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FAMLIA E RESPONSABILIDADE

Jorge Forbes VII Congresso Brasileiro de Direito de Famlia Belo Horizonte, 28 de outubro de 2009

As contribuies da psicanlise ao estudo da famlia que ainda esto sendo utilizadas por mdicos, pedagogos e juristas envelheceram. Elas datam de um mundo que est deixando de existir, foram muito teis, se nos basearmos na popularidade alcanada, mas so fracas para as questes fundamentais da famlia atual, a do incio do sculo XXI. A famlia de hoje se diferencia em um aspecto fundamental da famlia de ontem: ela fruto de uma era onde o lao social horizontal, enquanto, na anterior, era vertical. Na lngua da psicanlise de orientao lacaniana, isso se traduz dizendo que samos de um tempo da supremacia do simblico e passamos para a supremacia do real. Explicarei. O mundo anterior do qual estamos nos despedindo, organizava o lao social em torno a smbolos maiores: na famlia o pai; na empresa, o chefe; na sociedade civil, a ptria. Medamos nossa satisfao pela proximidade que conseguamos dos ideais propostos, para isso seguamos uma disciplina estabelecida em protocolos e procedimentos. Como o mundo era padronizado, o futuro podia ser previsto. Isso ficava claro na forma com que os pais falavam com os filhos, que seguia o modelo bsico da implicao se, ento: -Se voc no fizer tal coisa, ento voc no ter um futuro seguro e feliz. Seguro vinha antes do feliz, quando no era o seu sinnimo. Nesse tempo, que no vai to distante assim, pois no faz mais de quarenta anos, a psicanlise contribuiu com a idia fundamental do dilogo, que propiciou o famoso conversando a gente se entende. O poder quase tirnico dos pais de geraes anteriores foi substitudo pelo pai amigo, compreensivo, prximo. Esse modelo foi exportado para o professor, para o mdico, no tanto para o juiz. Dele surgiram prticas sociais de uma escola mais democrtica, cujo maior smbolo foi Summerhill e de uma medicina paradoxalmente humanizada, como se outra houvera. Tudo era conversado, em alguns casos at demais. Lembro ter acompanhado em anlise uma filha sufocada por uma angstia causada pelo conhecimento das escabrosas 1

aventuras sexuais de sua me, que tudo tinha lhe contado, entendendo que esse era o correto procedimento de uma me amiga. Talvez assim tenha sido cunhada a expresso: mui amiga... Sofremos uma revoluo no advento da globalizao, perdemos o norte, a bssola, surgiu o Homem Desbussolado e com ele novos sintomas que no passam pelo circuito da palavra. Ficando s em alguns exemplos mais frequentes, comecemos pelo fracasso escolar. Diferenciamos fracasso de rebeldia escolar. Se antes o aluno contestava a escola, propondo outra coisa, hoje, ele desconhece os valores da escola. Ameaas desesperadas de um professor frente a uma prova entregue em branco: de que o aluno no vai passar, que vai ficar de recuperao, que no vai conseguir o vestibular, que no vai entrar na faculdade, so recebidas pelo aluno com uma indiferena olmpica, quase com comiserao pelo desafortunado mestre. As agresses inusitadas, outro sintoma atual, apavoram mais pela surpresa que pela prpria violncia. Pais aflitos me contam que seu filho de 15 anos, que sempre foi um jovem como todos os outros, ps fogo na escola. Demoro um pouco a entender que no tinha sido um fogo em uma lata de lixo, ou em uma cortina, no, ele havia posto fogo na escola toda, ela no existia mais, tinha virado cinzas. At o incndio, um menino como outro qualquer, depois do incndio, um menino como outro qualquer. Nenhuma marca do ocorrido, nada alm de um que pena. Intil nos valermos, para diagnosticar, das antigas categorias, nesse caso da perverso, elas no lem esses fenmenos atuais. Ainda um exemplo: as drogas. O uso das drogas no constitui uma novidade e sim a forma epidmica de seu emprego, compreensvel se levarmos em conta que elas so receptores universais, que servem a qualquer tipo de tomada, e h muito fio desencapado atualmente. Tudo est perdido? No. Se h motivos pelos quais nos preocupar, h tambm solues e essas vem do mesmo terreno de onde surgem os problemas. Se a questo bvia do Homem Desbussolado a de como se orientar, vamos examinar o que tem a capacidade de organizar uma imensa quantidade de pessoas, que se aglomera em torno msica eletrnica. No faamos como a maior parte dos amantes da bossa nova que nessa msica s escutam um bate-estaca insuportvel; lembremos do exemplo de Fleming que viu a penicilina onde outros s viam bolor. O interessante nos perguntarmos como uma msica que no tem sentido literalmente, que no tem letra, que se diferencia pelo nmero de batidas por minuto entre seus estilos: house, garage, trance, consegue transformar o show de Frank Sinatra no Maracan, para 180.000 pessoas, em encontro intimista, uma vez que uma Techno-parade aglomera dois milhes e meio, trs milhes de participantes, danando juntos, sem se entenderem, sem cantarem um jargo comum, sem um barquinho que vai e vem, sem se perguntarem se voc quer ser minha namorada, oh que 2

linda namorada voc poderia ser. No d para dizer que se trata de trs milhes de autistas, claro que no. Possivelmente esses moos demonstram a possibilidade de estar junto sem se compreender, t ligado?, no qual o t ligado no uma falta de algo melhor para dizer, mas aponta a essncia do lao social na ps-modernidade: os monlogos articulados , permitam-me assim cham-lo. Monlogos articulados, portanto, tomam o lugar dos dilogos compreensveis, em nossa poca. Isso tambm explica, a meu ver, o exponencial crescimento do Twitter: mais de cinco milhes de usurios no Brasil, nos ltimos trs meses, e s o comeo. Vivemos em uma Agora eletrnica, encontramo-nos nessa praa aberta pelo tempo de um tweet, de um pio, t ligado? O fundamental passou do raciocinar, tpico da supremacia do simblico, j referido, to caro aos iluministas, ao ressoar. Algum diz algo que ressoa, ou no, em outro algum, que toca, que abre novas perspectivas: invenes do que pode ser, no do que j foi. Em uma sociedade plana, horizontal, a satisfao humana no dada por cumprir bem uma tarefa, pois no h modelo fixo que defina o que o cumprir bem. Essa poca exige um triplo movimento: inventar, responsabilizar, publicar. o que faz o artista: v algo nico, se responsabiliza pelo que viu os girassis de Van Gogh, as bandeirinhas de Volpi, a Banda do Chico, os meninos do cais de Salvador, de Jorge Amado e publica sua viso, correndo o risco da boa ou m repercusso. uma responsabilidade tica, enquanto do particular, no moral, pois no se adqua a qualquer modelo de comportamento. Nesse movimento, a famlia ganha novo status. Em vez de ser o lugar onde se ganha coisas: semanadas, carros, presentes os mais diversos, o que se ganha mesmo, a maior herana a castrao, um dos nomes do real. Em algum lugar Lacan chegou a dizer que no adianta a ningum trocar de famlia, especialmente de pais, imaginando que ter seus problemas resolvidos. Eles reapareceriam iguaiszinhos se isso fosse possvel. Famlia daquilo que todo mundo se queixa boa definio - e se o fazemos porque ela no oferece o que dela, especialmente dela gostaramos de receber: o nome do desejo. Isso fica mais evidente em um mundo despadronizado. Insisto, seja ela como for constituda: por cama, ou proveta; hetero ou homosexual; parceira ou monoparental, famlia a instituio humana que tem a capacidade de fazer com que nos confrontemos ao real da nossa condio: a falta de uma palavra j pronta, prt--porter, que nomeie o desejo de cada um. para um mundo sem orientao standard que discutimos Famlia e Responsabilidade, tema desse VII Congresso Brasileiro de Direito de Famlia, a cuja coordenao agradeo o convite para fazer essa conferncia de abertura. 3

Qual Famlia e qual Responsabilidade? Impe-se a pergunta. Uma famlia que nos depare com a misria criativa da condio humana misria de sentido, criativa de inveno e uma responsabilidade no frente ao conhecido, ao que deveria ser; no uma responsabilidade do controle e da disciplina, que chegou a inspirar Freud no conceito de superego, mas um novo tipo de responsabilidade frente ao acaso e surpresa. Samos da poca do Freud explica e entramos na poca do Freud implica. curioso ver as tentativas desesperadas daqueles que de alguma forma querem recuperar o sentido perdido da era anterior, no suportando estarem ligados no ressoar dos sentidos mltiplos. Acabam divinizando a matria ou o esprito, alis, como se essa dicotomia ainda fosse vlida. Na matria, assistimos o endeusamento da biologia, especialmente as pesquisas do genoma, esperado como se fosse uma astrologia cientfica, os genes, agora, nos papis antes dados aos astros celestes na determinao das vidas. O genoma seria a nova carta astrolgica com sano cientfica, curioso. Por outro lado explodem desde movimentos fundamentalistas religiosos - em todas as religies, no somente nos risveis e preocupantes exorcismos televisivos de nossas madrugadas - at os mal chamados livros de auto-ajuda, que infestam as prateleiras das livrarias dos aeroportos e das rodovirias. Nessa paisagem, o tema Famlia e Responsabilidade, que ser discutido aqui nesses dias, crucial. Se conseguirmos uma Famlia que suporte e transmita o fato - claro nossa sensibilidade, obscuro nossa compreenso - que para estarmos juntos, para nos amarmos no precisamos nos compreender, faremos que o Homem Desbussolado deixe de temer o sculo XXI. No h nada a se compreender na delcia de um banho de cachoeira, na preocupao de um pai com um filho, na declarao de amor: Eu te amo. No h nenhum por que, e se fosse explicado, perderia o sentido do afeto. Uma frase de unio de um casamento poderia ser: E que fiquem juntos at que a compreenso vos separe. No se pode entender o amor, motivo de ter pensado como ttu lo dessa fala: Famlia, um amor sem palavras, para explorar todas as possibilidade s da polissemia dessa expresso. Se um dia a psicanlise promoveu o dilogo compreensivo e humanizador, as mudanas dos tempos nos exigem um esforo a mais no sentido de uma renovao tica. Em passeio por alguns autores que se debruaram sobre essa questo, vejam o que encontrei. Em Luc Ferry, ao defender, recentemente, em seu livro Famlias, amo vocs, a idia aparentemente contraditria de uma transcendncia na imanncia, ele escreve: - Ora, o humanismo psnietzschiano que proponho se baseia na constatao de uma exterioridade ou 4

transcendncia radical de valores, esse humanismo afirma que elas no se manifestam em nenhum outro lugar a no ser na imanncia da conscincia. Eu no invento a verdade, a justia, a beleza ou o amor, em os descubro em mim mesmo, mas, entretanto, como algo que me ultrapassa e que me , por assim dizer, dado desde fora, sem que eu possa identificar o fundamento ltimo dessa doao. J Giorgio Agambem, em suas Profanaes, aborda esse ponto pelo vis da Magia e Felicidade, provocando: Mas de uma felicidade de que podemos ser dignos, ns (ou a criana em ns) no sabemos o que fazer. uma desgraa sermos amados por uma mulher porque o merecemos! E como chata a felicidade que prmio ou recompensa por um trabalho bem feito! . Faz-se necessrio entender tamanho ataque ao senso comum, que questiona os princpios elementares da educao das crianas e a boa postura dos adultos. Para tanto, reproduzo um pequeno trecho de trabalho anterior (4). A resposta est no fato de que: Quem feliz no pode saber que o ; o sujeito da felicidade no um sujeito, no tem a forma de uma conscincia, mesmo que fosse a melhor. (5) Dois aspectos so aqui relevantes: primeiro que felicidade no progride, nem se acumula, pois se assim fosse acabaramos estourando em sua plenitude. Pensar ento que hoje somos mais felizes que nossos antepassados to falso quanto o contrrio, que ontem que era bom, como insistem os saudosistas. Segundo, a felicidade se d no acaso, no encontro, na surpresa, da dizer que ela foge conscincia, que ela uma magia. sua maneira, Agambem trata da transcendncia na imanncia, proposta por Luc Ferry. Isso nos leva a Hans Jonas, no seu fundamental estudo Princpio Responsabilidade. Ateno, Princpio Responsabilidade e no da Responsabilidade. Princpio Responsabilidade da mesma forma que dizemos Princpio Divino, ou Princpio Racional. Para ele necessitamos de uma nova tica calcada no Princpio Responsabilidade. Com efeito diz ele uma das condies da ao responsvel no se deixar deter por esse tipo de incerteza, assumindo-se, ao contrrio, a responsabilidade pelo desconhecido, dado o carter incerto da esperana; isso o que chamamos de `coragem para assumir a responsabilidade (6). Finalmente, como soe acontecer, Jacques Lacan. Uma sentena esclarece sua posio: Por nossa condio de sujeito somos sempre responsveis (7). Sempre diz ele, no de vez em quando, ou dependendo da inteno, do conhecimento, ou de qualquer outra varivel. Se o sujeito sempre responsvel, no haver sujeito sem responsabilidade. Isso abre uma interessante questo para os advogados: -Como separar o responsabilizar d o penalizar? Em psicanlise o que fazemos quando, nos tempos de hoje do 5

Freud implica, levamos o analisando conseqncia responsvel do que diz. Algum pode, por exemplo, em uma sesso de segunda-feira, dizer que ficou pensando no fim de semana e que concluiu ser: - Um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz. O analista contrariando expectativas clssicas de relanamento de discurso, do gnero: - O que o levou a essa concluso?, simplesmente diz: - O fato do senhor dizer que um p ssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz, no diminui em nada o fato que o senhor seja um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz . Essa interveno surpreendente para os muitos que esto habituados a pensar que somos irresponsveis frente ao inconsciente, haja vista a consagrada expresso de desculpas: - S se foi o meu inconsciente. Pois bem, o homem desbussolado continuar sem rumo se no lhe oferecermos a responsabilidade frente ao acaso, a surpresa, enfim, frente a seu inconsciente, e a famlia a o forum privilegiado, diria mesmo, essencial. Lacan apostava que seria possvel tocar no ponto ntimo de vergonha do analisante; no vergonha social frente ao outro, mas uma vergonha ntima sem a qual a vida fica nua, sem qualidade, desqualificada. A famlia a primeira intimidade de cada um, sua extimidade, se preferirmos o trocadilho de Lacan. A famlia funda a extimidade de cada pessoa. por esse caminho que seguem nossas atuais reflexes sobre Famlia e Responsabilidade, no domnio da psicanlise. Ser que elas podem ser teis em questes como a que hoje espera deciso no STF, do julgamento de um pai ausente? Espero que elas renovem uma antiga histria de colaborao de advogados com psicanalistas. Alis, uma curiosidade: Freud estava em dvida at o ltimo momento se cursaria direito ou medicina, tendo finalmente escolhido a medicina e criando a psicanlise para advogar a causa do sujeito do inconsciente, o desejo, dando-lhe cidadania. Muito obrigado. 1. Conferncia de abertura do VII Congresso Brasileiro de Direito de Famlia Belo Horizonte, 28 de outubro de 2009. 2. Ferry, L, Famlias, amo vocs, Rio de Janeiro: Objetiva, 2008, 98-99. 3. Agamben, G. Magia e felicidade. In: Profanaes, So Paulo: Boitempo, 2007, 2325. 4. Felicidade no bem que se merea Jorge Forbes . Trabalho apresentado no XVII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, Rio de Janeiro, 21 a 23 nov. 2008. http://www.jorgeforbes.com.br/br/contents.asp?s=23&i=143 5. Ainda, Agambem. 6. Jonas, H, O Princpio Responsabilidade, Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, 351. 7. Lacan, J, A Cincia e a Verdade. In: Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, 873.