramar esos millones en Marruecos. Espaa no necesita nada... para morir de hambre. Si favoreca con su dinero cualquiera regin espaola, podra disminuir la emigracin, y l quiz sea accionista de alguna Compaa naviera. El pueblo espaol es bueno para explotado, para sacar de sus costillas esos millones que luego le dan uno patente de patriota. El patriotismo de ese fenmeno de hombre de quien habl don Jos Canalejas es un patriotismo al cual ofrecemos uno de estos dos adjetivos: imbcil cnico. Que escoja. O se quede con los dos.

* **
Buena ha sido la plancha que se han tirado los monrquicos militares de Badajoz! Por esta vez se han acreditado de listos. Yo he gozado lo indecible al conocer el dictamen del juez militar declarando que no hubo tal delito de excitacin la sublevacin. Tratbase simplemente de un curda y un fresco. Verdaderamente, puede estar tranquila la Monarqua con esos defensores. A m me disgustara que fuesen de otra condicin. Claro que desde el gobernador militar para abajo, todos cuantos se apresuraron declararse fervientes monrquicos han quedado en actitud un poco desairada; pero se ha demostrado lo que se quera. Y quien sale ganando es el sargento delator con su cruz, sus 500 pesetas, su reloj de oro y la tripa llena tras de tanto banquete. Todos los monrquicos han festejado al delator. Jefes y oficiales le han agasajado de l o a n d o . Puede confiar la Monarqua en la guarnicin de Badajoz, porque toda ella se ha manifestado adicta. Es decir, toda no; que los soldados no han dicho nada. Pero, bah!, los soldados nada significan. Son los ms, pero nada significan.

Por lo dems, es muy edificante el rasgo del millonario que tanto ha elogiado don Jos. El tal caballero estuvo sin duda pensando qu destino dar los dos millones fin de demostrar su patriotismo. Quiz tuvo intencin de construir dentro de Espaa unas cuantas Escuelas y dotarlas con una renta; pero no, esto de dar ilustracin al pueblo no es patriotismo. Acaso pens en construir un ramal de ferrocarril que fuese la salvacin de algunas de las regiones que carecen de l; acaso se le ocurriera canalizar algn ro para hacerlo higinico y til; acaso tuvo la idea de abrir

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Un hombre ha muerto de hambre en Madrid. Se conoce que de las 9.000 perdices, conejos y liebres cazadas por el rey y sus compaeros en Santa Cruz de Mdela no le correspondi ninguna. Qu lstima que haya muerto! De otro modo, se tomara nota de su nombre para tenerlo en cuenta otra vez. Maligno.
-"Y

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PASANDO EL RHTO *

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El Partido Socialista alemn tena en 1909 organizaciones en 3.281 poblaciones, y ellas estaban afiliados 571.050 hombres y 62.259 mujeres. Total, 633.309 afiliados. Los ingresos fueron por valor de 1.105,249 marcos, y los gastos por 621.202. En la actualidad los afiliados son 722.830, lo que representa un aumento de 89.521 en menos de un ao. En este aumento figuran 20.386 mujeres. En un ao han celebrado 29.826 asambleas y 13.814 mtines. Y han repartido gratis 2 '/2 millones de folletos de propaganda. * * * Mira una moneda de 5 pesetas como hay pocas. Pues qu tiene de particular? ~ Que es ma. Cuando Gutenberg descubri la Imprenta, la Iglesia maldijo y excomulg el invento, llamndole diablico. Cuando Papn aplic la fuerza del vapor de agua la primera mquina, la Iglesia desterr Papn, el cual tuvo que terminar en Alemania sus experimentos. Cuando Stephenson adapt la locomotora la lnea frrea, creando el ferrocarril, la Iglesia prohibi que se absolviera cuantos hubieran viajado sobre estas mquinas infernales. Esas han sido siempre las relaciones de la religin con la ciencia! Si la Iglesia hubiera dominado algn tiempo ms, habra vuelto la Humanidad los tiempos brbaros de la edad de piedra. Roepn.

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