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Gilson Marciano de Oliveira

A AGRESSO HUMANA
Uma investigao filosfica mediante o pensamento de Steven Pinker

Curitiba 2009

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Dados internacionais de catalogao na publicao Bibliotecria responsvel: Mara Rejane Vicente Teixeira CBR

Oliveira, Gilson Marciano de. A agresso humana : uma investigao losca mediante o pensamento de Steven Pinker / Gilson Marciano de Oliveira. Curitiba : Edio do autor, 2009. 152p. ; 16 x 23cm. ISBN 978-85-909639-0-5 Inclui bibliograa. 1. Pinker, Steven, 1954 Crtica e interpretao. 2. Agressividade (Psicologia). I. Ttulo. CDD ( 22 ed.) 152.47

Projeto Grfico Vicente Design www.vicentedesign.com.br Capa/Diagramao Vicente Design Lineu Blind Ribeiro Reviso de Texto Elizabete Franczak Mauri Koning
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Fotos

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Agradecimentos
Esse livro no teria sido possvel sem incentivos e apoio intelectual de alunos, professores e amigos. Alguns como o meu orientador Cleverson Leite Bastos, um homem muito frente de seu tempo, que teve pacincia de me auxiliar em todas as etapas desse trabalho e tambm pelos estmulos dados nos momentos difceis. O professor Ericson Svio Falabretti pelas sugestes e crticas pertinentes ao trabalho. Kleber Bez Birolo Candiotto, pelos incentivos pesquisa cientca desde os tempos da graduao. Antonio Edmilson Paschoal por sua busca incessante em melhorar a conceituao do Curso de Mestrado em Filosoa da PUCPR. A secretria Antonia Sideneia Poletini, pela presteza e educao que sempre pautou seu comportamento no atendimento a minhas necessidades de pesquisador. A Pontifcia Universidade Catlica do Paran, por ter fornecido a bolsa de estudo e pela total liberdade de pesquisa, o que nos faz acreditar ser esta uma instituio comprometida com a produo do conhecimento. Tambm gostaria de agradecer os elogios e sugestes recebidas do Professor Joo de Fernandes Teixeira da Universidade Federal de So Carlos, uma das maiores autoridades no campo da Filosoa da Mente no Brasil. Agradecimento especial ao premiado jornalista Mauri Koning do Jornal Gazeta do Povo, que teve a presteza de ler o trabalho, sugerindo e indicando melhorias gramaticais e sintticas, tornando o texto mais agradvel para o leitor. Agradecer a Escola Superior de Polcia Civil do Paran nas pessoas dos Delegados Newton Tadeu Rocha (diretor) Luciano de Pinho Tavares (vice-diretor), do mesmo modo o corpo docente e funcionrios administrativos pelo carinho e incentivos recebidos. Aos policiais civis Cludio Fernando da Cunha Telles, Luiz Gilmar da Silva e Marcus Vincius da Costa Michelotto (Delegados); Claudia Maria Pellizzetti, Denis Rodrigues de Mello e Luiz Vicente de Quadros (Investigadores); Maria Aparecida Maluf (Escriv); Silvane Carvalho (Papiloscopista); pessoas facilitadoras e incentivadoras das minhas pesquisas em prol da instituio Polcia Civil do Paran. A minha esposa Jane Regina, por compreender as longas horas de ausncia no decorrer da pesquisa, fazendo comentrios e com carinho me acompanhando nessa jornada. Ao meu lho Renan, que sempre me apoiou e muitas vezes indicou material por ele pesquisado que pudesse dar mais subsdios aos trabalhos.

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Dedico este livro a todas as pessoas que trabalham arduamente desenvolvendo pesquisas com o objetivo de buscar melhorias para a precria condio que nos faz humanos.

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SUMRIO

PREFCIO .............................................................................................................. 06 1. O PROBLEMA DA AGRESSO HUMANA ............................................................ 09 2. OS TRS MITOS QUE FUNDAMENTAM O COMPORTAMENTO HUMANO ........ 19 3. AGRESSIVIDADE HUMANA E A BIOLOGIA DO CREBRO ................................ 61 4. A NEUROFISIOLOGIA DO COMPORTAMENTO HUMANO ................................... 91 5. O FUNDO GENTICO DA AGRESSO ENTRE GNEROS .................................. 117 EPLOGO ................................................................................................................ 145 REFERNCIAS ....................................................................................................... 151

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PREFCIO

Este livro nasce do estmulo encontrado em duas instituies das quais eu tenho grande apreo. A primeira o Departamento de Polcia Civil do Estado do Paran, no qual eu ingressei na carreira de Investigador de Polcia no ano de 1985 e permaneo at hoje. Ao longo desses 25 anos de profisso, j trabalhei em vrias delegacias especializadas da capital e do interior. Nessas unidades me deparei com crimes de homicdio brbaros que muitas vezes comoviam at os policiais mais antigos, tamanha era a crueldade e brutalidade impostas pelos algozes a suas vtimas. Com muita frequncia, ns policiais nos deparvamos com corpos mutilados e acondicionados em sacos plsticos, corpos empalados, decapitados, cremados intencionalmente, dentre outras formas de assassinatos. Parece que o uso inventivo da maldade para assassinar pessoas com requintes de perversidade inesgotvel. Alguns homicidas no demonstram qualquer gesto de arrependimento ou consternamento para com suas vtimas. Muitos so identificados e detidos logo aps terem cometido o crime e, to logo conduzidos ao crcere dormem sonos profundos como se nada tivesse acontecido. Enfim, aps muitas indagaes no que diz respeito agresso humana resolvi buscar informaes a respeito do tema em outra instituio.

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Na Pontifcia Universidade Catlica do Paran foi onde eu encontrei ambiente propcio para esclarecer alguns de meus questionamentos. No incio do ano de 2006, tomei conhecimento de que o Professor da PUCPR, Cleverson de Leite Bastos, estava procurando algum que se dispusesse a desenvolver pesquisas no campo da tica evolucionria. Logo no primeiro encontro ele sugeriu que uma boa ferramenta para levar a cabo uma pesquisa nessa rea seria a Psicologia Evolutiva do professor Steven Pinker da Universidade de Harvard (USA), sendo este autor grande referencial no campo das cincias cognitivas. Apesar das dificuldades iniciais, foi fcil perceber que alguns dos questionamentos que diziam respeito agresso humana eram trazidos a tona nas teses de Steven Pinker. Nesse sentido, elaboramos um projeto de pesquisa para o Mestrado de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. E, aps ter passado por um processo seletivo, fui admitido como pesquisador bolsista. Ao longo de mais de dois anos e meio tenho me debruado em livros em busca de esclarecimentos dos comportamentos agressivos da espcie humana. Quero expressar que este livro se destina a todas as pessoas que buscam compreender um pouco mais a agresso humana, no importando a rea profissional em que elas atuam. Somos sabedores que no ser possvel responder a todos os questionamentos que o tema sugere. Tivemos o cuidado de buscar elementos nos mais variados campos do conhecimento, para que o assunto no fosse tratado de forma unilateral com vises reducionistas e deterministas. Procuramos no estender muito os debates ao limitarmos a exposio dos temas, pois

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poderiam surgir incongruncias filosficas difceis de resolver se envolvssemos todos os lados possveis oriundos das discusses. Tambm dizer que a Psicologia Evolutiva muito recente no Brasil e ainda so poucos os pesquisadores no campo das cincias cognitivas. Somos otimistas em almejar que os avanos decorrentes das descobertas possam trazer uma melhora na compreenso da agresso humana, e com isso diminuir o sofrimento e transtorno proveniente de comportamentos nocivos de nossa espcie.

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Capitulo 1

O PROBLEMA DA AGRESSO HUMANA


Coprnico reduzira a terra a gro de poeira entre as nuvens; Darwin reduziu o homem a um animal em luta para transiente dominao do globo. Deixou o homem de ser lho de Deus; passou a lho da luta, com suas guerras crudelssimas a espantarem os mais ferozes animais. A espcie humana no era mais a criao favorita duma deidade benevolente, e sim, uma espcie simiesca, que os azares da mutao e da seleo ergueram a precria dignidade, e que a seu turno est destinada a ser superada e desaparecer. [...] Imagine-se a impresso destas idias sobre a suave losoa dos vossos anos verdes, e o esforo para adaptar-nos a sangrenta pintura do mundo darwiniano.1

Passaram-se 150 anos da divulgao do livro de Charles Darwin (1809-1882), A Origem das espcies, publicado em 1859; obra que levou ao conhecimento do mundo a tese de que todas as espcies evoluram de forma lenta por meio de um processo de seleo natural, com o objetivo de levar as caractersticas dos mais aptos adiante. O livro A Origens das espcies cou no prelo por 20 anos, pois Darwin temia que o ambiente conservador da Inglaterra vitoriana pudesse rejeitar suas ideias. As proposies de Darwin chocaram os setores mais conservadores, e aceitar suas teses era pr m existncia de Deus. Mesmo sendo o iderio mais plausvel no que tange origem do homem, suas teses ainda encontram grandes diculdades de acei1 DURANT, W. Os grandes pensadores. 1969, p. 26-27.

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tao nos dias atuais, e mesmo hoje encontramos aqueles que repelem com veemncia a teoria evolucionista. Ao mesmo tempo, alguns segmentos negam os entendimentos de Darwin, paradoxalmente no conseguem explicar muito do comportamento humano, principalmente a agresso, que sempre caminhou ao lado do homem. At agora o que se fez foi atribuir os fatores geradores de agresso ao ambiente social. O intuito de nossa investigao desmisticar o atual modelo clssico de cincias sociais que, no entender de Steven Pinker, encontra-se fundamentado em trs mitos que ele denomina de Santssima Trindade: o primeiro mito estaria calcado no fantasma da mquina, oriundo das teses de Ren Descartes (1596-1650), que pressupem existir em nossas mentes um fantasma capaz de promover nosso livre-arbtrio; o segundo mito deriva da suposio de que nossa mente uma tbula rasa ao nascermos, ideia formatada pelo lsofo ingls John Locke (1632-1704); o terceiro mito uma suposio de que o convvio social degenera o homem, um iderio fundamentado no bom selvagem de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). No podemos negar que parcelas signicativas de nossos comportamentos derivam do convvio social. Entretanto, os avanos no campo das cincias cognitivas, biologia molecular e gentica comportamental suscitam uma reavaliao das premissas que norteiam os mitos acima mencionados. O alvorecer do sculo XXI sugere a busca de novos conceitos no entendimento daquilo que convencionamos como natureza humana. O mundo globalizado uma teia social extremamente complexa e necessita de novas abordagens para que possamos discutir assuntos como clonagem humana, eutansia, aborto e demais pesquisas envolvendo o campo da biogentica. A nossa pesquisa estar aportada nas teses de Steven Pinker (1954- ), um psiclogo da linha evolucionista, que atualmente professor do Centro de Neurocincia Cognitiva do MIT Universidade de Harvard (USA). Pinker uma das maiores autoridades no que se

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refere s cincias cognitivas, tendo vrias obras j publicadas em lngua portuguesa: Como a mente funciona, Tbula rasa, O instinto da linguagem e Do que feito o pensamento. Em seus livros e artigos Pinker aborda vrios assuntos religio, cincias, losoa, dentre outros mas um tema est sempre presente: o comportamento agressivo da espcie humana. No seu entender, as humanidades evitam discutir esse assunto, e quando abordam o problema, o fazem negando a agresso como derivada de fatores biolgicos e genticos. Pinker comenta que a violncia sempre se fez presente na vida dos humanos, durante toda sua caminhada evolutiva at os dias de hoje. Ele cita as recentes descobertas de stios arqueolgicos e antropolgicos que demonstram que o homem pr-estatal assassinava seus semelhantes em escalas muitas vezes superiores s de hoje.
Em um stio de 850 anos no Sudoeste dos Estados Unidos, arquelogos encontraram ossos humanos cortados como se cortam ossos de animais usados como alimento. Tambm encontraram vestgios de mioglobina humana (uma protena existente nos msculos) em cacos de panelas e condenao certa em um pedao de excremento humano fossilizado. Membros do Homo antecessor, parentes do ancestral comum do Homem de Neanderthal e do humano moderno, tambm se trucidavam, indicando que a violncia e o canibalismo remontam a pelo menos 800 mil anos.2

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Para consolidar esses entendimentos de que o comportamento humano possui aspectos de origem biolgica e gentica, buscaremos argumentao nas obras de vrios autores neodarwinistas3, os quais entendem que o crebro humano foi adquirindo dispositivos biol2 PINKER, S. Tbula rasa. p. 417. 3 Edward Osborne Wilson (Universidade de Harvard USA), Richard Dawkins (Universidade de Oxford Inglaterra), Antnio Damsio (Universidade de Iowa USA), Robert Wright (redator-chefe do jornal The New Republic Inglaterra), Richard Wrangham (Universidade de Harvard USA) dentre outros nomes.

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gicos e genticos ao longo de sua evoluo e que em determinadas situaes de estresse esses dispositivos podem ser acionados. Mas estes mesmos pesquisadores so unnimes em armar que os dispositivos de violncia vagarosamente foram atenuados pelos controles sociais que, como o biolgico, tambm se desenvolveram em uma escala evolutiva. Entretanto, a evoluo social acontece de forma muito mais rpida que a biolgica. Enquanto na biolgica alteraes genticas acontecem ao longo de centenas ou milhares de geraes, o mesmo no podemos dizer da evoluo sociocultural. Basta olharmos para o passado recente da Inglaterra conservadora de Charles Darwin no sculo XIX, onde a mulher tinha o papel especco de procriar e cuidar dos afazeres domsticos, e conferirmos a mulher de hoje, cheando grandes empresas, naes; bem como o nmero crescente de lares onde essa mulher o principal provedor do sustento familiar. Como havamos dito anteriormente, os livros e artigos de Pinker abordam problemas estimulados por uma viso neodarwinista, questionando de forma veemente os modelos delineadores da natureza humana atual, que na sua percepo derivam de ideias originadas h mais de duzentos anos. Do ponto de vista de Pinker, esses entendimentos oriundos do perodo moderno enfraquecem as normas sociais, estas, segundo Pinker, fundamentais para vivermos em paz. So conceitos provocativos que encontram antipatia nos setores conservadores da esquerda e direita nos mais variados segmentos cincia, religio, cultura, meio acadmico, poltica, entre outros. Questionar o modelo de compreenso de natureza humana provoca uma desestabilizao dos mitos e dogmas que do sustentao ao edifcio social-cultural do Ocidente. claro que diante de um campo to minado de se ter algumas precaues, uma vez que a teoria da evoluo apresenta algumas fendas que a deixa vulnervel diante de certos questionamentos, pois a histria evolutiva contada atravs de achados fsseis, e muitos dos elos (fsseis de indivduos)

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que ligam uma gerao outra foram perdidos ao longo de milhes de anos. um claro aviso de que no podemos estabelecer as teses evolucionistas como leis profetizadas. Steven Pinker entende que as premissas que balizam o modelo atual de natureza humana so oriundas da modernidade, e traz no seu bojo um rano de religiosidade mstica. Apesar de o perodo moderno ter como marca o antropocentrismo, o homem ocidental moderno ainda concebido como um produto da criao divina, diferindo dos demais animais que habitam a terra. Mesmo com todos os avanos signicativos das cincias, parcelas signicativas da humanidade ainda fundamentam seus conhecimentos em crendices populares e religiosas, quando o assunto a natureza humana. Mesmo em pases altamente desenvolvidos, as supersties ainda persistem. A esse respeito, Pinker comenta pesquisas realizadas nos Estados Unidos da Amrica:
A concepo judaico-crist ainda a mais popular teoria da natureza humana nos Estados Unidos. Segundo levantamentos recentes, 76% dos americanos acreditam no relato bblico da criao, 79% acreditam que os milagres descritos na Bblia realmente aconteceram, 76% acreditam em anjos, no diabo e em outras almas imateriais, 67% acreditam que existiro sob alguma forma depois de morrer e apenas 15% acreditam que a teoria da evoluo de Darwin a melhor explicao para a origem da vida humana na terra. Polticos de direita acolhem explicitamente a teoria religiosa, e nenhum poltico inuente ousaria contradizla em pblico.4

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Para ele, qualquer pessoa que tenha entendimento mediano das descobertas feitas no campo da arqueologia, antropologia, cosmolo4 PINKER, S. Tbula rasa. p. 20-21.

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gia e cincias biolgicas ter grandes diculdades para acreditar que o mundo foi criado por Deus em seis dias, ou no livro bblico do Gnesis que relata a criao do homem ou em qualquer outra concepo de vida neste planeta. Em consonncia com os estudos cognitivos desenvolvidos por Steven Pinker, a nossa pesquisa caminha em sentido contrrio ao pretendido pelos defensores do criacionismo, tendo como objetivo principal investigar a agresso humana fazendo uso das teses evolucionistas de Steven Pinker. Com o instrumental das cincias cognitivas, vamos buscar elementos biolgicos e genticos que possam alargar a nossa compreenso do conceito de natureza humana. Como Pinker alega, ainda somos conduzidos por premissas que foram concebidas h mais de duzentos anos, que j no conseguem fazer frente aos problemas do sculo XXI. Vivemos em ambientes de extrema complexidade que nem de longe espelham os problemas que as sociedades de dois sculos atrs tinham de enfrentar. Deste modo, se faz necessrio um novo entendimento naquilo que norteia a conduta humana: moralidade e leis positivadas, cujo intento nal levar luzes numa possibilidade de se perceber o comportamento humano a partir de um novo signicado que no seja apenas pelo vis sociocultural. Nele tambm seriam levados em conta os dispositivos biolgicos e genticos que os humanos adquiriram paulatinamente na sua escala evolutiva. No encaminhamento das nossas pesquisas teremos sempre em mente a busca incessante de melhor compreender as derivas do comportamento agressivo da espcie humana. Nesse sentido, o primeiro passo admitir o homem como um composto de tomos, molculas, clulas, tecidos, enm, um organismo de grande complexidade regido por dezenas de bilhes de neurnios ocultos em sua caixa craniana. Estudiosos da cosmologia, como o professor de matemtica e astrofsica Stephen Willian Hawking, da Universidade de Cambridge (Inglaterra), estimam que o universo passou a existir aps uma grande

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exploso teoria do Big Bang que teria acontecido aproximadamente h 15 bilhes de anos em um passado longnquo5. Na mesma trilha, a Terra teria surgido por volta de cinco bilhes de anos atrs. De acordo com os cientistas, a vida na terra passou a existir a partir de seu resfriamento, o que deve ter acontecido h 3,5 bilhes de anos. At ento, a Terra era totalmente inspita, muito diferente de como est hoje. No havia oxignio em nossa atmosfera, predominando o carbono, amnia e hidrognio em um ambiente aqutico. Nesta sopa primordial que os primeiros elementos as molculas se agruparam e formaram estruturas estveis. A estabilidade foi um evento fundamental para constituio da vida, pois somente atravs de molculas estveis que foi possvel a constituio dos primeiros seres. Foi neste caldo primitivo que as primeiras formas vivas tomaram contorno ganhando estrutura, evoluindo de forma seletiva, ou seja, somente as formas mais estveis garantiam a sua sobrevivncia e passavam seus dados (genes)6 s geraes futuras. Richard Dawkins (1941-), autor do livro O gene egosta, argumenta que o grande fator da evoluo em nosso planeta o gene, que para ele possui a seguinte nalidade: Um gene denido como qualquer poro de material cromossmico que dura potencialmente por um nmero suciente de geraes para servir como unidade de seleo natural.7 Segundo ele, os genes so os grandes manipuladores da vida em nosso planeta. Richard Dawkins radicaliza ao dizer que os nossos corpos so apenas meros transportadores de genes, pois somos usados para levar adiante as caractersticas de seus elementos atravs de uma evoluo que seleciona aqueles que devem sobreviver.
5 HAWKING, S, W. O universo numa casca de noz. p. 22. 6 RIDLEY, M. O que nos faz humanos. p. 180. Um gene um lamento de letras de DNA que codicam a receita de uma protena. Em muitos casos, contudo, o gene composto de vrios trechos pequenos de sentido, interrompidos por longos trechos sem nenhum sentido. Os pedaos com sentido so chamados de exons, e os sem sentido, introns. Depois que o gene transcrito em uma cpia funcional feita de RNA, e antes que seja traduzido em uma protena, os introns so removidos em um processo chamado splicing (montagem). Esse processo foi descoberto em 1997 por Richard Roberts e Philip Sharp, e lhes garantiu um prmio Nobel. 7 DAWKINS, R. O gene egosta. p. 50.

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As teses evolucionistas sugerem que nossos ancestrais desceram das rvores das orestas equatoriais da frica e aos poucos foram ganhando uma postura ereta. Sua crista sagital foi suavizada, seu maxilar encolheu, seus membros superiores foram ganhando maior especialidade. Assim, vagarosamente a linhagem humana foi se afastando das outras espcies orangotangos, gorilas, chimpanzs e bonobos (chimpanzs pigmeus). Por ltimo, seu crebro aumentou em virtude das novas demandas cognitivas em conformidade com o aumento da complexidade social. Os primeiros primatas humanos teriam surgido h aproximadamente quatro milhes de anos, com bases no achado do crnio de Lucy8 Australopithecus Afarensis encontrado no tringulo etope de Afar. Nesse perodo a caixa craniana de nosso ascendente continha em torno de 450 a 550 cm de massa enceflica e no possua uma linguagem articulada. Uma linguagem ainda que rudimentar surgir apenas com o Homo Habilis. Com um repertrio de palavras muito limitado, seu aparelho fonador emitia sons um pouco mais sosticados que a linhagem smia, cujo crnio comportava de 600 a 800 cm de massa enceflica. A linhagem da qual descendemos s teria surgido por volta de 200 mil anos fssil do crnio de Eva Homo Sapiens. Esse primata tinha um crnio que comportava aproximadamente 1200 cm de massa cerebral, um crescimento expressivo para justicar as suas recentes demandas cognitivas e uma linguagem mais sosticada. Sobre essa incrvel mudana na caixa craniana do Homo Sapiens, Pinker comenta: uma nica mutao numa nica mulher, a Eva Africana, simultaneamente conectou a sintaxe, mudou a forma e o tamanho do crnio e modicou o trato vocal.9 Contudo, o Homo Sapiens s teria surgido em torno de 80 mil anos atrs, mas o prprio Pinker gosta de trabalhar com uma margem de segurana que pode ir at 40 mil anos
8 HAFF, G. A origem da humanidade. p. 93. O fssil foi encontrado em 24 de novembro de 1974 por Donald Johanson, prximo ao rio Awash, numa regio desrtica entre o altiplano etope e o mar Vermelho. 9 PINKER, S. O instinto da linguagem. p. 471.

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pretritos. Esse ancestral muito se assemelha quilo que somos hoje, pois seu crebro possua a capacidade de armazenar 1800 cm de massa enceflica, o que lhe possibilitou desenvolver uma linguagem complexa e, por conseguinte, uma sociabilidade maior. Sobre esse espantoso crescimento do crebro, o zologo Matt Ridley comenta: Uma vez que o crebro grande estava l, como que por mgica, 50 mil anos atrs, o Homo Sapiens subitamente descobriu que podia us-lo para fazer arcos e echas, pintar paredes de cavernas e pensar no signicado da vida.10 Esses fatores foram importantes para que os nossos ancestrais deixassem de ser caadores e coletores, abandonando a forma nmade, para se dedicarem agricultura e ao pastoreio de animais. Vejamos nas palavras dos antroplogos Richard Wrangham e Dale Peterson como o crebro humano evolui no decorrer de milhes de anos:
Nossos prprios ancestrais dessa linhagem comearam a fazer ferramentas de pedra e a conar de modo muito mais constante na carne por volta de 2 milhes de anos atrs. Seus crebros comearam a se expandir na direo do tamanho humano por volta de 1,8 milho de anos atrs, num desenvolvimento impressionante que s terminou h meio milho de anos. Desenvolveram a linguagem humana em algum momento posterior desconhecido, talvez h 150 mil anos. Inventaram a agricultura 10 mil anos atrs. Criaram a plvora h cerca de mil anos e os veculos a motor um sculo atrs.11

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No ca difcil perceber que nossa evoluo foi paulatina e que o crescimento do crebro nos diferenciou dos demais animais. O nosso crebro o grande fator de desequilbrio com os outros animais, vale lembrar que o animal que mais se aproxima do homem
10 RIDLEY, M. O que nos faz humanos. p. 88. 11 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 82.

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na rvore genealgica o chimpanz, o qual possui semelhanas genticas de 99% do DNA quando comparado com o humano. No entanto, o seu crebro comporta aproximadamente 400 cm de massa enceflica. No encaminhamento de nossa pesquisa vamos buscar esclarecimentos de como a mquina cerebral do humano funciona; sabendo que o sistema nervoso se divide em duas partes: Sistema Nervoso Central e Sistema Nervoso Perifrico. O primeiro situa-se dentro do crnio e o segundo distribudo pela coluna vertebral, abrangendo o tronco, membros superiores e inferiores. Ressaltando que os dois sistemas so constitudos por clulas que a comunidade cientca denominou de neurnios. Estas clulas possuem a nalidade de sinalizar as informaes do sistema nervoso, em uma de suas extremidades ela recebe os sinais os dendritos e na outra ela repassa os sinais axnio. As comunicaes realizadas de um neurnio para o outro um processo eltrico e qumico, pelo qual um neurnio no chega a tocar no outro; esse arranjo de comunicao feito por um impulso nervoso chamado de sinapse, que tem por nalidade levar uma mensagem para a clula seguinte. De posse destes conceitos, pretendemos dar o encadeamento para nossa pesquisa, questionando o modelo clssico de cincias sociais que, segundo Pinker, j no consegue abarcar a complexidade das relaes sociais que o sculo XXI impe humanidade12. Os temas que seguem vo expostos em quatro captulos, sendo eles: 2 Os trs mitos que falseiam o comportamento humano; 3 Agressividade humana e biologia do crebro; 4 A neurosiologia do comportamento humano; 5 O fundo gentico da agresso entre gneros. Na sequncia, buscaremos compreender como foram construdos os iderios modernistas, e de que forma Steven Pinker refuta as teses desses autores.

12 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 63.

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Captulo 2

OS TRS MITOS QUE FUNDAMENTAM O COMPORTAMENTO HUMANO


Os problemas loscos tm um qu de divino, e a soluo favorita na maioria das pocas e lugares o misticismo e a religio. A conscincia uma fagulha divina em cada um de ns. O eu a alma, um esprito imaterial que paira acima dos eventos fsicos. As almas simplesmente existem, ou foram criadas por Deus. Ele concedeu a cada alma um valor moral e o poder da escolha. Ele estipulou o que bom e registra os atos bons e maus de cada alma no livro da vida, recompensando-a ou punindo-a depois que deixa o corpo. O conhecimento concedido por Deus ao profeta ou ao vidente ou garantido a todos ns pela honestidade e conscincia de Deus.13

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Mesmo sabendo dos constrangimentos a que poderemos ser submetidos em decorrncia de nossas pesquisas, o captulo que ora se inicia tem como meta desmisticar trs mitos que na tica do psiclogo evolucionista Steven Pinker ainda so os grandes parmetros no regramento da conduta humana. Para ele, as sociedades contemporneas ainda sofrem inuncia muito grande de um trip de conceitos de origem modernista j citados no introdutrio desta pesquisa. A crtica de Pinker no direcionada exclusivamente naqueles que criaram as premissas falsas no entendimento dele mas
13 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 585.

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sim naquelas pessoas que em tempos atuais insistem na manuteno destes iderios e na sua propagao, como um formulrio eciente de engenharia social. Nesse escopo vamos fazer uma abordagem individualizada de cada autor, com a clara inteno de buscar nas obras desses pensadores as ideias nas quais Steven Pinker tomou por base, para fazer pesadas crticas queles que ainda insistem em propagar o corolrio modernista como mitos inabalveis. Para tanto, nesse e tambm nos captulos subsequentes desse estudo, faremos uso do instrumental de outros autores, realizando uma transversalidade de informaes com as cincias cognitivas e outras reas do conhecimento: antropologia, primatologia, etologia, arqueologia, paleontologia, neurologia, biologia, gentica comportamental. Antes de tratarmos as ideias dos artces que fundamentam as crticas, se faz necessrio esclarecer que o regramento social de qualquer cultura humana costumeiramente feito pela moralidade, ou ento por leis positivadas. Os autores modernos sobre o quais dissertaremos so importantes no sentido de dar os primeiros direcionamentos do regramento humano em uma nova conjuntura poltica, da qual deriva os Estados, como forma de governo que hoje conhecemos. No entender de Pinker, as ideias levantadas por esses autores so muito peculiares e admissveis para sua poca, mas atualmente so desprovidas de eccia. Havemos de compreender que os autores modernistas, apesar de todo seu arrojo conceitual para padres de sua poca, ainda trazem nos seus conceitos muitos traos de religiosidade. Apesar da modernidade ser marcada pelo antropocentrismo, Deus ainda um ator visto com muita frequncia nas obras de Ren Descartes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau. Veremos mais adiante que uma das caractersticas marcantes da modernidade a de que os lsofos e outros intelectuais da poca desenvolviam suas proposies at o limite de sua capacidade cognitiva. Aps isso feito, depositavam os problemas insolveis no colo de Deus. claro

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que no contexto de seu tempo as ideias faziam sentido, mas adotar o iderio modernista como parmetro para o regramento da conduta humana do sculo XXI algo despropositado, de acordo com Steven Pinker. As nossas sociedades diferem em muito o grau de complexidade das sociedades de 250 anos atrs. Vivemos em um mundo globalizado, onde bilhes de pessoas interagem simultaneamente, num verdadeiro frenesi social, fortemente inuenciado por um conhecimento que se renova de forma espantosa. Nesse sentido, o regramento atual de nossas sociedades ganhou contornos sutis inimaginveis h dois sculos. Portanto, concordamos com as crticas que Steven Pinker desfere contra o atual modelo ajustador de regramento social, que tem como premissas principais o fantasma na mquina de Ren Descartes, a tbula rasa de John Locke e o bom selvagem de Jean-Jacques Rousseau das quais passaremos a tratar individualmente na sequncia deste captulo.

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Primeiro mito: o fantasma na mquina


ponto pacco na histria do pensamento ter Ren Descartes como pai da losoa moderna. ele o primeiro a priorizar os problemas de ordem epistemolgica valor do conhecimento em detrimento dos demais problemas loscos, dando incio ao estudo do conhecimento. Muitos poderiam dizer que Aristteles j havia abordado a metafsica como uma problemtica epistemolgica valor como princpio de no-contradio; mas, havemos de reconhecer que em Aristteles no encontramos uma contenda dos problemas epistemolgicos e tampouco um condicionamento de qualquer campo da losoa epistemologia. O que a losoa cartesiana quer vericar antes de mais nada o valor do conhecimento humano, e para que

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isso acontea Descartes cria um mtodo para validar a pesquisa losca. As proposies epistemolgicas cartesianas so o grande diferencial para marcar o incio da modernidade, suciente para eleger Descartes como aquele que deu incio losoa moderna. As premissas cartesianas trazem na sua envergadura um diferencial quando comparado com o perodo medieval, que invariavelmente tratava do conhecimento como algo fora de dvida. Com Descartes a losoa sofre uma guinada ao evidenciar o valor do conhecimento humano. O grande mrito da losoa cartesiana est na tentativa de incrementar a losoa clssica com o seu novo mtodo cientco com bases mecanicistas. Entretanto, suas proposies demonstram uma exagerada valorizao do racional, transformando a razo em um mito, fazendo dela um referencial de todas as coisas. Para ele, aquilo que no racional deve car em segundo plano, mesmo que no seja negado histria, poesia, as artes, dentre outras. Outro ponto, e sobre o qual esta pesquisa pretende tratar, a tentativa de Descartes em aplicar uma metodologia mecanicista no que diz respeito natureza dos corpos humano e animal, que para ele devem ser compreendidos como uma mecnica automatizada. Logo no incio do Discurso do mtodo, Descartes chama a ateno do leitor ao dizer que todos somos iguais na maneira de pensar e ajustar decises e aquilo que nos faz diferenciar o verdadeiro do falso denominado por ele como bom senso ou razo livre-arbtrio. Para ele, todos os homens so providos naturalmente de bom senso, e ningum deseja ter mais do que j possui, o que nos d a condio de tomar decises acertadas. Sobre as escolhas de nossas decises, ele diz:
Assim, no verossmil que todos se enganem; mas, pelo contrrio, isso demonstra que o poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina

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bom senso ou razo, por natureza igual em todos os homens; e portanto que a diversidade de nossas opinies no decorre de uns serem mais razoveis que os outros, mas somente de que conduzimos nossos pensamentos por diversas vias, e no consideramos as mesmas coisas.14

Descartes trabalha em busca de uma veracidade, sugerindo que devemos primeiramente decompor os problemas em pequenas partes, para posteriormente compreendermos o todo. Em consequncia dessa proposio ele elabora uma primeira regra, dizendo a si mesmo que necessitamos rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo que possa nos causar a menor dvida, para que depois possamos nos certicar de que existe alguma coisa em nossa crena que ainda possa ser inteiramente inquestionvel. Logo em seguida, ele diz que a segunda regra consiste em dividir cada problema em pequenas partes, tantas quantas forem necessrias, na busca de uma melhor compreenso. Na terceira, ele procura uma ordenao das ideias, iniciando pelos objetos de menor complexidade, subindo gradualmente em grau de complexidade at chegar naqueles mais complicados. Finalmente, na quarta, ele elabora um modelo que consiste em concatenar as ideias atravs de numeraes precisas, revisando tudo at que se tenha certeza de que nada tenha sido omitido. As proposies elaboradas por Descartes reetem ainda a losoa clssica, a qual buscava um modelo geomtrico como garantidor de nossas certezas. A busca de um modelo cognitivo baseado na geometria a base para construo do edifcio losco de Ren Descartes. originria de Descartes a clebre proposio: E, notadamente que esta verdade penso, logo existo era to rme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cpticos no eram capazes de a abalar.15 O famoso enunciado penso, logo exis14 DESCARTES, R. Discurso do mtodo. p. 05. 15 Ibid. p. 38.

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to transpassa sua losoa, sugesto de uma verdade que lhe deve ser tomada como princpio inicial, e que lhe revela, alm disso, ser ele uma substncia, cuja nica essncia pensar, inteiramente independente do corpo, do lugar, e de tudo quanto material. o pensar que garante o pensar, o sentir e o querer. Assegurado de que a sua existncia dada pela razo, Descartes acredita no haver certeza maior daquela dada pelo racional. Ele encontra a estabilidade mental na meditao, mas, desde que cesse de meditar, sua mente volta a car atribulada e ele tem muitas outras dvidas. Mas inovador que , julga dever adotar a atitude de duvidar constantemente, transformada em vontade ao adentrar um aposento onde se pode pensar sem as interferncias do mundo externo, que seu entendimento causa vicissitudes em nossos sentidos, os quais seriam grandes causadores de nossos equvocos, e que no devemos conar naquele que um dia j nos traiu numa clara referncia aos sentidos. Mas, como se desfazer de uma dvida absoluta e to inventiva? Naquilo que concebe a sua prpria existncia ele j desvelou e desaou o Enganador por meio de sua frmula mgica: eu sou, eu existo. uma tentativa de fazer com que todo o resto, seu prprio corpo como tambm o mundo, seja, ou possa vir a ser, reconhecido como existente to bem quanto ele. No que tange verdade, caminha numa trilha espantosamente sutil. Em nada tem segurana a no ser em seu pensamento. Ele pode ser empregado, sem nada invocar alm de si prprio. A certeza de existir mediante o pensamento assim descrito por ele em Meditaes sobre losoa primeira:
Eu, eu sou, eu, eu existo, isto certo. Mas, por quanto tempo? Ora, enquanto penso, pois, talvez pudesse ocorrer tambm que, se eu j no tivesse nenhum pensamento, deixasse totalmente de ser. Agora, no admito nada que no seja necessariamente verdadeiro: sou, portanto, precisamente, s coisa pensante, isto , mente ou nimo intelecto ou razo, vocbulos cuja signicao eu antes

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ignorava. Sou, porm, uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente. Mas qual coisa? J disse: coisa pensante.16

Estabelecendo a razo como marco capital de sua losoa, Descartes faz uma reconstruo interessante de todo universo metafsico clssico, seguindo um caminho por onde j caminharam lsofos ilustres como Plato e Agostinho de Hipona. Descartes faz um grande esforo para provar que a marca do homem, e aquilo que o caracteriza, a alma. Atravs da experincia racional ele demonstra a imperfeio, e subsequente ele cria uma ideia de perfeio na possibilidade da existncia de Deus. O eu nada mais para Descartes do que a alma, aquela que me d a garantia de ser o que realmente sou. Na tica cartesiana, a alma algo totalmente distinto do corpo fsico, sendo, ento, imortal, pois mesmo que o corpo deixasse de existir, a alma permaneceria existente como substncia. Seguindo esse caminho, a essencialidade do homem a alma e no o corpo. A losoa cartesiana considera o corpo como uma substncia completa, a qual existe por si s, diferente da alma, um oposto da alma. Para Descartes, o corpo algo extenso, enquanto a alma algo pensante, e mesmo sendo to diferentes possuem um ponto de juno. Na viso cartesiana a alma e o corpo siolgico se unem em apenas uma regio do crebro humano conhecida como glndula pineal17. Em sua obra Paixes da alma, Descartes enftico ao dizer que existe no crebro uma pequena glndula e precisamente nessa glndula que a alma exerce suas incumbncias, em detrimento de outras partes do corpo. A certeza de que a glndula pineal a principal sede da alma evidente na losoa cartesiana. Nas Paixes da alma ele explica como chegou a essa concluso:
16 DESCARTES, R. Meditaes sobre losoa primeira. p. 27. 17 LENT, R. Cem bilhes de neurnios. p. 494. A glndula pineal ca alojada na parte central do crebro, tendo como principal funo a produo de hormnio melatonina. Sabe-se que a melatonina um sinal qumico que atua sobre vrios rgos assinalando a durao da noite. A concentrao de sangue na glndula pineal cresce durante a noite; quanto maior a durao do perodo noturno, mais alta a concentrao de melatonina.

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A razo que me persuade de que a alma no pode ter, em todo o corpo, nenhum outro lugar, exceto essa glndula, onde exerce imediatamente suas funes que considero que as outras partes do nosso crebro so todas duplas, assim como temos dois olhos, duas mos, duas orelhas, enm todos os rgos de nossos sentidos so duplos: e que, dado que no temos seno um nico e simples pensamento de uma mesma coisa ao mesmo tempo, cumpre necessariamente que haja algum lugar onde as duas imagens que nos vm pelos dois olhos, onde as duas outras impresses que recebemos de um s objeto pelos duplos rgos dos outros sentidos, se possam reunir em uma antes que cheguem alma, a m de que no lhe representem dois objetos em vez de um s. E pode-se conceber facilmente que essas imagens ou outras impresses se renem nessa glndula, por intermdio dos espritos que preenchem as cavidades do crebro, mas no h qualquer outro local no corpo onde possam assim unir-se, seno depois de reunidas nessa glndula.18

Descartes traz para a losoa um receiturio mecanicista garantido pela certeza que ele imaginava ter encontrado na geometria. Munido do ferramental mecnico, ele se aventura a dissecar cadveres, numa clara tentativa de compreender o funcionamento dos corpos fsicos como se fossem mquinas. No captulo quinto do Discurso do Mtodo, Descartes busca subsdios que garantam o funcionamento do corpo fsico humano e, por conseguinte, a existncia da alma. No seu entendimento, a circulao do sangue pelas artrias responsvel pela criao daquilo que ele considera espritos animais19, um conceito oriundo da escolstica que imaginava os espritos animais como entidades mistas, mas modicadas pela losoa cartesiana, que entende os espritos animais como partculas muito pequenas e do18 DESCARTES, R. As paixes da alma. p. 239. 19 DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. p. 61.

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tadas de mobilidade. Elas teriam sua origem no sangue, entretanto, passam por um processo de depurao, recusando suas partes mais grosseiras e impuras e com isso abandonando as formas sanguneas. Aps terem passado pelo processo de depurao, os espritos animais concentram-se numa cavidade do crebro situada perto da glndula pineal e irradiam-se da para todo o organismo, no qual tm a funo de agentes mecnicos da sensao e do movimento.20 Na sua tica, os espritos animais estariam mais concentrados no crebro, mas quando necessrio so jogados na corrente sangunea para movimentar msculos e por conseguinte os membros. Eles tambm seriam responsveis pela nossa percepo sensitiva e emoes. A temtica da alma a coluna vertebral da losoa cartesiana. Para Descartes, a alma a grande condutora na nau humana. De incio ele demonstra que a essncia do homem a alma; logo em seguida, atravs da ideia de imperfeio e de perfeio, ratica a existncia de Deus. Para ele, a existncia de Deus pode ser comprovada atravs do processo indutivo e tambm pelo procedimento dedutivo, tendo como instrumento principal o raciocnio ontolgico. Deus est onde anal se encerram todos os tesouros das cincias e da sabedoria ao conhecimento de todas as outras coisas.21 Partindo desse princpio, ele trabalha com a possibilidade de existir em ns uma centelha divina de perfeio, a qual nos possibilitaria fazer as escolhas corretas, nos livrando dos equvocos. Mas, se Deus perfeito e nunca se engana, por que ns, que fomos criados por ele, cometemos erros? Descartes busca argumentos, reconhecendo que impossvel algo perfeito cometer erros, e todo engano deriva do imperfeito, o que, por conseguinte, no pode estar em Deus. Os erros seriam a denncia de que a imperfeio habita no homem e suas origens estariam na faculdade das escolhas arbtrio simultaneamente com a vontade.
20 Ibid. p. 99. 21 DESCARTES, R. Meditaes sobre losoa primeira. p. 105.

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Descartes arma que nem um erro pode ocorrer no intelecto. O intelecto no pode armar nem negar nada, mas to somente perceber as ideias da qual tenho que fazer um juzo. Segundo ele, Deus no nos dotou de conhecimento integral, e os erros por ns cometidos so uma deriva daquilo que julgamos sem ter conhecimento pleno. Nesse sentido, ele supe que Deus colocou nos homens apenas alguns atributos de perfeio, mas que Deus foi precavido em dotar os homens de vontade e arbtrio suciente para que possamos tomar decises acertadas. Porm, no podemos atribuir a Deus nossas escolhas equivocadas, pois seu conhecimento vastssimo. Bom! De onde ento viriam nossas escolhas equivocadas? Ren Descartes responde:
Unicamente de que, como a vontade manifesta-se mais ampla do que o intelecto, no a contenho dentro dos mesmos limites e a estendo tambm a coisas que no entendo. E, por ser indiferente a essas coisas, a vontade desvia-se facilmente do verdadeiro e do bom e , assim, que erro e peco. Por exemplo: como examinasse nesses dias se existia algo no mundo e notasse que, pelo fato de o examinar, segui-se evidentemente que eu existia, no pude julgar que o que entendia to claramente fosse verdadeiro. No que a isso fosse coagido por uma fora externa, mas porque uma grande luz no intelecto tem como consequente uma grande propenso na vontade, assim, nisso acreditei tanto mais espontnea e livremente quanto menos lhe fui indiferente.22

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Dvidas incessantes atormentam a mente cartesiana, e o bem julgar dicultado pela dualidade mente e corpo. Vrias conjunturas chegam mente a todo momento atravs dos sentidos, e to somente a reta razo capaz de fazer a escolha correta. Ele insiste em dizer
22 Ibid. p. 115-116.

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que no devemos atribuir uma culpabilidade em Deus diante de nossos erros, pois de certo modo existe em ns um grau maior de perfeio concebido por Deus capaz de produzir aes acertadas do que ao contrrio. Por outro lado, ele vai armar que no existe nem uma imperfeio por parte de Deus em conceber o poder de arbtrio a ns, pois o que existe uma imperfeio que habita em ns, e o mau uso dessa liberdade consiste em deliberar a respeito daquilo que no conheo. Os julgamentos acertados so aqueles em que a razo impe nossas vontades dentro dos limites do nosso conhecimento, e assim fazendo impossvel que cometamos algum erro, pois uma percepo inequvoca. Para sair dessa incongruncia, a losoa cartesiana sugere que uma clareza cognitiva pode ser obtida desde que sigamos as sugestes contidas no mtodo elaborado por ele. no mtodo que os pressupostos loscos cartesianos se apoiam em busca de uma certeza infalvel dada reta razo, cuja conectividade com Deus realizada pela alma, pois os sentidos so eternos enganadores.

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A dissipao do fantasma
A crena cartesiana de que existe em nossos crebros uma alma racional capaz de fazer escolhas de forma acertada, dado pelo Ocidente como condio suciente para que possamos deliberar corretamente as nossas aes. Para Descartes, o penso, logo existo , no seu entender, o pressuposto garantidor de nossas escolhas. Atravs dessa reexo garantia suciente de minha existncia poderamos conhecer a ns mesmos, pois no seu entender a alma apartada do corpo. Com Descartes, o entendimento de que a alma existe um clculo suciente para fundamentar uma razo dotada de poderes cognitivos inequvocos quanto ao bem julgar. So pressuposies que no entender de Steven Pinker o Ocidente adotou como

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um dogma. O livre-arbtrio de nossas aes um fator basilar para o direito positivado do Ocidente e, por conseguinte, tambm para a moralidade. Pinker entende que a suposio cartesiana dada pela razo um dos mitos que ainda permeia nossos cotidianos, principalmente no que diz respeito ao livre-arbtrio. Na sua viso, o mito se fundamenta na possibilidade de existir dentro de ns um fantasma, que caria localizado em uma parte especca de nosso crebro e, por conseguinte, deliberando a respeito de nossas escolhas. Essas premissas cartesianas fundamentam fortemente a moral e as leis positivadas vigentes, num claro entendimento de possuirmos um fantasma no interior de nossos crebros com capacidade suciente para arbitrar nossas escolhas, tendo como instrumento principal a razo. Pressupor a existncia de um fantasma condio suciente para nos fazer acreditar que com o instrumental da razo podemos escolher o que correto ou incorreto, diante de determinadas situaes com as quais nos deparamos no convvio social. claro que em consequncia dos avanos das cincias cognitivas, as teses de Descartes caram frgeis. Sobre a possibilidade de existir um fantasma no interior de nossos crebros capaz de fazer a escolhas corretas diante de determinados eventos, o zologo Matt Ridley faz coro com Pinker ao dizer que no h um eu dentro de meu crebro; h somente um conjunto de estados cerebrais em eterna transformao, uma destilao de histria, emoo, instinto, experincia e inuncia de outras pessoas para no falar no acaso.23 As crticas desferidas por Pinker contra o iderio cartesiano tambm podem ser encontradas nos estudos produzidos pelo neurobilogo norte-americano Antonio Damsio. Seu livro, O Erro de Descartes, faz um questionamento de como iria comportar-se
23 RIDLEY, M. O que nos faz humanos. p. 344.

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Ren Descartes se tivesse sua disposio o conhecimento da neurobiologia atual. Damsio cita o acidente sofrido pelo operrio ferrovirio Phineas Gage, ocorrido em setembro de 1848, no Estado de Vermont (USA). Enquanto trabalhava na construo de uma estrada ferroviria, Phineas teve seu crebro empalado por uma barra de metal, instrumento que utilizava como calibrador de explosivos. O fato aconteceu no vero de 1848, por volta das 16h30min, quando Gage colocava plvora em rastilho em direo a um buraco que continha explosivos e desconcentra-se porque neste instante um colega de trabalho o chamou; ao mesmo tempo em que dava ateno para o colega, continua calcando a plvora com o basto de ferro e, em uma frao de tempo, a barra de ferro provoca uma fagulha, ocasionando uma exploso prximo ao rosto de Gage. A barra de ferro penetra logo abaixo de seu olho esquerdo; atravessando a base do crnio, trespassa a parte anterior, saindo como um foguete pelo topo da cabea. A barra cai a mais de trinta metros de distncia de Phineas Gage, cado no cho com a cabea envolta em sangue e massa enceflica, mas ainda vivo. Phineas Gage sobreviveu ao acidente, porm mudou muito seu comportamento. Ele, que at ento era uma pessoa extremamente extrovertida e socivel, depois do sinistro passou a demonstrar irritao constante, tornou-se rude e agressivo, perdeu a capacidade de planejar suas aes, de antecipar o futuro e de planejar suas aes em conformidade com essa antecipao quando se deparava diante de situaes sociais complexas. Gage perdeu o sentido de responsabilidade sobre si mesmo e para com outras pessoas; tambm perdeu a faculdade de organizar deliberadamente sua sobrevivncia atravs de suas decises, livre-arbtrio. O mdico que cuidou de Phineas Gage na poca, John Harlow, comenta o comportamento de seu paciente aps o acidente: deixou de demonstrar qualquer respeito pelas convenes sociais; os princpios ticos eram constantemente violados;

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as decises que tomava no levavam em considerao seus interesses mais genunos.24 Gage faleceu em 1861; cinco anos mais tarde seu corpo foi exumado pelo mesmo mdico que havia cuidado dele quando sofreu o acidente. O crnio, bem como a barra de ferro, esto expostos no Warrren Medical Museun da Harvard Medical School na cidade de Boston (USA). Passados cento e vinte anos da morte de Phineas Gage, a mdica americana Hanna Damsio resolveu investigar seu crnio fazendo uso de projees em computadores com caixa craniana acidentada e a barra de ferro. Constatou-se da que o pedao de metal que atingiu o crebro de Gage afetou a regio cerebral denominada de crtex pr-frontal25. Mais adiante veremos a importncia que possui esta regio do crebro na conteno de nossos impulsos de agresso e sociabilidade. Caso Descartes tivesse acesso aos fatos envolvendo o acidente com Phineas Gage, poderia ele se questionar a respeito da alma de Phineas Gage? Damsio faz essa interrogao prevendo que a resposta seria negativa, pois sabemos que o acidente ocorrido com Gage modicou substancialmente o seu comportamento, e a parte do crebro atingida no foi a regio da glndula pineal, onde Descartes imaginava estar localizada a alma humana. Nas palavras de Antonio Damsio, podemos compreender melhor o novo paradigma estabelecido pelo acidente de Phineas Gage, assim interpretado por ele:
Poder Gage ser descrito como estando dotado de livre-arbtrio? Teria sensibilidade relativamente ao que est certo e errado, ou era vtima de seu novo design cerebral, de tal forma que as decises lhe eram impostas e por isso inevitveis? Era responsvel
24 DAMSIO, A.R. O erro de Descartes. p. 31. 25 Ibid. p. 45.

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pelos seus atos? Se concluirmos que no era, que nos pode isso dizer sobre o sentido de responsabilidade em termos mais gerais? Existem muitos Gages nossa volta, indivduos cuja desgraa social perturbadoramente semelhante. Alguns tm leses em consequncia de tumores cerebrais, de ferimentos na cabea ou de outras doenas de carter neurolgico. Outros, no entanto, no tiveram qualquer doena neurolgica e comportam-se, ainda assim, como Gage, por razes que tm a ver com seus crebros ou com a sociedade em que nasceram. [...] Nem o encarceramento nem a pena de morte resposta que a sociedade atualmente oferece para esses indivduos contribuem para compreenso do problema ou para sua soluo.26

O que Damsio tenta demonstrar que o acidente que vitimou Phineas Gage o fez perder uma regio do crebro o crtex prfrontal que possibilita o ajustamento comportamental diante de situaes de sociabilidade com as quais os humanos se deparam no seu cotidiano. Nesse sentido podemos considerar o acidente de Phineas Gage como um novo paradigma no entendimento do comportamento humano. Os avanos da neurocincia mostram que Gage no perdeu sua alma com o acidente; o que ele perdeu foi a parte pr-frontal do crebro: a grande balana de nossas decises, e que responde diretamente pela nossa sociabilidade. Devemos deixar claro que o fator biolgico por si s no explica todos os comportamentos do humano. Nossos crebros foram dotados de dispositivos automticos de sobrevivncia ao longo da caminhada evolutiva. Mas eles por si prprios no resolvem todos os problemas com os quais nos deparamos todos os dias. Parte da soluo vem do estrato social no qual estamos inseridos e muito de nossos mecanismos biolgicos foram criados para solucionar di26 Ibid. p. 40-41.

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culdades vindas do ambiente social. Portanto, a biologia no pode arrogar para si a explicao de todos os eventos comportamentais do humano, mas, tambm no podemos atribuir apenas aos fatores social e cultural a agressividade praticada por humanos.

Segundo mito: a tbula rasa


Steven Pinker taxativo em condenar outro mito de origem modernista: a tbula rasa de John Locke. No seu entendimento, este mito como o anterior extremamente nocivo para o regramento de nossas sociedades. O que difere o mito da tbula rasa do fantasma da mquina seu campo de atuao mais especco. Enquanto o fantasma da mquina nos d a certeza das escolhas corretas, o mito da tbula rasa busca formas de conhecermos a verdade atravs da compreenso de como a nossa mente funciona. O empirismo de John Locke pressupe que nossas mentes so semelhantes a uma folha em branco quando do nosso nascimento, e que atravs da educao sentidos poderemos escrever nela os mais lindos poemas. No Ensaio acerca do entendimento humano ele diz:
Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase innita? De onde apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento.27

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27 LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. p. 159.

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Na viso de Steven Pinker, a arquitetura educacional do Ocidente encontra-se calcada nos alicerces da tbula rasa de John Locke. Como no mito anterior, Steven Pinker ataca com ferocidade os atributos da tbula rasa, os quais, segundo ele, j no se sustentam diante dos avanos obtidos no campo da gentica comportamental, derivados de pesquisas realizadas com gmeos idnticos, assunto que retornaremos assim que expusermos alguns pontos do pensamento de John Locke. A metfora de que a mente humana se assemelha a uma tbula rasa no momento do nascimento do homem, ou seja, uma folha de papel em branco a espera de anotaes, uma sntese da crtica feita pelo empirismo que contradiz a doutrina do inatismo cartesiano. No entendimento de John Locke, tudo aquilo que conhecemos sempre, por denio, aprendido, seja pela percepo do ambiente, seja pela reexo sobre a prpria condio interior. Entretanto, em alguns pontos John Locke segue as premissas cartesianas, principalmente no que diz respeito Filosoa como cincia do conhecimento. Mesmo usando lentes diferentes, existe outro tema em que esses lsofos comungam seus pontos de vista: no entendimento da alma e possveis desdobramentos cognitivos diante da existncia de Deus. John Locke tambm se aventurou a pesquisar no campo da Medicina, como tambm o fez seu antecessor Ren Descartes. Porm, existe uma questo marcante entre os dois lsofos modernistas no campo da cognio, sobre a qual divergem. Enquanto Ren Descartes concebia os homens como seres dotados de um conhecimento inato, John Locke vai discorrer sua tese em sentido contrrio, pois no seu entendimento o homem ao nascer desprovido de qualquer conhecimento inato. Se assim for, John Locke haveria de perguntar: qual ento o processo pelo qual as ideias so formadas? Qual a origem do poder criativo da mente humana? Sua tese caminha no sentido de que possvel armar que a mente humana no inventa nenhuma ideia, postulando que os contedos

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produzidos pela mente possuem suas origens na percepo dada pelos rgos sensoriais de nosso corpo. Usando outra terminologia, poderamos dizer que a mente condicionada a apenas reelaborar na forma de abstrao os contedos e percepes oriundos do mundo exterior. Seguindo a frmula do empirismo de Locke, nada poderia existir no intelecto humano que ainda no tivesse passado pelos sentidos. O mesmo regramento aplicado s noes mais abstratas, que aparentemente pouco se assemelham com os eventos oriundos dos rgos sensoriais. Ou seja, quase tudo que existe no intelecto no se assemelha ao que foi dado pelos sentidos. A obra capital de John Locke no que tange cognio o Ensaio acerca do entendimento humano. Nela, Locke trata respectivamente das ideias inatas, e da metodologia dos processos cognitivos, da linguagem e dos valores atribudos ao conhecimento. No primeiro livro Nem os princpios nem as idias so inatas, Locke faz uma crtica contundente ideia cartesiana do conhecimento inato. Uma tese que no seu entender no possui sustentao pelos seguintes motivos: primeiramente, se assim fosse, as ideias inatas estariam presentes na mente dos selvagens e das crianas criadas distantes da civilizao. Subsequentemente, a verdade sobre as ideias tambm no passiva de vericao, pois a possibilidade da existncia de ideias inatas no pode ser confrontada com a experincia, o que no entender de Locke torna legtimo dizer se uma coisa verdadeira ou falsa; por ltimo, Locke vai expor que a argumentao que d sustentao e fundamenta a teoria do inatismo no tem valor de avaliao. A argumentao de que o conhecimento igual em todos os homens, bem como uma possvel universalizao da natureza humana, no diz nada no que concerne a respeito da origem das ideias, pois aquilo que foi adquirido h muito tempo por hbito tende a ser confundido como inato. As crticas ao inatismo desferidas por Locke zeram com que ele atrelasse o nascimento da alma com o momento do nascimen-

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to de uma pessoa. Da ele concluir que se um homem possui alma e, por conseguinte adquire conhecimento e tambm outros contedos, no passam de contedos de ideias provenientes da experincia dada pelos rgos sensitivos. Em seguida ele procura encontrar quais seriam os subsdios que constroem o processo cognitivo humano, buscando saber qual tamanho da sua extenso e a possibilidade de aplicao desse conhecimento. No segundo livro, As idias, John Locke vai analisar mais profundamente o processo cognitivo, rearmando ser a mente totalmente desprovida de ideias no momento do nascimento. Nessa perspectiva, todo o processo do conhecimento humano tem necessariamente que passar pela experincia sensvel, no existindo nada no nosso intelecto que antes no tenha passado pelos sentidos. Ele vai usar largamente a palavra ideia enquanto a losoa cartesiana fazia uso da alma, e sobre o uso frequente da palavra ideia ele diz: qualquer coisa que pode ser entendida quando o homem pensa, usei-o para expressar qualquer coisa que pode ser entendida como fantasma, noo, espcie, ou tudo o que pode ser empregado pela mente pensante.28 O processo cognitivo concebido por Locke passa por quatro fases distintas: a) Intuio: uma etapa onde as ideias so recebidas da experincia imediata pela intuio; b) Sntese: as ideias simples so formadas por sntese, ou seja, por combinao de ideias complexas; c) Anlise: a conjuno de vrias ideias complexas que formam por anlise as ideias abstratas, sendo que esse processo se d atravs da anlise de vrias ideias complexas, dessa forma podemos chegar ideia de pessoas, como por exemplo: Scrates, Plato e Aristteles indivduos que formam uma ideia abstrata de homem. No entendimento de John Locke, a ideia abstrata no representa necessariamente a ideia de essncia das coisas. Para ele, a essncia
28 LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. p. 142.

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das coisas incognoscvel para o intelecto humano. Nesse sentido, os elementos contidos nas ideias abstratas no so imprescindveis, mas comuns. So eles que deixam uma impresso mais intensa no intelecto. Sob o seu ponto de vista, a ideia de maior profundidade a substncia em geral. Locke faz uma distino entre substncias particulares ideias complexas e substncia geral correspondente ideia abstrata de substncia. No seu entender, a mente no possui condies de conhecer sucientemente a ideia abstrata de substncia, e apesar da certeza que temos da existncia de substncias corpreas e espirituais, no podemos rmar com preciso a existncia delas. Para solucionar essa problemtica, ele apela para uma deidade, e conforme seus temas avanam em complexidade, ou quando surge uma diculdade muito grande em suas proposies, John Locke busca no mstico os argumentos necessrios para suas explicaes, um artifcio semelhante ao empregado por Ren Descartes, que tambm usava o mstico para solucionar algumas de suas incongruncias loscas. A justicativa de Locke que Deus no permitiu aos homens o conhecimento das substncias existentes nas coisas. Para ele, no necessrio ao homem ter o conhecimento de coisas to complexas como a totalidade das coisas substncia. No terceiro livro Palavras, o escopo investigativo de Locke centrado na natureza e no valor da linguagem. Em seu entender, as palavras so sinais oriundos das ideias, e essas por sua vez so sinais das coisas. Os nomes singulares carregam uma sinalizao de ideias simples e complexas; os nomes gerais seriam um indicativo das ideias abstratas. Seguindo essa linha de raciocnio, a linguagem apresenta um grande valor de praticidade, pois de certa forma simplicaria o processo de cognio, fazendo uma unicao seriada de coisas particulares sob o desgnio de um mesmo sinal a palavra. Ao fazer o uso da linguagem, John Locke imaginava ser possvel criar um sistema matemtico atravs do qual a moralidade pudesse ser demonstrada, desde que se preservasse a realidade exata dos

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signicados morais que tais palavras desejassem demonstrar. Seria uma forma de clarear as proposies morais, buscando um conhecimento mais preciso, no deixando margem para interpretaes dbias. A moral condicionada por premissas matemticas traria mais clareza nos discursos morais, e assim denida por ele:
Uma denio constitui o nico meio pelo qual o sentido exato das palavras morais pode ser conhecido, e apenas um meio pelo qual seu sentido pode ser conhecido com certeza, sem deixar qualquer lugar para ser contestado. E, portanto, a negligncia ou obstinao do gnero humano no pode ser desculpada [...] Especialmente de palavras morais, importa no que mencionei pouco antes, a saber, que a nica maneira pela qual o signicado da maioria delas pode ser conhecido com certeza.29

Finalmente, no quarto livro, Conhecimento e opinio, a losoa de John Locke vai investigar o valor do conhecimento, tendo como premissa maior a suposio de que a mente no pode conhecer a essncia das coisas, mas to-somente a sua existncia.30 Onde ele vai dizer: Com respeito a nossa prpria existncia, percebemos isto to clara e to certamente que no necessita nem capaz de qualquer prova. Pois nada nos pode ser mais evidente que nossa prpria existncia. Deriva de sua compreenso que o nosso intelecto no possui faculdades sucientes para conhecer a essncia das coisas, uma concluso qual Locke chega aps reetir a respeito da substncia. Entretanto, o homem pode conhecer a existncia das coisas, no de forma direta, dado que o objeto direto do conhecimento so as ideias, mas pode conhecer indiretamente atravs do nexo causal que as coisas tm com os nossos sentidos. Locke diz que atravs das reexes produzidas pelo nexo causal possvel ao homem conhecer as coisas existentes no mundo e tambm a Deus.
29 Ibid. p. 262. 30 Ibid. p. 307.

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Locke vai dizer que Deus um ser cognoscente desde o incio dos tempos, e que, se por ventura existiu um tempo anterior a Deus, certamente foi um tempo desprovido de qualquer conhecimento, onde as coisas bailavam cegamente, sem que produzissem qualquer ato de cognio. Na losoa do conhecimento promulgada por John Locke, ponto pacco que Deus existe, uma certeza que segundo ele nos fornecida pelo conhecimento oriundo da razo. Na sua tica, o conhecimento deriva primeiramente da suposio de que Deus existe. Segundo ele, Deus o mais poderoso e mais cognoscente Ser, que, se algum tiver o prazer de denominar Deus, no importa. A coisa evidente, e desta ideia devidamente considerada, facilmente reproduziremos todos os outros atributos que devemos destinar a este Ser eterno.31 Como podemos perceber, as proposies que tratam do conhecimento formuladas por John Locke no Ensaio acerca do entendimento humano, so construdas com muita habilidade, tendo como intento principal a demonstrao de que o conhecimento s concebido como uma deriva de nossas experincias, as quais necessariamente tm de passar pelos nossos sentidos. As obras sociais e polticas encontradas em outros estudos de Locke caminham paralelamente a esse entendimento. Assim como no existem ideias inatas na mente humana, tambm no existe um poder inato, considerado como divino. Portanto, os reis no nasceriam com um conhecimento inato e superior aos demais homens. A mente de um rei ao nascer igual de qualquer homem comum: uma folha em branco. No Segundo tratado sobre o governo, Locke vai pormenorizar que num Estado de sociedade o poder poltico deriva de um acordo rmado entre os homens. E decorrente desse pacto, o rei tambm estar sujeito ao previamente convencionado pelos entes de uma assembleia. As proposies polticas de John Locke so as primeiras noes de
31 Ibid. p. 309.

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Estados modernos como conhecemos hoje. Portanto, as hipteses formuladas por John Locke possuem grande poder de persuaso at mesmo nos dias atuais. Pesquisas com embries humanos e clulastronco causam grande controvrsia em decorrncia dos pressupostos de Locke de que a alma passa a existir no momento do nascimento da pessoa, abrindo com isso uma larga discusso tica e epistemolgica.

A falcia da tbula rasa


O entendimento de que podemos moldar nossos lhos atravs de um padro educacional outro dogma modernista que Steven Pinker no se cansa de denunciar, um pressuposto que na sua viso, proveniente da teoria da tbula rasa do ingls John Locke. Para ele, basta uma rpida anlise psicolgica na estrutura familiar para que percebamos as diferenas. muito raro numa famlia com trs lhos, os irmos terem os mesmos padres de comportamento: seja na maneira de se vestir, na escolha da prosso, nos padres de personalidade introspectivo, extrovertido, agressivo, amvel. O mito educacional vigente entende que dever dos pais suprir as mentes de seus lhos com suas experincias, uma ideia que Steven Pinker concebe como falaciosa. Fundamentados nas ideias da tbula rasa, h no mercado editorial vasta literatura e manuais a respeito de como criar bem os lhos. Alm disso, os pais educadores podem recorrer ao auxlio de prossionais mdicos, psiclogos, assistentes sociais em busca de uma boa educao para os lhos. Segundo Pinker, este modelo perverso para os pais, pois se tornam refns de uma armadilha criada por eles mesmos. Se os lhos no sarem como o sonhado tornarem-se transgressores da lei, alcolatras, usurios de drogas, depressivos a culpa pode recair sobre os pais. Os lhos ou sociedade podem culpar os pais

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por terem negligenciado ou no terem dedicado tempo necessrio na educao da prole. Na viso de Steven Pinker, no princpio quase que universalizado pelo Ocidente, a ideia de que os pais podem moldar as personalidades de seus lhos algo to profundo em nossa cultura que os pesquisadores no questionaram se apenas uma suposio. A hiptese de que somos capazes de modelar a personalidade de nossos lhos comea a ser desfeita aps as divulgaes dos resultados realizados com gmeos idnticos. Com base nesses resultados, Steven Pinker elabora trs premissas que tomam por base a gentica comportamental, as quais teriam fora de lei.
Primeira lei: Todas as caractersticas de comportamento humano so hereditrias. Segunda lei: O efeito de ser criado na mesma famlia menor que o efeito dos genes. Terceira lei: Uma poro substancial da variao em caractersticas complexas do comportamento humano no explicada por efeitos de genes ou famlias.32

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A presuno de que lhos podem ser moldados pelos seus pais foi testada e as informaes coletadas modicam substancialmente os parmetros estabelecidos at ento no quesito educacional vericado no ncleo familiar. Dados revelados a respeito de pesquisas envolvendo gmeos idnticos desmisticaram a crena de que as pessoas possuem mentes moldveis, caindo por terra os fundamentos comportamentais estabelecidos at ento. As informaes coletadas e que surpreenderam os psiclogos possuem sua base de fundamentao no fator hereditariedade, ou seja, o quanto uma varincia gentica se correlaciona em pessoas de uma mesma descendncia. Segundo Pinker, a forma
32 PINKER, S. Tbula rasa. p. 504.

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mais tradicional de realizar estas pesquisas com gmeos idnticos que foram separados ao nascerem. Este mtodo interessante porque gmeos nessa situao compartilham todos os genes herdados de seus pais, porm no compartilham nada do ambiente. Da mesma forma, foram observados gmeos idnticos criados em um mesmo ambiente, compartilhando todos os genes com a quase totalidade do ambiente. As pesquisas tambm abordaram irmos biolgicos e adotivos. As anlises contemplaram no apenas descrio de traos tpicos, sendo introduzidas situaes ambientais, tais como consumo de lcool e pais separados. Os estudos com gmeos idnticos tiveram um grande incremento a partir de 1970, principalmente nos Estados Unidos, Holanda, Dinamarca, Sucia e Austrlia. Pinker comenta os surpreendentes resultados derivados das pesquisas:
Um resultado tornou-se muito conhecido. Boa parte da variao da personalidade cerca de 50% tem causa genticas. Gmeos idnticos separados ao nascer so parecidos; irmos biolgicos criados juntos so mais parecidos que irmos adotivos. Isso signica que os outros 50% tm de provir dos pais e do lar, certo? Errado! Ser criado em um lar e no em outro responde, no mximo, por 5% das diferenas de personalidade entre pessoas. Gmeos idnticos separados ao nascer no so apenas semelhantes; eles so praticamente to semelhantes quanto gmeos idnticos criados juntos. Irmos adotivos no mesmo lar no so apenas diferentes; eles so quase to diferentes quanto duas crianas escolhidas aleatoriamente na populao. A maior inuncia que os pais tm sobre os lhos no momento de sua concepo.33

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Pinker rpido em esclarecer que os pais no so desnecessrios no processo educacional de seus lhos. O que a pesquisa estava
33 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 471.

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aferindo so as diferenas encontradas entre os prprios irmos, e aquelas constatadas quando eles esto adultos. Para ele, questes do amor, do carinho e a responsabilidade por uma boa educao para os lhos so antes de tudo uma questo tica, imprescindvel para ns humanos. O verdadeiro intento do estudo demonstrar o que aconteceria se voc apenas trocasse os pais das crianas, mas mantivessem-nas nos mesmos lares e ambiente social. Essas aferies poderiam gerar vrios questionamentos, j que o fator gentico responsvel por 50% das nossas personalidades e que a famlia pode inuenciar at 5%, poderamos perguntar qual a origem dos outros 45% que complementam o restante das variaes. De forma segura, Pinker arma que ningum sabe qual a origem dos 45% que inuenciam profundamente a nossa personalidade. Ele trabalha com a possibilidade de que esta parcela signicativa possa ter origens em eventos fortuitos quando da constituio de nossos crebros e no seu constante aparelhamento. Segundo ele, vrios eventos que podem inuenciar nossas personalidades devem ser levados em considerao, tais como: posio do feto no tero, hbitos e vcios da me, diculdades no parto, acidentes na infncia (batidas na cabea), doenas infecciosas nos primeiros anos. Na mesma trilha, a nossa personalidade pode ser inuenciada por atos de agresso que presenciamos, por gestos de gentilezas e bondades de pessoas que nos cercam. Tambm podemos trazer traos na personalidade decorrentes do ambiente social no qual estamos inseridos, pois a todo o momento as crianas competem com seus irmos e colegas em busca de status. Para a criana encontrar seu espao e mant-lo, necessrio um crebro de grande volatilidade, pois os palcos em que ela atua possuem regras diferentes, e a criana necessita de seu domnio para um convvio satisfatrio. Em termos mais simplicados, poderamos dizer que uma grande parcela de nossas personalidades gerada praticamente ao acaso ou ao gosto do destino. A arquitetura universal da personali-

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dade humana j vem desenhada em nosso DNA, porm aquela caracterstica de comportamento que nos faz nicos, resulta de contingncias sobre as quais no possumos domnio. Segundo Pinker, qualquer evento biolgico, gentico, psicolgico, cognitivo pode nos fazer diferentes no aspecto comportamental. Para ele, at raios csmicos podem causar mutaes em segmentos de nossos DNA. Ele cita como exemplo uma clula nervosa neurnio em crescimento que venha a receber essa energia e, em decorrncia disso, pode se moldar em uma congurao levemente diferente daquela pretendida pela arquitetura gentica. Convicto, ele diz:
Um raio csmico causa mutao em um trecho do DNA, um neurotransmissor faz zigue em vez de zague, o cone de crescimento de um axnio vai para a esquerda em vez de ir para a direita, e o crebro de um gmeo idntico pode moldar-se em uma congurao ligeiramente diferente da do crebro do outro gmeo. [...] Mesmo linhagens geneticamente homogneas de moscas, camundongos e vermes, criadas em laboratrios monotonamente controlados podem diferir uma das outras.34

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Isso nos faz pensar que os arranjos cerebrais acontecidos de forma aleatria e catica podem tirar o projeto gentico traado, e destes eventos nascerem pessoas monstruosas? No! Pinker diz que as mudanas so to sutis, que os aparelhos inventados pelo homem at agora no so capazes de captarem as possveis mudanas. To rpido como sua tese choca, j em seguida ele nos tranquiliza ao armar que a estrutura do DNA que nos faz humanos no sai fora de sua rota durante o crescimento, como se estivessem protegidas por uma carapaa gentica. Mesmo que o projeto estrutural do nosso
34 PINKER, S. Tbula rasa. p. 535-536.

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DNA caractersticas humanas esteja protegido em sua essncia, uma parcela signicativa no est sob o controle de pais, educadores, psiclogos, mdicos ou qualquer prossional que seja. Diante dos dados revelados por Pinker, a falcia da tbula rasa ca desprovida de sentido, no h mais motivos para que pessoas esclarecidas propaguem e vivenciem essa utopia, que no entender de Pinker uma grande promotora de sofrimento no campo educacional, bem como no que diz respeito a pesquisas genticas. As informaes reveladas pelo campo das cincias cognitivas alardeadas por Pinker fazem com que at mesmo determinados procedimentos cientcos sejam revisados, para que melhor possamos compreender parcelas de nossos comportamentos. Sobre a casualidade comportamental, ele faz ressalvas:
Se o componente no gentico da personalidade for resultado de uma roleta de neurodesenvolvimento, teremos duas surpresas. Uma que, assim como o termo gentico da equao do geneticista comportamental no necessariamente gentico, o termo ambiental no necessariamente ambiental. Se a varincia inexplicada for um produto de eventos fortuitos na montagem do crebro, mais uma parte da nossa personalidade seria biologicamente determinada (embora no gentica) e estaria fora dos mais bem concebidos planos de pais e sociedade.35

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claro que suas ideias contradizem praticamente tudo aquilo que j foi estabelecido como corretamente aplicvel no campo da educao familiar e escolar, mas, convenhamos, no to desesperador como se possa imaginar. Imagine que sentido teria se pudssemos traar todos os destinos de nossas crianas. Diante de tal previsibilidade comportamental, dicilmente poderamos car maravilhados com algum talen35 Ibid. p. 537.

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to revelado por nossos lhos que no fossem aqueles j programados por ns. No entanto, Pinker no voz nica, outros pesquisadores pensam de forma semelhante, dentre eles destacamos o neurocientista Antonio Damsio, que tambm aborda temas que levam em conta os caracteres genticos existentes em cada ser, e os fatores educacionais que podem interferir na personalidade. Antonio Damsio caminha no mesmo sentido de Pinker ao armar que nossos crebros e nossas mentes no so tabulae rasae quando nascemos. Contudo, tambm no so na sua totalidade geneticamente determinada. A sombra gentica tem um grande alcance, mas no completa.36

Terceiro mito: O bom selvagem


Na percepo de Steven Pinker, o mito do bom selvagem de Jean-Jacques Rousseau extremamente perceptvel em nosso cotidiano. Tudo aquilo que possui origens no conceito de naturalidade tido comumente como bom: alimentao natural, frmacos naturais, partos naturais, dentre outros. Rousseau foi buscar a inspirao do bom selvagem nas histrias trazidas para o continente europeu pelos colonizadores que retornavam do continente americano ou de correspondncias escritas por eles. Os atos de paixes, segundo ele, sempre foram causadores de discrdias e de agresses entre homens. A seu ver, o homem em estado natural desprovido dessas mazelas, basta ver o comportamento dos ndios carabas, que em sua poca habitavam o local onde hoje a Venezuela. Na sua obra Discurso sobre a origem e a desigualdade entre os homens, Rousseau arma: por serem os carabas dentre os povos existentes, o que at agora menos se distanciou do estado de natureza, justamente os mais tranquilos em seus amores e os menos sujeitos a cime.37
36 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes. p. 140. 37 ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. p. 195.

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Dizer que o homem em estado de natureza bom, a sociedade que o perverte, outro mito que na viso de Steven Pinker costumeiramente anda de mos dadas com o mito da tbula rasa. Tal fato pode ser constatado com facilidade ao manusearmos a obra Emlio ou da educao de Jean-Jacques Rousseau, onde podemos encontrar vrias passagens em que ele faz referncias a John Locke. O livro tem um forte cunho pedaggico, e lembra muito a tbula rasa, pressupondo que a melhor idade para se moldar um homem na sua infncia, quando a mente desprovida de contedos, o momento em que devemos induzir as crianas a imitarem aquilo que ainda no podem fazer por vontade prpria: o amor bondade.38 O imaginrio de Rousseau concebe um homem bom ao nascer e que posteriormente a sociedade com suas enfermidades acaba por corromp-lo. Basta que o homem se insira no contexto social, para que logo em seguida as mazelas de ordem constitucional operem no indivduo tornando-o mau, fazendo-o voltar-se para o mal. O costume como as sociedades so organizadas feito de tal maneira que quase impossvel ao homem ser virtuoso. Uma das causas, se no a mais importante na corrupo do homem, a razo, que na percepo de Rousseau prejudicou outras faculdades, primeiramente a dos sentidos, em seguida a magistratura e por nal, a transformao do poder legtimo em arbitrrio. Quanto primeira, Rousseau delega o estado de riqueza e pobreza; a segunda seria a causa do poder e da fraqueza; responsabilizando a terceira pela criao das classes de senhorios e de escravos, que no entendimento de Rousseau so os maiores motivos da desigualdade entre os homens e, por conseguinte, as injustias. Para operar uma transformao nesse sistema corrompido, a losoa de Rousseau sugere um novo modelo educacional com nfase na educao infantil. No Emlio ou da Educao, ele sugere que para modicar uma sociedade corrompida se faz necessrio educar
38 ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da educao. p. 94.

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as crianas distantes do convvio social. O seu retorno convivncia social s deve acontecer quando a criana estiver totalmente imune dos males que derivam do ambiente social. Dessa forma seria possvel reconduzir os homens a uma nova forma de convvio, onde o homem teria controle dos seus instintos descontrolados, e tendo como norma o instinto disciplinar da lei. No Emlio, Rousseau cria um modelo educacional contado atravs da histria de um menino educado longe do convvio danoso de uma grande cidade Paris. Nessa histria, o menino no cando claro se ele realmente existiu educado no campo por um predecessor Rousseau que tem a misso de fazer com que o menino se desenvolva fsica e mentalmente de uma forma natural no campo. A educao imaginada no Emlio comea por desenvolver as faculdades oriundas dos sentidos, pois na sua tica so as primeiras a tomarem forma, mas so comumente esquecidas e negligenciadas. Ele condena o modelo educacional em que as crianas so induzidas a criarem hbitos que a seu ver cobem a atividade dos sentidos das crianas e a sua natural vontade de apalpar e pegar em todas as coisas. Para ele, uma criana falha em conhecimento, e o campo o melhor lugar para impressionar o seu olhar cheio de curiosidade; e justica a escolha do campo como lugar melhor apropriado para educar uma criana, assim dizendo:
Eis mais uma razo para querer educar Emlio no campo, longe da canalha dos lacaios, os ltimos homens depois de seus amos; longe dos maus costumes das cidades, que o verniz com que se cobrem torna sedutores e contagiosos para as crianas; ao passo que os vcios dos camponeses, sem requintes e grosseiros, mais repelem do que seduzem, no se tem nenhum interesse em imit-los.39
39 Ibid. p. 82.

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Segundo Rousseau, durante o perodo educacional relativo aos sentidos a criana no percebe os valores contidos na lei moral. A criana no compreende as noes de dever e obrigaes, incapaz de obedecer, ou seja, ela no dotada de um condicionamento consciente de sua vontade prpria, no que se refere vontade de outra pessoa. No entendendo a vontade de outra pessoa, ela tende a pensar que apenas mero capricho de outrem, uma medida injusticada que lhe retira a liberdade. Entretanto, existe uma natural obedincia s coisas encontradas na natureza, sendo necessrio manter a criana nessa forma de sujeio. No sendo a criana dotada de certas faculdades, ela no possui condies plenas de apreender a obrigao moral e subsequentemente emanadas de seu educador, mas possui condies sucientes para sentir a fora fsica da natureza operando no seu corpo, sentido que as foras que a circundam so mais fortes que ela. Nesse modo de educar, em que a natureza a grande fora, no existe a moralidade, o que por si s descarta os castigos e repreenses. Nesse sentido, o conceito de dependncia das coisas, e no da autoridade do educador, no pode ter outra forma de sano que seja a reao natural de uma m ao que a criana possa vir a praticar. Na tica de Rousseau, a eccia da natureza seria condio suciente para fazer a criana entender que existe uma fora natural nas coisas, um freio natural, diferente daquele que emana da autoridade do educador; existindo algo natural no homem, que o faz suportar de forma resignada os eventos naturais que emanam das coisas, ao mesmo tempo em que ele no est condicionado a suportar a maldade de outrem pacicamente. Passada a fase que educa os sentidos, a prxima etapa da instruo estipulada no Emlio a educao da razo, o que, segundo Rousseau, deve comear por volta dos quinze anos. Mesmo nessa fase, o educador deve estimular o jovem a buscar por si s o conhecimento, instigando sua mente com problemas e posterior busca de solues dadas por ele mesmo. A racionalidade do jovem deve car

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livre a qualquer opinio do educador, do contrrio, a razo car sob o controle da autoridade, que no entender de Rousseau extremamente prejudicial, uma vez que o jovem perderia o poder de raciocinar, cando merc dos jogos de opinies de outras pessoas. com a educao da razo que aora no jovem o senso de moralidade, fazendo desabrochar nele uma percepo de sociabilidade. nessa idade que a valorao dos sentimentos humanos surge no jovem. A fora da natureza tambm assistida nessa fase, pois o desabrochar instintivo operado de forma espontnea no jovem, fazendo com que ele saia do isolamento; aparelhando-o com noes de moralidade, prepara o indivduo para o convvio com seus semelhantes. Para que possamos impedir que os atos de piedade se degenerem em fraqueza, se faz necessrio estender os atos de beatitude a todo gnero humano como medida de justia. No entender de Rousseau, a justia o conceito que pode levar equilbrio e, por conseguinte, o bem comum entre os homens, e isso s pode ser realizado com os instrumentos da razo. A razo nos d o instrumental necessrio para um julgamento justo, oriundo da experincia que o jovem adquiriu no perodo em que foi educado na natureza. Na viso de Rousseau, o conceito implantado na mente do indivduo nos moldes naturais condio suciente para bem julgar os atos de moralidade no convvio social. Na educao pautada na natureza estariam os antdotos naturais contra a corrupo moral imposta por uma sociedade. Sobre as benesses de ser educado no campo, Rousseau escreve:
Os verdadeiros princpios do justo, os verdadeiros modelos do belo, todas as relaes morais dos seres, todas as idias da ordem, gravam-se em seu entendimento; ele v o lugar de cada coisa e a causa que a afasta desse lugar; ele v o que pode fazer o bem e o que o pode impedir. Sem ter experimentado as paixes humanas, conhece suas iluses e seu jogo. [...] Educado diferentemente, com sentimentos contrrios aos dos outros, instrudo

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de outra maneira, seria muito mais surpreendente que a eles se assemelhasse do que ser como suponho. No o homem do homem, o homem da natureza.40

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A misso do educador idealizado por Rousseau fazer com que as crianas percebam como os sentimentos do homem se comportam aps terem sido contaminados por uma sociedade corrompida, e como seria o seu comportamento se tivessem permanecido na sua ndole original, ou seja, em estado de natureza. Isto para que o jovem saiba que os indivduos so naturalmente bons, mas o convvio social determinante na corrupo e posterior depravao de seu carter. Como j havamos alertado anteriormente, Rousseau, como os seus antecessores Descartes e Locke, fazem incurses no campo da religiosidade como forma de complementar e armar suas proposies loscas. Segundo ele, a noo que temos de humanidade perceptvel no outro, faz com que tenhamos a conscincia da existncia de Deus. Para ele, o mundo pressupe uma arrumao, em que todas as coisas so arranjadas para manter a ordenao das coisas no mundo. Deus um ser que tem a fora de tornar todas as suas vontades realizveis, existindo por si mesmo, uma fora que move e ordena todas as coisas existentes no universo. Rousseau reete sobre a necessidade do homem se reportar a Deus, na busca de praticar o bem. Ele conclui que no necessrio pedir a Deus para sermos bons, uma vez que j fomos dotados por ele de conscincia suciente para a prtica de aes justas. Deus nos dotou de razo suciente para fazer as escolhas certas, e se eu zer o mal, ele Deus no tem culpa: fao-o decorrente das escolhas de minha razo ou do livre-arbtrio. Na sua compresso, Deus teria dotado todos os homens de condies racionais sucientes para praticar o bem. Toda a verdade est contida nele, e em Deus devemos
40 Ibid. p. 284.

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depositar toda a nossa conana. O mais importante para uma sociedade humana o compromisso que todos devem ter perante os desgnios de Deus, para com ns mesmos e para com nossos semelhantes. Podemos perceber que a losoa iluminista fundamentada na razo de Rousseau possui um forte apelo religioso mesclado com o romantismo; no Emlio ou da educao ele discorre sobre o que realmente importante ensinar:
Mas o que interessa a mim, e a todos os meus semelhantes, que todos saibam que existe um rbitro da sorte dos humanos, de quem somos todos lhos, que nos prescreve sermos justos e amarmos uns aos outros, sermos generosos e misericordiosos, cumprir nossas promessas, mesmo em relao aos inimigos; que a aparente felicidade desta vida no nada; que outra h depois dela, na qual esse Ser supremo ser recompensador dos bons e juiz dos maus. Tais dogmas e dogmas semelhantes so os que importa ensinar mocidade e a todos os cidados.41

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Apesar de Rousseau ser um crtico no que diz respeito razo cartesiana, no Emlio ela autnoma em si mesma, maior que tudo que deriva da autoridade do educador, fato que aparece com grande evidncia quando suas proposies tratam do problema da educao religiosa. Para ele, o jovem s deve ter acesso educao religiosa quando sua razo estiver sucientemente dotada de faculdades que lhe possibilitem compreender por si mesmo a existncia de Deus. E se perguntssemos para Rousseau qual seria o melhor formulrio para vivermos de forma justa e pacca no seio de uma sociedade? Certamente ele responderia: Para que a sociedade fosse tranquila e mantivesse a harmonia, seria preciso que todos os cidados, sem exceo, fossem igualmente bons cristos.42
41 Ibid. p. 446. 42 ROUSSEAU, J. J. O contrato social. p. 163.

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A utopia do bom selvagem


Fazendo uso das lentes da psicologia evolutiva de Steven Pinker, basta olharmos com mais acuidade o corpo do ser humano para percebermos nele uma mquina de agresso quando comparamos o gnero masculino com o feminino. O volume do trax um claro agrante de como a evoluo dotou os indivduos masculinos para a competio. Outros sinais podem ser percebidos sem muito esforo, como: expor os dentes caninos em um momento de raiva, ou cerrar as mos. Porm os sinais mais importantes nossos olhos no podem ver, pois muito dos atores que compem o comportamento agressivo se encontram ocultos no interior da caixa craniana humana. Os gestos que demonstram raiva ou medo so produzidos muitas vezes por hormnios masculinos como a testosterona; alis, sobre isso o lsofo e psiquiatra Mauro Maldonado comenta que foram encontradas altas taxas de testosterona em mulheres com caractersticas violentas43. Mas tambm podem ocorrer distrbios no sistema inibitrio do crebro devido ao uso de drogas como lcool, com reexos imediatos lbulo frontal, amgdala, hipotlamo nos neurnios cerebrais, o que pode desencadear ataques de agresso imprevisveis. Em qualquer ponto do planeta habitado por humanos vamos encontrar garotos que participam de brincadeiras que envolvem lutas, o que leva Pinker a acreditar que nossa constituio evolutiva foi dotada para a disputa. Para ele, as crianas so equipadas com mecanismos de violncia muito antes de serem contaminadas por brinquedos ou jogos de vdeo violentos, e que o perodo da adolescncia no o nico em que a violncia aora, como comumente se acredita. Dados produzidos por estudos recentes com meninos com menos de dois anos, brincando em reas de lazer, evidenciou que a metade deles mordia, batia e chutava, fato tambm observado nas meninas, porm
43 MALDONADO, M. A mente plural. p. 110.

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em escala um pouco menor. Para Pinker, as crianas dessa idade s no matam umas s outras porque no lhes fornecemos armas revlveres e facas para tanto; na sua tica, nas ltimas trs dcadas os cientistas buscaram entender como as crianas aprendem a agredir e descobriram que o foco da questo estaria errado, pois a indagao correta : como elas aprendem a no agredir?44 A agresso humana sempre se fez presente na cultura de todas as civilizaes. As tragdias gregas, a mitologia greco-romana ou as narraes bblicas do velho testamento esto repletas de assassinatos. E, no entender de Pinker, a agresso nunca abandonou os humanos. Desde os primrdios da existncia humana at os dias atuais, a trilha por onde os homens caminharam sempre esteve apinhada de cadveres de homens assassinados por seus prprios congneres. Buscar a compreenso das origens da agresso humana, tentando elencar fatores que credenciem dizer que ela no apenas gerada por fatores socioculturais, e que fatores biolgicos adquiridos na caminhada da evoluo humana podem explicar em grande parte o nosso comportamento agressivo o farol que norteia a investigao de nossas pesquisas. Muitos estudiosos debruam-se em mesas para pesquisar os motivos que levam pessoas pacatas e serenas a cometerem assassinatos com requintes de perversidades. Tentar decifrar os agentes causadores de violncia algo antigo. O mdico pioneiro nos estudos da mente criminosa Cesare Lombroso (1835-1909) pensava ser possvel identicar pessoas que cometiam crimes com frequncia, atravs de um exame das formas do crnio, nariz ou orelhas. Claro que suas teses no foram credenciadas, uma vez que se tratava de um falso cienticismo. Vejamos uma censura feita pelo neurocientista Antonio Damsio contra estudos que derivam das teses de Lombroso.
44 PINKER, S. Tbula rasa. p. 430.

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Devemos criticar igualmente as propostas absurdas da frenologia, como por exemplo a idia de que os diferentes rgos cerebrais geravam faculdades mentais que eram proporcionais ao tamanho do rgo, ou a idia de que todos os rgos e as faculdades eram inatos. A noo de tamanho como ndice de potncia de uma determinada faculdade mental est divertidamente errada, embora alguns neurocientistas contemporneos no se tenham coibido de utilizar precisamente a mesma noo em seus trabalhos.45

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As crticas de Damsio frenologia so pertinentes, uma vez que os nazistas zeram uso em larga escala para identicar quem era judeu na Segunda Guerra Mundial. Pessoas eram identicadas seguindo os critrios da frenologia, sendo posteriormente eliminadas de forma sumria. Com isso, os nazistas buscavam uma raa pura ariana mesmo que para isso tivesse que ocorrer a eliminao fsica de milhes de pessoas. O argumento para explicar a agressividade humana que mais se disseminou no Ocidente, e tambm o mais aceito, o argumento de Jean-Jacques Rousseau: somos aquilo que o ambiente determina. Argumento que Pinker rechaa com veemncia, porque estaria fundamentado em bases falsas e no condiz com o espelhamento dos dias atuais, nem em tempos pretritos. Na natureza, a agresso pode ser observada a olho nu e possui os dois lados da moeda. Se de um lado a agresso o garantidor da alimentao, onde um animal mata o outro para se alimentar, no outro lado da moeda, a mesma violncia que salva este animal de uma agresso por parte de outro animal, revidando o ataque. Os animais tambm podem usar a mesma agresso para obterem gua ou conseguir uma fmea para procriar. Para Pinker,
45 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes. p. 36-37.

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foi Rousseau quem criou uma natureza romntica, onde correm rios de gua doce, existindo nas suas margens rvores frondosas carregadas de frutos, abrigando vrias espcies que habitam um mesmo espao em perfeita harmonia, enm, um paraso destitudo de agresses e violncia. J dito anteriormente, o bom selvagem de Rousseau uma fantasia romanceada, oriunda de narraes feitas pelos colonizadores a respeito dos nativos que habitavam a Amrica Latina na sua poca. No Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, podemos encontrar vrias passagens em que ele menciona os selvagens. Vejamos com as lentes romnticas de Rousseau o comportamento do bom selvagem: Vejo-o saciando-se sob um carvalho, matando a sede no primeiro riacho, encontrando seu leito ao p da mesma rvore que lhe forneceu refeio e assim satisfeitas suas necessidades.46 Na tica evolucionista de Pinker, isso no passa de um sonho utpico, desprovido de qualquer realidade, independente da poca em que tal homem tenha existido. No seu modo pensar, a natureza biolgica diverge frontalmente da natureza romntica criada pelo imaginrio de Rousseau. Neste sentido Pinker incisivo:
Com exceo das frutas (que astuciosamente induzem animais famintos a dispersar suas sementes), praticamente todo alimento parte do corpo de algum outro organismo, que preferiria conservar sua parte para si mesmo. Os organismos desenvolvem defesas contra serem comidos, e os aspirantes a comedores desenvolvem armas para vencer essas defesas, compelindo os candidatos refeio a criar defesas melhores e assim por diante, numa corrida armamentista evolutiva. Essas armas e defesas tm base gentica e so relativamente xas no decorrer da vida de um indivduo; portanto,
46 Ibid. p. 164.

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elas mudam lentamente. O equilbrio entre comedores e comidos desenvolve-se apenas ao longo do tempo evolutivo.47

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Eventos comportamentais estudados pelos etologistas cincia que estuda o comportamento dos animais em ambiente natural nos permitem compreender que a agresso pode ter alguns componentes genticos e que em determinadas circunstncias estes dispositivos instalados em nossos crebros podem ser disparados para atacar algum em uma disputa ou em defesa de suas vidas, quando os indivduos se sentem ameaados por algum perigo iminente. A agresso luz das cincias naturais no possui cunho moral de ser boa ou m; ela um mecanismo de sobrevivncia das espcies e pode ser utilizada em determinadas circunstncias ataque ou defesa. Os estudos de Pinker demonstram que os instintos de agressividade tiveram um papel preponderante para a sobrevivncia de nossa espcie nos primrdios da histria humana. Entretanto, os nossos laos de sociabilidade evoluram, novos parmetros de moral e leis foram se disciplinando e por consequncia diminuindo a conduta agressiva. Seguindo esse caminho, em maro de 2007 Pinker publicou o artigo A histria da violncia, trabalho que descreve a agresso no decorrer da epopeia humana, e os equvocos de alguns intelectuais e cientistas em pressupor que o homem em estado de natureza dcil, mas o convvio social o faz tornar-se perverso. No seu entender, as modernas pesquisas derivadas da antropologia, arqueologia e da prpria histria da humanidade evidenciam que a escala da agresso vem diminuindo em conformidade com o fortalecimento das instituies reguladoras da conduta humana: leis positivadas e moralidade. Contrariando as ideias romnticas que
47 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 202.

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ainda so vistas com muita frequncia na escrita de muitos intelectuais e cientistas, Pinker diz:
Parece que demonizar pessoas e muitas vezes lugares, torna legtimo a conquista colonial e outras aventuras estrangeiras, e escondem os crimes de nossas prprias sociedades. A doutrina do bom selvagem a idia que os seres humanos so paccos em estado de natureza e naturalmente so corrompidos pelas modernas instituies, so vistas com freqncia na escrita de intelectuais pblicos como Jos Ortega y Gasset (A guerra no um instinto, mas uma inveno), Stephen Jay Gould (Os homo sapiens no so uma espcie perversa e destrutiva) e Ashley Montagu (Os estudos biolgicos emprestam a sustentao tica da irmandade universal). Mas, agora que os cientistas sociais comearam contar corpos em diferentes perodos histricos, descobriram que a teoria romntica teve um incio inverso: longe de fazer com que nos tornemos mais violentos, algo na modernidade e suas instituies zeram-nos mais nobres.48

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Devemos lembrar que as pressuposies polticas de Rousseau ecoam fortemente nas cartas magnas e constituies de vrias naes ocidentais, que, por conseguinte, norteiam o direito positivado que regula o comportamento de seus cidados. Assim sendo, as normas vigentes que regram o comportamento tm seus fundamentos em uma natureza humana descabida, que j no consegue fazer frente diante dos conhecimentos evidenciados pelas cincias cognitivas, uma disciplina ainda jovem, mas que ganhou corpo nas ltimas dcadas. Steven Pinker, uma das maiores autoridades no campo da
48 PINKER, S. A histria da violncia. A History of Violence; disponvel em: <http://www.edge. org/3rd_culture/bios/pinker.html>. Acesso em: 19 dez. 2008.

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cognio, incansvel na tentativa de explicitar que o comportamento humano no regido somente por fatores derivados de eventos sociais. Suas teses so muito claras ao armar que parte signicativa de nossos comportamentos possui uma deriva biolgica e gentica, e que os diversos extratos de indivduos que compem nossas sociedades legisladores, juristas, polticos, cientistas, religiosos j no podem mais ignorar estes fatos.

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Captulo 3

AGRESSIVIDADE HUMANA E A BIOLOGIA DO CREBRO


So os seres humanos inatamente agressivos? Esta uma pergunta favorita nos colquios em universidades e nas conversas em reunies sociais; ela provoca emoo nos idelogos polticos de todos os tipos. A resposta sim. Ao longo da histria as guerras, que no passam de tcnicas de agresso mais organizadas, tm sido endmicas em todas as formas de sociedade, desde os bandos de caadores-coletores at os Estados industriais. Durante os ltimos trs sculos a maioria dos pases da Europa esteve envolvida em guerras. [...] Os tericos que desejam inocentar os genes e atribuir a agressividade humana exclusivamente perversidade do ambiente apontam para uma diminuta minoria de sociedades que parecem ser inteiramente paccas, ou quase. [...] As tribos mais paccas hoje freqentemente foram devastadoras outrora, e provavelmente produziro de novo soldados e assassinos no futuro.49

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As ideias acima fazem parte da losoa do bilogo Edward Osborne Wilson, que complementa a evoluo darwinista, situando os fatores biolgicos luz das cincias humanas a sociobiologia. Fortemente amparado nas premissas de Wilson, o psiclogo evolucionista Steven Pinker prope uma nova viso de entendimento de natureza humana, fazendo um reexame dos procedimentos que at agora interpretaram o comportamento humano. Neste novo pata49 WILSON, E. O. Da natureza humana. p. 99-100.

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mar de pesquisa no h lugar para dogmatismo, tampouco concluses reducionistas e deterministas. Teremos que abordar diculdades centrais. Problemas como a ideologia religiosa e at mesmo os procedimentos cientcos tero de ser observados por lentes interdisciplinares, para um maior entendimento dos fatores e dispositivos biolgicos que formatam a estrutura humana. Na tica evolucionista de Pinker, o homem tender a se tornar melhor quando realmente souber de onde brotam suas origens. So premissas que estimulam os homens a tratarem seus congneres como eles realmente so, e no com teorias criadas por antroplogos de gabinete50, como Pinker gosta de frisar. O momento para estas reexes extremamente favorvel, pois vivemos uma crise de identidade sem precedentes, e os princpios basilares que norteiam o comportamento humano se encontram cambaleantes. Os pilares que sustentam o atual entendimento da conduta humana pressupem que sejamos todos iguais em termos biolgicos, e que possumos uma mente capaz de deliberar livremente sobre nossas aes. So entendimentos de uma velha arquitetura modernista que rapidamente vem sendo demolida pelos avanos cientcos no campo da biologia e das cincias cognitivas. Um novo edifcio daquilo que entendemos ser natureza humana est sendo construdo com ajuda instrumental da neurocincia. Temos noo da polmica que o tema instiga, no entanto estamos seguros de que as teses de Steven Pinker possuem as ferramentas necessrias para que os primeiros tijolos deste edifcio possam ser assentados com lgica e coerncia. Estamos concisos de que um novo entendimento jurdico e moral do humano passa antes de tudo por uma melhor compreenso dos cem bilhes de neurnios que cintilam no crebro do homem; e que esta, talvez, seja a maior fronteira a ser vencida pelas cincias materiais do sculo XXI.
50 PINKER, S. Tbula rasa. p. 26. como ele se refere aos lsofos Ren Descartes, John Locke e JeanJacques Rousseau.

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Uma das formas que mais estimula o ato de losofar o espanto do homem diante de algumas circunstncias que fogem da sua compreenso em determinado momento de sua existncia. Nesta trilha de raciocnio, nada mais instigante para o homem contemporneo do que buscar a compreenso dos mistrios que envolvem a sua prpria mquina de losofar: o crebro. Se nos primrdios da Filosoa os gregos cavam extasiados diante do cosmos e buscavam sua compreenso, hoje, no alvorecer do sculo XXI, o homem cai em perplexidade diante daquilo que os cientistas dizem ser a coisa mais complexa que o mundo conhece: o crebro humano. Empoleirado nos ombros do homem, ele interligado por bilhes de neurnios, cujos arranjos entre si podem produzir um nmero de conexes (sinapses) maior que toda matria existente no universo concebido pela teoria do Big Bang. Portanto, um dos focos desta pesquisa a busca de uma melhor compreenso do crebro humano, que, como tudo que possui vida nesse planeta, regido por leis biolgicas. Posteriormente, procuraremos elementos que possam identicar fatores siolgicos que em determinadas circunstncias levem o homem a cometer agresses contra os seus congneres. E que os dados coletados nesta pesquisa sirvam como provocaes para novas polticas de combate violncia, e tambm sejam teis para os operadores do direito no sentido de aperfeioar o aparato jurdico que ainda fundamentado em premissas culturalistas.

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Uma moral oriunda de fatores neurobiolgicos


O sculo XIX foi prodigioso e caracterizado por grandes mudanas no entendimento da natureza humana. Nesse perodo nasceu uma sociedade marcada por buscar um conhecimento que no mais fosse pautado por dogmas do poder religioso. No ambiente sociocultural conservador da era vitoriana inglesa, veio ao mundo Charles

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Darwin (1809-1882) e com ele uma nova Biologia. Darwin ps m ao reino no qual o humano era soberano, apartado dos demais animais, quando levou a pblico a sua obra mais marcante, A Origem das Espcies (1859). Conhecida sem exageros como a obra que abalou o mundo, esgotou-se no primeiro dia e nas seis publicaes seguintes. Ao propor que o homem descendia da mesma rvore genealgica do macaco, a mente, um atributo supremo criado pela divindade, deixava o mstico para trs, e o conhecimento passou a pautar-se a partir da matria cerebral humana. No entender de Pinker, Darwin mostrou que rgos de extrema perfeio e complexidade, que justicam e despertam nossas admiraes, no se originam da providncia de Deus.51 Mais tarde (1871), Darwin complementa seus estudos publicando o livro A Origem do Homem, no qual nos familiarizar com as ideias da evoluo por seleo sexual. Darwin foi contestado por praticamente todos os seguimentos da poca e por alguns at hoje por no conseguir levar prova suas teses de como as espcies evoluem e passam essa evoluo para geraes sucessivas. Entretanto, diferente do que muitos pensam, a fora da teoria evolucionista no est na sua capacidade de experimentao; a sua fora vericada na coerncia interna de suas proposies. Isto atestado pelo bilogo e professor da Universidade de Oxford (Inglaterra) Richard Dawkins, que diz: A seleo natural no s explica a vida toda; ela tambm nos conscientiza para o poder que a cincia tem para explicar como a complexidade organizada pode surgir de princpios simplrios, sem nenhuma orientao deliberada.52 Os questionamentos cientcos praticamente cessaram aps as descobertas da biologia molecular no incio do sculo XX. Mas os ataques mais ferrenhos feitos a Darwin no vieram dos cientistas opositores, e sim dos segmentos religiosos, pois as teses de que as
51 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 33. 52 DAWKINS, R. Deus, um delrio. p. 158.

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espcies vivas evoluram em um processo natural de seleo negava a espcie humana como o pinculo da obra de Deus, isolando a condio humana no nvel dos demais animais existentes na terra. Para Darwin, somos sociveis uns com os outros porque essa conduta traz benefcios para a sobrevivncia da espcie. E a nica coisa que nos diferencia dos demais animais a moralidade e as faculdades mentais, que nos possibilita rever nossos atos em uma reunio entre todos sociedade. Assim assevera Darwin:
Ser moral aquele capaz de reetir sobre seus atos passados e seus motivos, e de aprovar uns e desaprovar outros: o feito de ser homem dele ter estas condies, constitudas, de todas as diferenas, esta a maior vericada entre os animais inferiores existentes. [...] Trato de mostrar que o sentido moral uma seqela, no primeiro momento, oriundo da natureza persistente e uma constante nos instintos sociais. [...] E de uma extraordinria atividade de suas faculdades mentais e da extrema rapidez com que se reproduzem os feitos passados: por estas ltimas qualidades ele difere dos animais inferiores.53

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A nossa pesquisa tem como uma das pretenses a compreenso da natureza humana, tendo como base a teoria darwiniana, evoluo por seleo natural, pela qual o mais apto sobrevive e transmite seu patrimnio gentico para as geraes seguintes. Pinker comenta que nas primeiras comunidades de humanos prevalecia o egosmo. Entretanto, com o passar das geraes, nossos antepassados foram percebendo que era mais vantajoso para sua sobrevivncia colaborar com seus competidores, dando origem a um ethos ao repartir a carne do animal abatido com aqueles que no lograram xito na caa. A
53 DARWIN, C. El origen del hombre. p. 780.

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sorte na caada de um dia poderia estar ausente no outro; entretanto, se a sobra de sua caa fosse cedida a outra pessoa que na busca anterior no havia obtido sucesso na procura de alimento, o seu ato de partilha poderia se reverter em benecio prprio, pois o sucesso de seu oponente traria retribuies. Dessa forma, o altrusmo cresceu em sosticao e paulatinamente criou mecanismos biolgicos cerebrais, repassados para as futuras geraes. Para muitos autores, a moral pode ser compreendida como uma necessidade da evoluo humana. Nesse sentido, no livro Fundamentos naturais da tica Michael Ruse da Universidade de Guelph (Canad), um dos lsofos da biologia mais proeminente de nossa poca, arma de forma categrica:
A tica normativa simplesmente uma adaptao levada a cabo pela seleo natural para fazer de ns seres sociais, podemos ver tambm toda a ingenuidade que haveria em pensar que a moral (isto , a moral normativa) possui fundamento. A moral antes uma iluso coletiva dos genes para nos tornar altrustas. A moralidade, enquanto tal, no tem um estatuto mais justicador que qualquer outra adaptao, como os olhos, as mos ou os dentes. Trata-se como qualquer coisa que tem um valor biolgico e nada mais.54

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Na caminhada de nossa evoluo, o altrusmo surgiu como uma necessidade de sobrevivncia e para tanto nossa matriz gentica foi sendo aperfeioada ao longo dessa marcha. Dispositivos cerebrais de cooperao foram incorporados pelo crebro dos indivduos. Dessa forma, o altrusmo cresceu em sosticao e foi um fator de grande relevncia para que a espcie humana formasse grandes coalizes de pessoas, cujo intento maior era a sobrevivncia da espcie. Esses gru54 CHANGEUX, J-P. Fundamentos naturais da tica. p. 54.

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pos de pessoas, por necessidade ou ao acaso, saram do continente africano buscando novas formas de sobrevivncia em outros continentes. Essa odisseia migratria fez com que a espcie humana povoasse todo o planeta, mesmo em condies climticas mais adversas. H mais de um sculo, cientistas buscam compreender as funes cerebrais ao pesquisar comportamentos de pessoas que sofreram acidentes leses em determinadas regies de seus crebros. Com os avanos extraordinrios da computao, o campo das cincias cognitivas obteve grandes progressos, principalmente nos anos 1990. A ressonncia computadorizada funcional um dos instrumentos largamente utilizados pelos pesquisadores, que consiste num monitoramento pelo qual eletrodos so ligados a determinados pontos na cabea de um indivduo e, posteriormente, este mesmo indivduo estimulado a falar, escutar, sentir determinados odores, efetuar clculos etc. Quando estimulada, a parte cerebral onde est sendo processada a informao se torna mais oxigenada pelo sangue, e as imagens feitas pelo computador conseguem captar o feito em tempo real. Sobre essas experincias, Roberto Lent explica:
O procedimento consiste em ativar uma determinada funo do indivduo e analisar se essa atividade funcional especca ilumina uma, muitas ou todas as regies cerebrais. Observou-se, por exemplo, em concordncia com os estudos de pacientes com leses, que a funo do tato est representada em uma regio bem demarcada do lobo parietal, que a funo auditiva realizada por um setor restrito do lobo temporal, que a viso localizada no lobo occipital, e assim por diante.55

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Segundo Lent, tais experimentos so fceis de realizar, e sendo possvel aferir e localizar outras reas do crebro responsveis por ati55 LENT, R. Cem bilhes de neurnios. p. 22.

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vidades mais complexas como a linguagem ou mesmo juzos de cunho moral, basta solicitar a um indivduo que faa uma reexo sobre determinada frase que lhe apresentada, como as que se seguem: as mulheres possuem menos inteligncia que os homens ou os ndios so uma sub-raa humana. Esses testes trazem uma forte evidncia de que nosso crebro elabora contedos de informao em vrias regies, e que tais regies trocam informaes entre si em tempos nmos, atravs de um turbilho de sinapses efetivadas por um processo eltrico e qumico, quando, muitas vezes, milhes de neurnios so acionados ao mesmo tempo para coordenar uma ao simples, como a do indivduo atravessar uma rua com grande movimento de veculos. Portanto, devemos usar de muita cautela nas interpretaes do crebro, por ser ele um mosaico de regies extremamente complexas. Ainda devemos levar em conta a hereditariedade que cada um de ns carrega no bojo de nossos genes, o que faz com que tenhamos reaes diferenciadas em determinadas situaes extremas, quando nossa vida pode estar sendo posta em risco, ou em questes de interesse prprio. Tambm no esquecendo que somos fortemente inuenciados pelo processo sociocultural no qual estamos inseridos.

A caixa preta do humano


Os gregos foram os primeiros ocidentais que tentaram identicar o rgo no corpo humano onde poderia estar localizada a emoo, logro creditado a Alcmaeon de Crton no sculo VI a.C. Ele postulava que o crebro seria responsvel pelos sentidos do tato, olfato, viso, etc. No sculo IV d.C., a igreja crist incorporou os conhecimentos anatmicos do romano Galeno (130-200 d.C), que trabalhava com a hiptese de que a mente residia nos espaos ventriculares do crebro. Por um longo tempo o crebro passou despercebido ou ignorado, at que no incio da modernidade o francs

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Ren Descartes elevou a estatura do crebro ao dizer que a nica coisa que conrmava sua existncia era o fato de ele pensar.56 Em solo ingls, Thomas Willis (1621-1675) deu incio s primeiras anotaes de anatomia do crebro humano, ao descrever a importncia do sistema nervoso. O crebro no algo fcil de estudar, pois ele se encontra enclausurado e protegido pela calcicao ssea denominada caixa craniana. O acesso a seu interior muito delicado da o crebro ser conhecido como a caixa preta do humano. Segundo Lent, o crebro humano comporta aproximadamente 100 bilhes de neurnios57 clulas nervosas responsveis pela transmisso de dados sinapses58. Mas essas clulas transmissoras de sinais to importantes para o crebro s foram descobertas no nal do sculo XIX pelo mdico espanhol Santiago Ramn Cajal (1852-1934), prmio Nobel de Medicina no ano de 1906. Outro fato bastante signicativo vericado ainda no sculo XIX foi a descoberta do mdico neurologista francs Pierre Paul Broca (1824-1888), que cuidava de um paciente chamado Laborgne, o qual, aps ter sofrido um acidente vascular enceflico, no conseguia mais falar. Aps o falecimento de Laborgne, seu crebro foi autopsiado e estudado por Broca, que constatou uma leso restrita no hemisfrio esquerdo. A leso que impossibilitava a fala nesse paciente de Broca foi adotada pelos manuais de neurologia como a rea de Broca. Outro cientista muito importante no que diz respeito ao procedimento da fala foi o alemo Carl Wernicke (1848-1905), a primeira autoridade a descrever os processos de afasia
56 DESCARTES, R. Meditaes sobre losoa primeira. p. 43. 57 LENT, Roberto. Cem bilhes de neurnios. p. 14. Ele dene o neurnio como sendo uma clula nervosa que produz e transporta diminutos sinais eltricos que so verdadeiros bits de informao, capazes de identicar tudo o que sentimos a partir do ambiente externo e do ambiente interno, e tudo o que pensamos a partir de nossa prpria conscincia. 58 Ibid. p. 98. Para Lent, sinapse a unidade processadora de sinais do sistema nervoso. Trata-se da estrutura microscpica, e faz o contato entre um neurnio e outra clula, mediante qual se d a transmisso de dados entre as duas. Ao serem transmitidas, as mensagens podem ser modicadas no processo de passagem de uma clula para outra, e justamente nisso que reside a grande exibilidade funcional do sistema nervoso.

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de compreenso quando algum fala, quem recebe a mensagem parece no compreender e tambm de sua autoria o primeiro modelo cientco do processamento neurolingustico.59 O neurnio uma clula especializada na recepo e propagao de sinais eltricos e possui vrios prolongamentos para difuso output intitulado de axnio, e outro para recepo input denominado dendrito. Esses conjuntos de bilhes de clulas interagem entre si mediando vrias combinaes, podendo chegar cifra de cem milhes de arranjos ao mesmo tempo. Estas unidades microscpicas so extremamente exveis conexes e nisso reside a grande capacidade funcional de produzir ideias quase que innitas. Existem basicamente dois tipos de sinapses: as de carter qumico e outras cujos processos so eltricos. As sinapses eltricas so tambm chamadas de junes comunicantes, responsveis pela sincronia operacional das clulas. J as sinapses qumicas so verdadeiros chips biolgicos, em decorrncia da capacidade que elas possuem para alterar dados diante de determinadas circunstncias. Mas o crebro no trabalha com sinapses isoladas, pois elas seriam de pouco utilidade. A grande plasticidade e capacidade que o crebro possui vem da disposio dos milhares de arranjos que cada neurnio pode realizar com outros neurnios simultaneamente. Apesar da grande capacidade de arranjos que as sinapses proporcionam, elas por si ss no podem explicar todos os atos cognitivos humanos, nem tampouco podem ser responsabilizadas pelas nossas tomadas de decises. Sobre essa complexa rede de transmisso de dados, Pinker comenta: A plasticidade neural no um poder mgico verstil do crebro, e sim um conjunto de ferramentas que ajudam a transformar megabytes de genoma em terabytes de crebro, que implementam o processo chamado aprendizado.60 Para Pinker, os neurnios carregam no seu interior uma herana gentica
59 Ibid. p. 635. 60 PINKER, S. Tbula rasa. p.146.

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que, juntamente com os dados externos fornecidos pelo ambiente, formam as premissas comportamentais do humano. Conrmando Pinker, Antonio Damsio diz: Existem assim setores cerebrais aonde chegam sem cessar sinais vindos do corpo propriamente dito ou dos rgos sensoriais do corpo.61 Com isso Damsio entende que o crebro produz padres comportamentais a partir de dados coletados no ambiente externo do corpo atravs dos sentidos, bem como nos arranjos neuronais produzidos pelo prprio crebro com informaes oriundas do prprio corpo. Nessa forma de acepo, exigir que todas as pessoas tenham um padro nico de comportamento contraria a natureza humana, uma vez que os arranjos neuronais so motivados pelas contingncias do nosso cotidiano e resultam em aes diferenciadas. Cada indivduo age de forma diferente, j que sua herana gentica difere de qualquer outra pessoa. Pinker pondera que os conceitos que balizam as normas jurdicas ocidentais moral e tica no levam em conta o condicionante gentico, ou quando levam em virtude de questionamentos isolados, no existindo uma normatividade para tal. Em Tbula rasa, Pinker cita estudos da gentica comportamental, dizendo que gmeos fecundados a partir de um mesmo vulo apresentam comportamento diferenciado dos gmeos fraternos; e irmos consanguneos so diferentes dos adotivos.62 isso que os neurocientistas esto tentando demonstrar: que o projeto arquitetnico do crebro construdo por ditames biolgicos e genticos, e que em determinadas circunstncias perigo eminente de vida os humanos, como qualquer outro mamfero, agem de acordo como os instintos genticos de sobrevivncia, muitas vezes no levando em conta os condicionantes cognitivos do meio cultural. As teses de Pinker so de carter lgico e reforam o entendimento de que a natureza humana de extrema complexidade e que no se pode
61 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes. p. 117. 62 PINKER, S. Tbula rasa. p. 531.

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abordar esse tema por apenas um condicionante o social-cultural como se pretendeu at ento. Para ele, uma boa ferramenta para abarcar a complexidade da natureza humana a sociobiologia de Osborne Wilson, que sugere um olhar para dentro de ns mesmos:
A m de procurar uma nova moralidade baseada numa denio mais el do homem, necessrio olhar para dentro, dissecar a maquinaria da mente e traar novamente sua histria evolutiva. [...] Existem no crebro censores e motivadores inatos que afetam profunda e inconscientemente nossas premissas ticas; dessas razes, a moralidade evoluiu como instinto. Se essa viso estiver correta, logo a Cincia poder estar em posio de investigar a prpria origem e signicado dos valores humanos, dos quais decorrem todos os julgamentos ticos e muitas das prticas polticas.63

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Fisiologia cerebral da agresso e seus freios naturais


Nas primeiras dcadas do sculo XX, Philip Bard desenvolveu pesquisas com gatos desconectando os hipotlamos64 cerebrais desses animais. Esse fato provocou grande interesse por parte dos neurocientistas no tocante aos mecanismos da raiva e agresso. Essas experincias com gatos demonstraram que o hipotlamo de vital importncia na compreenso dos fenmenos comportamentais do homem. Os dados coletados foram de grande valor, pois at ento se pensava que os mecanismos responsveis pelo comportamento poderiam estar localizados em diversas reas do crebro. Vrios elementos das experincias observados em animais
63 WILSON, E. O. Da natureza humana. p. 04-05. 64 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 195. O hipotlamo ca localizado no plano mediano da base cerebral. uma estrutura muito pequena que, segundo o professor ngelo Machado, pode pesar apenas 4 gramas, fazendo parte de um crebro que pesa 1.200 gramas.

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tambm j foram constatados nos humanos em cirurgias cerebrais, ou em decorrncia de acidentes vasculares ou tumores. So concluses que o professor de neuroanatomia ngelo Machado atesta, ao dizer: Parece, pois, fora de dvidas que as manifestaes emocionais so, pelo menos em parte, coordenadas e integradas em nvel hipotalmico.65 J na dcada de 1930, em um evento de sorte, o psiclogo experimentador Heirich Klver e o neurocirurgio Paul Bucy desenvolviam em macacos pesquisas para melhor conhecimento do lobo temporal do crebro. As pesquisas eram realizadas em um especco tipo de animal extremamente agressivo. Os cientistas retiraram uma parte do lobo temporal e a partir do ato cirrgico o animal passou a ter um comportamento muito diferente do apresentado antes da cirurgia; no conseguia mais identicar objetos, tentava copular com machos ou fmeas de forma aleatria e tornou-se pacco. Posteriormente, o experimento fortuito foi conrmado em outros macacos, e aos poucos os pesquisadores foram reduzindo a rea lesionada no crebro at conseguir localizar a regio cerebral responsvel pela diminuio da agressividade, feito alcanado atravs da remoo cirrgica da amgdala dos animais estudados66. As pesquisas de Klver e Bucy foram aprofundadas na dcada de 1960 pelo ingls John Downer. Os experimentos foram aplicados novamente em macacos, mas desta vez foi retirada a amgdala de apenas um lado do crebro; os dois lados do crebro que comandam a viso foram apartados por uma cirurgia que separava completamente um hemisfrio do outro lobotomia. Os cientistas tapavam
65 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 195. O hipotlamo ca localizado no plano mediano da base cerebral. uma estrutura muito pequena que, segundo o professor ngelo Machado, pode pesar apenas 4 gramas, fazendo parte de um crebro que pesa 1.200 gramas. 66 Ibid. p. 229. Amgdala em grego quer dizer amndoa. Essa estrutura cerebral possui dois centmetros de dimetro e est localizada no polo temporal do hemisfrio cerebral, em relao com o ncleo caudal do crebro; faz parte do sistema lmbico e exerce parcela signicativa em nossos comportamentos agressivos. A retirada do corpo amigdaloide de pessoas com graves distrbios de comportamento resultaram numa diminuio signicativa de estados de excitao emocional e, por conseguinte, dos comportamentos antissociais

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um dos olhos e estimulavam os macacos. Roberto Lent comenta a experincia:


Nessas condies, os animais eram normalmente agressivos quando portavam um tapa-olho no lado lesado, mas tornavamse inteiramente dceis e paccos se o tapa-olho era colocado no lado no-operado! Os estmulos que normalmente provocam comportamento agressivo nos macacos, como a presena de seres humanos, s eram ecazes quando visualizados por um dos olhos, aquele que mantinha conexes atravs do tlamo do crtex com a amgdala normal.67

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Lent conclui que emoes como o medo podem acionar dispositivos na regio cerebral da amgdala e subsequentemente levar o indivduo a sentir raiva. Ele anota que a amgdala se encontra conectada com o hipotlamo atravs da grsea periaquedutal, atuando como uma coordenadora de ataques defensivos, que uma das caractersticas do medo. Trata-se de uma regio vital para nossa sobrevivncia, pois sem ela no teramos a noo de perigo, pondo em risco nossa sobrevivncia. Outra regio que tambm interfere nas emoes humanas a rea cerebral denominada hipocampo68. Em 1937 James Papez demonstrou que as emoes no so atividades exclusivas de centros cerebrais e sim de vrios circuitos que trocam informaes entre si. Antes das descobertas de Papez pensava-se que o hipocampo era responsvel pelo sentido do olfato; mas aps desenvolver pesquisas com macacos, observou-se que animais que haviam sofrido leses bilaterais intervenes cirrgicas propositais no hipocampo apresentavam sinais evidentes de agressividade.
67 LENT, R. Cem bilhes de neurnios. p. 668. 68 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 229. O hipocampo tem como uma de suas funes a regulao das emoes. Outra funo importante exercida por essa regio cerebral est relacionada com a memria. uma regio muito complexa, interligada com outras partes do crebro.

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Com os exemplos citados de experimentos cientcos j consagrados por estudiosos do campo da neurocincia, procuramos evidenciar que as reas do crebro que inuenciam fortemente nossas emoes so muito amplas e diversicadas. Vale ressaltar que alm dessas regies estarem ligadas diretamente com as emoes, tambm esto relacionadas com outros comportamentos, tais como sexo e alimentao. Elas tambm so responsveis pelo choro do homem, pelo aumento da salivao, por eriar os pelos de felinos, pelo aumento do batimento cardaco e ritmo de respirao. So sinais que tornam mais fcil o entendimento de certos distrbios emocionais, que podem levar os humanos a agredirem sicamente seus congneres em situaes de estresse. A todo esse aparato cerebral responsvel pelas nossas emoes dado o nome de Sistema Lmbico.69 uma estrutura muito antiga, oriunda de uma evoluo de milhes de anos, quando ainda ramos rpteis de sangue frio. A regio lmbica est diretamente ligada com outra regio cerebral de vital importncia para nossa sobrevivncia: o crtex pr-frontal, o qual funciona como um freio biolgico para nossos comportamentos agressivos. Vale ressaltar que os esquemas que demonstram as interaes cerebrais comunicao entre si so sempre circulares, vias de mo dupla, que levam e ao mesmo tempo trazem informaes coletadas no ambiente externo (meio ambiente) e interno (crtex, regio lmbica e regies perifricas) do crebro.

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A instabilidade comportamental e o crtex pr-frontal


ponto pacco entre vrios autores que o crtex pr-frontal responsvel por nossos pensamentos abstratos e associao de eventos produzidos por outras regies cerebrais. Um dos grandes feitos
69 Ibid, p. 227. Estreitamente ligado aos fenmenos de emoo, comportamento e controle do sistema nervoso autnomo, localizado na parte central interna do crebro.

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do livro O crebro em transformao, de Suzana Herculano-Houzel, o fato de a autora trazer tona, com muita competncia, como realmente esta importante rea cerebral interage com os fatores externos e internos do crebro. O crtex pr-frontal possui vasta ligao com a regio lmbica do crebro que exerce papel preponderante em nossas emoes (raiva, medo, afeto), matria j tratada no captulo anterior, e dividido em duas regies: a primeira localizada na parte frontal do crebro (logo atrs dos nossos olhos), denominada Crtex rbito Frontal (OFC); e a outra regio, o Crtex Pr-Frontal Dorso-Lateral (DLPFC), localizada logo acima do OFC (onde se inicia o couro cabeludo). Essas duas regies so ricas em conexes com praticamente todas as regies do crtex cerebral, tendo como funo principal a associao de eventos externos e internos que possam gerar benefcios ou malefcios para um indivduo. Poderamos dizer de forma muito resumida que o OFC e o DLPFC calibram nossos comportamentos.
O crtex rbito-frontal interligado com estruturas como a amgdala e o hipocampo, que cuidam das emoes e da memria, e portanto exerce um papel fundamental no comportamento social, regulado pelas emoes passadas. J o crtex dorso-lateral, ou DLPFC, interligado com as regies do crtex frontal e ncleos da base que controlam os movimentos, e inclui uma regio, o crtex cingulado anterior, encarregado da monitorao de erros (ou seja, aconteceu o que voc esperava que acontecesse, ou algo saiu errado?) e da regulao dos comportamentos motivados. Por isso, o DLPFC o grande responsvel pelas tais funes superiores: a memria de trabalho, o controle de impulsos, e o raciocnio abstrato e contingente. Ou seja, boa parte daquilo que muda na adolescncia.70
70 Ibid., p. 144.

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Essas duas regies do crebro so vitais para um relacionamento mais elaborado e sua ausncia, ou por ainda estar imaturo, diculta ao adolescente reavaliar os conitos sociais a que est sujeito nessa fase de sua existncia. Suzana comenta que, conforme a idade avana, os conitos tendem a diminuir; isso ocorre porque o crtex rbito-frontal uma das ltimas partes do crebro a car satisfatoriamente equipada. A vantagem de um OFC funcionando a contento traz benefcios para o adolescente e para aqueles que fazem parte de seu circulo social. nesta regio do crebro que podem estar localizados os mecanismos que ativam a nossa percepo de alteridade. Sem essa regio talvez fosse impossvel a tica, ou at mesmo a compaixo pelo prximo. Suzana cita uma pesquisa desenvolvida pela Universidade de Princeton (USA), realizada com o auxlio de 19 voluntrios que foram introduzidos em um aparelho de ressonncia magntica monitorado por computador. Os voluntrios foram estimulados a participarem de um jogo que excitava os jogadores a dividirem com os demais participantes quantias de dinheiro obtidas atravs do jogo. O intento da pesquisa era revelar regies do crebro que, diante de uma circunstncia injusta ou justa, fosse ativada e, por conseguinte, mapeada pelos equipamentos de ressonncia magntica. Os resultados decorrentes do monitoramento revelaram que quando um dos pesquisados achava que estava sofrendo alguma atitude injusta no ter recebido os valores que imaginava ser correto a regio do crebro denominada como crtex cingulado anterior71 era ativada com mais intensidade do que o normal. Outra regio ativada pelos mesmos motivos foi o crtex da insula superior72; conforme aumentava a percepo de injustia sofrida pelo jogador, mais ativada cava a re71 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 49. O cngulo constitui uma formao contnua que circunda as estruturas inter-hemisfricas e que muitos consideram como um lobo independente, lobo lmbico, parte importante do sistema lmbico, relacionado com o comportamento emocional e o controle do sistema nervoso autnomo. 72 Ibid., p. 45. Afastando os lbios do sulco lateral evidencia-se ampla fossa no fundo do qual est situada a nsula. Ela possui forma cnica e apresenta sulcos e giros.

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gio do crtex da insula do seu crebro. A mesma pesquisa tambm revelou que a regio do DLPFC j comentada anteriormente (crtex pr-frontal dorso-lateral) foi a mais ativada quando os pesquisados se sentiam injustiados na partilha dos ganhos derivados do jogo proposto pela pesquisa. A inteno desta pesquisa dizer o quanto estas regies so importantes para o complexo jogo das relaes sociais a que estamos submetidos constantemente. Esses mdulos cerebrais so imprescindveis para que tenhamos uma percepo tica e altrustica; entretanto, s cam estveis e funcionando satisfatoriamente por volta dos 30 anos de idade, sendo que o quadro tende a se estabilizar quando o indivduo atinge a idade de 40 anos.73 Levando as teses da neurobiloga Suzana Herculano para uma linguagem computacional, poderamos dizer que o crebro siolgico o hardware, pronto desde a infncia. J as ativaes neuronais entre as vrias regies do crebro seriam os softwares, que no decorrer da adolescncia vai sendo constantemente atualizado por novos programas, para que os adolescentes, enquanto indivduos, possam resolver os intricados problemas que a nova ordem social do mundo adulto impe a eles. Muitos comportamentos humanos que antes s cavam no campo das conjecturas, paulatinamente vo sendo clareados pelas luzes da neurocincia. Com o auxlio de uma de suas lentes a neurobiologia a nossa pesquisa pode constatar quo importante so as regies do crebro OFC e DLPFC. So estruturas indispensveis para que vivamos em relativa paz social, e que nos adolescentes vo sendo atualizadas a todo tempo. Lembrando que recentemente o crebro adolescente estava equipado para resolver problemas inerentes sua infncia, que em nada lembram o intrincado tabuleiro que norteia os jogos sociais adultos. Os adolescentes so retirados do conforto de ser criana pelos hormnios, os quais avisam o cre73 HERCULANO-HOUZEL, S. O crebro em transformao. p. 136.

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bro daquele indivduo de que j est na hora de ser adulto. O agora adolescente vai ser jogado em um tabuleiro sem que seus principais acessrios OFC e DLPFC estejam totalmente prontos e calibrados para as adversidades que o complicado jogo social exige de seus participantes.

A sociopatia adquirida
A sociopatia um distrbio mental em que o indivduo apresenta uma personalidade antissocial. Esse transtorno de personalidade deriva de uma leso do crtex rbito-frontal e as pessoas acometidas desta doena apresentam quadros de desatino, so emotivas e irresponsveis, e apresentam um comportamento inapropriado para o meio social no qual est inserida, pois no conseguem dimensionar as consequncias de seus atos. As pessoas que sofrem dessa doena so incapazes de sentirem culpa ou ter compaixo por suas vtimas. Segundo Suzana, os diagnsticos-padro adotados pela psiquiatria revelam que 6% dos adolescentes de sexo masculino e 1% das adolescentes do sexo feminino podem ser considerados sociopatas. Deste universo de sociopatas adolescentes, 30% dos meninos e 15% das meninas podem apresentar condutas que infringem as normas sociais estabelecidas por um grupo. Suzana diz que a prevalncia do comportamento antissocial aumenta quase dez vezes durante a adolescncia e, dependendo da forma de anlise, muito mais comum do que se suspeita.74 Outra pesquisa muito interessante citada por Suzana, e que corrobora os entendimentos de que o perodo da adolescncia marcado por condutas antissociais, est em curso na Nova Zelndia, mais precisamente na cidade de Dunedin. A pesquisa abrange um
74 Ibid., p.186.

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universo de 1.037 pessoas, das mais variadas colorao de pele, etnia e condio nanceira. H mais de 30 anos elas esto sendo monitoradas de forma virtual, sendo que grandes parcelas dos jovens masculino ou feminino monitorados cometeram alguma conduta que contrariava as normas sociais e leis vigentes ao completarem a idade de 15 anos. Baseada em dados publicados pela Universidade de Cambridge, da Inglaterra, Suzana comenta a pesquisa:
Mais impressionante ainda, segundo esse estudo, que ao chegarem aos 21 anos, virtualmente todos os jovens acompanhados declaravam ter praticado algum tipo de delinqncia ao menos uma vez durante a adolescncia. Nesta idade, quase 60% dos jovens j haviam praticado roubo, 75% tinham se envolvido em algum ato violento, e 90% tinham tido ao menos uma vez algum problema com drogas. Aos 18 anos, somente 9% dos rapazes e 14% das moas nunca tinham dado demonstrao de delinqncia.75

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Contudo, a mesma pesquisa realizada em Dunedin nos trs um relativo conforto ao concluir que a maioria dos jovens que cometeram atitudes antissociais no perodo de adolescncia tendem, no futuro, a ser pessoas com comportamento estabelecido dentro de um padro de normalidade e perfeitamente adaptveis ao convvio social. Nesse sentido, no ano de 1993, uma das diretoras do estudo, Terrie Moftt, classicou os comportamentos desajustados em duas classes: a primeira seria composta de um diminuto nmero de indivduos que apresentam comportamentos antissociais desde quando eram crianas e mantiveram o mesmo comportamento na fase adulta, em 6% dos homens e 1% das mulheres; a segunda escala de indivduos apresentou-se maior, e o nmero daqueles que apresenta75 Ibid., p.187.

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ram comportamento antissocial somente no perodo da adolescncia cresceu substancialmente, traduzindo-se em 30% dos homens e 15% das mulheres.76 Com base nesses resultados, evidencia-se que os comportamentos antissociais, muito comuns no perodo transitrio da adolescncia, no tendem a ser repetidos quando as reas cerebrais responsveis pela sociabilidade atingem um certo padro de amadurecimento. Na fase adulta, os freios biolgicos do crtex prfrontal j do conta de gerenciar satisfatoriamente as contingncias que o alto grau de interao impe aos debutantes do mundo adulto. claro que no podemos ser ingnuos em supor que somente o fator biolgico seja o causador dos desajustes de condutas nos meios sociais. O meio ambiente exerce substancial parcela na conduta dos indivduos. O estresse um fator de grande inuncia na desestabilizao dos hormnios que regulam o bom funcionamento do crebro. Crianas e adolescentes expostos a ambientes urbanos com altos ndices de violncia podem sofrer traumas em regies do crebro OFC e DLPFC e podem desenvolver condutas antissociais na idade adulta. Ambientes contnuos de conitos guerra civil, guerra entre naes, conito entre grupos rivais podem dar origem, em indivduos espectadores, a doenas para as quais ainda no se conhece a cura, como por exemplo, a sociopatia. Os esclarecimentos feitos por Suzana vo de encontro s aspiraes de Steven Pinker, que busca incessantemente denunciar a agresso humana violncia dizendo no ser possvel pretender resolver esta chaga sem termos um perfeito entendimento de como funciona o crebro humano.77
76 MOFFITT, T.E. Adolescence-limited and life-course-persistent antisocial behavior: a developmental taxonomy. Psychol Rev 100:674-701, 1993. Apud HERCULANO-HOUZEL, S-H. O crebro em transformao. p. 187. 77 PINKER, S. Tbula rasa. p. 431.

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O fator hormonal no comportamento humano


Os homens so em mdia 20 a 40 vezes mais violentos que as mulheres78, e o grande fator para essa discrepncia comportamental entre gneros podem ser os hormnios masculinos, principalmente a testosterona. O mdico neuroanatomista ngelo Machado comenta que os hormnios so substncias qumicas que quando introduzidas articialmente em determinadas reas do crebro podem desencadear mudanas comportamentais no indivduo. Cientistas vericaram que a introduo de hormnios sexuais masculinos ou femininos na regio do hipotlamo resulta em que esses indivduos apresentem comportamentos prprios de macho e fmea, contrrio do que apresentavam anteriormente ao recebimento do hormnio. Constatou-se que a introduo de testosterona no hipotlamo de ratos modicava o comportamento sexual desses animais, que tentavam copular com machos ou fmeas indistintamente.79 Tais experincias demonstram existirem circuitos cerebrais prprios para cada sexo, cujo funcionamento depende da presena do hormnio adequado. Tambm foi constatado que a introduo de testosterona em ratas recm-nascidas faz com que apresentem comportamentos masculinizados. Os nveis de testosterona variam de indivduo para indivduo, como tambm variam no mesmo indivduo durante suas atividades cotidianas e tem relacionamento direto com seu apetite sexual, conabilidade em si mesmo e impulsos de dominao do ambiente. Pinker comenta que determinados marginais, autores de crimes atrozes, apresentam nveis de hormnio testosterona maiores do que marginais no violentos; e que at mesmo advogados que participam de jris populares apresentam nveis hormonais maiores em relao queles que desempenham servios burocrticos.80 Mas o prprio
78 Ibid., p. 427. 79 MACHADO, A. Neuroanatomia funcional. p. 231. 80 PINKER, S. Tbula rasa. p. 470.

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Pinker faz ressalvas, pois trata-se de matria que requer muito cuidado na anlise de dados coletados em pesquisas; segundo Pinker, os nveis de testosterona no sangue no possuem grande signicncia. O que realmente importa no comportamento a capacidade de recepo do hormnio por parte das molculas. As variantes psicolgicas que acontecem durante o seu dia podem afetar diretamente os seus nveis de testosterona.81 Pessoas que, por motivo de sade, receberam injees de hormnio testosterona demonstram uma mudana comportamental bastante signicativa, como alteraes na libido e sensao de segurana ao falar em pblico. Os nveis hormonais apresentam mudanas de comportamento nos dois gneros: mulheres que possuem nveis de testosterona elevados cometem adultrio com mais frequncia, so mais retradas e fazem mais presso com as mos quando cumprimentam pessoas. Um hormnio vital para o bom funcionamento das funes cognitivas do crebro a serotonina, tendo sido identicados mais de 14 tipos diferenciados; o padro que interessa nessa pesquisa o denominado serotonina-2, hormnios que podem ser encontrados em altas concentraes no crtex pr-frontal e na amgdala, regies do crebro reguladoras do comportamento humano. O professor de neurologia Antonio Damsio comenta a importncia da serotonina:
A serotonina um dos principais neurotransmissores, substncias cujas aes contribuem para virtualmente todos os aspectos da cognio e do comportamento. [...] Em animais laboratoriais, quando se bloqueia a liberao de serotonina nos neurnios que a originam, uma das conseqncias o comportamento impulsivo e agressivo. De um modo geral, o aumento do funcionamento da serotonina reduz agresso e favorece o comportamento social.82
81 Ibid., p. 429, 445, 469 e 471. 82 DAMSIO, A. R. O erro de Descartes. p. 102.

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A atuao da serotonina depende do contexto qumico no qual ela atua sinapse funcionando muitas vezes como um agente desinibidor no comportamento das pessoas, tornando-as mais seguras em ambientes sociais e levando-as a sentirem-se mais fortes e seguras em suas aes. A falta deste hormnio no crebro causa grandes transtornos e perigo para as pessoas, pois apresentam sintomas de baixa autoestima, depresso, tendncias ao suicdio e agresso. Neurotransmissores como a serotonina fazem parte de uma cadeia gentica que atua diretamente nos processos comportamentais do pensamento e da emoo, e podem inuenciar o cotidiano das pessoas. Quando indivduos so forados pelo meio social a habitar reas de poucos recursos e densidade demogrca muito grande, a criminalidade pode surgir como forma de adaptao ao meio, pois no tendo condies para conseguir recursos de forma honesta, as pessoas podem buscar os meios garantidores de sua sobrevivncia de forma ilcita. Em seu livro O animal moral, Robert Wright comenta: Um estudo mais recente revelou que pessoas com baixos nveis de serotonina tm maior probabilidade de cometer crimes impulsivos.83 Assim, a desonestidade poderia ser uma resposta de adaptao ao meio imputado ao indivduo nele inserido. Os dados sentenciados por Wright nos levam a postular que os nveis de serotonina associados com o ambiente podem inuenciar o comportamento e as emoes humanas; positivamente, quando os nveis esto normais ou negativamente quando os nveis hormonais se encontram muito baixo. Na tica de Pinker, a pobreza no traz apenas um sentimento de inferioridade psicolgica. Em condies de extrema pobreza no s o status das pessoas que ca doente. As comunidades pobres possuem as piores condies de sade e baixa autoestima. Pinker cita pesquisas feitas pelo mdico Richard Wilkinson (USA) que desenvolveu estudos em reas pobres e constatou que pessoas inseridas
83 WRIGHT, R. O animal moral. p. 217.

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em nichos sociais nos quais a luta e a fuga so uma constante, desenvolvem patologias tpicas desses ambientes; os ferimentos tecidos lesionados so difceis de cicatrizar, pois a imunidade biolgica causada pela baixa autoestima cai a nveis crticos. So maiores os ndices de criminalidade em comunidades carentes e onde h disparidades de riquezas, nesses ambientes os comportamentos antissociais tendem a crescer. Segundo Wilkinson, a condio de pobreza constante torna os homens obcecados pela busca de sucesso. Em condies de pobreza e degradao, assassinatos so cometidos pelos motivos mais fteis que se possa imaginar.84

Dispositivos mentais e a deriva comportamental


Se formos produtos de uma evoluo, ento a mente tambm o . Poderamos argumentar que os mesmos dispositivos mentais que esto no homem podem perfeitamente ser encontrados em alguns primatas. Lembrando que os chimpanzs possuem 99% de similitude com o DNA humano. Ento, como explicar que humanos e macacos possuem crebros to diferentes no que tange ao comportamento? Para Pinker, somos smios nus e falantes, mas o que nos diferencia dos macacos a nossa mente. Somos possuidores de um crebro muito grande para os padres da natureza. O chimpanz possui um crebro com 1/3 de massa enceflica, quando comparado ao humano. O crebro extragrande do Homo sapiens foi uma adaptao grandiosa em termos evolutivos. Graas a essa adaptao que se tornou possvel ao homem dominar todo o meio ambiente terrestre e recentemente levar sondas robs a lugares longnquos como o planeta Marte. Os chimpanzs, por sua vez, convivem em ambientes delimitados, em orestas midas da frica, muitos beira da extino, vivendo da mesma forma que viviam h milhes de anos.
84 PINKER, S. Tbula rasa. p. 415.

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Esta diferena de apenas 1% entre o DNA humano e o dos macacos perfeitamente possvel quando aplicamos a teoria evolucionista. Segundo o primatologista holands Frans de Waal, o que separa primatas chimpanzs de humanos o fato de eles estarem duzentas e cinquenta mil geraes atrasados em relao aos primatas humanos.85 A evoluo um processo lento que avana de forma gradual, mas no pode ter muito conservadorismo. Caso contrrio, seramos rpteis, dos quais herdamos o nosso crebro primrio, responsvel pelas funes autnomas do corpo batimento cardaco, respirao, digesto, etc. Na percepo de Pinker, a evoluo segue uma escala de tempo geolgica, pela qual uma baleia teria evoludo de seu ancestral em cem milhes de anos, o mesmo ancestral do qual tambm derivou animais da espcie suna e bovina. Os nossos genes no so guarda-costas particulares, que velam pela nossa sobrevivncia o tempo todo. A evoluo de nossos crebros, teoria de origem darwiniana, no pode ser aplicada com o mesmo critrio em nossos comportamentos. Muitas de nossas aes so estimuladas por fatores ambientais e culturais. A evoluo humana um processo que segue seu curso h milhes de anos, e na sua quase totalidade existencial, os humanos viveram de forma muito simples, caando ou coletando alimentos. Seu crebro no foi constitudo para lidar com coisas to complexas. Instituies sociais como justia, escola, polcia, sistema bancrio, bolsa de valores, poder legislativo e governo no faziam parte do cotidiano do homem nmade de 30 mil anos atrs. Mas o crebro humano dotado de grande plasticidade. Algumas predisposies genticas, como a de cometer adultrio, vericada em maior escala no gnero masculino, podem ser repelidas por outras disposies, como as daquele indivduo que deseja ter uma
85 WAAL, F. Eu, primata. p. 122.

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parceira de conana para levar a prole adiante. O mesmo pode ser aplicado no comportamento agressivo. Quem j no pensou em matar algum, ou ao menos agredir, quando de alguma forma se sentiu ultrajado? Em contrapartida, nosso crebro avalia crtex pr-frontal que nosso oponente pode revidar e colocar nossa vida em risco, alm das consequncias do regramento jurdico leis positivadas pois podemos ser penalizados pelo intento. Porm, diante de circunstncias extremadas, o crebro pode disparar estmulos de agressividade, quando pessoas consideradas pacatas cometem atos de extrema violncia contra seus provocadores. Desse modo, no temos um regramento especco ditado por nosso cdigo gentico. Nossa constituio gentica cerebral equipada com mecanismos de defesa e ataque, que em determinadas circunstncias podem ser acionados, trazendo resultados imprevisveis e catastrcos. Em suma, poderamos dizer que nossas atitudes no so determinadas somente pelo fator gentico. Nossas aes so um intrincado composto de fatores internos biolgicos e genticos com as condicionantes externas sociais. Um melhor entendimento daquilo que designamos natureza humana requer o uso de vrias lentes do conhecimento, pois diante da complexidade desta superestrutura que o crebro ca praticamente impossvel denir o comportamento por uma s disciplina. Os crebros de todos os animais so altamente especializados e, por extenso, o restante do corpo. Os crebros dos mamferos foram desenvolvidos de acordo com a necessidade de cada indivduo. Dessa forma, no correto comparar o grau de inteligncia de uma espcie com outra, muito menos pelo quilate de inteligncia que os humanos adquiriram ao longo da evoluo. No existe uma baliza para determinar a inteligncia de cada animal. Cada espcie desenvolveu mecanismos cerebrais de astcia para resolver suas diculdades especcas. A evoluo desenvolveu nossa mente para

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equacionar problemas prprios do humano, que diferem de outras espcies, como por exemplo os primatas chimpanzs, bonobos, gorilas e orangotangos. No entendimento de Pinker, a maioria dos animais teve a construo de seus crebros e corpos seguindo um plano bsico e comum a todos. Muitos dos elementos qumicos constitutivos, tomos, molculas, tecidos, rgos e funcionamento em geral, so comuns a vrias espcies, mas numa investigao mais apurada, luz de microscpios, as querelas aparecem. Diferenas entre os demais mamferos e os primatas so encontradas no campo da viso e nas interligaes, realizadas pelo crebro, do que vemos com reas do lobo frontal, regio onde as decises so elaboradas. Qualquer que seja o talento desenvolvido por uma espcie, tem reexo imediato na constituio do crebro, que muitas vezes pode ser observada at mesmo sem o auxlio de lentes especiais. Nos macacos, a viso ocupa quase a metade da regio cerebral, o que lhes permite uma srie de percepes: cores, distncias, movimentos, enm, funes que so monitoradas pelo campo visual. Teses derivadas da psicologia evolucionista de Pinker nos passam a percepo de no existirem animais com estratgias mais sosticadas do que outros. Cada espcie desenvolveu seu aparato cognitivo para resolver problemas inerentes s suas necessidades. Um dos cientistas mais inuentes do neodarwinismo, Richard Dawkins, possui entendimentos que caminham nesse mesmo sentido. Do seu ponto de vista, os animais desenvolvem partes de seus crebros para melhor adaptao e sobrevivncia. Para Dawkins, um bom exemplo disso o dos morcegos, que desenvolveram um design cerebral para atender suas necessidades de voos noturnos em busca de alimentos. E de forma contagiante ele diz:

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Os pioneiros do sonar e do radar no sabiam, mas hoje todo mundo sabe que os morcegos ou melhor, a seleo natural agindo sobre os morcegos haviam desenvolvido esse sistema dezenas de milhes de anos, e que seu radar capaz de proezas de deteco e navegao que deixariam um engenheiro boquiaberto. [...] Esses morcegos so como avies de espionagem em miniaturas, repletos de instrumentos sosticados. Seus crebros so pacotes de minsculas engenhocas eletrnicas namente calibradas, programadas com o intricado software necessrio para decodicar uma innidade de ecos em tempo real.86

O crebro humano tambm sofreu grandes mutaes no decorrer da caminhada evolutiva. Da simplicidade em que nossos antepassados viviam nas savanas africanas, o seu design foi se modicando de forma vagarosa, conforme as necessidades de adaptao foram surgindo. O fator cognitivo foi imperioso no nosso desenvolvimento, pois conforme a vida ancestral foi ganhando complexidade, o crebro seguiu o mesmo caminho, tanto em crescimento, como em especializao de reas responsveis pela sociabilidade crtex pr-frontal. Por isso, o nosso aparelho cerebral no segue os padres de outros animais encontrados na natureza, como podemos perceber nas palavras de Pinker: nosso crebro trs vezes grande demais para um macaco genrico que tivesse o corpo do tamanho do nosso.87 No vestgio desse raciocnio, se segussemos o crescimento do corpo de um macaco em proporo ao tamanho de seu crebro, teramos que pesar quase meia tonelada e ter a altura em torno de trs metros. Sem dvidas,
86 DAWKINS, R. O relojoeiro cego. p. 45 e 47. 87 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 198.

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os humanos possuem o maior crebro entre todos os animais em uma escala de proporo, decorrncia da evoluo que nos adaptou com essa extraordinria mquina de resolver problemas, o sistema nervoso central do homem. Portanto, o grau de inteligncia de cada espcie diretamente correspondente s necessidades de sua sobrevivncia, cada espcie possui um grau de inteligncia que a manuteno de sua espcie exige.

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Captulo 4

A NEUROFISIOLOGIA DO COMPORTAMENTO HUMANO

A cincia comportamental no para covardes. Os pesquisadores podem acordar um belo dia e descobrir que so guras pblicas desprezadas por causa de alguma rea que decidiram estudar ou de alguns dados que acabaram encontrando. Descobertas sobre certos temas creches, comportamento sexual, memrias de infncia, tratamento de toxicomania podem atrair difamao, hostilidade, interveno de polticos e ataques fsicos.88

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Com frequncia a opinio pblica brasileira abalada pela notcia de crimes de assassinatos hediondos cometidos por jovens adolescentes de classes abastadas e de alto nvel de instruo.89 Chocada, a sociedade se pergunta o que levaria jovens de bom nvel sociocultural cometerem delitos de tamanha barbrie? Fatos como esses podem ser evitados? comum no Brasil, diante de qualquer fato negativo, causador de grande comoo, serem propostas alteraes nas leis ou at mes88 PINKER, S. Tbula rasa. p. 173. 89 Como aquele em que cinco jovens de classe mdia alta espancaram a empregada domstica Sirley Dias de Carvalho Pinto enquanto esta aguardava o nibus, a violncia quase levou-a a morte (em 24/06/2007 no Rio de Janeiro); ou dos jovens e adolescentes que atearam fogo no ndio patax, Galdino Jesus dos Santos que dormia num ponto de nibus, Galdino no teve a mesma sorte e acabou falecendo (em 20/04/1997 em Braslia); ou ainda, o assassinato brutal de Manfred e Marisa von Richthofen cometido por sua lha Suzane von Richthofen juntamente com o namorado (em 31/10/2002 na cidade de So Paulo).

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mo a criao de outras normas jurdicas para tentar resolver o problema evidenciado. Neste caso especco envolvendo adolescentes, alguns polticos saem proclamando que a soluo pode ser resolvida com a reduo da maioridade penal. No Brasil, a Constituio Federal dene que uma pessoa s considerada adulta a partir dos 18 anos. As penas para os que cometem crimes na faixa etria que vai dos 12 aos 18 anos so consideradas medidas socioeducativas, e no devem ultrapassar trs anos de internamento. Para alguns polticos ou at mesmo operadores do direito, o problema poderia ser diminudo drasticamente se houvesse a reduo da maioridade penal dos atuais 18 para 16 anos, ou seja, uma pessoa passaria ser considerada adulta, podendo ser penalmente responsabilizada por seus atos, ao completar 16 anos. Em contrapartida, encontramos aqueles que defendem a manuteno do atual parmetro de 18 anos para atribuir a esta pessoa a responsabilidade por seus atos. Porm, os argumentos para sustentar a manuteno via de regra so frgeis, tais como: a Constituio no pode ser mudada, pois o artigo que dene a maioridade de 18 anos considerado por muitos juristas como clusula ptrea e no pode ser modicada; ou ento que a desigualdade social em nosso pas muito grande, e expressiva parte de nossos adolescentes no possui acesso a uma boa educao, com isso, so induzidos a prticas criminosas. Podemos perceber que os lados envolvidos na questo de maioridade penal, sistematicamente fazem uso de argumentos que apenas contemplam o aspecto cultural e social. No entanto, esse tema deveria ser tratado atravs de lentes interdisciplinares que a neurocincia contempla Psicologia, Medicina, Biologia, Gentica Comportamental, Cincias Cognitivas dentre outras pois o problema no to simples como se imagina. O perodo da vida considerado adolescncia um tempo de transformao e maturao corporal no jovem, em que o crebro passa por um perodo de ebulio causado

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por hormnios que lhe dizem estar na hora de o corpo deixar a fase infantil para adentrar na vida adulta. Steven Pinker denuncia que o trato da criana e do adolescente sempre foi feito por uma abordagem de cunho cultural. Para ele, parcela signicativa do comportamento humano gerada por fatores biolgicos e genticos. Tentando alargar essa compreenso, nossa pesquisa busca elementos na neurobiologia, fundamentos que facilitem a compreenso de porque os adolescentes, via de regra, apresentam comportamentos antissociais, causando grandes transtornos para seus familiares e muitas vezes cometendo crimes atrozes que chocam e causam grande comoo em nossas sociedades. Para levar a cabo o intento, utilizaremos teses e pesquisas desenvolvidas pela neurobiloga Suzana Herculano-Houzel, professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, autora de vrios livros, dentre eles O Crebro em transformao.

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Avessos ao regramento social


De forma clara, Suzana Herculano faz uma abordagem pragmtica do adolescente atravs das lentes da neurobiologia. Relembra-nos que os comportamentos praticados pelos jovens que hoje abominamos j foram praticados por ns de alguma forma quando adolescentes. Suzana tambm chama a ateno para o problema hormonal que comumente entendido como o grande causador de distrbios comportamentais nos jovens. Suzana desmistica essa compreenso fazendo uso do instrumental fornecido pelas neurocincias, que entende que os hormnios no so os principais atores no desajuste de comportamento. Para ela, os hormnios so ferramentas de que o crebro se utiliza para estimular as mudanas no corpo. Os hormnios disparam alguns mecanismos no crebro quando chegado o momento do indiv-

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duo deixar de ser criana e iniciar a caminhada rumo ao mundo adulto. uma mudana muito abrupta nos sensores cognitivos, pois o aparato cerebral de uma criana se encontrava at ento estruturado para resolver problemas do seu cotidiano, tais como a escolha de um brinquedo, ou o desejo por uma guloseima. De forma muito resumida, poderamos dizer que o crebro de uma criana age de modo bem simplicado e de certa forma at ingnuo. Muitas vezes, gestos ou frases proferidas por uma criana nos deixa (de sobremaneira) encantados pela ingenuidade e simplicidade denotada. Para Suzana, a entrada no mundo adulto percebida facilmente pelas mudanas que ocorrem no corpo dos jovens: crescimento de seios nas meninas, surgimento de pelos no rosto dos meninos, dentre outros aspectos de fcil percepo. Tambm se percebe que eles crescem de forma muito rpida em um curto espao de tempo. Por sua vez, o crebro tem certa dificuldade em ajustar e calibrar gestos simples como pegar um copo de suco na hora da refeio. Um gesto cotidiano como acabamos de elencar pode transformar-se em um pequeno acidente, pois o crebro ainda no absorveu as novas dimenses de alguns membros, o que pode levar um jovem a derrubar o copo de suco de uva na melhor toalha de linho branco de sua me. Em virtude do rpido surgimento dessas novas dimenses corporais, se deduz porque os jovens so to desajeitados e atrapalhados nessa transio. Os transtornos e acidentes domsticos causados pelas novas dimenses de seu corpo so fceis de serem contornados quando comparados com as desordens causadas no comportamento social. Buscar algo indito, coisas desaadoras, aventuras de risco, so marcas registradas do comportamento dos adolescentes, pois fazem parte do sistema de recompensa do crebro que ativado por regies cerebrais que estimulam o prazer como forma de pr-

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mio90. Na compreenso de Suzana, esses comportamentos de certa forma so bencos, pois estimulam o jovem a buscar sadas para as novas demandas sociais, e aos poucos fazem o jovem abandonar o comportamento de criana. O lado ruim que o comportamento estimulado pelo sistema de recompensa muito arriscado e pode deixar sequelas que vo acompanhar o jovem na vida adulta, tais como: vcios por drogas (lcitas ou ilcitas), leses corporais provocadas por acidentes, doenas venreas, ou uma gravidez. Se no so os hormnios os grandes responsveis pelas atitudes intempestivas dos adolescentes, ento o que seria? Para Suzana, as atitudes excessivas dos jovens so muito parecidas com os sintomas apresentados por adultos que tiveram alguma leso na regio do crebro, que denominada crtex pr-frontal, o que para ela demonstra que esta parte do crebro no adolescente ainda no est totalmente estruturada. Devemos entender que a estruturao no dizer que o crtex pr-frontal est ausente ou danicado no crebro de uma criana. Para Suzana, esta regio do crebro j est presente nos primeiros meses de nossas existncias. Dito em uma linguagem computacional, o que estaria faltando no crebro de um adolescente seriam programas especcos, que o habilitassem a lidar com as contingncias do mundo adulto. Sobre a existncia e funcionalidade do crebro de uma criana, Suzana comenta:
O crtex pr-frontal funcional na infncia, sim: exames de imageamento funcional, que medem o metabolismo das vrias regies do crebro, constatam atividades, alis, bastante grandes, no crtex pr-frontal infantil, ainda que nos primeiros meses de vida ela seja de fato pouco intensa. A fonte de diferenas entre o comportamento infantil e o adulto, no que concerne ao crtex
90 HERCULANO-HOUZEL, S. O crebro em transformao. p. 90.

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pr-frontal, est na reorganizao da sua arquitetura e conectividade ao longo da adolescncia. Ou seja: na qualidade do funcionamento do crtex pr-frontal. 91

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Essas explicaes nos fazem perceber que determinadas regies do crebro do adolescente ainda no se encontram totalmente formatadas para resolver os problemas que a insero no mundo adulto exige. A maioria de suas experincias cognitivas ainda remonta a fase infantil, e somente aos poucos seu crebro vai adquirindo novas conexes para poder resolver os problemas que a fase adulta exige. No entanto, preciso tomar algumas cautelas ao associar comportamento humano com biologia, pois parcelas signicativas dos prossionais de algumas reas do conhecimento no acompanharam o desenvolvimento das neurocincias. Por outro lado, essas pessoas, as quais Steven Pinker gosta de chamar de analfabetos cientcos, reagem de forma brutal quando comportamento social associado com neurobiologia. Recentemente o neurocientista Jaderson da Costa da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e o geneticista Renato Zamora Flores da Universidade Federal do Rio Grande do Sul arquitetaram um projeto de pesquisa cujo foco principal era vericar aspectos neurobiolgicos, psicolgicos e sociais do comportamento violento. Para tanto, a pesquisa tinha como foco de estudo um grupo de adolescentes infratores da Fase antiga Febem do Rio Grande do Sul. A notcia estourou como uma bomba nos meios intelectuais e acadmicos. Rapidamente foi mobilizada uma nota repudiando o projeto de pesquisa que tinha como objeto principal vericar a possibilidade de o comportamento dos internos estarem associados com fatores neurobiolgicos. A nota de repdio com mais de cem assinaturas foi rmada por psiclogos, advogados, antroplogos e educadores, matria publicada no Jornal Folha de
91 Ibid. p. 133-134.

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S.Paulo em 28 de janeiro de 2008.92 A nota traz como ttulo Estudos sobre a base biolgica para a violncia em menores infratores: novas mscaras para velhas prticas de extermnio e excluso. Vejamos um dos pargrafos da referida nota:
Privilegiar aspectos biolgicos para a compreenso dos atos infracionais dos adolescentes em detrimento de anlises que levem em conta os jogos de poder-saber que se constituem na complexa realidade brasileira e que provocam tais fenmenos, raticar sob o agasalho da cincia que os adolescentes so o princpio, o meio e o m do problema, identicando-os seja como inimigo interno seja como perigo biolgico, desconhecendo toda a luta pelos direitos das crianas e dos adolescentes, que culminou na aprovao da legislao em vigor o Estatuto da Criana e do Adolescente. 93

fcil perceber o temor de alguns pesquisadores e intelectuais quando o tema associa comportamento e biologia em busca de esclarecer comportamentos antissociais. Ao ler a nota, ca evidente que as premissas da tbula de John Locke ainda prevalecem nos meios educacionais, ela propagada como uma ideologia e procurar novos entendimentos do comportamento humano que no pressupem a mente como uma folha em branco buscar aviltamento contra os idelogos de planto.

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A instabilidade comportamental na adolescncia


Iniciamos este captulo mencionando ocorrncias de violncia cometidas por jovens adolescentes assassinatos. Tivemos o cuida92 Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz2201200810.htm> 93 Disponvel em: <http://www.ciespi.org.br/portugues/noticias_006.htm>

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do de citar exemplos em que os autores das agresses fossem oriundos de um ambiente favorvel para suas realizaes humanas. Os exemplos tm a clara inteno de desmisticar que a agresso no somente um produto gerado por fatores sociais, como a desigualdade de classe, e que, portanto, somente os indivduos mais carentes seriam capazes de cometerem tais atrocidades. Tambm tivemos a inteno de demonstrar que nos episdios no foram utilizadas armas de fogo ou at mesmo objeto cortantes. No caso de Braslia a morte do ndio patax foi causada por queimaduras provocadas pela combusto de lcool; no exemplo de So Paulo, a pedido de Suzane, seu namorado e o irmo dele (os irmos Cravinhos) assassinaram os pais dela fazendo uso de bastes de madeira; no crime ocorrido no Rio de Janeiro, as agresses cometidas pelos jovens foram produzidas atravs de seus prprios membros superiores e inferiores (mos e ps). Nos trs casos citados, os instrumentos que foram utilizados para assassinar e agredir vtimas podem ser encontrados na maioria dos lares brasileiros. So os mesmos instrumentos mos, ps, fogo, pedaos de madeira que o bom selvagem de Rousseau utilizava para sua sobrevivncia em um tempo imaginrio desprovido de qualquer violncia. Para Steven Pinker, as polticas pblicas de combate violncia no surtem os efeitos desejados por no levaram em conta os dispositivos biolgicos de agresso que cada um carrega dentro de si. Devemos nos precaver, pois o tema em tela espinhoso, e aqueles que se aventuram em pesquisar e propagar que a violncia pode estar associada com fatores biolgicos, podem sofrer descrdito e constrangimentos de toda ordem pelos mais variados seguimentos sociais. O autor nega que a pobreza seja a nica causa geradora de agresses, dizendo:
A idia romntica de que todos os malfeitores so maus porque so carentes est desgastada entre especialistas e leigos. Muitos

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psicopatas tiveram vida difcil, claro, mas isso no signica que ter uma vida difcil transforma algum em psicopata. [...] Personalidades maquiavlicas podem ser encontradas em todas as classes sociais existem cleptocratas, bares ladres, ditadores militares, e nancistas patifes.94

Pinker entende que os pilares construdos na modernidade e que do sustentao compreenso daquilo que denominamos como natureza humana so frgeis, e suas bases no passam de crenas diante das descobertas trazidas tona pela sociobiologia e pela gentica comportamental. No seu entendimento, as bases que sustentam a moralidade e as leis positivadas esto calcadas em conhecimentos que j foram superados, mas que ainda sustentam discursos utpicos de intelectuais em pleno sculo XXI. Esses idelogos, com seus discursos belssimos, no levam em conta a dor e sofrimento de milhes de pessoas homens, mulheres e crianas que todos os anos so assassinadas, estupradas, ou sofrem outras modalidades de agresses fsicas e at mesmo psicolgicas. Jean-Jacques Rousseau teve contato com as obras de John Locke e acabou por adotar as proposies da tbula rasa como parmetro para educar homens. Claro que John Locke, e tampouco Jean-Jacques Rousseau, no sabia, mas hoje sabemos que pessoas acometidas de doenas como a psicopatia e a sociopatia para as quais ainda no existe cura so incapazes de sentirem consternao com as suas vtimas. Para sociopatas e psicopatas, a percepo de alteridade ca reduzida, o outro como pessoa no importante. No livro Serial Killers made in Brasil, Ilana Casoy descreve os transtornos sociais acarretado por pessoas portadoras de psicopatia:
94 PINKER, S. Tbula rasa. p. 359.

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enorme o sofrimento social, econmico e pessoal causado por algumas pessoas cujas atitudes e comportamento resultam menos das foras sociais do que de um senso inerente de autoridade e uma incapacidade para a conexo emocional em relao ao resto da humanidade. Para esses indivduos (psicopatas), as regras sociais no so uma limitante, e a idia de um bem comum meramente uma abstrao confusa e inconveniente. So considerados predadores intra-espcie que usam o charme, manipulao, intimidao e violncia para controlar os outros e para satisfazer suas prprias necessidades. Em sua falta de conana e de sentimentos pelos outros, eles tomam friamente aquilo que querem, violando as normas sociais sem o menor senso de culpa ou arrependimento.95

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Na tica de Steven Pinker, a tese da tbula rasa de John Locke, que diz que todos so uma folha em branco ao nascer e que aos poucos vai sendo preenchida pelas experincias, e que neste sentido bastaria uma boa educao para que pessoas se efetivassem como boas, no passa de um discurso falacioso quando olhamos os genocdios ocorridos no sculo XX. Nossas bases comportamentais so muito diferentes do iderio modernista, decorrem de mltiplos processos cerebrais complexos, onde vrias regies do crebro trocam informaes em um pequeno espao de tempo, e muitas vezes nossos crebros so inuenciados por fatores externos meio ambiente e por fatores internos determinados pela siologia cerebral, que em cada indivduo pode se manifestar de forma diferente, j que a nossa constituio gentica nica para cada indivduo. Os estudos desenvolvidos por Suzana Herculano-Housel demonstram que os adolescentes padecem de um crebro bem estru95 CASOY, I. Serial killers made in Brasil. p. 28

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turado, e que as suas decises no contemplam satisfatoriamente as consequncias de suas atitudes. Os dados coletados na pesquisa reforam o entendimento de que determinados comportamentos antissociais podem produzir tragdias de grandes propores. Nesse sentido Suzana pondera sobre eventuais solues:
Especialistas em jurisprudncia armam que a aplicao de sentenas duras a adolescentes temporariamente anti-sociais s faz piorar as perspectiva de vida dessas pessoas, ao passo que a formao de alguns laos sociais trabalho estvel, casamento, e at mesmo o alistamento militar pode construir pontos de mutao favorveis para eles. Se estas mutaes no acontecem na maioria dos adolescentesproblema, porque, uma vez no caminho da delinqncia, eles tm pouca probabilidade de optar por esses laos salutares. E aqui est um bom ponto onde pais e sociedade podem intervir, oferecendo um crtex rbito-frontal maduro emprestado.96

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Entretanto, se no existe cura para adolescentes que sofrem de sociopatia e psicopatia, o que deveremos fazer com aqueles que apresentam esses sintomas e reiteradamente voltam a infringir as leis? Qual a soluo? S a reduo da maioridade bastaria? A educao pode ressocializar uma pessoa que apresente uma leso no crtex pr-frontal congnita ou causada por um acidente no decorrer de sua vida? So questionamentos que cedo ou tarde teremos que necessariamente enfrentar.

Os mitos que sustentam a educao


No incio deste captulo mencionamos trs casos de ocorrncias graves de agresso humana cometidas por adolescentes contra
96 HOUZEL, S-H. O crebro em transformao. p. 193.

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pessoas indefesas. Nos episdios, os agressores eram pessoas privilegiadas culturalmente e de poder aquisitivo. Em todos os eventos os agressores eram oriundos de classe mdia alta, tendo sido educados em escolas conceituadas, sem que nada lhes faltassem em termos de bens materiais. So fatos como esses que reforam as teses de Pinker, nas quais o fator social no o nico motivador de agresses. Acontecimentos como esses no so raridades, acontecem todos os dias, talvez no com a notoriedade que estes alcanaram. Porm, ao folhear os peridicos dedicados a fatos sensacionalistas, possvel encontrar inmeras situaes semelhantes. Ento o que falhou? Foram os pais destes adolescentes que no souberam impor limites a seus lhos? Foi o Estado o culpado, criando leis muito brandas para adolescentes que cometem crimes? Anal, ns temos o controle dos lhos em nossas mos? Na percepo de Pinker, as nossas sociedades atuais implantaram padres de educao que no correspondem realidade de nossa natureza humana. Tentamos moldar nossos lhos como se eles fossem massinhas de brinquedo. Sobre a pretensa inuncia que os pais imaginam ter sobre seus lhos, Pinker comenta:
A esta altura, a maioria dos pais instrudos acredita que tem nas mos o destino de seus lhos. Querem que seus rebentos sejam populares e autoconantes, que tirem boas notas e permaneam na escola, que evitem drogas, lcool e cigarro, que evitem ter lhos na adolescncia, que se mantenham do lado certo da lei e que tenham um casamento feliz e sucesso na prosso.97

O entendimento de que possvel moldar os lhos atravs de um padro educacional outro dogma que tem suas premissas fundamentadas nos princpios cognitivos da tbula rasa do ingls
97 PINKER, S. Tbula rasa. p. 516.

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John Locke. Um dos discursos mais clebres de apologia tbula rasa foi feito pelo fundador do movimento behaviorista, John Broadus Watson (1878-1958). Na viso behaviorista, o comportamento de um indivduo pode ser compreendido independente da biologia, e sem necessariamente considerar os fatores genticos ou evolutivos da espcie. Watson autor da seguinte fala:
Dem-me uma dzia de recm-nascidos sadios, bem formados, e um mundo especicado para cri-los, e garanto escolher qualquer um ao acaso e prepar-lo para tornar-se qualquer tipo de especialista que eu possa selecionar mdico, advogado, artista, comerciante e, sim, at mesmo mendigo e ladro, independente de seus talentos, pendores, tendncias, capacidade, vocaes e raa de seus ancestrais .98

A tbula rasa tambm inuenciou as teses de Rousseau, que didaticamente ensina como devemos moldar as crianas, induzindo-as a imitarem os atos a que as queremos habituar enquanto aguardamos que o faam por discernimento e por amor ao bem. O homem imitador, at o animal o ; o gosto da imitao da natureza bem ordenada; mas degenera em vcio na sociedade.99 Por conseguinte, o educador no deve transmitir nenhum saber. A sua funo basicamente impedir que o aluno entre em contato com contedos oriundos da sociedade que possam deturpar sua educao. Outra misso do educador satisfazer de forma sistemtica e natural s curiosidades do educando em qualquer nvel; por ltimo, criar situaes de vida apropriada que favoream o crescimento espontneo do aprendiz. As teses do Rousseau pedagogo inspiraram a criao de personagens de desenho em quadrinhos, livros e lmes. Dentre os mais
98 WATSON apud PINKER. Tbula rasa. p. 40. 99 ROUSSEAU, J-J. Emlio ou da educao. p. 94.

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famosos podemos citar Mowgli, o menino que teria sido criado por animais da selva. O outro, e talvez o mais conhecido, Tarzan o Rei das Selvas. Vejamos nas prprias palavras de Rousseau por que ele prefere o homem em estado selvagem em detrimento ao homem regrado pela sociedade:
O primeiro s ao repouso e a liberdade, quer apenas viver e car ocioso, e mesmo a ataraxia do estico no aproxima de sua profunda indiferena por qualquer outro objeto. O cidado ao contrrio, sempre ativo, cansa-se, agita-se, atormenta-se continuamente para encontrar ocupaes mais laboriosas; trabalha at a morte, at corre ao seu encontro para se colocar em condio de viver, ou enuncia vida para adquirir imortalidade. [...] Tal , de fato, a verdadeira causa de todas as diferenas: o selvagem vive em si mesmo; o homem socivel, sempre fora de si, s sabe viver na opinio dos outros e , por assim dizer, do juzo deles que lhe vem o sentimento da sua prpria existncia.100

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Os dois modelos a tbula rasa e o bom selvagem ainda hoje so os grandes parmetros educacionais do Ocidente. As obras de Rousseau e de John Locke ainda so os grandes referenciais para nossos pedagogos e, por extenso, das polticas educacionais. Aos olhos de Pinker, as verses do bom selvagem e da tbula rasa no sculo XX mantiveram pais e lhos no centro do palco.101 Suas variantes so a espinha dorsal das pedagogias aplicadas em nossas crianas e adolescentes, e os resultados so duvidosos quanto sua eccia. Basta vericar o nvel de violncia em que vivem as escolas de pases desenvolvidos como os EUA, onde com frequncia crianas e adolescentes so assassinados no prprio ambiente escolar. O Brasil tambm sofre
100 ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. p. 241-242. 101 PINKER, S. Tbula rasa. p. 515-516.

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uma epidemia de violncia no ambiente estudantil. Muitas instituies de ensino instalaram cmeras de vigilncia contnua dos alunos em salas de aula e banheiros de escolas e colgios. Algumas adotaram prticas de revistar muitas vezes fazendo uso de detector de metais os alunos e seus pertences ao adentrarem o ambiente escolar. Estamos falando somente de violncia, sem entrar no mrito da qualidade do ensino, que por si s mereceria um estudo mais aprofundado.

Homens perversos j foram crianas


No encadeamento dessa pesquisa vamos buscar reforar a tese de Steven Pinker de que a tbula rasa um formulrio que j foi adotado por vrios regimes polticos ditatoriais, e as consequncias foram catastrcas para ns enquanto humanos. Para tanto, vamos nos fazer valer de conceitos de renomados autores como Franz de Waal, uma das maiores autoridades no campo da primatologia, uma cincia que nos remete a um passado longnquo, tentando desvelar as origens do comportamento agressivo e o porqu de alguns comportamentos to nocivos para nossas sociedades ainda persistirem no crebro do homem do sculo XXI. O livro Eu, Primata, do bilogo holands Frans de Waal, uma obra bastante esclarecedora sobre as origens humanas. Seus estudos claricam a incessante busca que todos temos por saber de onde viemos. At meados do sculo XIX s havia uma opo para explicar nossas origens: o criacionismo teoria de que fomos criados por uma deidade. Entretanto, com as publicaes das obras de Charles Darwin A origem das espcies (1859), evoluo por seleo natural, e posteriormente A origem do homem (1876), evoluo por seleo sexual, que complementa os estudos da evoluo, passamos, a partir de ento, a ter mais uma explicao para nossas origens: o evolucionismo. A primeira, A origem das espcies, j completou um sculo e

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meio desde sua publicao, e apesar de todos os debates em torno de suas teses, ainda so poucas as pessoas que de fato conhecem e compreendem o que realmente Charles Darwin revelou. Interpretaes equivocadas das teses darwinistas levaram os nazistas a buscarem uma eugenia, procurando fortalecer a ideia de uma raa superior. Nessa mesma trilha, os cientistas Richard Wrangham e Dale Peterson, autores do livro O macho demonaco, buscam explicaes da origem da violncia cometida por humanos. Com a concepo da rvore genealgica da evoluo, esses autores realizaram estudos de observao no ambiente natural de nossos ancestrais: chimpanzs e bonobos, animais que carregam em seus corpos uma carga gentica praticamente igual humana. A Europa o continente considerado pelos ocidentais como o bero de nossa civilizao, uma terra prdiga em revelar talentos nos mais vrios campos da cultura e do conhecimento. No continente europeu est localizada a Alemanha, um pas que gerou lhos ilustres nos mais variados segmentos: msicos, pintores, religiosos, escritores, poetas, cientistas, lsofos e polticos. Do ventre da Alemanha nasceram crianas que foram educadas, cresceram e se tornaram adultos trazendo uma substancial melhora para a condio humana atravs da propagao de seus pensamentos. Vejamos alguns nomes dentro do campo losco: Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Feuerbach (1804-1872), Arthur Schopenhauer (1788-1860), Karl Marx (1818-1883), Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), dentre outros. Os nomes citados inuenciaram de maneira muito forte as humanidades, criando parmetros para a tica, moral, cincias, poltica, religio, e outros campos do conhecimento e das artes. Com eles o Ocidente ganhou um aspecto civilizado, cando a barbrie sepultada nas catacumbas dos castelos e igrejas medievais da Europa.

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Paradoxalmente, foi em solo alemo que nasceram outras crianas e que, seguindo as premissas da tbula rasa, foram educadas por famlias inseridas em um ambiente sociocultural propcio para suas realizaes. Essas crianas, como as anteriores, tambm se tornaram adultos, mas ao contrrio das primeiras no contriburam para melhorar a condio humana; sem que fosse desejo de seus pais, esses homens criaram uma ideologia conhecida como nazismo e empreenderam o maior ato de barbrie contra humanos que a histria conheceu: o holocausto judeu. Os campos de concentrao para eliminao sistemtica de pessoas foram minuciosamente planejados e construdos pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial. Eram na verdade verdadeiras fbricas de assassinar pessoas em grande escala. O holocausto judeu levado a cabo pelos nazistas fez o mundo reavaliar o conceito de natureza humana. Aps esse evento, a na pelcula de proteo que cobria o conceito de civilidade havia sido ferida e, atnitos, pudemos ver as entranhas da agresso humana contra seus semelhantes. Frans de Waal faz a narrativa daquele momento:
Com suas cmaras de gs, execues em massa e destruio premeditada, a Segunda Guerra Mundial mostrou o pior do comportamento humano. Alm disso, quando o mundo ocidental fez o inventrio depois que a poeira baixou, foi impossvel ignorar a selvageria cometida no corao da Europa por pessoas que, no fosse por aquilo, seriam civilizadas. As comparaes com animais foram generalizadas. Os animais no tm inibies, argumentou-se. No tm cultura, portanto deve ter sido algo animalesco, algo em nossa constituio gentica que rompera o verniz da civilizao e atropelara a decncia humana.102
102 WAAL, F. Eu, primata. p. 33-34.

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difcil acreditar que algum pai ou me tenha escolhido a personalidade de seus lhos para requintes de perversidade como as praticadas pelos nazistas pessoas que um dia j foram crianas. Entretanto, o regime nazista no foi o nico no sculo XX. O regime comunista sovitico de Josef Stalin (1879-1953) tambm trabalhava com as premissas da tbula rasa, eliminando milhes de pessoas e apostando na possibilidade de criar uma nova sociedade a partir da educao juvenil. Fatos semelhantes foram postos em prtica pela ditadura comunista chinesa comandada por Mao Tse-tung (18931976), ou no regime comunista ditatorial de Pol Pot (1928-1998) do Camboja, cujo nome verdadeiro era Saloth Sar. Durante sculos, pensadores do Ocidente buscaram formatar a conduta social atravs de projetos de engenharia social. A primeira tentativa de regrar o comportamento humano se deu ainda no perodo Clssico com Plato (428-347 a.C); feito descrito na clebre A Repblica. No perodo Medieval foi a vez de Aurlio Agostinho (354-430 d.C.); com arranjos do Neoplatonismo o livro A cidade de Deus, escrito por Santo Agostinho, descreve como seria o comportamento ideal do homem regido pela doutrina crist. Rompendo o medievo, o Renascimento foi buscar nos clssicos gregos a inspirao para ajustar as sociedades daquela poca; para tanto, Toms Morus (1478-1535) leva a pblico A utopia, obra inspirada nos ideais de A Repblica de Plato uma ilha imaginria onde as pessoas viveriam de forma igualitria e pacca. J no nal do perodo Moderno, um grande projeto de engenharia social edicado por Karl Marx (1818-1883) e prontamente posto em experincia pela revoluo sovitica vale dizer que 50 anos aps a morte de Karl Marx, um tero da Europa j vivia sob o auspcio do comunismo. No entendimento de Steven Pinker, os homens sempre buscaram construir um edifcio que pudesse abrigar o comportamento humano. Entretanto, todos os projetos falharam, pois os alicerces eram

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frgeis por no contemplarem a natureza humana como ela realmente . Os desenhos pressupunham que o humano fosse modelvel, e que uma boa educao resolveria todos os malefcios que derivam do comportamento humano. Nessa linha de raciocnio, Pinker comenta os projetos de engenharia social baseados na tbula rasa, os quais foram postos em prtica por vrios regimes de ideologia marxista.
Os expurgos de Stalin, o Gulag, os campos de extermnio de Pol Pot e quase cinquenta anos de represso na China tudo isso tem sido justicado pela doutrina de que idias dissidentes reetem no o funcionamento de mentes racionais que chegaram a concluses diferentes, mas produtos culturais arbitrrios que podem ser erradicados fazendo-se a reengenharia da sociedade, reeducando os que foram contaminados pela velha educao e, se necessrio, comeando de novo com uma nova gerao de tbulas que ainda estejam rasas.103

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Estima-se que estes trs regimes ditatoriais Rssia, China e Camboja , juntamente com o nazismo, tenham sido responsveis pelo assassinato de aproximadamente cem milhes de pessoas no sculo XX. So fatos contemporneos, aconteceram recentemente e ainda esto vivos na mente dos que sobreviveram ou na mente dos rfos daqueles que foram assassinados. Vejamos nas palavras do jornalista Marcelo Whatey Paiva um pouco da infncia e adolescncia de Adolf Hitler, relatada no livro Hitler por ele mesmo.
Adolf Hitler tem uma infncia bastante normal e tranquila, exceto talvez a agitao das vrias mudanas que a famlia teve de fazer, seja por exigncia de servio do pai aduaneiro, seja depois
103 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 59.

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por sua irrequietude de aposentado. [...] Adolf inicia a escola em Fischlham, em 1895, depois frequenta por dois anos o convento beneditino de Lambach, onde se exibe entre os pequenos coristas; terminado o primrio em Leonding, entra (1900) na escola secundria de Linz, a Realschule.104

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Como pudemos ver na citao acima, um dos homens mais cruis de que se tem registro da humanidade teve sua infncia em um ambiente semelhante em que foram educados os nomes citados anteriormente, pessoas que enalteceram o pensamento losco. Mas ento o que acontece com pessoas que na infncia tiveram uma vida dentro de um padro estabelecido como normalidade e, quando adultos, transformam-se em pessoas cruis e impiedosas? So perguntas que ainda no podemos responder com clareza. Uma das primeiras pessoas a pesquisar a agresso humana foi o bilogo austraco Konrad Lorenz, na dcada de 1960. Especialista em comportamento de peixes e gansos, ele foi o precursor em dizer que o comportamento humano era inuenciado pelos genes. E de modo gurativo ele diz que o primeiro assassinato teria sido cometido por Caim, que matou seu irmo Abel. Segundo Lorenz, aps ter ferido seu irmo, Caim cou chocado com o que havia feito, talvez no fosse sua inteno agredir com tamanha gravidade, talvez ele tenha tentado levantar o irmo, mas o fato que ao assassinar Abel, Caim compreendeu a enorme gravidade do ato de matar o irmo usando de violncia fsica.105 Inspirado nos escritos de Lorenz, o primatologista Franz de Waal diz que matar tornou-se a marca de Caim da humanidade.106 Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o mundo cou atnito com as revelaes de imagens feitas pelos prprios nazistas,
104 PAIVA, M.W. Hitler por ele mesmo. p. 26. 105 LORENZ, K. A agresso, uma histria natural do mal. p. 279. 106 WAAL, F. Eu, primata. p. 34.

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que mostravam o extermnio de judeus em campos de concentrao. O mundo tambm cou atarantado diante do silncio do povo europeu. Durante anos seguidos os nazistas exterminaram sistematicamente milhes de pessoas em campos de concentrao, lugares cuja nica nalidade era a de matar pessoas. difcil acreditar que ningum sabia dos fatos, uma vez que a eliminao de milhares de pessoas todos os dias requer uma logstica muito grande e extremamente organizada. Primeiro selecionava-se a pessoas, para ento conn-las em guetos cercados; depois de meses ou anos de connamento, transportavam os selecionados de trem para os campos de extermnio. Nos campos, toda uma logstica foi desenvolvida por cientistas e engenheiros, no sentido de desenvolver produtos txicos e mecanismos para matar o mais rpido possvel o maior nmero de pessoas diuturnamente. E, por ltimo, a queima dos corpos em fornos de alta temperatura, os quais emitiam fumaa produzida pela combusto dos cadveres, que podia ser observada a quilmetros de distncia. Devemos nos questionar a respeito do silncio do Vaticano diante do holocausto judeu? E por que no no silncio dos pensadores europeus? Anal, a Europa no a ptria dos humanistas e existencialistas? O sucesso do projeto de engenharia social levado a cabo pelos nazistas pode ser creditado em boa parte pessoa de Josef Goebbels (1897-1945). Doutor em Filosoa, ele teria conhecido Hitler no ano de 1925, e dizia que os grandes homens sempre foram aqueles que possuam o domnio da oratria. Sua propaganda visava s emoes em detrimento da razo. As manobras de massas atravs do discurso eram criteriosamente pesquisadas por Goebbels antes de serem levadas prtica. Ele contratava diretores, roteiristas, cinegrastas, fotgrafos para elaborar as propagandas que visavam manobra em massa da populao alem. Hoje este expediente fartamente utilizado por polticos do mundo inteiro, conhecido como marketing poltico.

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Para muitos, ideias de lsofos so verdadeiros devaneios, mas na prtica no isso que acontece, pois esses conceitos podem contaminar a cultura popular, sendo que suas repercusses podem ecoar durante sculos, e muitas vezes de forma catastrca. No entender de Pinker, a tbula rasa e as ideias que derivam dela surgem em lugares diferentes e de forma surpreendente. Vejamos algumas:
William Godwin (1756-1835), um dos fundadores da losoa poltica liberal, escreveu que as crianas so uma espcie de papel em branco. Em tom mais sinistro, Mao Tse-Tung justicou sua radical engenharia social dizendo: numa pgina em branco que se escrevem os mais belos poemas. At Walt Disney inspirou-se na metfora e escreveu: Imagino a mente de uma criana como um livro em branco. Durante seus primeiros anos de vida, muito ser escrito nessas pginas. A qualidade desses escritos afetar profundamente sua vida. [...] Locke no poderia ter imaginado que suas palavras levariam ao Bambi (Disney queria ensinar autoconana); Rousseau no poderia ter entrevistado Pocahontas, o mais rematado exemplo de bom selvagem.107

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Os exemplos demonstrados anteriormente tiveram a objetivao bvia de rearmar os conceitos de Steven Pinker de que o crebro humano tem um jeito prprio de funcionar, e quando tentamos modicar essa ferramenta de funcionamento para justicar princpios morais, na verdade estamos sabotando tanto a tica quanto a cincia; nesse sentido, como avaliaramos esses princpios se os resultados das pesquisas cientcas demonstrassem que o crebro funciona de maneira diferente do que imaginvamos? claro que nem todos os segmentos polticos apreciam essas ideias progressistas, pois o sonho de qualquer poder desptico tbula rasa.108 Os
107 PINKER, S. Tbula rasa. p. 31. 108 PINKER, S. O instinto da linguagem. p. 553.

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arquitetos dos grandes projetos de engenharia social abominam uma mente imprevisvel. O que a grande maioria dos idealizadores desses projetos deseja que as mentes das pessoas sejam moldveis e que os seus ideais sejam impostos sem muitos questionamentos.

Sob o jugo da carta de Sevilha


Na viso de Steven Pinker, as polticas pblicas de combate violncia no levam em conta a possibilidade de que a violncia humana possa ter um fundo biolgico ou gentico. As aes que buscam a diminuio da violncia pleiteada por instituies como a Organizao das Naes Unidas (ONU) ou a Organizao dos Estados Americanos (OEA) trazem nos seus currculos disciplinadores normas tcnicas jurdicas denotando que a violncia gerada somente por fatores culturais e sociais. Neste sentido, no ano de 1986, vinte renomadas pessoas de vrios pases, das mais variadas reas do conhecimento, se reuniram na cidade de Sevilha, na Espanha, para discutir aspectos da violncia. Em 16 de maio 1986, os vinte congressistas chegaram a um acordo e assinaram um documento que cou conhecido como a Declarao de Sevilha sobre a Violncia. No ano de 1989, na 25 Sesso da Conferncia Geral, a UNESCO adotou a carta de Sevilha como parmetro no combate violncia no mundo. Vejamos um dos pargrafos promulgados na carta, que diz respeito ao nosso objeto de pesquisa: o crebro humano.
cienticamente incorreto dizer que os humanos tm um crebro violento. Embora tenhamos o aparato nervoso para agir violentamente, esta reao no automaticamente ativada por estmulos internos ou externos. Como os primatas superiores, e diferente de outros animais, nossos processos neurais superiores ltram tais estmulos antes que possamos agir em resposta.

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A forma como agimos determinada pelo modo como fomos condicionados e sociabilizados. No h nada em nossa neurosiologia que nos obrigue a reagir violentamente.109

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praticamente um consenso entre pessoas de mdio entendimento que a violncia pode ser gerada pelas mais variadas formas: condies socioeconmicas, alcoolismo, uso de substncias txicas, estados anrquicos e assim por diante. Mas relegar a violncia a to-somente fatores ambientais e culturais descabido diante dos avanos revelados pela neurocincia nas ltimas dcadas. Dizer que a forma como agimos deriva unicamente do ambiente onde fomos socializados so argumentaes incoerentes e escassas de fundamentao cientca. claro que no ano de 1986 os congressistas reunidos em Sevilha talvez no soubessem que uma determinada regio do crebro responsvel pelo incitamento de nossos comportamentos agressivos a regio lmbica. Talvez tambm no soubessem que outra regio do crebro pode ser responsvel por frear o comportamento agressivo humano o crtex pr-frontal. No por ausncia de estudos, pois a literatura mdica j sabia do caso do operrio ferrovirio Phineas Gage j comentado no primeiro captulo o qual j havia sido objeto de estudos no incio do sculo XX. Como John Locke, os congressistas daquele ano de 1986 talvez no possussem um conhecimento a respeito do crebro como temos hoje. Como j havamos citado na introduo deste estudo, as grandes pesquisas na busca de melhor compreender o crebro humano ganharam um impulso gigantesco somente no nal do sculo passado. Os avanos foram enormes e, sem exageros, a grande maioria dos pesquisadores nesta rea unnime em armar que o conhecimento signicativo do crebro s foi desenvolvido a partir de 1990 em diante.
109 Texto integral disponvel em: <http://www.escolaresponsavel.com/index_arquivos/Page751.htm>

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Steven Pinker entende que pressupostos que fundamentam uma natureza humana e no levam em conta os nossos comportamentos perniciosos so uma falcia de cunho naturalista. Essa leitura naturalista distorcida faz parte de um corolrio utpico, pressupondo que tudo que tem origem na natureza correto. Pensar que determinados grupos de grandes e pequenos animais vivem em harmonia para manuteno de um ecossistema teleolgico algo que no reete a realidade, pois na tica evolucionista todos competem pela sobrevivncia independente de um bem maior para todos. Ns enquanto humanos no somos muito diferentes, pois tambm somos uma espcie que evoluiu ao longo de milhes de anos, e que, portanto, ainda carrega no crebro alguns dispositivos de agresso, os quais foram muito importantes para a sobrevivncia em um passado longnquo. O problema que ainda no conseguimos nos desvencilhar totalmente desses mecanismos que ainda habitam nossos crebros, e que outrora garantiram nossa sobrevivncia em meios hostis, muito diferente dos meios sociais que vivenciamos hoje. Pensar que num passe de mgica esses mecanismos caram na beira da estrada ao longo da nossa caminhada evolutiva querer mascarar a realidade, pois o homem continua com sua saga assassina, basta ligar a televiso ou ler alguns jornais sensacionalistas para ver que muitos assassinatos ainda so cometidos. Ns no somos uma espcie angelical como muitos gostam de pensar. Para Pinker, o homem, assim como algumas espcies, em determinadas contingncias mata. Nesse sentido, vejamos o que Steven Pinker pensa a respeito da Carta de Sevilha:
A histria registrada desde a Bblia at o presente uma histria de assassinatos, estupro e guerra, e a etnograa honesta mostra que os povos que vivem da coleta de alimento, como o resto de ns, so mais selvagens do que nobres [...] Evidentemente, os humanos no tm um instinto de guerra ou um crebro vio-

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lento, como nos garante a Declarao de Sevilha, mas tambm no tm exatamente um instinto de paz ou um crebro no violento. No podemos atribuir toda a histria e etnograa humana a armas de brinquedo e desenhos animados de super-heris.110

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Diante desse cenrio dantesco, a diminuio do nmero de assassinatos estaria totalmente descartada? Pinker responde que no, e aqueles que tentam associar argumentos morais no sentido de dizer que a guerra pode ser algo salutar para a espcie humana no passam de hipcritas. Ele vai mais alm ao dizer que no precisamos da pressuposio da Declarao de Sevilha para dizer que entre os animais no existe guerra, e que a violncia entre eles no passa de laos de dominncias hierrquicas, cujo intento maior a preservao da espcie. Todavia, no faria mal algum se essas pessoas levassem em conta que existe algo de perverso na psicologia do humano. A esperana de que podemos mudar os comportamentos perniciosos poderia ser iniciada quando aquilo que estabelecemos como consagrado fosse invertido: admitirmos que a nossa mente um grande complexo de arranjos neurosiolgicos pode ser mais vantajoso para a diminuio dos atos perniciosos do que a tbula rasa estabelecida at ento pelo modelo clssico da Cincia Social.

110 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 62.

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Captulo 5

O FUNDO GENTICO DA AGRESSO ENTRE GNEROS


Os homens atraem as mulheres com sua riqueza e status, portanto, se um homem no os possui e no tem como obtlos, est num caminho de mo nica para o nada gentico. Como as aves que se aventuram em territrios perigosos quando esto beira da morte por inanio e os treinadores de hquei que mandam o goleiro partir para o ataque quando falta um minuto para terminar o jogo e seu time est perdendo por um gol, um homem sem esposa e sem futuro deveria estar disposto a correr qualquer risco.111

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O objetivo desta argumentao que se inicia tentar reforar as teses de Steven Pinker de que o bom selvagem de Jean-Jacques Rousseau no passa de uma utopia romntica. Para tanto, levaremos um pouco de luz s relaes da biologia com a natureza humana e vice-versa, onde dois temas de grande controvrsia sero abordados: a diferena que existe entre os gneros e o sexo mediante coero fsica o estupro. Com muita conscincia, Pinker aborda o problema mesmo sabendo que as crticas viro dos dois lados expostos nesta abordagem: homens e mulheres. Para Pinker, os movimentos feministas deveriam rever alguns conceitos, pois diante dos avanos signicativos da gentica comportamental e biologia molecular, ca
111 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 522.

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muito claro que existem diferenas entre os sexos, mas que isso no diminui a importncia de nenhum dos gneros pesquisados. Vale lembrar que a evoluo se deu em conformidade com as necessidades humanas, e as necessidades de hoje diferem em muito das que tnhamos quando habitvamos as savanas africanas e sobrevivamos da caa e da coleta. importante salientar que somos produto de uma evoluo e que nossos crebros foram sendo aparelhados ao longo de milhes de anos, e s muito recentemente passamos a adotar determinados comportamentos sob a tutela de um conjunto de normas sociais intrincadas. Para Pinker, parte das mulheres temem ser a mente masculina diferente da mente feminina, pois essa diferena poderia trazer um desequilbrio, as vantagens seriam dos homens e os prazeres de ordem sexual seriam de sua exclusividade. Sob o ponto de vista da gentica, os genes femininos possuem uma estratgia de sobrevivncia to boa quanto a dos homens. Pinker analisa que da perspectiva biolgica melhor ter adaptaes dos machos para solucionar contingncias que dizem respeito a machos e ter adaptaes de fmeas para resolver problemas femininos. Para o autor, homens e mulheres no so seres extraterrestres, oriundos de galxias diferentes. Homens e mulheres possuem a mesma origem as orestas midas e as savanas africanas, uma espcie nica que evoluiu em conformidade com os arranjos e necessidades que a natureza lhes imps. Suas estruturas cerebrais so idnticas a olho nu, como tambm o so os coecientes mdios de inteligncia, possuindo um mesmo aparato cognitivo para o uso da linguagem e conhecimentos. Os nveis de emoes tambm so iguais para ambos: gostam de receber carinho, gostam de sexo, cuidam da prole, competem por status e muitas vezes cometem agresses em defesa de seus interesses. Mas evidente que a mente feminina difere da masculina em muitos aspectos. Alguns so de fcil percepo, como o gosto em

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maior proporo que os homens possuem pelo sexo sem compromisso, o gosto pela prostituio e pela pornograa112. Alguns comportamentos sexuais so quase exclusivamente vericados no sexo masculino, basta olharmos a recente onda de pedolia que assola o mundo inteiro atravs da internet, sendo raro ocorrncias de pedolia envolvendo mulheres pedlas. Os homens so mais violentos na disputa por companheiras e, muitas vezes, podem ser to violentos a ponto de matar um concorrente na disputa por uma parceira. Outro fator perceptvel o da estatura, pois os homens so, em mdia, mais altos do que as mulheres. Os homens tambm cometem de 20 a 40 vezes mais assassinatos do que as mulheres. Mas a polmica maior qual queremos chegar a violncia praticada pelo homem contra a mulher, com nfase maior nas causas e natureza do estupro, ou seja, o que leva um homem a agredir uma mulher na busca por sexo?

O estupro na tica social


O estupro um assunto de extrema relevncia na percepo de Pinker, talvez nenhum outro tema supere em dor a abordagem do estupro, e em nenhum outro tema se percebe um contingente intelectual to mobilizado em negar a natureza humana como no estupro. Qualquer alternativa posta em debate que no entenda o estupro como uma consequncia do ambiente social imediatamente rechaada pelos meios intelectuais. Para o autor de Como a mente funciona, aquele que se dedicar em pesquisar as causas do estupro merece sua admirao, sugerindo seguir os procedimentos da Medicina antes de extirpar um mal, preciso compreender como ele atua. O prprio autor adverte que nenhum conhecimento adquirido por revelaes de cunho mstico, e que devemos criticar os que tentam impor dogmas de que a violncia sexual contra a mulher
112 PINKER, S. Tbula rasa. p. 465.

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de cunho social e nada tem a ver com os genes. Essa viso tambm compartilhada por Robert Wright. Para este autor, os povos ocidentais ainda so muito conservadores em matria de sexo, e que obedecemos nossos impulsos sexuais como se eles fossem as vozes do bom selvagem, uma voz que poderia nos reconduzir a um estado de felicidade que, na realidade, jamais existiu.113 No ponto de vista desses autores, os intelectuais contemporneos sustentam suas reputaes s custas de milhes de mulheres que todos os anos so vtimas de agresses sexuais por no termos uma melhor compreenso deste fenmeno. O terreno em que fermenta essas discusses no nem um pouco propcio para novos acordos, pois em dias atuais prevalecem os entendimentos de que o estupro no possui nenhuma relao com o sexo. Vejamos alguns pressupostos que denem as causas do estupro no meio social atual:

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O estupro um abuso de poder no qual o estuprador tenciona humilhar, envergonhar, embaraar, degradar e aterrorizar a vtima, declaram as Naes Unidas em 1993. O objetivo principal exercer poder e controle sobre outra pessoa. O estupro no tem relao com o sexo; tem relao com a violncia e uso do sexo para exercer poder e controle. [...] A violncia domstica e a agresso sexual so manifestaes das mesmas foras sociais poderosas: o sexismo e a gloricao da violncia.114

O estupro persegue as mulheres por toda a sua caminhada evolutiva, e s muito recentemente, a partir da dcada de 1970, que a violncia sexual contra as mulheres passou a ter mais
113 WRIGHT, R. O animal moral. p. 123. 114 PINKER, S. Tbula rasa. p. 495. Report on the human rights in the territory of the Yugoslavia, 1993 United Nations documents E/ CN. 4/1993/50; J.E. Bells, Ending the silence on sexual violence Boston Globe, 10 de abril 2000.

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ateno por parte das autoridades governamentais. At ento era comum as vtimas terem de provar ter resistido de todas as formas contra seus algozes, a ponto de quase pagarem com a vida, numa tentativa de justicar a resistncia. No caso de ser vtima, a mulher poderia ser questionada sobre a roupa que estava usando, pois determinados tipos de roupa poderiam ser um estmulo para que a violncia fosse cometida. Em determinadas ocorrncias de agresso sexual era necessrio apresentar testemunhas que tivessem presenciado os fatos. As vtimas desses crimes muitas vezes eram tratadas com total descaso. Recordando que no faz muito tempo que o estupro praticado pelo marido no era crime. At mesmo casos de estupro provocados pelo namorado da vtima eram difceis de serem congurados como agresso. Muitas vezes o estupro era uma ofensa contra o marido da mulher estuprada e no contra ela.115 Pinker concorda que neste ponto os movimentos feministas foram positivos, uma vez que trouxeram tona um problema que as sociedades relutavam em ter de enfrentar: o sexo mediante coero fsica. Paulatinamente, os conjuntos de regras morais e positivados foram percebendo a gravidade e os traumas a que as mulheres vtimas de agresso sexual eram submetidas. Hoje, vrias cidades do Brasil j possuem centros de atendimentos especializados para atender a mulher vtima de violncia sexual. Novas leis foram criadas para tentar refrear a violncia contra elas. Apesar de todos os avanos obtidos nas ltimas dcadas, estamos longe de uma soluo para a questo do estupro. Entretanto, outras percepes de suas origens esto surgindo, dentre elas as que trabalham com hipteses de que a violncia sexual praticada pelo sexo masculino pode ter um fundo biolgico.
115 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 516.

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A violncia sexual na tica evolucionista


Estudos propondo que o estupro pode ter ligao direta com a natureza humana surgiram no ano 2000. Em Tbula rasa, Pinker diz a que discusso foi aberta pelo bilogo Randy Thornhill, professor de Biologia da Universidade do Novo Mxico (EUA) e pelo antroplogo Craig Palmer, autores do livro Natural history of rape biological bases of sexual, ainda sem traduo para lngua portuguesa116. Esses pesquisadores partem de um princpio bsico: um estupro pode gerar uma gestao, e que o ser gerado por esta gravidez poderia levar o gene do estuprador. Para eles, o problema de ordem psicolgica masculina, e que a capacidade de estuprar no teria sido eliminada do processo de seleo natural117. Mas o prprio Pinker adverte que nem um leitor de s conscincia deve pensar que se o estupro algo natural, ento que ele seja bem-vindo. claro que o objetivo dos pesquisadores no o de construir teses para que o estupro seja aceito de forma passiva. As pesquisas tm por objetivo elevar a nossa compreenso das causas que levam um homem a agredir uma mulher na busca pela satisfao sexual, sejam elas ambientais ou genticas. O que leva homens bons e paccos em caso de convulso social ou de guerra a estuprarem mulheres indefesas? Seria o condicionante ambiental ou o gentico? Ou a combinao dos dois fatores? Os estudos tambm levaram em conta o trauma psicolgico sofrido pelas mulheres aps terem sido violentadas, pois na escala evolutiva das espcies sempre foram as fmeas que escolheram os machos com os quais iriam acasalar, num claro controle da qualidade dos pais que iriam gerar seus lhos. Quando as mulheres so estupradas, toda essa herana gentica que controla a qualidade da reproduo fracassa, e o poder de escolha que a mulher tinha usurpado. Ao olhar com mais cuidado essas teses, possvel perceber no es116 PINKER, S. Tbula rasa. p. 10, 225, 245, 486, 499. 117 PINKER, S. Tbula rasa. p. 492.

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tarem totalmente desprovidas de sentido, uma vez que os traumas psicolgicos sofridos pela mulher em detrimento da consternao mediante a violncia sexual muito maior que qualquer outra agresso por ela sofrida. Pinker observa que os comportamentos que diferenciam machos e fmeas podem ser observados em praticamente todos os animais: os machos competem, as fmeas escolhem; os machos buscam quantidade, as fmeas, qualidade.118 Mas como qualquer tese que fragmenta um dogma, esta vai encontrar fortes resistncias por parte daqueles que tentam preservar o estabelecido, por isso a viso da psicologia evolucionista, de que agresso mediante estupro pode ter um fundo biolgico, foi fortemente combatida; e na viso de cientistas radicais elas causam nuseas. As teorias de Thornhill e Palmer se contrapunham aos entendimentos de que o estupro teria suas origens somente nas variantes de sociabilidade e causaram repulsa na comentarista Margaret Wertheim, que escreve sobre cincia, tendo ela feito pesadas crticas a respeito do livro The natural history of rape. Em uma resenha, ela comenta: As pessoas que desejam demonstrar solidariedade com as vtimas de estupro e s mulheres em geral, j aprenderam que devem rejeitar este livro como pseudocincia sexista e reacionria.119 Como se percebe, falar do estupro sob as lentes de Darwin certamente polmico. Porquanto, a maioria esmagadora de sexlogos e psiclogos que tratam da agresso sexual construram suas teses num alicerce social e cultural. Realmente, o problema parece ser sociocultural, mas se olharmos recentes pesquisas no campo da gentica comportamental, etologia e primatologia, veremos que outros autores consagrados fazem coro com a voz de Steven Pinker, dentre os quais podemos citar Robert Wright, que no livro O animal moral comenta ser perfeitamente cabvel aplicar as teses darwinistas ao comportamento humano, e sobre a violncia sofrida pelas mulheres ele diz:
118 Ibid., p. 345. 119 WERTHEIM apud PINKER. Tbula rasa. p. 495.

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Ao leigo pode parecer natural que a evoluo de crebros dotados de pensamento e conscincia de si nos libertasse das leis bsicas do nosso passado evolutivo. A um bilogo evolucionista, o que parece natural quase o oposto: que o crebro humano no evoluiu para nos isolar das leis de sobrevivncia e reproduo, mas para as cumprirmos com maior eccia, ainda que de forma mais exvel; que medida que evolumos de uma espcie cujos machos raptam mulheres fora para uma espcie em que os machos sussurram palavras doces, o sussurro ser governado pela mesma lgica que governa o rapto um meio de manipular as fmeas para que consintam nos objetivos dos machos, e sua forma cumpre essa funo. As emanaes bsicas da seleo natural so refratadas pelas partes mais internas e antigas do nosso crebro at os seus tecidos mais recentes. De fato, o tecido mais novo no teria surgido se no estivesse alicerado na seleo natural.120

Para que os ndices de mulheres violentadas sejam reduzidos, se faz necessrio primeiramente enfrentar a realidade; e o primeiro passo para isso, segundo Pinker, levar em considerao os dispositivos genticos que temos em nossos crebros para levar adiante a nossa espcie atravs do ato sexual. claro que muitos indivduos no possuem controle de seus mpetos sexuais e nem por isso devemos isent-los de culpa, pois o estupro um crime. Portanto, os que praticarem a violncia sexual devem ser punidos com rigor. Outros dois antroplogos, Richard Wrangham e Dale Peterson, especialistas em estudos de primatas, ressaltam que no se deve confundir o estupro como sendo algo natural, provocado por presses evolutivas, e no deve ser este um motivo para o ato ser relevado em determinadas circunstncias.121 As leis ainda so os instrumentos de maior
120 WRIGHT, R. O animal moral. p. 35-36. 121 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 156.

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eccia contra a prtica da violncia sexual contra as mulheres. Em Estados anrquicos, os ndices de estupro aumentam consideravelmente. Em guerras entre naes, a violncia sexual contra mulheres muito comum. O estupro em alta escala tambm vericado em civilizaes que sofrem uma ruptura poltica abrupta, onde seus governantes so destitudos com violncia. Dessas consideraes possvel sugerir que a primeira atitude a ser tomada dar continuidade ao aperfeioamento de leis rgidas contra aqueles que cometem o crime de estupro. Num segundo momento, buscar a compreenso dos mecanismos biolgicos e genticos que ainda podem estar incrustados em nossos crebros e que podem levar indivduos do sexo masculino a cometerem agresses sexuais contra mulheres e crianas indefesas.

A possibilidade de a violncia sexual sofrer influncia gentica


No poderamos deixar de comentar nesta exposio as pesquisas desenvolvidas por Nancy Wilmsen Thornhill, do Departamento de Biologia da Universidade do Novo Mxico, Albuquerque (USA), que fez um estudo rigoroso e profundo sobre o estupro em uma abordagem adaptacionista. As suas pesquisas levaram em conta as mutaes que sofremos no decorrer da nossa caminhada evolutiva, avaliando as adaptaes mentais que nos afetam e os desdobramentos que delas resultam. O prprio Pinker alerta que difcil trabalhar com dados quando o assunto a violncia sexual, talvez em virtude do constrangimento por que passam as vtimas desses crimes, estas relutam a fornecer maiores informaes para as bases de pesquisa. No desenrolar de sua investigao, a biloga Nancy se fez valer das pesquisas desenvolvidas no nal dos anos 1970 pelo Instituto Joseph Peters da Filadla, onde foram entrevistadas 790 vtimas de vio-

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lncia sexual, e para tanto foi aplicado um questionrio de situaes constantes num universo de 265 variveis: idade das vtimas, hora do fato, se o coito foi vaginal ou anal, dentre outros quesitos. Ao analisar os dados coletados, Nancy Thornhill percebeu que as mulheres que apresentavam caractersticas de ainda procriarem eram vtimas mais frequentes de estupro com relaes vaginais, em proporo s moas adolescentes ou mulheres com idades mais avanadas. Ela entendeu que os estupradores tinham preferncia por mulheres que ainda podiam gerar lhos, independente de haver violncia ou no. Para conrmar a veracidade dos indcios coletados, a pesquisadora separou os dados coletados em duas categorias: as mulheres que podiam e as que no podiam gerar lhos. Na categoria das mulheres incapazes de gerar lhos, estavam as que tinham idade que variava de zero at 11 anos e tambm as de mais de 45 anos; na outra categoria, das que podiam gerar lhos, estavam mulheres na faixa etria que variava de 12 at os 44 anos. Na sequncia, Nancy dividiu as idades das vtimas em trs conjuntos: moas com idade de zero at 11 anos foram denominadas como pr-fecundveis; mulheres com idade de 12 at 44 caram designadas como fecundveis; e aquelas que tinham idade superior a 45 caram estabelecidas como ps-fecundveis. Aquilo que Nancy Thornhill havia previsto antes de dar incio pesquisa posteriormente se conrmou na apurao dos dados coletados. Quando os dados foram cruzados nos computadores, surgiram informaes apontando que as mulheres capazes de gerar lhos estavam mais sujeitas violncia sexual, com probabilidade de 90,4% de serem vtimas de estupro via relaes vaginais, em um contraste de 45,9% daquelas que no se encontravam em idade de procriar.122 Ela tambm constatou que as moas denominadas como pr-fecundveis tinham uma porcentagem de 65,7% de chance de no sofrerem relaes vaginais do que serem submetidas a elas.
122 THORNHILL, W. N.; (Org) CHANGEUX, J-P. Fundamentos naturais da tica. p. 156.

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Nancy tambm apurou que as mulheres em condies de procriao so as que mais sofrem os efeitos de traumas psicolgicos. Os dados revelados pela pesquisa foram contundentes ao conrmar que os estupros so em grande parte cometidos contra mulheres que ainda se encontram em fase de reproduo, e que nessas mulheres os atos de violncia sexual se consumam em relaes vaginais. As informaes coletadas podem indicar que alguns homens ainda trazem em seus genes mecanismos cerebrais oriundos de um passado evolutivo e que em determinadas circunstncias so disparados, e os estupradores homens que no conseguem seduzir as fmeas como os machos bem-sucedidos tentam levar adiante sua carga gentica, buscando mulheres que ainda estejam em idade de reproduo. Vejamos os comentrios dos antroplogos Richard Wrangham e Dale Peterson que estudaram em profundidade as origens da agressividade humana em primatas em ambiente natural e em cativeiro:
A teoria da evoluo aventa que qualquer comportamento que ocorra com regularidade ou de forma sistemtica possui uma lgica embutida na dinmica da seleo natural para o xito reprodutivo. Como o estupro poderia aumentar o xito reprodutivo? H uma possibilidade gritantemente bvia e direta: ao estuprar, o estuprador pode fertilizar a fmea. Em outras palavras, o estupro pode ser, para alguns machos, a maneira de lograr a concepo, sem qualquer outra importncia biolgica.123

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Devemos levar em conta que em um pretrito no muito longnquo os nossos ancestrais raptavam mulheres e praticavam atos sexuais sem seu consentimento. Portanto, possvel que ainda carreguemos em nossos genes mecanismos para a agresso sexual, os
123 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 172.

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quais foram implantados em nossa arquitetura cerebral no decorrer dos milhes de anos de nossa odisseia evolutiva. O bilogo Konrad Lorenz, no ano de 1963, j alardeava:
Basta, portanto, conhecer as falhas patolgicas dos mecanismos inatos do comportamento a que chamamos instintos para nos libertarmos para sempre da iluso de que os animais, ou com maioria de razo os seres humanos, so orientados unicamente por fatores apenas compreensveis em termos de nalismo e que no admitem ou necessitam de qualquer explicao causal.124

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Portanto, comungamos com as premissas de Pinker de que antes de combater o crime de estupro devemos primeiramente compreender como funciona a mente dos delinquentes, ou desajustados socialmente, como queiram. necessrio ter a percepo de que o mais importante no vericar quais mecanismos cerebrais so causadores de agresso, mais sim de se vericar quais mecanismos o crebro humano possui para frear os nossos instintos de violncia. Aps isso feito poderemos desenvolver polticas e estratgias no sentido de diminuir os crimes de violncia sexual, que ainda leva milhes de mulheres ao sofrimento em todo o mundo. Na procura por conhecimentos que possam nos ajudar a compreender os mecanismos de agresso sexual e tambm seus freios, nossa pesquisa vai retroceder a um tempo longnquo no qual nos separamos dos demais primatas durante nossa caminhada evolutiva. Talvez esteja em nosso passado distante algumas das explicaes para comportamentos nocivos com os quais ainda convivemos em dias presentes.
124 KONRAD, L. A agresso, uma histria natural do mal. p. 108-109.

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A origem de nossos comportamentos agressivos


Para que possamos realmente compreender as agresses sofridas pelas mulheres no decorrer da Histria da humanidade, teremos de retroceder no tempo, quando nossos ancestrais habitavam as orestas equatoriais midas do continente africano. Quando falamos em evolucionismo comum as pessoas pensarem que a tese de Charles Darwin faa aluso a possuirmos parentesco com os macacos. Ledo equvoco, pois a rvore genealgica da qual somos descendentes a dos grandes primatas, da qual fazem parte os chimpanzs, bonobos (chimpanzs pigmeus), gorilas, orangotangos e humanos. Uma caracterstica marcante que diferencia os grandes primatas dos macacos o fato de aqueles no possurem cauda e por seu grande porte fsico. De todos os grandes primatas, os que mais se assemelham ao humano, tanto no comportamento social como geneticamente, so os chimpanzs e os bonobos. At o incio do sculo XX, s sabamos da existncia do chimpanz, foi mais tarde que cientistas descobriram outra espcie que at ento era tida como chimpanz, dado sua semelhana fsica. Eram os bonobos, tambm conhecidos como chimpanzs pigmeus, que at ento eram confundidos com a mesma espcie dos chimpanzs. Com base em pesquisas de DNA, a partir de 1984 os cientistas chegaram a um acordo de que os primatas divergiram de seus ancestrais h milhes de anos: primeiro o orangotango, 14 milhes de anos atrs; os gorilas h 7,5 milhes; os humanos h 5,5 milhes; chimpanzs e bonobos h 2,5 milhes de anos. O local onde se deu a evoluo desses ancestrais foram as orestas equatoriais midas do continente africano, lugar onde ainda possvel observar algumas espcies em ambiente natural. Os antroplogos Richard Wrangham e Dale Peterson, explicam:

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Os grandes primatas so um pequeno grupo de primatas de maior tamanho que no tm cauda, limitado aos gibes do Sudeste Asitico (os primatas menores) e aos quatro grandes primatas. No so macacos e nem so aparentados de perto com os macacos. Os macacos formam uma coleo muito maior e mais distante de espcies: babunos, macacos, colobus, langures, e assim por diante. Os humanos e os primatas so intimamente aparentados entre si, enquanto que os macacos pertencem a seu prprio grupo, separados, como agora se sabe, da linha primatahumano h cerca de 25 milhes de anos.125

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At 1984 era entendimento entre os pesquisadores antroplogos e primatologistas que os humanos descendiam de uma rvore genealgica especca, a dos homindeos, e os primatas formavam outro grupo. Pensava-se at ento que esses grupos haviam se separado num perodo que variava entre 15 e 10 milhes de anos pretritos. Isso dava uma conotao de que nossos laos em comum haviam sido perdidos em um tempo remoto. Os comportamentos comparativos entre os primatas e homindeos no diziam muita coisa para esclarecer nossas origens. Podamos dizer que eles eram nossos parentes mais prximos, mas no ajudava muito na explicao de nosso crescimento evolutivo. Eram postulaes vlidas at o ano de 1984. Bruscamente o mundo cientco foi sacolejado por uma notcia estrondosa quando os bilogos Charles Sibley e Jon Ahlquist da Universidade de Yale (USA) anunciaram terem feito uma descoberta atravs do DNA, colocando os humanos no mesmo grupo dos primatas. Na percepo dos cientistas, se esse fato fosse real, iria se constituir em um poderoso instrumento para aferir dados coletados em fsseis com os genes dos primatas vivos, onde os especialistas teriam poderosas lentes para enxergar o passado e poder criar um
125 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 50.

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imaginrio ntido da evoluo dos primatas. Como uma mquina do tempo, poderamos voltar at o famoso fssil de Lucy australophitecus afarensis que teria vivido em torno de 3 a 3,8 milhes de anos atrs, tendo sido encontrada no Nordeste da frica. Mas para que tenhamos uma razovel compreenso dos fatos, antes teremos de entender um pouco o funcionamento de uma molcula de DNA. De forma clara e didtica, Richard Wrangham e Dale Peterson esclarecem:
O DNA uma molcula extraordinria, com uma estrutura muito simples. enorme, muito comprida e estreita, composta de duas metades que se ajustam intimamente, como se fosse um zper com quilmetros de comprimento. Os dentes do zper so unidades qumicas que se ligam com o parceiro do lado oposto, o dente complementar do zper. Os dentes do zper so unidades qumicas chamadas nucleotdeos e se apresentam em quatro tipos, e apenas quatro: adenina e timina, citosina e guanina. Cada tipo s se liga com um dos outros. A adenina s liga com a timina (e vice-versa), a citosina s com a guanina (e vice-versa). Isto signica que cada metade do zper inteiramente previsvel em relao outra metade. Assim sendo, tudo que se tem de fazer para analisar a semelhana entre o DNA de duas espcies tomar metade do zper e ler os nucleotdeos. As espcies aparentadas mais de perto possuem uma lista mais parecida de nucleotdeos.126

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claro que no devemos nos iludir de que o processo de aferimento tenha a simplicidade que os autores descreveram. Hoje sabemos que o DNA humano j foi completamente mapeado e que os avanos no campo da gentica foram enormes, e novidades nessa
126 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 56.

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rea surgem a todo o momento. Contudo, mesmo para os dias de hoje o processo comparativo de DNA lento e trabalhoso, exigindo prossionais qualicados e laboratrios sosticados para realizao dos testes. De posse deste instrumental, os pesquisadores logo se alvoroaram em fazer medio com primatas da linhagem humana, chimpanz e gorila. Imediatamente surgiu uma pergunta que causou um abalroamento nas comunidades cientcas. A pergunta tinha o propsito de saber que espcie tinha mais proximidade com o chimpanz: o humano ou o gorila? Por motivos lgicos e analticos, todos pensaram que os gorilas tivessem um grau maior de parentesco com os chimpanzs. Mas os bilogos de Yale Sibley e Ahlquist fecharam o zper de DNA das espcies em tela e o resultado foi surpreendente: geneticamente, os chimpanzs eram mais semelhantes com os humanos do que com os gorilas.127 De incio os dados coletados foram contestados, sendo que novos testes foram realizados, e os novos resultados conrmavam o anterior. Essas descobertas no campo da gentica mudaram substancialmente a datao em que viveram nossos ancestrais. Esse poderoso instrumento que capacita pesquisadores a decifrar os cdigos genticos deu incio a um novo modelo de compreenso no que diz respeito s nossas origens. Esse novo padro estabelece que duas espcies so mais parecidas como espcie: chimpanzs e bonobos; sendo que ns, os humanos, seguimos essas duas espcies, vindo em seguida os gorilas e logo depois os orangotangos. Antes dessas descobertas era consenso que os ancestrais de primatas e humanos teriam surgido em torno de 10 a 15 milhes de anos atrs. Com esse novo aparato cientco, agora podemos precisar que o ancestral tanto dos chimpanzs como dos humanos teria vivido por volta de 4,9 milhes de anos. Como se deu a evoluo de uma espcie e de
127 Ibid., p. 58

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outra ainda ca por conta do imaginrio. O que os pesquisadores armam que determinadas espcies so mais conservadoras em termos de evoluo. Portanto, os chimpanzs podem ser os primatas mais conservadores, perambulando pelas orestas africanas nos ltimos cinco milhes de anos sem que mudanas substanciais tenham ocorrido na espcie. Com os olhos no passado, ou seja, estudando o comportamento dos primatas que mais se assemelham ao humano chimpanzs e bonobos poderemos tirar algumas lies para compreender alguns traos de agresso e fraternidade que marcam a personalidade do humano. Na sequncia de nossos estudos, pretendemos fazer um comparativo de traos comportamentais que podemos ter herdado tanto dos chimpanzs como tambm dos bonobos. Veremos que os nossos parentes mais prximos, os chimpanzs, so muito diferentes do imaginrio de Jean-Jacques Rousseau, que tinha como certo uma natureza harmoniosa.

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O compartilhamento gentico da agresso


At a dcada de 1960, pensava-se que os chimpanzs viviam s sombras de rvores frondosas, colhendo frutos, razes, brincando e procriando-se. Era um quadro romntico, um lugar paradisaco, uma paz que comumente as pessoas associam natureza. Esta representao idlica, nas palavras de Richard Wrangham e Dale Peterson, uma rica fantasia de Jean-Jacques Rousseau ou uma tela de cores vivas de Paul Gauguin, nossa primeira imagem real dos chimpanzs no era perturbada por quaisquer indcios de conitos sociais graves.128 At ento, pensava-se que esses primatas transitavam por toda selva sem que fossem perturbados ou provocados por membros de sua espcie. A etloga britnica Jane Goodall foi a primeira
128 Ibid., p. 23

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pesquisadora a trabalhar com chimpanzs em seu hbitat natural, numa regio especca do Parque Nacional do Gombe, na Tanznia. No ano de 1966, ela j havia catalogado em torno de 15 fmeas e 17 machos. Aos poucos, Jane Goodall foi percebendo que o grupo estudado, que inicialmente parecia nico, era na verdade dividido em dois. Em 1970, o ento professor de antropologia Richard Wrangham se deslocou at esta regio do Gombe e tambm passou a observar os animais. Rapidamente ele percebeu que os dois grupos de chimpanzs j observados por Jane Goodall apresentavam uma ciso, que aos poucos foi se agravando. No ano 1972, apenas dois machos circulavam de um subgrupo para outro; porm, em 1973 os contatos entre os dois grupos cessaram por completo. No decorrer das observaes, Richard percebeu que os chimpanzs faziam patrulhas nas fronteiras de seus territrios, geralmente em grupos de quatro a seis primatas. Para melhor aferir as observaes, os pesquisadores deram o nome de Kasekela para os chimpanzs da regio norte, e Kahama para os chimpanzs da regio sul. Em agosto de 1973, os pesquisadores encontraram uma fmea adulta do grupo de Kasekela que acabara de morrer. No havia mais dvidas para os pesquisadores de que aqueles primatas eram violentos, pois o corpo encontrado apresentava vrios ferimentos de dentadas por todo o corpo. Aps esses fatos, os ataques do grupo Kasekela tornaram-se uma constante. Outro membro do grupo Kahama foi encontrado morto. Sete semanas aps este fato, ocorreu outro ataque e um macho de Kahama foi vitimado. Um ano depois, outro membro de Kahama foi morto. Aos poucos o grupo de Kasekela foi eliminando um a um os chimpanzs do grupo de Kahama, de tal modo que em 1977 s havia sobrado um nico macho, a quem os pesquisadores deram o nome de Sniff. Ele tinha ento 17 anos quando foi morto por um grupo de seis chimpanzs do grupo de Kasekela. Tudo bem! Havemos de nos perguntar: E as fmeas do grupo Kahama, o que

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foi feito delas? Segundo Richard Wrangham, elas foram desaparecendo aos poucos, havia sobrado apenas trs. O antroplogo narra os momentos nais do grupo:
Ento, em setembro de 1975, quatro machos adultos atacaram a fmea velha, arrastando-a, estapeando-a, erguendo-a e atirando-a ao cho, batendo nela at que desmaiou e cou inerte. Nesse dia, ela ainda conseguiu se arrastar dali, mas morreu cinco dias depois. O ataque contra Madam Bee foi assistido pelo adolescente Goblin e por quatro fmeas de Kasekela, dentre elas Little Bee, que a essa altura se havia juntado aos de Kasekela. Quatro meses depois de Madam Bee ter sido morta, sua lha mais moa, Honey Bee, tambm passou para o grupo de Kasekela. [...] No nal de 1977, o grupo de Kahama no existia mais.129

Esses acontecimentos deixaram a comunidade cientca chocada, pois as mortes em si at que eram aceitas. O agravante em tudo isso o fato de no passado as duas comunidades terem vivido em espao comum de orestas e terem sido conhecidos uns dos outros at acontecer a ciso dos dois grupos. Os pesquisadores tinham diculdades em absorver o impacto, uma vez que vtimas e algozes haviam no passado compartilhado um mesmo ambiente de sociabilidade: brincando junto, copulando, repartindo comidas, trocando carcias. As mortes tambm chocaram pela raiva denotada pelos agressores contra aqueles que um dia foram seus parceiros. Outros stios de chimpanzs foram pesquisados e apresentaram ndices de mortalidade de 30% dos machos, todas por agresso fsica. Os dados coletados na frica por Richard Wrangham na dcada de 1970 j so plenamente aceitos por outras autoridades renomadas da rea da primatologia. Um dos que comungam com esses feitos o
129 Ibid., p. 30-31.

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holands Frans de Waal, que atualmente reside nos Estados Unidos, onde chefe do Centro de Pesquisa de Primatas em Atlanta. Frans de Waal comenta os ataques desferidos por chimpanzs em defesa de suas fronteiras territoriais.
Como seus territrios so enormes, raramente incidentes violentos entre comunidades de chimpanzs so testemunhados. Mas os poucos episdios que o so no deixam dvida de que estamos diante de matana especca e deliberada em outras palavras, assassinato. Percebendo o tamanho da polmica que tal armao causaria, Jane Goodall perguntou-se de onde viria aquela impresso de intencionalidade. Por que a matana no poderia ser mero efeito colateral da agresso? Sua resposta foi que os atacantes demonstraram um grau de coordenao e maus-tratos nunca visto durante agresses de indivduos da prpria comunidade.130

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Fica perceptvel que agresso de forma intencional no algo de exclusividade dos primatas humanos, como se pensava at ento. Os chimpanzs so organizados em sociedades territoriais e com muita frequncia os embates entre grupos rivais acontecem nessa disputa. claro que as disputas territoriais de chimpanzs nem de longe lembram as guerras entre naes praticadas por humanos. Todavia, atravs das observaes de nossos parentes distantes podemos comear a entender o nosso passado, que, diferentemente do que imaginava Jean-Jacques Rousseau, no de paz, mas sim de disputas onde o perdedor muitas vezes paga com a vida. Entender o comportamento dos primatas pode ser um grande passo na compreenso de nossas atividades cognitivas, pois no juzo de Richard Wrangham e Dale Peterson as nossas mentes foram equipadas com mecanismos
130 WAAL, F. Eu, primata. p. 168.

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de sobrevivncia e a mesma arquitetura cognitiva une a atividade predatria e o demonismo social. O assassinato e a caa podem estar ligados mais intimamente do que costumamos pensar.131

A agreso sexual praticada por primatas no humanos


Outro comportamento observado em chimpanzs e tambm vericado no homem a obteno de sexo mediante a coero fsica pelos machos. As fmeas de chimpanzs no so rigorosas com quem fazem sexo, qualquer parceiro pode ter acesso e ser aceito para uma cpula. Entretanto, em um ponto a fmea de chimpanz rigorosa: elas rejeitam os irmos de sangue materno. Com muita frequncia a sua rejeio aceita pelo irmo sem maiores problemas para ela. Todavia, pode acontecer de o irmo car inconformado com a recusa. claro que o macho, por ter um porte fsico mais avantajado e por conseguinte maior fora, exerce sua superioridade fsica tentando obter sexo atravs da agresso. A fmea pode tentar se esconder ou gritar em busca de socorro. Mas o socorro pode no vir a tempo, e ento ele a encontra novamente. D-lhe murros e pancadas, prende-a no cho e no h nada que ela possa fazer. No fundo da oresta, ocorre um estupro.132 As sociedades de chimpanzs so hierrquicas, os grupos possuem um macho alfa. Como um chimpanz no possui fora suciente para impor sua liderana com as prprias foras, ele tem de se unir a outros machos. Com auxlio se seus simpatizantes, ele forma uma coalizo para comandar o grupo. As disputas pela liderana acontecem em mdia a cada quatro anos, com lutas violentas que podem acabar em morte para ambos os lados: desaante e desaado. Mas os riscos so recompensados para os vencedores,
131 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 269. 132 Ibid., p. 18-19.

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pois dentre outros privilgios ele vai ter sua disposio a quase totalidade de fmeas, as quais ele costuma compartilhar somente com aqueles que sustentam sua liderana. Desta forma, parcelas signicativas de machos cam sem acesso a fmeas. No que seja impossvel, um chimpanz de baixa hierarquia pode ter acesso a uma fmea, contanto que no seja aos olhos do lder. Pode ocorrer enquanto o lder cochila aps uma refeio, ou em encontros furtivos no interior da selva. A agresso em forma de infanticdio vericada com muita frequncia nos gorilas. Qualquer macho solteiro pode adentrar em um ambiente de gorilas fmeas, pegar um gorila jovem e espanclo at a morte. Aos nossos olhos esse gesto repulsivo, entretanto, para os gorilas essa conduta pode trazer algumas vantagens: primeiramente a suspenso da lactao, e por seguinte novas possibilidades de reproduo; segundo, o macho assassino pode convencer a fmea de que ela precisa de uma proteo mais garantida para seus lhos. Para o macho agressor, isso pode reverter em seu benefcio, pois a fmea pode abandonar o pai de seu lho assassinado e se casar com o assassino em busca de proteo para seus futuros rebentos. Sobre essas estratgias tidas por ns como repulsivas, o zologo Matt Ridley comenta serem prticas que trazem recompensas genticas para os machos, que, portanto, tornam-se ancestrais mais fecundos que os machos que no matam bebs; da a maioria dos gorilas modernos descenderem de assassinos. O infanticdio um instinto natural nos gorilas machos.133 Os orangotangos tambm fazem parte da nossa rvore genealgica. A frequncia com que estupram as fmeas causa forte impresso nos pesquisadores, levando Richard Wrangham e Dale Peterson a comentar que a literatura de zoologia ca constrangida em tratar desses assuntos, e comumente so ocultados da popula133 RIDLEY, M. O que nos faz humanos. p. 33.

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o comum. Eles tambm explicam que o estupro praticado com frequncia por uma espcie pode ter causas biolgicas adquiridas na trilha de sua evoluo, e que fazer uma associao entre os estupros praticados por orangotangos com os praticados por humanos algo temeroso por todos, como uma desculpa para a agresso sexual. Os autores fazem ressalvas, pois mesmo que haja um compartilhamento gentico entre os homens e os primatas, o estupro humano no se justica sob nenhuma hiptese. O comportamento social desses primatas muito diferente do humano, vivem praticamente sozinhos nas copas das rvores nas orestas midas de Bornu e Sumatra, e so cobertos por uma bizarra pelagem ruiva que os diferem dos demais primatas. No ano de 1968, o pesquisador ingls John MacKinnnon se instalou s margens do Rio Segana, na regio Nordeste de Brneu, e ali deu partida para um estudo com o qual obteve grande sucesso, observando orangotangos em seu ambiente natural. Sob adversidades severas de clima, picadas de mosquitos, animais peonhentos, crocodilos, ele no se absteve e levou adiante suas observaes. Em um espao de um ano e meio, catalogou aproximadamente 200 orangotangos, em observaes que ultrapassaram 1.200 horas. No decorrer da pesquisa John pde observar oito cpulas, sete das quais, no seu entender, foram cpulas sem o consentimento das fmeas, portanto estupros. Richard Wrangham e Dale Peterson citam a narrativa de John MacKinnon:
As fmeas demonstravam medo e tentavam fugir dos machos, mas eram perseguidas, agarradas e s vezes golpeadas e mordidas. s vezes as fmeas gritavam, seus lhotes sempre gritavam, mordendo, puxando os plos e golpeando os machos durante a cpula. Geralmente, o macho agarrava a fmea pelas coxas ou pela cintura com seus ps exveis. A fmea, porm, puxando com os braos, conseguia continuar se movendo e o macho

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era obrigado a acompanh-la. Essas sesses de estupro duravam cerca de 10 minutos.134

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Nesse breve estudo, procuramos evidenciar que as suspeitas arguidas por Konrad Lorenz na dcada de 1960, de que a agresso humana motivada por mecanismos genticos, no so totalmente desprovidas de fundamentos. Os gorilas, e principalmente os chimpanzs, possuem traos genticos muito semelhantes com os humanos (99%), por isso que talvez ainda carreguemos em nossos organismos algumas das suas caractersticas, das quais ainda no conseguimos nos desvencilhar. Diferentemente do que pensava Jean-Jacques Rousseau, o regramento social imprescindvel quando nossos freios biolgicos por si s no conseguem interromper alguns instintos bestiais estupro que ainda se fazem vivos nos genes de alguns indivduos da espcie humana. O regramento social e as leis positivadas ainda so os melhores antdotos para a agresso sexual praticada contra as mulheres e crianas.

O comportamento pacfico dos bonobos


Como j havamos comentado anteriormente, os bonobos so muito parecidos sicamente com os chimpanzs, e at mesmo especialistas podem confundir as duas espcies. O grande diferencial dos bonobos em relao aos chimpanzs vericado em seus comportamentos sexuais e sociais, tanto no cativeiro como em ambiente natural. Uma das primeiras constataes feitas por pesquisadores de uma espcie para outra a comunicao: os chimpanzs se comunicam em gritos altos que podem ser escutados a quilmetros de distncia; os bonobos, por sua vez, emitem bramidos curtos e suaves.
134 MACKINNON apud WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 169.

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Um dos maiores especialistas em estudos de bonobos o japons Takayoshi Kano, que passou 20 anos estudando o comportamento desses animais em Wamba, na frica. Seu trabalho foi publicado em 1992, descrevendo o comportamento dos bonobos. O que Kano observou, e posteriormente foi conrmado por outras pesquisas, que os bonobos so muito paccos quando comparados aos chimpanzs. Richard Wrangham e Dale Peterson comungam da opinio de que os bonobos descenderam de uma espcie muito semelhante dos chimpanzs, e que a evoluo os separou. Com base em clculos genticos, Richard e Dale estimam que a ruptura deve ter ocorrido entre 1,5 e 3 milhes de anos atrs. Os bonobos so mais evoludos socialmente, j que reduziram o nvel de violncia nas relaes entre os sexos, nas relaes entre os machos e nas relaes entre as comunidades.135 Outro fator importante que distingue o comportamento sexual dos chimpanzs com o dos bonobos o ciclo menstrual das fmeas: nos chimpanzs as fmeas apresentam intumescimento genital quando se encontram em perodo de fertilidade; j as fmeas bonobos apresentam intumescimento genital independente de estarem frteis, com exceo do pequeno perodo de menstruao. O primatlogo Frans de Waal acredita que o quesito sexual faz o grande diferencial entre bonobos e chimpanzs. Nos seus estudos, tambm conrmados por outros pesquisadores, observou-se que parcelas signicativas de desavenas intragrupo dos bonobos so resolvidas mediante o ato sexual. Segundo ele, muito comum conitos internos entre fmeas serem resolvidos com a cpula entre fmeas. Para esses atos bissexuais, a comunidade de primatologistas deu o nome de GG-rubbing, ou frico gnito-genital entre fmeas. Frans de Waal comenta que o orgasmo sexual foi at pouco tempo considerado uma emoo exclusiva do humano, mas, segun135 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 251.

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do ele, basta observar duas fmeas de primatas bonobos numa cpula e no teremos essa certeza.
As fmeas mostram os dentes de orelha a orelha e emitem gritos agudos enquanto esfregam freneticamente o clitris. As fmeas tambm se masturbam rotineiramente, uma atividade que no teria sentido se elas no auferissem disso alguma coisa. Sabemos, por experimentos de laboratrio, que no somos a nica espcie na qual as fmeas apresentam aumento da frequncia cardaca e rpidas contraes do tero no clmax da relao sexual.136

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Os bonobos praticam a cpula nas mais variadas posies e tambm com uma gama variada de parceiros; um indivduo da espcie pode copular vrias vezes em um mesmo dia, com parceiros diferentes. As observaes feitas por pesquisadores refutam a ideia de que o sexo entre eles tenha como nica nalidade a reproduo, pois observado que parcela signicativa de cpulas se d entre o mesmo gnero: so atos bissexuais, fmea com fmea, e tambm macho com macho. Isso leva Frans de Waal acreditar que os bonobos adotaram estratgias sexuais na sua caminhada evolutiva, cuja nalidade a diminuio dos conitos que se vericavam na espcie. Outro fato mencionado por Frans de Waal a descoberta feita por neurocientistas que tratam das propriedades do hormnio ocitocina, facilmente encontrado em animais mamferos. Esse hormnio era aplicado em mulheres grvidas em servio de parto, pois ajudava nas contraes do tero facilitando o nascimento da criana. O que os cientistas ainda no sabiam era o fato da ocitocina ser um frmaco no que diz respeito reduo da agresso. Quando aplicado em ratos machos, observa-se gradual reduo de ataques aos lhotes recm-nascidos. No crebro masculino, esse hormnio alcana seu
136 WAAL, F. Eu, primata. p. 117.

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pice logo aps o orgasmo sexual. Ele argumenta que o hormnio ocitocina produzido pelo sexo um dispositivo biolgico que tem por nalidade promover o apaziguamento das espcies, e que sociedades mais intransigentes com a questo sexual tendem a ser mais violentas quando comparada com aquelas que abordam a questo sexual com mais liberdade137. Consequentemente, pessoas que tentam diminuir a violncia fazendo uso das palavras associadas paz e amor no estariam equivocadas de seus propsitos. A ocitocina pode ser no futuro uma plula contra a agresso, como o Viagra para o sexo masculino na busca por prazer. Apesar de todo o pacismo das comunidades desses primatas, os bonobos esto longe do sonho utpico de Jean-Jacques Rousseau. Foram mais de 20 anos de observaes em quatro comunidades diferentes de bonobos, onde os pesquisadores constataram que at mesmo os bonobos cometem agresses.
Muitas vezes viram os bonobos correrem para a fronteira a m de enxotar vizinhos. Pode haver choques, que s vezes levam a ferimentos sangrentos, de modo que os bonobos no vivem na utopia. No obstante, durante todo esse tempo, ningum jamais viu patrulhas de fronteira, ataques mortferos, agresses letais ou espancamento de forasteiros. A diferena entre eles e os chimpanzs parece ntida. [...] Os bonobos machos no so to violentos quanto os chimpanzs machos.138

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Esperamos que os exemplos evidenciados pelo campo da primatologia, bem como da antropologia, tenham sido sucientes para trazerem um pouco de luz na compreenso de comportamentos perniciosos estupro dos quais ainda no conseguimos nos desvencilhar. Os estudos de primatas so argumentaes fortes, no
137 Ibid., p.135. 138 WRANGHAM, R.; PETERSON, D. O macho demonaco. p. 264.

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sentido de demonstrar que nem mesmo ancestrais mais longnquos viveram em um ambiente desprovido de hostilidade, como pressupe o olhar romntico daqueles que propagam o iderio do bom selvagem de Jean-Jacques Rousseau. A sobrevivncia de qualquer espcie viva sempre foi pautada por incessante luta, sobrevivendo apenas os mais aptos. As teses de Charles Darwin denotam que qualquer forma de vida existente no planeta necessariamente em algum momento de sua existncia tem de lutar para sobreviver. Assim foi escrito por ele:
Tudo o que podemos fazer ter sempre em mente a idia de que todos os seres vivos pelejam por aumentar em proporo geomtrica, e que cada qual, pelo menos em algum perodo de sua vida, ou durante alguma estao do ano, seja permanentemente, ou ento de tempos em tempos, tem de lutar por sua sobrevivncia e est sujeito a sofrer considervel destruio. Quando reetimos sobre essa luta vital, podemos consolar-nos com a plena convico de que a guerra que se trava na natureza no incessante e nem produz pnico; que a morte geralmente sobrevm de maneira imediata, e que os mais resistentes, os mais fortes, os mais saudveis e os mais felizes conseguem sobreviver e multiplicar-se. 139

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139 DARWIN, C. A origem das espcies. p. 97.

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EPLOGO

O primeiro passo para compreender a violncia deixar de lado nossa ojeriza por ela durante tempo suciente para nos permitir examinar por que ela, s vezes, pode compensar do ponto de vista pessoal ou evolutivo. Isso requer inverter a formulao do problema: no mais por que a violncia ocorre, mas por que ela evitada. Anal, a moralidade no entrou no universo com o Big Bang e ento o permeou com a radiao de fundo. Ela foi descoberta por nossos ancestrais depois de bilhes de anos de processo indiferente moralidade denominado seleo natural.140

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Em Como a mente funciona, Steven Pinker deixa explcito que cincia e moralidade so esferas do conhecimento que necessariamente devem ser compreendidas de forma separadas, para que ento possamos aplic-las de uma forma nica. No seu entender, a humanidade se encontra numa encruzilhada e precisa escolher qual caminho seguir. O primeiro caminho desconsiderar todas as descobertas cientcas ou ento ocultar os fatos revelados. O segundo caminho sugere que diante das fortes evidncias cientcas de que o comportamento humano tenha um fundo biolgico e gentico, a humanidade faa uma reviso nos parmetros que norteiam a conduta humana.141
140 PINKER, S. Tbula rasa. p. 431. 141 PINKER, S. Como a mente funciona. p. 67.

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Na esteira dessas proposies, Stephen Hawking, tido por muitos como o maior nome das Cincias depois de Albert Einstein, considera o fato de que at o sculo XVIII os lsofos detinham o conhecimento humano e cientco. Entretanto, aps os sculos XIX e XX, as Cincias se tornaram disciplinas muito tcnicas, com equaes matemticas complexas, tanto para compreenso dos lsofos bem como de outras pessoas, ou seja, um conhecimento restrito a poucos especialistas. Para Hawking, os lsofos sempre tiveram como prioridade a inquirio das coisas que diziam respeito condio humana e ao cosmo. No entanto, essa incumbncia cou restrita a um conhecimento adquirido no passado, que por sua vez j no consegue fazer frente aos problemas atuais com os quais a humanidade se depara. Em Uma breve histria do tempo, Hawking faz duras crticas ao dizer que os pensadores atuais reduziram tanto o escopo de suas indagaes que Wittgenstein, o mais famoso pensador desse sculo, declarou: A nica tarefa que sobrou para a Filosoa foi a anlise da linguagem. Que decadncia da grande tradio da Filosoa de Aristteles e Kant!142 Richard Dawkins compartilha desses pressupostos ao dizer que at 1859 ano da publicao do livro Origem das espcies a humanidade fazia uso de uma burca negra mental, cuja fenda proporcionava uma viso reduzida e nebulosa do mundo que estava sua frente. Ele professa que um dos responsveis pelo alargamento da fenda da burca foi a cincia pautada nas teses de Charles Darwin. At ento, a percepo de mundo tinha forte apelo mstico. Muito do que no podia ser explicado, era tido como milagre ou ento que no diziam respeito aos homens ou da natureza, mas sim a Deus. Nesse sentido concordamos com Steven Pinker, que conhecimentos com grande teor de veracidade, como a fsica quntica (tomos e suas partculas), e a biologia molecular (DNA), no fa142 HAWKIN, S. W. Uma breve histria do tempo. p. 238.

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ziam parte do ambiente cientco e cultural no perodo em que viveram Ren Descartes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau. Assim entendendo, seria descabido imputar culpa a esses autores. Pinker no condena os autores em si, pois eles reetiam a compreenso do mundo daquela poca. O foco do problema, segundo ele, estaria naquelas pessoas que mesmo tendo conhecimento dos avanos signicativos trazidos tona pelas cincias ainda na primeira metade do sculo XX persistem em disseminar teses que aos olhos de Pinker so descabidas em dias atuais. Dentre outros avanos cientcos de grande signicncia, podemos citar a teoria da relatividade geral de Albert Einstein (1879-1955) e a mecnica quntica de Werner Heisenberg (1901-1976). As hipteses de Einstein e Heisenberg trouxeram para o pensamento contemporneo profundas implicaes na forma de percebermos o mundo cosmologia, biologia, fsica, qumica dentre outros campos do conhecimento e mesmo que tenha se passado mais de meio sculo, esses postulados ainda no foram examinados sucientemente pelos lsofos e por isso ainda so fatores geradores de embates quando trazidos para discusso. Richard Dawkins, ao se referir ao perodo moderno, diz que os conhecimentos dessa poca distante denominado por ele como conhecimento do Mundo Mdio eram ferramentas limitadas para lidar com coisas to improvveis como partculas subatmicas, ou ento a vastido do universo e o tempo geolgico da Terra. Nesse aspecto, ele comenta que fatos desprovidos de signicado no Mundo Mdio so atualmente plausveis, dizendo que os procedimentos cientcos abriram a estreita fresta atravs da qual estamos acostumados a enxergar o aspecto de possibilidades. O clculo e o raciocnio libertam-nos para visitar regies de possibilidades que estiveram fora dos limites permitidos, ou povoadas por drages.143
143 DAWKIN, R. Deus, um delrio. p. 474.

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Os drages de Richard Dawkins podem ser os mesmos drages que os professores de Filosoa da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Cleverson Leite Bastos e Kleber Bez Candiotto comentam em seu livro Filosoa da cincia. Para eles, algumas teses so formatadas pelo prprio imaginrio daquele que as cria, e de forma quase que ingnua, certas pessoas se lanam a discorrer sobre o mundo e as pessoas, criando um emaranhado lingustico capaz de dar sustentao a qualquer corolrio que a mente humana possa imaginar. Para esses autores, existem alguns pressupostos que so imprescindveis no que tange descrio e explicao dos eventos naturais e de ns enquanto humanos. A no observncia de determinados critrios lgicos e sintticos podem nos levar a criar mundos utpicos. Na percepo de Leite Bastos e Candiotto, a no observncia de alguns juzos crticos pode nos induzir a devaneios proposicionais capazes de sustentar qualquer discurso acerca de qualquer objeto, porque no h idiotice que no possa ser provada ou sustentada lingustica ou dialeticamente pela razo, desde drages na garagem (Sagan) a aliengenas, ncubos, scubos e diabos tais.144 No vestgio das ideias de Steven Pinker, e sempre tomando cuidado com os drages, essa pesquisa buscou incessantemente alargar a fenda da burca negra que encobre as origens do homem e sua deriva comportamental, almejando melhor compreenso do comportamento humano agressivo. Para tanto, fomos buscar entendimento em vrios cenrios do conhecimento e nos atores que fazem parte desse teatro, cando evidenciado que o comportamento humano, diferentemente do que muitos pensam, extremamente complexo e fatores culturais e sociais no so os nicos a determinarem nossas aes. Por isso, nosso trabalho centrou esforo em investigar A agresso humana, procurando compreender o funcionamento da mquina cerebral, suas derivas biolgicas e
144 BASTOS, C. L.; CANDIOTTO, K. B. B. Filosoa da cincia. p. 13.

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genticas, que isoladas no explicam tudo, havendo a necessidade de levar em considerao o ambiente no qual nos encontramos inseridos e suas contingncias. Conclumos que o grande feito de nosso estudo foi o de se fazer perceber que a cultura cientca e a cultura social, que comumente so divergentes, ainda assim podem habitar um mesmo espao. O homem ao mesmo tempo em que possui um aspecto biolgico e gentico, tambm possui um aspecto sociocultural. Pudemos entender que o crebro estudado pelas cincias cognitivas e cincias humanas, mesmo que conituosos em alguns momentos, no deixam de ser faces de uma mesma moeda, ou seja, so ferramentas necessrias que nos possibilitam compreender aquilo que designamos como natureza humana. O itinerrio que trilhamos neste estudo no teve a pretenso de levar o eleitor a crer, em nenhum momento, termos chegado a uma resposta conclusiva no que diz respeito ao comportamento humano agressivo. Acreditamos que o grande feito de nossa investigao foi o de assentar alguns tijolos na grande parede que compe a conduta humana. Tambm no podemos cair em erros de posicionamentos extremados, uma vez que o campo das cincias cognitivas ainda muito jovem, alimentado por um conhecimento que se renova muito rapidamente e qualquer posicionamento tomado como dogma no bem-vindo. No vamos sugerir qualquer frmaco milagroso que possa combater a agresso humana, pois pensamos que o tema sugere um melhor aprofundamento das pesquisas trazidas tona at o momento. No podemos ser levianos em propor um formulrio que possa acabar ou atenuar os comportamentos antissociais num passe de mgica. O problema da agresso to antigo quanto nossa prpria existncia. Por isso concordamos com os postulados de Pinker, que nos incita a estudar e conhecer quais dispositivos cerebrais impedem-nos de cometer agresses. Para uma melhor compreenso des-

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ses mecanismos que podem suavizar a conduta humana antissocial, vamos nos empenhar em busca de novas pesquisas em nvel de doutoramento para melhor compreender a estrutura cerebral humana e sua deriva comportamental. Finalizamos dizendo que as proposies levantadas pela psicologia evolutiva de Steven Pinker reetem aquilo que Charles Darwin alardeou praticamente em forma de profecia ao dizer que em um futuro distante o crebro seria o centro das pesquisas mais importantes e a psicologia estaria fadada a ser a grande ferramenta para buscar novos conhecimentos da epopeia evolutiva humana. Prevendo o futuro, ele escreve no livro Origem das espcies: A Psicologia ir basear-se num fundamento novo, o da necessria aquisio gradual de cada faculdade mental. Nova Luz ser lanada sobre o problema da origem do homem e de sua histria.145

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145 DARWIN, C. Origem das espcies. p. 365.

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