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Estudos de Psicologia 2007, 12(2), 169-175

O conceito de iluso em psicanlise: estado ideal ou espao potencial?


Claudia Amorim Garcia
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Resumo
Este trabalho discute diferentes interpretaes da noo de iluso na psicanlise contempornea. Primeiramente retoma as consideraes de Freud sobre a relevncia da iluso na construo da cultura, que culminam com sua posio final contida no texto de 1927. A seguir, apresenta dois desdobramentos tericos bastantes distintos da noo de iluso representados pelos conceitos de rea da iluso, em D. Winnicott, e domnio da iluso, em J. Chasseguet-Smirgel. Finalmente, discute comparativamente as definies de iluso em D. Winnicott e J. Chasseguet-Smirgel, sugerindo, na concluso, que ambos contribuem para uma reflexo psicanaltica sobre o normal e o patolgico na sociedade atual.
Palavras-chave: iluso; pulso; domnio da iluso; espao potencial

Abstract
The concept of illusion in psychoanalysis: ideal state or potential space? This paper discusses different interpretations of the notion of illusion in contemporary psychoanalysis. First, it resumes Freuds contributions about the main role of illusion in the building up of civilization which reaches its highest point in 1927 with his final definition of illusion. Next, it presents two different theoretical developments of the notion of illusion represented by D. Winnicotts area of illusion and J. Chasseguet-Smirgels realm of illusion. Finally, it discusses comparatively D. Winnicotts and J. Chasseguet-Smirgels definitions of illusion, suggesting that both contribute to a better understanding of pathology and normality in contemporary society.
Keywords: illusion; drive; area of illusion; realm of illusion

psicanlise atribui iluso um significado radicalmente diferente daquele encontrado na linguagem cotidiana, na medida em que desconsidera suas relaes com a verdade, a realidade externa e o erro. O conceito psicanaltico de iluso no diz respeito definio sobre a verdade ou a falsidade de um enunciado, mas sua potencialidade psquica, isto , sua capacidade de causao psquica. Assim, a definio de iluso, em psicanlise, subverte sua acepo corriqueira j que positiva o conceito que passa a ser entendido como a expresso legtima de uma realidade incontestvel a realidade psquica. A ordem da iluso , por excelncia, a ordem do psquico, do singular e, portanto, daquilo que no passvel de erro ou equvoco, no sentido da linguagem comum. A virada conceitual que culmina com a subverso do conceito de iluso em psicanlise tem sua origem em Freud, mas resultou em vrios desdobramentos na produo psicanaltica ps-freudiana. Aqui, discutiremos principalmente as contribuies bastante diferentes de Winnicott e Chasseguet-Smirgel que, apesar das divergncias entre eles, se derivam de uma matriz comum, sendo ambos, portanto, tributrios do texto freudiano. O conceito de iluso em Freud (1920/1976, 1921/1976,

19271974, 1933/1976) marcado pelo componente realizao de desejo, mencionado toda vez que o tema discutido. As formaes ilusrias, portanto, sempre expressam um desejo, o que justifica sugerir que a problemtica da iluso j se faz presente no texto freudiano desde o final do sculo XIX, especialmente na Interpretao dos Sonhos. No entanto, apenas em 1908, quando ele discute as relaes entre o brincar, a fantasia e a criao literria, que a noo de iluso pode ser, a posteriori, inferida. Naquela ocasio, Freud afirma que a fantasia do adulto o substituto do brincar infantil, e dela o escritor criativo faz uso na construo de uma obra literria, possibilitando ao leitor o acesso a satisfaes proibidas que as fantasias representam. A afirmao de que a linha de continuidade entre o brincar das crianas e as fantasias dos adultos consiste na realizao de desejos que ambos representam antecipa sua discusso sobre a iluso em trabalhos posteriores. Em 1914, o tema da satisfao de desejo retomado no bojo da discusso sobre a formao do ideal, representante da tentativa de recuperao do narcisismo perdido da infncia quando o eu era seu prprio ideal (Freud, 1914/1974, p. 111). Neste sentido, o ideal do ego1 apontaria para o desejo de

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reencontro com a experincia mtica de completude e perfeio prpria do narcisismo primrio, mas e esta a novidade de 1914 que nos interessa tambm se constitui numa defesa contra o reconhecimento do desamparo e da dependncia que ameaam o universo de completude narcsica. Em 1914, portanto, a realizao de desejo que caracteriza o que viria a ser conceituado como iluso, passa a ser considerada tambm como uma proteo compensatria e uma manobra defensiva contra a inevitabilidade da dependncia e do desamparo. O componente defensivo, que ento introduzido, passa, da em diante, a ocupar lugar central na noo de iluso, que aparece pela primeira vez em 1920, como parte do argumento segundo o qual a vida psquica e seu movimento contnuo de transformao resultam, inexoravelmente, da dialtica entre o recalque e as pulses (Freud, 1920/1976, p. 61). Freud se refere, ento, explicitamente, a uma iluso benvola (p. 60) representada pelo desejo persistente entre os humanos de acreditar numa pulso para a perfeio, que os protegeria do duplo reconhecimento de que a vida um curto intervalo no caminho para a morte e da existncia da pulso de morte. Neste sentido, iluso em 1920 representa principalmente a tentativa de negar a ordem pulsional, principalmente no que se refere compulso repetio e pulso de morte, e aponta para um estado de coisas livre do conflito e da agressividade, anunciando a discusso de 1921. O desejo contido na iluso benvola se apresenta como uma defesa e em oposio ao movimento da pulso em direo a um estado anterior de coisas, diferentemente do que havia sido defendido em 1914, quando o que dominava era justamente o desejo de retorno a um estado anterior de completude narcsica. Esta reviravolta argumentativa crucial, determinada pela introduo do conceito de pulso de morte, no elimina, no entanto, o carter de oposio presente nas duas formulaes. Realizao de desejo e proteo so componentes que se articulam na elaborao da noo de iluso em 1921, pea importante na discusso sobre o funcionamento de grupos nos quais prevalece tanto a tentativa de preservao do princpio do prazer quanto crena no amor do lder. Os indivduos no grupo compartilham do sentimento de onipotncia, no toleram o adiamento da satisfao, so impulsivos e influenciveis, demonstrando, assim, que funcionam dentro de um registro marcadamente narcsico e, portanto, hostil constituio de vnculos grupais. assim, ento, que a crena no amor do chefe, agora no lugar de ideal do eu, vem cumprir a funo de proteo contra a hostilidade inerente ao narcisismo, possibilitando a formao do grupo. A hiptese de Freud de que a estrutura grupal garantida pelas identificaes verticais dos membros do grupo com o lder, e horizontais, entre eles, ambas sustentadas pela iluso de serem amados pelo lder. Aqui, portanto, iluso representa no apenas a tentativa de resistir instaurao do principio da realidade e, conseqentemente, o desejo narcsico de preservao do princpio do prazer, mas, tambm, a possibilidade de sustentao do lao social atravs da crena no amor do chefe. justamente a concepo da iluso como locus de origem das formaes culturais vis a vis seu aspecto protetor e defensivo que constitui o ncleo da discusso do Futuro de uma iluso (Freud, 1927/1974), texto no qual, finalmente, uma definio formal da iluso encontrada.

A tendncia a considerar a iluso como uma defesa contra o reconhecimento do carter efmero e transitrio da vida humana, assim como o solo do qual se originam as formaes culturais, constitui o centro da discusso em 1927, texto no qual Freud discute o acervo psquico da civilizao: os ideais, a arte e a religio. Enquanto os ideais representam a preservao das mais sublimes aquisies humanas, a criao artstica e, mais especificamente, a religio so consideradas como artefatos compensatrios que protegem os humanos do desamparo, reconciliando-os com os sacrifcios que a civilizao exige. A persistncia das crenas religiosas, apesar de seu carter irracional e da f incondicional que demandam, prova evidente, para Freud, de que a religio se sustenta na iluso, o que justificaria sua fora e importncia na comparao com as outras aquisies culturais. , ento, no contexto da discusso sobre a inevitabilidade da religio e de seu componente realizao de desejo que Freud, finalmente, apresenta uma definio de iluso que j vinha se anunciando h pelo menos uma dcada.
Quando digo que todas essas coisas so iluses, devo definir o significado da palavra. Uma iluso no a mesma coisa que um erro, nem tampouco um erro. (...) O que caracterstico das iluses o fato de derivarem de desejos humanos. (...) As iluses no precisam ser necessariamente falsas, ou seja, irrealizveis, ou em contradio com a realidade (...) Podemos, portanto, chamar uma crena de iluso quando uma realizao de desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim, procedendo, desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no d valor verificao. (Freud, 1927/1974. p. 43)

A trajetria conceitual na construo do conceito de iluso havia chegado a seu trmino. O componente realizao de desejo, j presente em 1908, explicitamente considerado o ncleo da iluso em 1927, e a religio entendida como a iluso prototpica no sentido de que se deriva do desejo humano de proteo e responde ao anseio pelo pai, resqucio da experincia primria de desamparo. Neste sentido, a religio e os ideais ambos pertencem ao universo da iluso, na medida em que so manifestaes da tentativa de preservar um estado de coisas narcsico, ao mesmo tempo em que compensam os limites impostos pelo princpio da realidade. Vai nesta mesma direo a concepo de iluso que aparece nas Novas conferncias introdutrias, em que o conceito mencionado em relao ao desejo de acreditar que a bondade constitui o mago do humano.
Infelizmente o que a Histria nos conta e o que ns mesmos temos experimentado no fala nesse sentido, mas, antes, justifica a concluso de que a crena na bondade da natureza humana uma dessas perniciosas iluses com as quais a humanidade espera seja sua vida embelezada e facilitada, enquanto, na realidade, s causam prejuzo. (Freud, 1933/1976, p. 130) [itlicos meus]

Em sntese, para Freud o conceito de iluso expressa o desejo de negar o desamparo, a ordem pulsional e o conflito assim como a tentativa de preservao do princpio do prazer e da completude narcsica. Iluso representa, portanto, uma proteo contra as

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imposies do princpio da realidade e o reconhecimento da castrao e, neste sentido, pode ser entendida como um elemento defensivo e alienante no movimento de constituio subjetiva. O argumento freudiano, no entanto, enfatiza a dialtica dos opostos e o papel da negatividade, mostrando o lugar central do conflito na origem da iluso. Assim, o desejo de preservao de um estado de coisas ideal se ope inevitabilidade do desamparo e das pulses, especialmente da pulso de morte, e justamente este antagonismo que resulta no carter potencialmente produtivo da iluso como origem do lao social e das formaes culturais que, em ltima anlise, protegem do desamparo. , portanto, somente a partir do reconhecimento da relao antagnica entre o desejo e seu oposto que podemos apreender a especificidade do conceito de iluso em Freud. Chasseguet-Smirgel e Winnicott vo, cada um a seu modo, se apropriar das duas polaridades contidas na definio freudiana, e a partir delas desenvolver concepes singulares e radicalmente diferentes sobre a iluso, tema que exaustivamente discutiram nos seus escritos.

O universo da iluso e o estado ideal de coisas


Chasseguet-Smirgel (1971/1984, 1975/1985, 1976; 1986) tambm considera que Iluso2 o universo da realizao de desejo e nenhum valor atribui realidade externa na sua discusso sobre o tema. Assim, Iluso a expresso da tentativa de retorno mtico situao inicial de fuso com a me, anterior ao desamparo, cuja dissoluo resultaria na constituio do ideal do eu, representante, portanto, do desejo regressivo de fuso. Assim, enquanto para Freud iluso o movimento de negar a compulso repetio prpria das pulses e a imposio do princpio da realidade, que acaba resultando na construo da cultura, para Chasseguet-Smirgel Iluso a busca compulsiva de um estado ideal de coisas que se apresenta numa tendncia avassaladora de anulao das diferenas e negao do conflito, freqentemente presente na perverso e nos grupos ideolgicos. Compartilhando com Ferenczi (1924/1968) a tese de um estado primrio de fuso com o objeto materno, Chasseguet-Smirgel afirma que o Homem est continuamente buscando o tempo em que era seu prprio ideal um tempo que coincide com a fuso primria com a me (Chasseguet-Smirgel, 1976, p. 345; minha traduo). Este momento narcsico inicial seria interrompido pela experincia de desamparo, categoria conceitual fundamental no seu argumento, e teria como conseqncia o surgimento do ideal do eu3 como projeo do narcisismo perdido no objeto. Assim, o ideal apontaria para a tentativa de recuperao do estado narcsico primrio que, em ltima anlise, e numa aluso evidente a Rank (1924/1929), Chasseguet-Smirgel entende como estando presente no desejo de retornar ao tero materno, locus privilegiado do narcisismo. A busca de realizao do ideal aquilo que move o humano na sua trajetria subjetiva. Portanto, o desejo de retorno ao tero materno o mais fundamental desejo humano (...) ns somos pressionados para frente por um sentimento de nostalgia de um passado maravilhoso (um tempo em que ramos nosso prprio ideal) (Chasseguet-Smirgel, 1975/1985, p. 27; minha traduo). crucial, no entanto, que este desejo permanea como tal, j que sua realizao representada pelo retorno ao estado de fuso

com a me impede o movimento subjetivo e resulta em morte psquica. Neste sentido, a manuteno do intervalo entre o eu e seu ideal assegura a continuidade psquica e preserva a diferena entre os sexos e as geraes, pedra fundamental da constituio subjetiva (Chasseguet-Smirgel, 1975/1985). O universo materno , por excelncia, o locus da Iluso. O ideal, como substituto do narcisismo perdido com a experincia do desamparo, projetado na me cuja funo principal passa a ser facilitar a projeo do ideal antes de tudo no prprio processo de desenvolvimento psquico, assim como em modelos cada vez mais complexos, at que haja a possibilidade de projeo do ideal no pai edpico. Para Chasseguet-Smirgel, portanto, a figura da me central na trajetria de constituio psquica, sendo, ao mesmo tempo, o objeto da fuso e aquele que faz a mediao no sentido da separao. partindo desta premissa que a autora desenvolve sua discusso sobre o lugar da me na dinmica da perverso. Chasseguet-Smirgel (1971/1984, 1975/1985, 1976, 1986) investigou em profundidade manifestaes psquicas, como a perverso e os grupos ideolgicos, que possibilitam a revivncia da Iluso e, portanto, expressam o desejo de negar o desamparo e de excluir o reconhecimento do conflito e da castrao, o que se d prioritariamente atravs do mecanismo do nivelamento (Chasseguet-Smirgel, 1975/1985; Garcia, 1991). Tambm o estado de apaixonamento intensifica o narcisismo e estimula a Iluso atravs da reunificao do eu com seu ideal, prometendo um retorno ao estado de fuso primria. Na perverso, assim como nos grupos ideolgicos, h uma tendncia a negar o universo do pai edpico e a preservar a ordem da Iluso. Da mesma forma com que a me do perverso4 lhe acena com a possibilidade de plenitude narcsica, fazendo-o acreditar que ele pode ser seu parceiro, o lder ideolgico promete o acesso ao universo da Iluso, domnio da felicidade absoluta e sem arestas. Em Freud or Reich? Psychoanalysis and illusion, ChasseguetSmirgel e Grunberger (1986) discutem exaustivamente o tema das ideologias, ressaltando que, enquanto a psicanlise freudiana representa uma crtica ao universo da Iluso, a contribuio reichiana considerada como um estmulo reativao da Iluso, que promove a violncia no seu movimento radical de retorno mtico ao estado de fuso original. O ponto de partida dos autores a suposio de que as instituies e os sistemas sociais e polticos resultam da traduo do espao psquico no espao social, isto , da projeo do desprazeroso e da agressividade na realidade externa. Assim, as interpretaes ideolgicas da realidade social visam erradicar o desprazer, apagando as diferenas e negando o conflito e a castrao, e expressam o desejo de atingir um estado ideal de coisas, representado pela fuso primria com a me. Neste sentido, a ordem pulsional, imutvel e inevitvel, faz valer sua lgica na construo do social, o que dificulta a mudana e exacerba a hostilidade intragrupal e entre os diferentes grupos. Portanto, com o mesmo mpeto que, nos grupos ideolgicos, os indivduos negam as diferenas internas e escamoteiam o conflito, eles se tornam intransigentes e violentos com aqueles que deles divergem. Nos trabalhos que Chasseguet-Smirgel publicou na dcada de 70, o lugar materno central na dinmica da Iluso, e pouca

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ou nenhuma meno feita ao pai e suas prerrogativas. A me , ao mesmo tempo, o lugar do ideal e das primeiras frustraes, e cabe a ela facilitar a projeo do ideal, em ultima instncia, no pai, com a ressalva de que o ideal representa, ao final das contas, a possibilidade de retorno ao estado inicial e paradisaco de fuso com o objeto materno. A partir da dcada de 80, no entanto, a discusso comea a se centrar em torno do lugar paterno e das vicissitudes da separao, em detrimento da importncia quase exclusiva que anteriormente havia sido atribuda ao movimento fusional. O desejo universal de retorno ao estado inicial continua a ser o objeto central da discusso terica, mas o reconhecimento da intermediao paterna no processo de constituio psquica possibilita desfechos menos dramticos e patolgicos. No entanto, de uma forma geral, o pensamento de ChasseguetSmirgel se caracteriza por uma definio de iluso como uma busca avassaladora de retorno a um estado ideal de coisas, que parece existir por si s, sem oposio. Neste sentido, ela afirma a positividade do desejo de atingir o estado mtico de fuso original sem se referir a seu negativo, o que resulta numa leitura em que prevalece uma concepo regressiva de desejo. Uma nica tendncia estaria em jogo na Iluso o que justificaria suas conseqncias patolgicas. Sua anlise do papel da Iluso nos movimentos utpicos , neste sentido, exemplar, j que apenas o aspecto totalitrio da Utopia considerado em detrimento da efetividade contestatria e transformadora presente em muitos projetos utpicos (Chasseguet-Smirgel, 1986). A ausncia de diferenciao entre Utopia e totalitarismo acaba resultando em interpretaes nas quais predomina o carter regressivo e violento dos movimentos utpicos, sem considerao pela potencial inovador e criativo que possam representar. Na sua anlise da Iluso, Chasseguet-Smirgel enfatiza as conseqncias patolgicas do desejo irrestrito de retorno a um estado mtico de coisas, tomado como ideal, que estaria representado pela fuso originria com a me. Assim como Freud, ela aponta para o componente realizao de desejo presente na Iluso, mas suas concluses diferem no que diz respeito s vicissitudes do desejo. Enquanto para Freud ao desejo sempre se ope uma fora contrria, o que configura um jogo de opostos do qual tanto a neurose quanto as produes culturais se originam, para Chasseguet, na medida em que o desejo parece se sustentar sem oposio, as conseqncias psquicas so nefastas e devastadoras.

O espao da iluso e a criao da cultura


O estatuto conceitual da iluso, em Winnicott, , no mnimo, curioso. Inegavelmente, a categoria iluso uma pea central no argumento winnicottiano que se articula com vrios outros elementos tericos, o que lhe garante o estatuto de conceito. No entanto, dos prestigiados dicionrios de Newman (2003) e de Abram (2000) no consta o verbete iluso. Esta constatao nos remete ao prprio significado da iluso em Winnicott, que aponta para uma situao paradoxal que prescinde de uma soluo definitiva acerca de sua natureza especfica. Neste sentido, iluso e no , ao mesmo tempo, um conceito winnicottiano, estritamente falando, e, conceitualmente, justamente este seu carter intermedirio, que potencializa seu valor heurstico e atesta sua pertinncia ao campo winnicottiano de produo

terica. A distino entre realidade interna e realidade externa uma tarefa de vida inteira a que se dedicam os humanos, sem muito sucesso. Estamos irremediavelmente condenados tenso inerente tentativa de discriminao dentro/fora, situao que se inaugura na relao me-beb e continua pelo resto da vida. A polaridade interno/externo no esgota as possibilidades levantadas pela questo, mas aponta para a necessria postulao de uma terceira rea de experincia que deve ser preservada em qualquer etapa do amadurecimento em qualquer setor da vida (Dias, 2003, p. 234) e que, no incio, se caracteriza pela onipotncia. Assim, vejamos: uma me suficientemente boa identificada com seu beb permite que surja uma superposio entre o seio que o beb acredita estar criando e aquele que lhe de fato oferecido. Na verdade, para Winnicott (1971c), no h distino entre o seio oferecido pela me e o seio criado pelo beb j que o beb mama de um seio que parte dele mesmo, e a me alimenta um beb que parte dela prpria. No h relao entre eles, pois fazem parte de uma mesma unidade, mesmo se aos olhos de um observador externo ali estiverem duas pessoas. , portanto, no contexto da discusso sobre a construo recproca da realidade interna e da realidade externa que Winnicott (1953/1971c, 1967/1971a, 1968/1971d) se refere iluso de onipotncia como a suposio, por parte do beb, de que o seio que lhe apresentado e o cuidado que lhe dispensado foram por ele concebidos e esto sob seu controle onipotente. Em outras palavras, a me suficientemente boa possibilita ao beb a experincia de onipotncia de que ele tem a capacidade de criar a realidade externa que ela lhe oferece e, assim, permite que o seu beb expresse sua criatividade primria e sinta-se criando o objeto subjetivo e determinando os acontecimentos benficos de que usufrui. Ento, em Winnicott, iluso no aponta para realizao de desejo, como em Freud, nem se refere busca de um estado ideal a ser alcanado, como em Chasseguet-Smirgel. Tampouco diz respeito ordem pulsional ou serve de proteo contra o desamparo, mas implica na conceituao de um territrio intermedirio entre a realidade pessoal e o mundo externo, que se constitui a partir de um paradoxo cujo valor reside em ser sustentado como tal. Aos poucos, portanto, e se tudo correr bem, o objeto subjetivo se constitui na condio de que o ambiente suficientemente bom tenha consistncia temporal e garanta uma atmosfera de confiabilidade absolutamente necessria. Neste primeiro momento, a dependncia e a onipotncia so absolutas, o que aponta para um paradoxo: o beb que se acredita fazendo parte da me da qual depende maximamente o mesmo beb potente e criativo que se sente criando onipotentemente o ambiente do qual depende em absoluto. No entanto, na medida em que a desiluso gradualmente comea a ocorrer, o controle onipotente cede lugar, possibilitando que o movimento continue e, eventualmente, alcance a aquisio da realidade compartilhada atravs da construo do objeto objetivamente percebido. Novamente, a presena de uma me suficientemente boa percebendo a necessidade de autonomia de seu beb e, ao mesmo tempo, dele se desidentificando gradativamente, que garante esta transio sempre incompleta. Se, neste primeiro momento de dependncia absoluta

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(Winnicott, 1965), a iluso se apresenta como a superposio seio criado/seio oferecido, aos poucos este espao superposto d lugar a uma rea transicional (Winnicott, 1953/1971c) que suaviza o impacto interno/externo e serve funo de repouso criativo. A transicionalidade ocorre no perodo de dependncia relativa e representa o incio da dissoluo da unidade mebeb, conseqente do processo de desiluso j em curso. tambm neste perodo que a realidade externa comea a se introduzir, colocando em questo o controle onipotente do perodo anterior. s a partir de uma boa experincia inicial na rea da iluso de onipotncia (Dias, 2003) que se d o surgimento desta rea intermediria, agora ocupada pelos objetos e fenmenos transicionais que do corpo iluso, e cuja natureza paradoxal no deve ser jamais questionada, isto , nunca se deve fazer a pergunta crucial: foi criado ou j existia? Para Winnicott (1953/1971c), os fenmenos transicionais constituem o primeiro uso da iluso e representam uma separao que , ao mesmo tempo, uma unio. Entendemos que a, quando Winnicott fala de iluso, no mais se refere experincia de onipotncia na rea da iluso (Dias, 2003) responsvel pela criao do objeto subjetivo, mas da iluso experimentada justamente no momento em que se pe em dvida a criao onipotente da realidade. Na verdade, neste momento, a iluso se faz presente como a primeira experincia de uso de uma possesso no-eu, isto , de um objeto transicional. Ento, a rea da iluso o espao intermedirio agora ocupado pelo uso do objeto transicional, primeiro smbolo da separao me-beb, que tambm uma unio e representa a transio da me objeto subjetivo para a me objetivamente percebida. O smbolo, portanto, na sua positividade como representante da unio, s pode se constituir a partir de um movimento de separao ou a partir do trabalho do negativo (Green, 1982, 1993), que possibilita a representao na condio, evidentemente, de que haja uma disponibilidade consistente e continuada da me e seus cuidados, no mundo externo. Sobre os destinos do objeto transicional j sabemos: no ser esquecido nem recalcado, mas relegado ao limbo, desinvestido, dando lugar ao imenso campo da cultura. Na concepo winnicottiana o espao potencial, como territrio privilegiado da criatividade o locus de origem do brincar infantil, da arte, da religio, das formaes grupais e da cultura, de forma geral, constituindo-se, portanto, no campo de atuao e construo por excelncia do agir humano (Winnicott, 1967/1971a). Aqui, a superposio se d entre a tradio e a novidade, a herana cultural e a inovao criativa numa continuidade herdeira daquela primeira entre a me e seu beb, e o paradoxo assume uma nova feio, mas sustentado. Mais uma vez no cabe a pergunta herdado ou foi inventado, j que o brincar, agora como manifestao cultural, se d justamente na conjuno destes dois elementos, unindo de uma s vez passado, presente e futuro, numa nica experincia fundada na iluso (Freud, 1976/1908; Winnicott, 1967/1971a). A ampliao dos objetos transicionais para o campo da cultura, no entanto, s se d quando a rea intermediria for preenchida pelo brincar criativo, expresso princeps do humano. Se tudo correr bem, a rea da iluso de onipotncia e a rea transicional daro lugar etapa do uso do objeto (Winnicott,

1968/1971b), momento no qual se constitui o sentido da externalidade a partir do impulso destrutivo do beb em relao ao objeto subjetivo que, na melhor das hipteses, sobrevive e no retalia. Neste caso acontece no apenas a criao do objeto externo, mas tambm a transformao do impulso destrutivo em capacidade de usar o objeto (Dias, 2003) e a existncia do fantasiar que, da em diante, ser o palco da destruio do objeto na fantasia, o que garante sua existncia na realidade externa, permitindo que seja usado (Winnicott, 1968/1971b, p 130). Nos trabalhos que se referem ao uso do objeto e que discutem, portanto, a criao do sentido de externalidade (Winnicott, 1963/2005a, 1968/2005b, 1968/2005c, 1968/1971b), Winnicott no menciona o papel da iluso. Mas, em texto posterior, esta temtica retomada mostrando a enorme relevncia desta questo no mbito de sua teoria. Assim, se o lugar da iluso no argumento winnicottiano se mostra central ao longo de todo o desenvolvimento emocional primitivo, assim como tambm na discusso sobre a construo da cultura, , no entanto, em The place where we live (Winnicott, 1968/1971d) que a questo apresentada de forma ainda mais enftica. Ao voltar a afirmar que a separao impossvel, Winnicott se refere, ento, ao lugar onde vivemos como aquele em que se do a juno e a separao, o eu e o noeu, o espao da iluso, portanto, como territrio do paradoxo criativo. A singularidade e a variabilidade das experincias pessoais e as vicissitudes da vida de cada um constituem a marca de origem deste espao potencial onde a produo do smbolo de certa forma evita a separao... separando. Mais uma vez, o paradoxo, mais uma vez, a iluso, solo de constituio subjetiva na teoria winnicottiana.

Estado ideal ou espao potencial?


Inmeras so as aproximaes e as divergncias tericas entre as definies de iluso apresentadas por Freud, ChasseguetSmirgel e Winnicott. Uma primeira constatao mostra que Winnicott e Chasseguet-Smirgel derivam suas formulaes da matriz enunciada por Freud, interpretando, cada um a seu modo, o legado freudiano do qual se apropriaram e desenvolveram em direes bastante singulares e divergentes. Nossa hiptese, no entanto, de que, apesar de to diferentes, suas contribuies podem ser consideradas como complementares e se afiguram como explicaes alternativas e extremamente atuais para o entendimento da clinica psicanaltica hoje. Winnicott e Chasseguet-Smirgel representam tendncias tericas evidentemente distintas, o que resulta em anlises que privilegiam conceitos diversos. Enquanto o argumento de Chasseguet-Smirgel deriva diretamente do texto de 1920, tendo, portanto, no conceito de pulso de morte e no desamparo original seus eixos centrais de sustentao, Winnicott questiona, no apenas a hiptese de uma pulso de morte, como tambm a postulao de um estado de desamparo original. Suas concepes tericas divergentes resultam, ento, em definies de iluso quase antagnicas. Enquanto Chasseguet-Smirgel defende o carter regressivo do desejo que a iluso representa, Winnicott afirma a potencialidade criativa do espao da iluso, considerado o locus por excelncia das experincias singulares. Sugerimos que estas duas diferentes posies podem ser consideradas como

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descries alternativas de uma normalidade ideal, em Winnicott, e da patologia dos nossos tempos, em Chasseguet-Smirgel. Assim, apesar das crticas que endossamos referentes visada conservadora presente no pensamento de Chasseguet-Smirgel, que parece levar em conta exclusivamente o aspecto regressivo do desejo, seu entendimento da Iluso nos remete patologia dos estados-limite, assim como tambm a alguns fenmenos grupais contemporneos. De fato, a intolerncia ao desprazer, a impossibilidade de adiar a satisfao, a atrao e defesa contra a fuso regressiva, a fragilidade dos limites psquicos e o recurso a expresses extra-representacionais (Green, 1982) como as passagens ao ato, a toxicomania e os episdios psicossomticos presentes na clinica contempornea nos remetem busca de um estado ideal livre do conflito e, portanto, do outro, que a Iluso representa, na viso de Chasseguet-Smirgel. Ao que tudo indica estes pacientes no conseguem fazer uso do espao da iluso, na concepo winnicottiana, j que em vez de sustentar o paradoxo fazem uso da ciso (Green, 1982) que, dissociando radicalmente realidade interna de realidade externa, impossibilita usufruir da transicionalidade. Conseqentemente, vm-se seriamente prejudicados na sua capacidade de construir smbolos e, portanto, de pensar. A experincia satisfatria do espao da iluso como requisito para um psiquismo saudvel (Winnicott, 1953/1971c) um desideratum que nem todos alcanam e, neste sentido, Winnicott nos oferece uma concepo de iluso que faz parte de um modelo ideal de normalidade. Por outro lado, ChasseguetSmirgel com sua nfase na fuso regressiva nos fornece uma viso da iluso como o territrio prprio da patologia. Ambos, Chasseguet-Smirgel e Winnicott, herdeiros legtimos do texto freudiano, com suas perspectivas to diferentes sobre a iluso contribuem para uma reflexo psicanaltica sobre o normal e o patolgico na sociedade atual.

Referncias
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O conceito de iluso em psicanlise

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Notas
A diferena eu ideal/ideal do eu, que a psicanlise ps-freudiana construiu a partir deste texto, no nos interessa neste momento e ser, portanto, desconsiderada. 2 Em Chasseguet-Smirgel, Iluso grafada com maiscula na medida em que se refere a um amplo campo de emergncia psquica, mais do que a fenmenos pontuais e circunscritos. 3 Chasseguet-Smirgel discutiu extensivamente a problemtica do ideal em psicanlise sempre utilizando o termo ideal do eu, sem trabalhar, no entanto, a distino ideal do eu/eu ideal presente em autores ps-freudianos. 4 A relao entre perverso e criatividade foi extensivamente discutida por Chasseguet-Smirgel tendo sido criticada por sua viso moralista da perverso e sua definio estreita de criatividade (cf Mitchell, 1987; e Rittenberg, 1987).
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Claudia Amorim Garcia, doutora em Psicologia Clnica pelo Wright Institute, Berkely (EUA), professora associada no Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e psicanalista membro do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro. Endereo para correspondncia: Rua General Glicrio 335, apto 1202 (Laranjeiras); Rio de Janeiro, RJ; CEP 22245-120. E-mail: clauag@uol.com.br
Recebido em 06.dez.06 Reformulado em 30.jul.07 Aceito em 20.ago.07