El psicoanlisis en la posmodernidad como contracultura

Oscar Valencia Magalln

El presente texto est elaborado en el contexto del diplomado de actualizacin en psicoanlisis. Mi intencin es reflexionar sobre las relaciones que pueden describirse y anotarse entre la posmodernidad, la globalizacin y el psicoanlisis. En primer lugar ofrecer una breve definicin de psicoanlisis. En segundo trmino, plantear algunas relaciones entre los conceptos posmodernidad, globalizacin y psicoanlisis ayudado por la categora de sujeto. Finalmente mostrar qu entiendo por cultura y contracultura con el fin de proponer algunas notas sobre la funcin contracultural que podra ofrecer el psicoanlisis en la nuestros tiempos. Qu entiendo por psicoanlisis? Cuando se habla de psicoanlisis se puede hacer referencia a varias dimensiones: un proceso de investigacin descubierto por Freud a finales del siglo XIX y principios del XX, una metapsicologa que pone como principio de explicacin de la conducta los mecanismos y procesos inconscientes por medio de una teora de la mente y una metodologa teraputica para tratar con perturbaciones psquicas profundas. Aadira adems otra dimensin. El psicoanlisis como un movimiento intelectual y cultural que ha albergado a innumerables pensadores, clnicos y grupos de accin intelectual y teraputica. Sobre Posmodernidad, la construccin de las subjetividades y el reto para el psicoanlisis Al hablar sobre cultura actual viene a nuestros odos la palabra posmodernidad. En el mbito de las ciencias humanas ya hasta se utiliza como clich: posmoderno esto posmoderno lo otro, pacientes posmodernos, psicoanlisis de la posmodernidad , y dems novedades. Cmo describir la posmodernidad? Innumerables autores han tomado dicha misin: algunos han descrito lo posmoderno, otros han analizado sus causas y efectos, pero en un sentido general la posmodernidad nos dirige a la consideracin de algo que no puede conceptualizarse en relacin a un fenmeno bien identificado, sino a una condicin que viene de un despus perteneciente a una poca de la cual

no se tienen noticias de su radical despedida, ni de su desaparicin absoluta, pero s de que ya no se es ms ella misma (la modernidad). Innumerables acontecimientos histricos han sido relacionados con esta condicin: el derrumbe del llamado socialismo real porque considera que implic una profunda y extensa recomposicin de las fuerzas mundiales en diversas direcciones. En segundo lugar, menciono la industrializacin sin lmites, desde la cual se han producido fenmenos globales que transformaron profundamente las sociedades generando nuevos centros poblacionales basados en nuevos modelos econmicos que influyeron en la divisin del trabajo, en la divisin del tiempo de ocio y en la estructura de los grupos humanos. En nuestros das estos efectos han generado adems condiciones ecolgicas alarmantes como el cambio climtico y la terrible contaminacin que nos afecta a todos. Las innovaciones en diversos campos del conocimiento y la ciencia, que han modificado los modos de comunicacin e interaccin entre los seres humanos y han conformado una nueva imagen del mundo. Por ltimo, y algo que est ms ligado sobre aos recientes y que aparece desde los 80s: la sociedad multi-media, la transformacin del mundo como espacio de comunicaciones transatlnticas, inmediatas y definitorias de los cdigos de convivencia (la ampliacin de los medios de comunicacin, la world wide web y todas las transformaciones relacionadas a esta ltima). En el mbito social y cultural asistimos al nacimiento de mltiples movimientos que luchan por el reconocimiento de los derechos de raza, etnia, nacin, equidad de gnero los movimientos culturales y los debates filosficos se encuentran entrelazados. Estos cambios en la concepcin cientfica y social del mundo se han entendido como consecuencia del fin de la modernidad y de las certezas heredadas que da paso a una dialctica entre el determinismo y el indeterminismo. Adems de los acontecimientos anteriores que caracterizan procesos socioculturales, existe otra constatacin: hemos vivido un cambio profundo en la ciencia que pone en duda las certezas anteriores y nos lanza a un universo de posibilidades. Hoy da hablamos de distintos modelos de ciencia y de una superacin al modelo homogneo de ciencia heredado de finales del siglo XIX identificado en el positivismo y neopositivismo. Las transformaciones en las teoras fsicas producidas en los aos 30s y 40s modularon la conciencia de que no existe una realidad ltima a la que se arriba a travs de los mtodos cientficos, sino que la realidad es mltiple y en su definicin juegan un papel muy importante las condiciones polticas, metodolgicas y tericas del observador. Hoy da hablamos de modelos cientficos y de mltiples accesos a la realidad a travs

de la interpretacin ms que de realidad ltima y verdad primera. Esto ha impactado directamente tambin a la consideracin tradicional del psicoanlisis como veremos ms adelante. Posmodernidad en su sentido ms general indica dos posiciones principales: a) el fin de una poca, la modernidad, que se manifiesta en la transformacin de las posiciones sociales, culturales, antropolgicas y polticas derivados de un proceso de ms de tres siglos que lo gestaron; b) seala no un acabamiento, sino una continuidad del proyecto de la modernidad que se encuentra en crisis, pero asimilado con nuevos modos globales de representarse el mundo y las prcticas. Estas posiciones generales han sido defendidas por autores como Lyotard, Vattimo, Habermas, Apel, Rorty, entre otros que asumen alguna de las posiciones mencionadas o un camino intermedio. Cabe sealar que estas posiciones han sido desarrolladas en pases europeos principalmente y con otra consideracin en pases anglosajones. Considero que estas lecturas del fenmeno se han importado a la manera de entender nuestros contextos latinoamericanos no siempre del modo ms adecuado, pues obvian situaciones culturales tan particulares como las de nuestros pases. Para terminar de introducir origen y caractersticas de lo que llamamos posmodernidad, menciono que sta se encuentra ntimamente ligada al fenmeno de la globalizacin o mundializacin, que consiste segn Anthony Giddens: en un proceso iniciado en el seno de la modernidad del siglo XVII y fraguado en el entrante siglo XX, bajo las caractersticas de condiciones de existencia que debido a la celeridad con la que las condiciones existentes se transforman debido a la interconexin que ha eliminado las barreras de comunicacin entre las distintas regiones del mundo y por la naturaleza intrnseca de las instituciones modernas. Hasta aqu aparecen emparejados dos fenmenos que pareceran responder a dinmicas distintas. Por una parte la posmodernidad que puede caracterizarse ms en trminos de novedad, discontinuidad, rompimiento de las tradiciones y cosmovisiones. Por otra parte, la globalizacin que deriva en dinmicas de integracin global, de reunin de las diferencias, de universalizacin de una poltica democrtica y de una homologacin de los mercados. Hablamos de dos direcciones distintas? Yo dira que hablamos de procesos complejos que ahora se encuentran entrelazados a travs procesos econmicos encarnados en el mercado global y que llevan a cabo funciones que rebasan lo meramente econmico para establecerse como sustitutos y recursos de integracin

ante las imgenes discontinuas, variadas, rotas y vertiginosas producidas por el fin de una imagen esttica y progresiva de la realidad. Ante dicha imagen rota surgen diversos procesos de construccin de los sujetos. A qu me refiero? Se va diluyendo el hablar de gneros sexuales y se escucha ms el trmino roles sexuales. Ya no hablamos de sexualidad sino de sexualidades. No hablamos de identidad cultural o nacional sino de mltiples identidades. No es posible hablar ya de cultura universal sino de culturas. Ya no hablamos de parentesco, sino de estilos y tipos de parentesco. No hablamos ms de psicoanlisis, sino de las corrientes en psicoanlisis, etc. Podramos enumerar mltiples ejemplos como los anteriores en diversos rdenes de la vida humana, en donde se observan rompimientos de categoras tradicionales y se aboga por lo heterogneo. Es decir, lo que antao se consideraba cosa de la naturaleza (gneros, costumbres, finalidades de la vida, tradiciones) se observan ahora como posibilidades y opciones que pueden producirse mediante la decisin de los sujetos y la transformacin de los discursos. Se modifica la imagen de un mundo dado y se accede a la imagen de un mundo construido, hecho a la medida de los mltiples intereses donde ya no existe una naturaleza humana definida sino una interpretacin de ella. Hasta lo anterior ensayamos una descripcin de los procesos de rompimiento y de afirmacin de lo nuevo y lo diverso, pero cmo pueden describirse las condiciones posmodernas y de la globalizacin en la construccin de los sujetos actuales? Me gustara rescatar nuevamente las notas que definen a cada direccin y dirigirlas a una descripcin de la construccin de los sujetos en la poca actual: a. En cuanto a la descripcin de la posmodernidad se nos sugiere un sujeto construido desde la novedad-discontinuidad, en rompimiento de las tradiciones y cosmovisiones heredadas, con mltiples identidades sociales, incluso particulares (multidentidades y heterogeneidad de la subjetividad). Referimos un sujeto que apuesta por la centralidad de su subjetividad y con ello desarrolla una apologa de lo individual, que se acompaa por un debilitamiento de lo comunitario. Como resultado tenemos una constitucin narcisista, emparejada a una sensacin de atrapamiento en el espejo de la propia imagen y una profunda insatisfaccin ante la incertidumbre de lo que la vida debera ser.

En este sitio autores han comenzado a hablar de la clnica del vaco, haciendo alusin a trastornos identificados con la discontinuidad y la no realizacin de las identidades. Las razones de esto pueden ser variadas, pero se encuentran ntimamente relacionadas con las transformaciones efectuadas en los modelos de relacin en la primera infancia. Se ha desdibujado una imagen clara de lo que sea un padre y una madre y sobre lo que se puede esperar afectiva y emocionalmente de cada uno. Se han multiplicado los estilos de apego que aparecen ahora menos coherentes y ms desorganizados, menos fuertes y ms discontinuos, lo que determina una constitucin de los sujetos ms experimentada en la incertidumbre y ms ligada a imgenes de vaco, de lo que no hay, de lo que falt. Se habla de una clnica de los trastornos narcisistas: al considerar las consultas comunes de sujetos que se experimentan imposibilitados para establecer relaciones simtricas y profundas, donde la intimidad afectiva y sexual estn ausentes, pero acompaadas de imgenes grandiosas del s mismo. La centralidad de la subjetividad, la poca integracin de lo comunitario y la concepcin individualista de los sujetos que nos ha delegado la posmodernidad puede explicarnos estas condiciones. Aqu nos resuena la frase del atrapamiento en el espejo de la propia imagen. b. En cuanto a la descripcin de la globalizacin se nos sugiere un sujeto construido desde la necesidad de integrar lo diverso, de reunir las mltiples y confusas diferencias. Un sujeto construido en la simulacin de una poltica democrtica y en la condicin de ser rehn de la homologacin de los mercados. Hablamos aqu de sujetos fluidos, con deseos excitados en un movimiento frentico que no parece tener lmite. Subjetividades definidas desde lo que la sociedad va dictando como pauta de moda, a partir de los bienes de consumo y la mercantilizacin de la imagen del sujeto feliz. Sujetos que se conciben globalizados y definidos desde las opiniones de los otros (la televisin, las redes sociales, los ideales de la sociedad capitalista), donde el trabajo de formular la propia identidad se ve cada vez ms complejo. Sujetos que en funcin de los intereses del mercado tienen menos espacios para pensar sobre s mismos, con menos recursos para realizar movimientos introspectivos, pues apremian el deseo de ser lo que se dicta. Sujetos que han crecido en sociedades globales donde el ritmo de la vida y del trabajo caracterizado en los servicios ha hecho desaparecer el espacio de lo

familiar y se ven disparados en diversas funciones que rompen una imagen coherente de lo que sea la familia y de lo que se es en s mismo. Este sujeto es el que aparece en la terapia sin condiciones para pensar sobre s, con todas las expectativas proyectadas en el terapeuta o psicoanalista bajo la demanda de que sea ste quien defina su vida. Aparece la necesidad de que un profesional dicte lo que se tiene que hacer ante la dificultad de integrar afectiva e ideacionalmente las imgenes confusas y fragmentadas de la vida. Son los sujetos que asisten a la terapia como si sta fuera un bien de consumo. A final de cuentas este sujeto consume el dictado de lo que debe ser. La psicoterapia se juzga como un bien que se compra y que otorga seguridad a los propios actos, enmascarndolos de legitimidad por la mirada de otro, que se juzga profesional del ordenamiento de la vida psquica. En medio de estas dinmicas, la psicoterapia se interpreta como una extensin de los bienes de consumo y se le atribuyen expectativas y funciones que los sujetos no experimentan en ellos mismos.

El psicoanlisis ante el sujeto de la posmodernidad y globalizacin. Los profundos cambios que he caracterizado hasta ahora han producido diversas situaciones en la construccin del psicoanlisis como prctica y como teora. En primer lugar, debemos recordar que el psicoanlisis como toda disciplina surgi en un contexto cultural y cientfico particular. Naci en el seno de un modelo moderno de ciencia que analogaba los procesos cerebrales y psquicos con procesos fsicos y qumicos tal como se entendan a finales del siglo XIX. El modelo moderno de ciencia estaba ligado a metodologas cuantitativas y experimentales que consideraban la mente como un objeto de investigacin que deba contestar las preguntas planteadas desde un mtodo riguroso, experimental, preciso e inequvoco. Esta metodologa tena debajo una consideracin ontolgica, es decir, una imagen de la realidad muy caracterstica: la realidad as como la mente son una y estn dirigidas por las leyes inscritas en la naturaleza de las cosas. Esto derivaba tambin en un modelo del investigador u observador: el cientfico le pregunta a la naturaleza desde un sitio ascptico, desde el cual se establecen condiciones de objetividad. El ideal era impedir la contaminacin de los descubrimientos expulsando el background afecivo, social y terico del investigador.

Pero las condiciones antes enunciadas sufrieron una radical transformacin casi a mediados del siglo XX. Esta radical transformacin se vio ligada a los profundos cambios socioculturales que hemos ya descrito como posmodernidad y que derivaron en las dinmicas que tambin describimos ya acerca de la globalizacin. La consideracin de una mente cerrada, de un inconsciente entendido como continente de fuerzas de pulsin destinadas a objetos sexuales, el papel del psicoanalista como observador ascptico con rol de cientfico moderno, y las tipologas patolgicas derivadas de lo anterior estn muy lejos de los tiempos que vivimos. Partiendo de la descripcin anterior sobre el modo de construccin de los sujetos desde lo posmoderno y la globalizacin, observamos que asistimos no slo a nuevas dinmicas socioculturales, sino a nuevas maneras de considerar e interpretar la realidad, la psicoterapia, la psicopatologa, la prctica clnica, a los pacientes, al inconsciente. El modelo moderno de ciencia del cual se aliment el psicoanlisis en sus primeros 50 aos ha pervivido en las prcticas de las asociaciones psicoanalticas, que cada vez se ven ms confrontadas entre lo que han aprendido y las exigencias prcticas a las que la sociedad posmoderno-globalizada impone. Un modelo cerrado de la mente, entendido como conflicto de intereses entre estructuras ligadas a leyes de la naturaleza psquica que son inamovibles, tal como se entendi la relacin entre ello, yo y super-y, posibilit en su tiempo un diseo de estrategias cientficas de acceso al inconsciente. El encuadre psicoanaltico era el instrumento que posibilitaba una situacin de observacin neutra en donde se ponan de manifiesto las intenciones inconscientes que explicaban la etiologa del sntoma del paciente. Eso s, del paciente neurtico, porque pareca que esta tcnica slo poda dar de s ante un tipo de sujeto sufriente. El psicoanalista y sus interpretaciones -bajo el cuidado de atacar resistencias y medir las funciones defensivasingresaban como navaja de ciruga en las motivaciones inconscientes para descubrirlas y desmontarlas. La interpretacin de la mente del analista pareca la palabra central del proceso siendo la palabra del paciente un mero fenmeno del proceso transferencial. Ante situaciones socioculturales y cientficas en cambio constante, el modelo anteriormente result desde hace aos insuficiente. Y esto no representa una debilidad del psicoanlisis, pues toda ciencia y disciplina surge en un contexto sociocultural especfico acompaada de una caducidad temporal. Cuando dicho contexto cambia, el modelo de ciencia y

disciplina tambin lo hace. Cuando existe resistencia ante ello, surgen respuestas resistenciales que imposibilitan comunicaciones y acciones efectivas sobre las nuevas realidades. Los sujetos y sus condiciones interpretadas desde la posmodernidad y la globalizacin exigen modelos heterogneos de la mente y la inclusin de diversas ciencias y disciplinas que no existan en el momento de surgimiento del psicoanlisis. Me refiero aqu a los nuevos modelos ontolgicos generados desde las teoras fsicas que incluyeran el principio de relatividad e incertidumbre, la teora de la mente compleja, los modelos sistmicos que permiten entender la complejidad de las relaciones que se encuentran fuera del individuo, las teoras feministas y su profunda interpretacin sobre los roles sexuales y su implicacin en la construccin de la subjetividad, los avances en las tcnicas psicoteraputicas y de acompaamiento que tanto cuestionan el encuadre psicoanaltico tradicional, las nuevas teoras de la mente que cuestionan el propio concepto de inconsciente y la integracin de las neurociencias al escenario actual. La clnica del vaco, la clnica narcisista, la clnica del dficit, la clnica del apego, etc., han surgido como respuesta a nuevas condiciones de los sujetos. Quienes llegan al consultorio ahora no son los pacientes de finales del siglo XIX ni de principios del XX. La discontinuidad de los afectos, la relativizacin en los modelos de relaciones sanas, los cambios en los estilos de apego exigidos por las condiciones de trabajo actuales, las exigencias del mercado y las pautas sobre lo que la gente debe ser y comprar han generado nuevos trastornos y retos para la salud mental de los nuevos sujetos: trastornos de la alimentacin con un amplio contenido ideacional por alcanzar el ideal de lo que la sociedad valora (ser delgado, blanco, bello, visto por todos, valorado por la imagen), trastornos narcisistas observados en sujetos imposibilitados para la intimidad, la simetra de las relaciones y el goce de la propia existencia. Trastornos en el aparato de pensar y de sentir la vida, el contacto con los otros y la realidad del mundo que nos rodea. Trastornos en el modo de sentir y definir orientacin de la vida y de su finalidad. Adems de los nuevos trastornos, sumamos las inditas preguntas ante la inclusin de las neo-sexualidades y las dificultades en el modo de procesar la propia identidad (la teora psicoanaltica no consider estas nuevas identidades cuando teoriz la resolucin edpica), las nuevas parentalidades (con miembros de parejas del mismo sexo o incluyendo mtodos tecnolgicos que no solicitan ya el modo de reproduccin natural de la especie humana), es decir, qu es ser padre o madre ahora? Esta definicin corresponde a los roles, al gnero, a las funciones sociales o a la naturaleza? Nuevas modalidades de trastornos psicosomticos donde una

creciente poblacin de adolescentes y jvenes utilizan el cuerpo como vehculo del dolor, la agresin y accin sobre la ansiedad. Cmo debemos entender la relacin entre el inconsciente y el cuerpo en nuestros das? La heterogeneidad y diversidad de las subjetividades nos permiten hablar de inconsciente o de diversos inconscientes? Todas las condiciones antes descritas han motivado diversas reinterpretaciones del psicoanlisis, la revisin de sus principales conceptos, el cuestionamiento de su prctica y una accin sobre la conciencia de no comprender la realidad psquica y teraputica slo desde s. Los nuevos modelos de psicoanlisis como los modelos interaccionales, intersubjetivos y hermenuticos no representan otra cosa ms que la apertura para pensar el psicoanlisis desde las otras mltiples disciplinas, sus teoras, concepciones antropolgicas, sociales y metodolgicas. Esta lista amplia de disciplinas y ciencias responden a las condiciones del sujeto posmoderno debido a que ellas mismas han surgido en este contexto y desde l han intentado responder a las grandes preguntas sobre el sentido de la existencia del ser humano y sobre el modo ms adecuado de entender e interpretar sus prcticas, sufrimientos, esperanzas, finalidades y males. Lo anterior nos permite entender el profundo impacto que el psicoanlisis ha recibido de la diversidad de elementos colocados en una vorgine de relaciones que no siempre es muy clara, pero que se exige ante las necesidades del ser humano actual. Para terminar mi exposicin acerca de los efectos posmodernos y globales sobre el psicoanlisis menciono que est tomando fuerza una idea identificada como clnica de lo particular, segn la cual se afirma que es imposible caracterizar al paciente y su situacin de conflicto o trastorno desde un modo general teraputico. Esta clnica de lo particular aboga por echar mano de los discursos, tcnicas y teoras de otras disciplinas que permitan comprender con nuevas luces las dinmicas inconscientes de los sujetos, pero tambin de los grupos a los que pertenecen y la cultura de la cual forman parte. La clnica de lo particular no implica una concepcin simple del tratamiento, sino todo lo contrario: el paciente no es una mente cerrada de la cual se puedan encontrar y descubrir leyes fijas de procesos inconscientes, accin o conducta. Cada paciente es un universo que integra dentro de s las complejidades socioculturales que hemos descrito y que solicita intervenciones que integren los universos disciplinares y cientficos nuevos. El modelo tradicional psicoanaltico no puede ms con la tarea desde su torre de marfil. La posmodernidad y la globalizacin nos han rebasado a todos.

El psicoanlisis como contracultura Con el fin de explicar el trmino contracultura, en un primer momento definir qu entiendo por cultura. Sealo que existen mltiples sentidos de la palabra cultura y que la definir en un sentido amplio, ayudndome de Gmez: Cultura alude al sistema comn de vida de un pueblo, lo que es resultado de su historia, de la adaptacin entre esa poblacin humana y el medio ambiente en que habita, y transmitido socialmente, un proceso que se va realizando mediante tcnicas productivas, mediante estructuras organizativas a nivel econmico, social y poltico, y mediante concepciones de la vida, de tipo cientfico, mitolgico, tico, religioso [] operantes de modo consciente e inconsciente. Qu entiendo por contracultura? Me refiero a intenciones que giran a contracorriente de las disposiciones estructurales de transmisin de informacin, de cosmovisiones y prcticas, ya sea de manera consciente o inconsciente. La contracultura puede identificarse como un programa y como un movimiento. Como programa se identifica con lneas ideolgicas generales que se enfrentan de manera intencional con las premisas ms caractersticas de la cultura dominante. Por ejemplo, la idea que dice: la felicidad no se identifica con la realizacin de los deseos sino con la coherencia de las decisiones se enfrenta con la siguiente idea caracterstica de la cultura de consumo ser feliz es poseer todo lo que deseas Aclarando, contracultura como programa indicara una serie de afirmaciones traducidas en mbitos prcticos y sociales que buscan una transformacin de las premisas y afirmaciones fundamentales de alguna cultura considerada, adems de dominante, txica para la realizacin del grupo humano. Contracultura como movimiento implica determinaciones conscientes o inconscientes que se encuentran inscritas en determinaciones antropolgicas nuevas. Por ejemplo, en su momento el renacimiento fungi como contracultura del Medievo, el psicoanlisis como contracultura ante la hermtica sociedad victoriana, el feminismo como contracultura ante la representacin masculina del mundo y de sus prcticas, entre otros muchos ejemplos. Como observamos, aqu la

contracultura est enraizada en cambios profundos en el modo de concebirse y experimentarse como sujetos dentro del mundo. Porqu entender al psicoanlisis como contracultura? a. En la cultura posmoderna y globalizada existen menos espacios para pensar, para sentirse, para subjetivarse en un trabajo interior honesto, apegado a las condiciones reales de la propia historia y bajo la orientacin de buscar la verdad dentro de uno mismo. Se nos ofrecen imgenes casi instantneas y flashazos de tratamientos alternativos que alejan de las condiciones ms urgentes del propio ser y del ser de los dems. b. En cuanto programa el psicoanlisis puede ayudar a la integracin y coherencia de la propia experiencia. En la sociedad posmoderna el ritmo vertiginoso de los mltiples roles que como sujetos se tienen que desarrollar durante el da hace difcil la integracin de una imagen de s mismo y obstruye una rica nutricin de la vida interior. c. La sociedad de consumo educa los deseos para explotarlos frenticamente al infinito, dejando como resultado personalidades vacas y experiencias de fluidez e incertidumbre. El psicoanlisis, en cambio, representa una metodologa que retoma el deseo, pero con el fin de identificarlo con la historia particular y para orientarlo en las potencialidades del propio ser. d. Diversas psicoterapias breves, ms all de su utilidad y eficacia en algunos campos, alientan algunas faltas de la sociedad actual. Hoy se piensa en la solucin fcil, objetiva, inmediata y garantizada de los conflictos internos sin establecer un compromiso con el trabajo personal que es irremplazable. Me parece que estas son categoras de la cultura del consumo. El psicoanlisis como programa es una opcin que va a contracorriente de lo anterior pues apuesta por una visin amplia, de conjunto, honesta, profunda y autntica de lo que implica la resolucin de los conflictos personales, familiares y socioculturales. El psicoanlisis mismo ha tomado diversos formatos en psicoterapias de mediana duracin o incluso breve. El asunto para fungir como contracultura va ms all del formato del tiempo: tiene que ver con los contenidos que se trabajan y en el modo de abordarlos. Creo que el psicoanlisis puede enriquecerse de otros formatos, pero sin estar en funcin de los deseos inmediatistas y sospechando, en la medida de lo posible, de cualquier forma de simulacin. Concluyo con lo que sigue: el psicoanlisis es en s contracultura, pues ha modificado desde sus inicios el modo de concebir al ser humano en su vertiente racional, consciente y ordenada a fines socialmente aceptados. Pero considero que hace falta explotar sus condiciones de contracultura en las prcticas de la sociedad actual que empobrecen la existencia humana y fortalecen el movimiento autmata, robtico, irreflexivo e ideolgico de lo peor de la sociedad de consumo. El psicoanlisis debe generar nuevas imgenes, teoras, teraputicas y tcnicas ante la fugacidad del deseo, la homologacin de los estilos de vida, la rpida y pobre comprensin de fenmeno complejos como las neoparentalidades y neosexualidades, la fragmentacin de las imgenes de lo real, el desvanecimiento de las relaciones profundas, duraderas y confiables, la banalizacin de la

vida psicolgica individual y social sana; es decir, el psicoanlisis como contracultura ante la tendencia de tornar como efmero el contacto humano y condenar al vaco a la vida del alma.