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P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

UNISUL, Tubaro, v. 4, n. 7, p. 38 - 56, Jan./Jun. 2011.

By Zumblick

A EDUCAO NATURAL ENQUANTO FUNDAMENTO FILOSFICO PARA EDUCAO DE LUCLIO E EMLIO

Almir Paulo dos Santos1


RESUMO O trabalho tem a pretenso de aproximar o segundo livro de Emlio em Rousseau com as Cartas a Luclio de Sneca, tentando conectar o sentido tico da condio humana a uma ordem natural. O ncleo central da educao natural repousa no fortalecimento do corpo e no refinamento dos sentidos e, para justific-lo, Rousseau recorre tradio antiga, incorporando em seu projeto de educao natural aspectos tico-cosmolgicos bem definidos daquela tradio. Sneca justifica tal insero em um determinado mundo, onde o ser humano participa pela virtude e moralidade, ordenado pela condio natural. A natureza torna-se a questo central, para Rousseau educar Emlio seu aluno fictcio e Sneca a Luclio. O autodomnio condio fundamental para a insero na ordem das coisas, como enfrentar os vcios que corrompem a alma humana. PALAVRAS CHAVES: Educao Natural, Rousseau, Sneca, Infncia e tica.

EDUCATION NATURAL PHILOSOPHICAL BASIS FOR WHILE EDUCATION LUCLIO AND AN EMLIO.
ABSTRACT The work has the intention of approaching the second book of Emlio in Rousseau with the cards the Luclio of Seneca, trying to connect the ethical sense of "human condition" to a "natural order". The core of natural education lies in strengthening the body and in the refinement of the senses and to justify it, Rousseau refers to ancient tradition, incorporating in its education project cosmological natural ethical aspects well defined from that tradition. Seneca justifies such insertion in a world where humans participates by virtue and morality, ordained by natural condition. Nature becomes the central issue for Rousseau educate Emlio his student fictitious and Seneca the Luclio. The selfmastery is a fundamental condition for the inclusion in the order of things, how to face the vices that corrupt human "soul". KEYWORDS: Natural education, Rousseau, Sneca, childhood and ethics.

Licenciado em Filosofia Mestre em Educao UPF Passo Fundo RS NUPEFE e Doutorando em Educao UNISINOS - So Leopoldo RS Grupo de Pesquisa OBSERVATRIO DA EDUCAO - 2011 almirpaulo@yahoo.com.br

Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.

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INTRODUO

O tema a ser apresentado, busca aproximar o segundo livro de Emlio em Rousseau, com as Cartas a Luclio de Sneca. A humanidade encontra-se inserida em uma ordem tico-cosmolgica, e a natureza apresenta-se interligada a uma ordem csmica da qual a humanidade participa desde que siga as referenciais morais que a natureza fornece2. A passagem que legitima tal afirmao exposta por Rousseau ao dizer que a humanidade tem seu lugar na ordem das coisas e a infncia tem o seu na ordem da vida humana (ROUSSEAU, 2004, p. 74). O objetivo discutir aspectos significativos da educao natural, necessria formao de uma moralidade, respeitando a criana em sua condio cognitiva prpria da infncia com o que Sneca trata enquanto referencia normativa para a ao humana, postulando um procedimento imanente ao mundo. A condio de natureza apresentado tanto em Rousseau, quanto em Sneca, o caminho metodolgico a ser seguido na tentativa de interligar possveis reflexes tico cosmolgica, essenciais para uma vida feliz. Um dos pressupostos fundamentais consiste em mostrar a necessidade de formar na criana, uma autonomia moral, para que a mesma possa considerar-se senhora de si mesma, enfrentando por conta prpria seus desejos e suas faculdades. Nesse aspecto, compreender uma racionalidade inerente na relao da criana com o mundo, torna-se significativa, pois conduzir a infncia a uma liberdade moral que intrnseca a educao pelas coisas, prepara a criana para a moralidade e desenvolve sua autonomia. O desenvolvimento de uma sensibilidade educada condio necessria para que a criana possa ser considerada sujeita de sua ao e auto-determinar-se cognitivamente, no contato com a natureza. Sneca faz uma reflexo cosmolgica, afirmando que a existncia humana est interligada com o problema da liberdade. J Rousseau, pensa a infncia, a partir de uma liberdade bem regrada, provinda da relao da criana com a natureza. Num primeiro momento apresento a educao natural em Rousseau e logo aps a universalidade da razo escrita por Sneca nas Cartas a Luclio. A tentativa aproximar possveis relaes entre Rousseau de Sneca, enquanto pressuposto de pensar a educao a partir de referencia filosficas, colaborando para a insero da conscincia do sujeito a uma responsabilidade

Em seu escrito Pluralidade e tica em Educao, Hermann afirma que a natureza relaciona-se com disposies internas. Ao destacar as leis da natureza, Rousseau tenta manter a unidade entre homem e universo e atingir o sentimento ntimo da vida, a sensibilidade. (2001, p.43).

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social, fundamentada por princpios ticos necessrios a cidadania. O desafio motivar a ao educacional a partir de um carter de liberdade e sensibilidade, intrinsecamente presente na natureza cognitiva da infncia.

1 - Ordem csmica e universalidade da razo segundo Sneca

no estoicismo, e em especial em Sneca, que o conhecimento filosfico aproximase da existncia humana, tendo a moral como um dos fundamentos necessrios na busca por uma vida feliz. Sneca interliga tica, cosmologia e saber, conectando, em certo sentido, a condio humana com a ordem das coisas, tornando-se decisivo para o desenvolvimento do pensamento de Rousseau, na educao natural na segunda infncia. Sneca apresenta seu referencial normativo para a ao humana postulando um procedimento imanente ao mundo. O mundo inteligvel no se encontra separado do sensvel, pois os dois formam a mesma unidade csmica, regida por uma razo universal. Sneca justifica de modo diferente o aspecto normativo, concebendo-o como uma espcie de recuo at ns mesmos, sem precisar distanciar-se do mundo ao qual pertencemos. Ao postular um procedimento imanente ao mundo, Sneca, apresenta uma dupla tenso, expressada por um movimento de recuo interioridade do mundo, no qual nos encontramos, e de subida at seu topo, onde se revelam os segredos da natureza. importante perceber que esse duplo movimento, tanto de recuo como de ascenso, transcorre sempre num e mesmo mundo. Sneca apresenta uma juno entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, formando uma grande unidade csmica, que se encontra regida por uma razo universal. Portanto, significa dizer que no h mais dois mundos e que no se precisa mais postular a passagem de um ao outro, nem mesmo relembrar (reminiscncia em Plato) a descoberta da essncia da alma, mas, sim, seguir seu percurso num e mesmo mundo. Demonstra-se, a busca efetiva que a alma executa num e mesmo mundo assumindo a tarefa de compreender qual a racionalidade do mundo, reconhecendo na razo que conduziu a organizao do mundo, que divina (razo de Deus), do mesmo tipo da alma, a qual, por sua vez, permite conhec-la. Isso nos indica que a razo universal e a razo humana participam da mesma ordem. A conscincia dessa relao que vai assegurar alma humana a sua insero nesta ordem.

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Como conseqncia desse processo, podemos compreender que a busca da virtude da alma acontece mediante sua insero num e mesmo mundo, sem precisar mais ser, de certa forma, arrancada dele. O autodomnio, com o qual a alma humana pode conquistar-se sobre si mesma, segundo Sneca, justifica a importncia do conhecimento e da contemplao da natureza. vivendo de acordo com a natureza que o ser humano pode dominar seus desejos, evitando tornar-se escravo deles e, assim, inserindo-se na ordem csmica. O ser humano como forma de controlar seus desejos, tendo autodomnio da alma humana sobre si mesmo deve ser proporcional sua insero na ordem csmica, fornecendo os aspectos normativos por meio da razo universal inscrita no cosmos. Esse ponto essencial porque justamente aqui que Sneca insere nas Cartas a Luclio a importncia da contemplao e do conhecimento da natureza para que o ser humano possa viver de acordo com sua prpria natureza. Esse fator torna-se determinante para o auto-conhecimento humano e condio indispensvel para controlar seus desejos, no se tornando submisso a eles. Por isso, justifica-se a importncia de tratar das Cartas a Luclio, tanto do ponto de vista tico, como do cosmolgico e, tambm, do pedaggico3, fundamentais para a formao filosfica de Luclio. Aqui reside um dos aspectos de proximidade entre Rousseau e Sneca. Rousseau em sua obra, Emlio ou da Educao especialmente no segundo livro, a educao pela natureza a condio necessria para que Emlio possa desenvolver uma vida moralmente virtuosa. Embora, tal procedimento, tem o carter de controlar os vcios e os desejos, tambm presente na educao de Luclio, a natureza transforma-se em uma das referncias fundamentais para os projetos educacionais. A formao humana segue um carter de universalidade natural de uma existncia concreta, tomando como ponto de partida duas dimenses: a primeira no prprio Luclio, que ser humano e age no espao, no tempo enquanto finitude da espcie humana; a segunda, no aspecto da condio mortal e finita, significando que o ser humano no pode fugir da lei mais forte que a natureza lhe impe, pois, como ser vivo, tambm um ser para a morte, percorrendo certa angstia existencial. Nesse sentido, por se encontrar numa idade bem avanada, Sneca interroga-se a si mesmo sobre tudo aquilo que fez e deixou de fazer ao longo de sua vida, mostrando a Luclio, seu aluno e ingressante na filosofia, que sua
Na realidade, ser til consiste em estimular o esprito segundo a natureza por ao da prpria virtude. (SNECA, 2004, p. 606).
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virtude e ao humana so inerentes ordem csmica, da qual a humanidade participa por sua natureza. Logo, o prprio Sneca apresenta uma reflexo pedaggica a Luclio, direcionando o aspecto do tempo e da prpria natureza como condio necessria para uma vida feliz. Tornando por base a experincia acumulada ao longo de sua vida, Sneca faz uma avaliao sobre o sentido da condio humana. por isso que chama a ateno de Luclio para que viva de acordo com sua prpria natureza, pois nada temos que no seja instvel e ilusrio, apontando que a morte a nica certeza a condio humana. Viver de acordo com os princpios naturais a maneira segura de desenvolvermos uma vida feliz.

O espao que medeia entre o primeiro e o ltimo dia de nossa vida incerto e varivel: se pensarmos nas doenas, at uma criana pode ter uma vida longa; se atentarmos na rapidez do tempo, at a vida de um velho curta. Nada temos que no seja instvel, ilusrio, mas transitrio do que o prprio tempo; tudo o que humano se altera e, se a fortuna o quiser, se converte no seu oposto; na imensa voragem da existncia humana a nica certeza que temos a morte; e a pesar disso todos se queixam da nica coisa que no engana a ningum. (SNECA, 2004, p. 542).

A reflexo cosmolgica apresenta por Sneca, faz a afirmao que a existncia humana est interligada com o problema da liberdade, porque tudo no mundo constitudo de matria e de esprito divino. Nesse sentido, Sneca apresenta alguns traos gerais sobre sua cosmologia, numa relao entre propriedades divinas e alma humana. Essa relao, segundo Sneca, a divindade apresenta-se como uma fora muito mais poderosa do que a matria, capaz de regular tudo, assumindo a condio de coordenar a prpria existncia. Isso significa dizer que a posio de superioridade ocupada pela divindade no universo entendida como alma humana e o que matria, para ns, corpo4. Assim, demonstra que o agente, ou seja, a divindade a mais poderosa e vlida do que a matria e submetida ao da divindade. Sirva, portanto, o inferior ao superior. (SNECA, 2004, p.235). A virtude e os vcios esto em permanente confronto na vida humana e o papel do pedagogo o cultivo da alma virtuosa. Este cultivo da alma est fundamentado na relao entre razo divina e razo humana, pois sabemos que a razo divina soberana em tudo a que existe e fonte originria da razo humana. A busca da vida feliz consiste na formao de uma vontade contrria aos vcios, que consiga desenvolver uma autonomia na busca da
Gazolla afirma, em seu livro O ofcio do filsofo estico, que a natureza estica teorizada como divina em sua eterna normatividade, em sua prevista ordenao e fora constitutiva dos seres. (1999, p. 41).
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tranqilidade interior, mantendo um domnio interior de si mesmo, capaz de no se deixar abalar pelas opinies dos outros5. A segurana e a tranqilidade da alma so pressupostos apresentados por Sneca para a busca da felicidade6. Assim, quando a alma humana se encontra em estado de tranqilidade e de domnio interior, livre dos prazeres do corpo, pode dedicar-se observao do universo. Deus o universo e ns participamos desse cosmo por meio da alma, desde que no nos deixemos dominar pelos vcios. Torna-se importante observar que em Sneca, a razo divina governa tudo, por ser o nico bem autntico. Nossa razo provm da razo divina, desde que mantenhamos um estado de tranqilidade e de domnio interior7. Sneca o justifica dizendo que, se estamos de acordo em que a nossa felicidade depende exclusivamente de termos em ns uma razo perfeita, pois apenas esta impede em ns o abatimento e resiste fortuna; seja qual for a sua situao, ela manter-e- imperturbvel (SNECA, 2004, p. 462). Desse modo, a razo divina, que se apresenta na posio de Deus como criador e movente do universo, governa tudo. E o homem est ligado a essa divindade por meio da parte racional da alma, assegurando o domnio de si mesmo como condio para alcanar a virtude. Nesse sentido, a divindade, o universo e o homem formam a grande e perfeita unidade, a qual se apresenta vinculada condio humana, ordem csmica. Deus, como criador e movente do universo, e o homem, como participante desta divindade por meio do permanente autodomnio de si mesmo, tendo a observncia da natureza racional, formam a perfeita unidade. A natureza desempenha papel fundamental na construo da virtude humana, porque viver segundo a natureza a primeira condio para uma vida feliz8. nesse sentido que a natureza, segundo Sneca, apresenta-se com um carter pedaggico em relao s aes humanas na construo da moral e no domnio de si mesmo. Em suas aes, Luclio
Para esclarecer o sentido empregado entre Deus e o homem para a busca da vida feliz longe dos vcios, Sneca emprega a metfora do plantio dizendo: Sementes divinas so lanadas no corpo humano e se tratadas por um bom jardineiro, ento iro se desenvolver imagem de quem as criou. No entanto, se carem em mos erradas, o mau jardineiro vai mat-las, deixando crescer em seu lugar ervas daninhas. ( 2004, p. 61). 6 Sneca, perguntando-se o que felicidade, responde afirmando que ela segurana e tranqilidade interior. (2004, p 463). 7 Espndola persegue essa idia quando diz que a idia de que a Natureza, dada sua generosidade, estabeleceu o tempo de durao da vida humana no nvel exato da suficincia. A conseqncia disso que o homem no teria o direito de se queixar, cabendo-lhe apenas cumprir a contento, pois, com suas determinaes, realizar todas as coisas grandes, e chegar finalidade para a qual veio ao mundo. Mantendo-se dentro da ordem universal, esse ltimo haveria de chegar no final da trajetria em pleno acordo com os ditames de seu ciclo prprio de vida, estabelecendo previamente pelo supremo artfice (2008, p. 15). 8 Segundo Dalbosco, na Carta 65 Sneca criticou a teoria das causas platnicas, dizendo que aquilo que Plato postulou como forma inteligvel do mundo sensvel nada mais do que dependente da causa eficiente, a qual Sneca concebe como sendo a divindade enquanto razo criadora. (2007, p.24).
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tem a possibilidade de inserir-se na ordem csmica, a partir da condio de vida concreta. O que Sneca deseja para Luclio o domnio sobre si mesmo, que no se deixe dominar por pensamentos viciosos e inconstantes, mas sim, possa se afirmar em convices slidas, sentindo-se contente com aquilo que faz, compreendendo a natureza o precioso caminho da bondade. Sneca quer, portanto, demonstrar o papel que a natureza desempenha, de ser fonte condutora da ao humana, uma vez que tem a capacidade de orientar o ser humano durante o tempo de sua existncia. No so os recursos monetrios que determinam felicidade do homem, mas, sim, a bondade que reside na alma humana, vinculada s lies que a natureza determina para a condio humana na ordem das coisas. Sneca j est velho e orienta Luclio que busque uma vida tranqila e feliz em contato com a natureza, pois a natureza pode inspirar o ser humano a seguir em frente sua fora normativa, por ser origem da prpria razo. O ser humano apresenta seu carter finito por ter acesso interioridade do mundo, pela conscincia de si mesmo e pela correo de seu carter e vontade, ao fugir dos vcios. Sneca aponta que Luclio atingiu um estado de domnio de si mesmo, um estado de conscincia, condio fundamental para alcanar a virtude moral, permitindo-lhe controlar seus desejos, afastando-se das coisas desnecessrias e dedicando-se a questes que dizem respeito totalidade da vida. O conceito normativo de natureza, que reside no domnio de si mesmo, conquistado mediante sua relao normativa com a prpria natureza, fornece preceitos e princpios indispensveis para a formao de seu carter e de sua moral. A fora vinda a Luclio para que no esmorea no domnio de si mesmo est na busca pelo conhecimento da prpria natureza e no confronto com ela. A natureza fornece os limites necessrios ao humana, expressos na prpria limitao dos desejos, demonstrando que o conhecimento sobre o curso natural do mundo e o respeito por ele que conduz ao domnio racional sobre si mesmo; assim, o homem aprende a enfrentar as adversidades de suas vontades e de seus vcios. Faz sentido afirmar que o domnio racional sobre si mesmo vem alicerado na constante observao da natureza, no se deixando levar pelos vcios, que se originam de uma vontade fraca e impulsionada pelos desejos imediatos. com a virtude e a firmeza de carter que se torna possvel refrear os desejos impulsivos e o medo, tomando decises adequadas para cada ao. A perfeio e a beleza da natureza, que se manifestaram na

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criao, so as fontes de inspirao para superar os vcios, estabelecendo uma ordem que reflete em aes firmes e provoca uma total harmonia no ser humano. O prprio Sneca esclarece quando afirma:

O que no-la revela a ordem por ela prpria estabelecida, o decoro, a firmeza de princpios, a total harmonia de todos os seus actos, a grandeza que a eleva acima de todas as contingncias. A partir daqui concebemos o ideal de vida feliz, fluindo segundo um curso inaltervel, com total domnio sobre si mesmo. (SNECA, 2004, p. 673).

A virtude humana apresenta-se como central para frear os desejos e eliminar os vcios. A alma humana torna-se virtuosa pelo esforo prolongado sustentado no princpio de moderao, o qual est conectado com o modo de vida de cada um. O princpio de moderao est imbricado com a idia de natureza, tornando-se o referencial normativo para a ao humana, afastando o homem dos vcios. O homem, quando faz o bem, est de acordo com os preceitos que a natureza lhe forneceu, porm estes s alcanaro legitimidade quando estiverem amparados em princpios de virtudes e no contato com a natureza. Segundo Dalbosco, o aspecto virtuoso da ao humana depende da correo da vontade amparada na prpria correo do carter, o qual, por sua vez, depende da compreenso adequada das leis que regem a totalidade da vida, e por isso, da prpria verdade. (2007, p. 39). Sneca esclarece o sentido de virtude, da qual dependem os preceitos, numa complexa imbricao entre ao, vontade, carter e razo9. da ao do ser humana considerada virtuosa que depende a correo das vontades, amparada na prpria correo do carter e numa adequada compreenso das leis que regem o universo e a prpria totalidade da vida, esta intrinsecamente conectada com os princpios que a natureza lhe fornece. O valor normativo da natureza est imbricado com o poder das divindades, dos seres humanos e das coisas, sendo a condutora da filosofia e das prprias virtudes humanas para, assim, chegarmos ao topo do mundo. Segundo Sneca, Luclio conseguiu atingir o estado de conscincia de si mesmo e o princpio moral sobre si mesmo, pressuposto essencial construo da moralidade e participao na ordem das coisas e do cosmos. Sneca esclarece: , em suma, que, uma vez compreendida a natureza
O princpio de moderao utilizado tambm nesta passagem do texto para significar a busca de uma vida bem regrada, ou seja, equilibrada e serena, pois ningum se torna virtuoso por imposio ou por decreto, mas sim por seu grande esforo. assim que a alma humana afasta-se dos vcios e conquista a verdadeira felicidade, que Sneca apresenta a Luclio.
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do verdadeiro bem (em compreend-la possu-la!), o teu esprito no carea de prolongar a tua existncia. (SNECA, 2004, p. 121). A lei da natureza fornece-nos sustentculo para uma vida feliz e longe dos vcios; fornece-nos uma vida simples e abundante, desde que o ser humano consiga construir, em confronto com ela, o domnio de si mesmo. Ser dispensvel a presena do mestre-pedagogo quando Luclio alcanar o domnio de si, pois, em conseqncia, afastar-se- dos vcios e moderar seus desejos para que possa ingressar na ordem csmica.

2 - Educao natural na segunda infncia

no segundo livro que Rousseau apresenta o problema da insero humana na ordem das coisas, com um sentido tico-cosmolgico bem definido. Rousseau conhecia razoavelmente bem a cosmologia grego-romana, pois, ao empregar as expresses ordem das coisas e condio humana, torna-se evidente que se amparou intuitivamente nesta longa tradio, a qual lhe serviu de referncia para a elaborao de seu projeto de educao natural. Tal afirmao contundente, pois alguns autores chegaram at mesmo a duvidar da originalidade de suas idias, pela convergncia que apresentam10. Essas idias mostram, ao mesmo tempo, uma ruptura e uma continuidade, alicerada nessa longa tradio com a qual Rousseau dialoga e que se tornou decisiva para a formulao do conceito de natureza como guia normativo ao humana11. Essa natureza normativa, alm de impor limites, deve suprir as necessidades da criana, desenvolvendo um conhecimento de si mesma e, assim, tendo condies de dirigir-se12. O esclarecimento do significado normativo atribudo por Rousseau ao conceito de natureza e das implicaes filosfico-pedaggicas que da deriva mostra-se indispensvel recuperao de aspectos cosmolgicos bem precisos dessa tradio grego-romana, que ajudaram no desenvolvimento da educao natural. Embora essa tradio seja compreendida por um amplo espao de tempo, no qual se inserem vrios sculos e vrias
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Entre eles est o bispo Cajot, que procurou mostrar a total dependncia de Rousseau em relao aos esticos. Dom Cajot, sem levar em conta o conjunto da obra do filsofo genebrino, denigre sua imagem definindo-o como um pensador inbil e sem escrpulo que se limita condio de plagiador de Sneca e outros escritos antigos. (ESPNDOLA, 2005, p. 15). 11 Dalbosco afirma que aspectos bem precisos desta tradio influenciaram decisivamente no fato de Rousseau ter tomado o conceito de natureza como guia normativo quase infalvel ao humana. (2007, p. 2). 12 A natureza quer que as crianas sejam crianas antes de serem homens. (ROUSSEAU, 2004, p. 91).

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manifestaes, tendncias e idias na maioria das vezes divergentes e contraditrias entre si, apresentam-se duas idias bsicas em relao ao cosmo: na primeira, o cosmo um organismo inteligente e constitudo por uma razo universal; na segunda, concebido como um organismo racionalmente harmonioso, que tende para o bem, o que implica afirmar que o cosmo um organismo inteligente e bondoso. Tais pressupostos apresentados encontram-se muito presente na educao natural em Rousseau, enquanto papel central na reflexo pedaggica. O desenvolvimento das capacidades fsicas, sensveis da criana e um modo de vida, prevendo o respeito a ela em seu mundo, como tambm a necessidade de desenvolver suas capacidades cognitivo-morais, torna-se a referncia fundamental para a educao de Emlio. O tempo da infncia caracteriza por ser autntico e merece ser respeitada. Esse respeito fornecido para a criana, desde que a mesma esteja em contato com a natureza. A natureza desempenha papel normativo, conservando sua originalidade e desenvolvendo um carter moral.
O filsofo acredita que a natureza, em sentido amplo, segue os imperativos da providncia eterna. Todavia, ele considera, entrando no mbito especifico que o homem faz parte do todo do universo razo pela qual julga necessrio afastar a ignorncia que conservamos acerca da natureza originria. (ESPNDOLA, 2008, p. 34).

O respeito a sua fase etria a primeira condio bsica para que a educao natural

possa desenvolver-se. O educador alm de mediador entre a criana e a natureza deve favorecer brincadeiras, respeitar seus institutos, seus prazeres. Rousseau se mostrava insatisfeito com o tratamento dado s crianas, visto que a idade da alegria passava-se em meios a prantos e castigos. O tempo da infncia to curto e to autntico que no se deveria ench-lo de amarguras, mas respeitar a sua condio de liberdade. Esse projeto de educao natural vem mostrar que possvel educar a infncia diferente dos modelos apresentados em seu tempo. O modo de vida apresentado pela sociedade em sua poca, privava a infncia das crianas de viver de acordo com suas prprias necessidades. Talvez, Rousseau no queria uma separao radical da criana com a sociedade, mas um modo de vida diferente daquele fornecido, capaz de proporcionar a criana uma vida mais feliz. Para os Homens, sede humanos, este vosso primeiro dever, sede humanos para todas as condies, para todas as idades, para tudo o que no alheio ao homem. Amai a infncia, favorecei suas

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brincadeiras, seus prazeres, seu amvel instinto (ROUSSEAU, 2004, p. 72). Embora Rousseau faa uma crtica direta ao tratamento que a infncia recebia, por ser retirado os poucos momentos que a natureza fornece, como sendo necessria, traz a humanidade para sua prpria condio, do dever para si mesmo. na infncia o tempo de corrigir as ms inclinaes que a sociedade apresenta. Os sofrimentos nessa fase so menores e por isso devem ser multiplicados para, mais tarde, na idade da razo, poup-las dos castigos dos homens. Alm do desenvolvimento de sua sensibilidade natural, tambm as suas necessidades devem ser supridas, dadas diretamente entre a criana e ao adulto. A criana precisa dos cuidados bsicos para sua sobrevivncia. Esses cuidados no devem ser transformados em objeto de desejos ou de frustraes, mas de necessidades fundamentais. Esse ponto essencial, pois a interveno do adulto (educador) na infncia necessria para orientar a criana, em permanecer constantemente no confronto com a natureza, fortalecendo seu corpo e refinando os sentidos por meio da educao pelas coisas desenvolvendo uma liberdade bem regrada. A criana ao construir sua prpria autonomia e o conhecimento de si mesma, a coloca em condies de enfrentar suas prprias necessidades. Nesse sentido, quanto mais criana desenvolver suas foras, menos vai recorrer s outras pessoas e mais vai agir por conta prpria, adquirindo uma identidade de si mesma e constituindo uma potencialidade racional. O prprio Rousseau apresenta tais consideraes: Outro progresso torna a queixa menos necessria s crianas: o de suas foras. Podendo mais por si mesmas, precisam com menos freqncia recorrer aos outros. Junto com a fora, desenvolve-se o conhecimento, que as pe em condies de dirigi-la (ROUSSEAU, 2004 p. 71-72). Dois aspectos at aqui apontados so essenciais, e mostram o sentido de natureza exposto por Rousseau: o primeiro encontra-se na necessidade que a criana deve ter de estar prxima condio natural, aqui ressaltando tambm a importncia do adulto (educador) proporcionar-lhe condies para esse contato; o segundo consiste em afirmar que esse contato com a natureza a criana se coloca na condio de sujeita de seus atos no sentido de conscientizar-se para consigo mesma e de suas relaes com as coisas. nessa fase que a infncia deve ser considerada como o sono da razo (ROUSSEAU, 2004, 119), mas precisa de tais direcionamentos possam ser fornecidos para a construo de sua identidade moral.

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Um dos pressupostos indispensveis para que a criana possa desenvolver sua autonomia, ser responsvel por seus atos e obter plena preparao para a vida adulta proteg-la da invaso social e educ-la pelas coisas. A sociedade em seu tempo caracterizava-se enquanto presuno de tratar a criana aos interesses econmicos, polticos, prprios dos adultos. Esse direcionamento era fornecido de fora para a criana, no deixando a mesma a desenvolver suas potencialidades originais, mas sim, construindo referncias externas, muitas vezes absurdas as sua condio natural. A educao pelas coisas, que provinda da natureza proporciona uma identidade pura, justamente por no apresentar nenhum interesse externo e sim proporcionar condies especficas infncia, que podem ser jogos e brincadeiras. Certamente, essa no uma tarefa fcil, porque exige um posicionamento pedaggico que precisa ser o mais acertado em relao criana ao adulto, para que ela no faa o que quiser fazer, nem seja privada das necessidades que sua idade comporta. Esse ato pedaggico torna-se um dos pontos centrais que Rousseau apresenta diferentemente ao tratamento fornecido criana em sua poca como sendo um adulto em miniatura, pois o modo como a criana agia estava condicionado s vontades do adulto. Esclarece Dalbosco: A grande questo, do ponto de vista pedaggico, saber qual o procedimento mais acertado do adulto em relao criana para evitar escraviz-la ou ser por ela escravizado (2007, p. 174). Desse modo, afastar a criana da artificialidade da sociedade, para que ela no desenvolva uma desproporo entre os desejos e as faculdades tarefa do adulto. Esses desejos obsessivos conduzem a um distanciamento da sensibilidade, demarcando um afastamento entre o querer e o poder. A tarefa da educao natural justamente um equilbrio entre os desejos e as faculdades fazendo com que a criana fortalea seu corpo e refine seus sentidos de forma ordenada. Justamente aqui, podemos perceber a fora normativa pedaggica da natureza em oferecer a referncia necessria para que a criana adquira a conscincia de suas necessidades e o equilbrio entre seus desejos e suas foras. A fora que as coisas proporcionam criana no gera nenhum tipo de vcio, mas permite-lhe uma liberdade bem regrada. Essa condio que exige do adulto uma sensibilidade para distinguir entre o que necessidade legtima e o que no , pois so concesses, pelas quais se estipulam barreiras para saber a ordem e estabelecer os limites, como sendo um muro que tem de ser reconstrudo. A disposio bem regrada da natureza transforma-se num guia normativo e fornece uma vontade educada criana; assim, ela

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consegue por si mesma visualizar os primeiros desejos e as primeiras necessidades. Rousseau mostra que, junto a ns, existem mil lugares por onde a criana pode sair de seu lugar; cabe aos que educam mant-la nele, e esta no uma tarefa fcil. Ela no deve ser nem um animal, nem um homem, e sim criana. (ROUSSEAU, 2004, p. 81). Conservar a criana na dependncia das coisas e no contato com a natureza tarefa do adulto; assim, ela ter seguido a ordem das coisas. Isso nos permite notar que a dependncia das coisas no prejudica a liberdade e no gera vcios, ao passo que a dependncia da sociedade gera todos os vcios e transforma a criana num adulto em miniatura. Nesse aspecto, a educao natural determinada pela relao que a criana estabelece com as coisas, como o caminho a ser seguido para desenvolver um conhecimento de si, que a pe na condio sujeito de suas aes, na ordem natural das coisas.

3 A Natureza enquanto Pressuposto Fundamental para a Educao de Luclio e Emlio A educao natural caracteriza como sendo o alicerce necessrio a condio humana na ordem das coisas. Rousseau bem categrico, quando esclarece esse sentido de natureza, deixando claro que a criana precisa ser respeitada em seu mundo. Esse desenvolvimento cognitivo torna-se a primeira condio fundamental para que a humanidade conecte-se na ordem das coisas. A natureza a condio normativa indispensvel para o desenvolvimento cognitiva moral, desde que a criana esteja em constante confronto com ela. Essa construo pedaggica de preparao a moralidade traz a humanidade enquanto parte de uma ordem csmica maior, onde a criana tambm pode encontrar-se inserida. Derivam dela aspectos normativos bsicos para a infncia. Pressupostos filosficos pedaggicos so identificados quando Rousseau apresenta que a humanidade tem seu lugar na ordem das coisas, e a infncia tem o seu na ordem da vida humana (2004, p.74). Tal colocao retoma um sentido de natureza, integrando a humanidade a uma ordem csmica, enquanto pressuposto fornecido a todos por sua prpria natureza, enquanto condio humana. A humanidade tem seu espao na ordem das coisas e a infncia no contato com a natureza, desenvolve tal potencialidade. Sneca aproxima de Rousseau, interligando tica, cosmologia e saber, atravs de um procedimento imanente ao mundo. A filosofia torna-se a referncia para a existncia humana, vinculada a moral na busca da felicidade. A existncia humana est interligada com

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o problema da liberdade, pois tudo no mundo constitudo de matria e esprito divino. A natureza torna-se a referncia fundamental para o projeto de educao de Luclio, buscando uma reconstruo epistemolgica de conhecimento, conectando mundo sensvel e o mundo inteligvel, numa grande unidade csmica, regida por uma razo universal. Rousseau salienta que na infncia que a criana tem maior propenso de adquirir vcios, que so prejudiciais para seu carter. Nesse sentido, quanto mais criana permanecer prxima condio natural, melhor a preparao para a moralidade e mais prxima se encontrar de ser feliz, significando que a humanidade tem o seu lugar na ordem das coisas e a infncia tem o seu na ordem da vida humana. Portanto, Rousseau consegue justificar a importncia de educar Emlio, mantendo-o o maior tempo possvel nessa idade (segunda infncia) em contato com a natureza. Alm de criticar a educao em sua poca como sendo brbara, apresenta uma referncia pedaggica fundamental, proporcionando condies e respeito pela infncia. Quando a criana respeitada em seu prprio mundo, mantendo-se prxima da natureza, consegue por si mesma desenvolver uma autonomia sendo sujeita de suas prprias aes, inserindo-se numa ordem tico-cosmolgica e afastando-se da artificialidade que a sociedade em seu tempo apresentava que era prejudicial para seu desenvolvimento cognitivo moral. Desse modo, a segunda infncia o sono da razo, pois enfatizar nessa fase o desenvolvimento das capacidades racionais latentes na criana seria o mesmo que trat-la como um adulto em miniatura, afastando-a da natureza e da ordem tico-cosmolgica. Nas Cartas a Luclio, Sneca educa Luclio, dizendo que no existem mais dois mundos pelo qual Plato defendia, mas uma nica unidade csmica. O ser humano participa quando observa o conhecimento que a natureza proporciona e insere-se na ordem ticocosmolgica, obtendo uma vida boa e feliz. Esse o grande exemplo que Sneca apresenta a Luclio por se encontrar em uma idade bem avanada, tendo carregado em si mesmo as experincias que a vida lhe proporcionou. Sneca se mostra crtico em relao ao carter de artificialidade que a sociedade impe, gerando vcios, afastando Luclio da condio humana na ordem das coisas. A nica forma de educar Luclio confront-lo o maior tempo possvel com os ditames da natureza. Rousseau e Sneca desenvolvem seus mtodos pedaggicos filosficos tendo a natureza enquanto fundamento humano para a condio normativa na educao de Luclio e

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Emlio. O ser humano somente participa dessa ordem tico-cosmolgica quando estiver o maior tempo possvel em confronto com a natureza, desenvolvendo um carter moral do cuidado de si. dessa condio humana que afasta o ser humano dos vcios e da artificialidade da sociedade, colocando-o na ordem das coisas. A natureza torna-se a referncia normativa fundamental para Lclio e Emlio para a busca de uma vida feliz, proporcionando condies fundamentais para a participao de um cosmo ticocosmolgico. O ncleo de sustentao pedaggica, antropolgicas e cosmolgicas que Rousseau e Sneca apresentam, encontra-se alicerado na idia de natureza enquanto referencial a ser seguido para a educao e para a condio humana. Quanto maior o tempo que a criana permanecer em contato com a natureza, melhor ser o desenvolvimento de seu carter, de sua bondade e de suas virtudes, fundamentais para a insero humana na ordem das coisas. nesse sentido que a investigao retoma alguns pontos essenciais deixados pela tradio grego-romana, principalmente em Sneca, como uma das etapas de justificao do contedo da educao natural, como tambm para explicar as crticas que Rousseau faz sociedade de seu tempo. Essas referncias determinam um sentido tico-cosmolgico fundamentais, pelo qual a humanidade tem o seu lugar na ordem das coisas, desde que observe os princpios que a natureza determina e que deve ser iniciada logo na infncia, tornando-se o ncleo central da educao natural em Rousseau. Nesse sentido, Rousseau apresenta, em linhas gerais, forte ligao com a tradio grego-romana em seu projeto de educao natural, a qual se manifesta de modo especial em sua idia de fortalecimento do corpo e de refinamento dos sentidos. Tal vnculo com a tradio antiga torna-se ainda mais evidente quando afirma que a nica maneira pedaggica de educar Emlio encontra-se na natureza, longe do carter artificial e dos discursos racionais, pois antes da razo devemos fortalecer o corpo e refinar os sentidos. A educao natural deve acontecer pelo contato com as coisas, para que a criana possa desenvolver por si mesma uma autonomia que a coloca na condio de dirigi-la, construindo os limites necessrios para o desenvolvimento, adequando seus desejos e suas faculdades. Rousseau e Sneca salientam que a condio humana deve ser construda no maior tempo possvel em contato com o parecer que a natureza fornece, refreando os vcios, que so prejudiciais para seu carter. Nesse sentido, quanto mais criana permanecer

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prxima condio natural, melhor a preparao para a moralidade e mais prxima se encontrar de ser feliz, significando que a humanidade tem o seu lugar na ordem das coisas e a infncia tem o seu na ordem da vida humana. Emlio e Luclio tm enquanto pressuposto fundamental para a construo de sua moralidade atravs da condio natural. Embora Rousseau e Sneca postulam procedimentos terico prximos, mas com diferentes propenses epistemolgica, torna necessrio perceber que a natureza predispe de um carter moral fundamental a condio humana. Tais procedimentos educacionais, provindo do contato com a natureza, despertam os sentidos morais, distante dos vcios que a sociedade apresenta, tendo uma alma pura e feliz, capaz de enfrentar as provaes externas com maior facilidade.

Consideraes Finais

O sentido de natureza apresentado por Sneca e Rousseau tem seu fundamento no respeito condio humana para a busca da felicidade. A natureza predispe dos elementos necessrios formao pedaggica, construindo uma moralidade, que os tornam capazes de enfrentar os vcios, predisposto no contato com a vida em sociedade. A condio humana na ordem das coisas pressupe uma liberdade bem-regrada, que est em cada sujeito, respeitando seus limites, conscientizando-se de cada ao praticada. O adulto (educador) tem um papel fundamental na educao, de ser o mediador da criana com a natureza. A natureza oferece os elementos fundamentais para uma conduo pedaggica, necessria vida adulta. O referencial normativo para a ao humana, apresentado por Sneca, enquanto procedimento imanente ao mundo, formando a grande unidade csmica, regida por uma razo que universal, traz o autodomnio como a grande meta para que o ser humano participe dessa unidade, atravs da contemplao da natureza. Viver de acordo com a natureza controlar seus desejos, evitando tornar-se escravo deles. Esse autodomnio, provindo da natureza, conecta a razo humana e razo universal. Desse modo, o ser humano, participa da ordem das coisas, construindo atravs da natureza, virtudes morais. Embora a natureza fornea indicadores necessrios razo humana, na construo de suas virtudes, importante pensar que toda a ao humana, tem que ter a moralidade enquanto meta necessria para a compreenso do contexto social, como da interioridade

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em si, que se forma no contato com a natureza. O controle de seus desejos e vcios torna-se fundamentais para o desenvolvimento de uma alma saudvel e o autodomnio de si, inserindo-se com isso numa ordem csmica. importante frisar que os vcios e as virtudes em nossa vida esto em permanentes confrontos, inclusive no contexto atual. O fundamento filosfico educacional apresentado por Sneca a Luclio e Rousseau a Emlio predispe o cultivo de uma alma virtuosa, fundamentada pela relao entre razo divina e razo humana. A felicidade consiste na formao de uma vontade contrria aos vcios, desenvolvendo o autodomnio interior, trazendo tranqilidade nas decises que so necessrias a formao da moralidade. A educao ganha um sentido de natureza, ordenado pelas coisas que esto em torno da infncia. Rousseau exemplifica: evitai dar um professor de desenho, que s lhe daria imitaes para imitar, quero que ele tenha como nico mestre a natureza, e como modelos apenas os objetos (2004, p.178). O projeto de educao natural com nfase dada por Rousseau na segunda infncia, tem a natureza com o fundamento essencial para a educao de Emlio. O fortalecimento do corpo e dos sentidos, fundamento necessrio ao desenvolvimento de uma pr-moralidade (respeitar a fase cognitiva), ocorre em contato com as coisas. Isto mostra que a educao pelas coisas, nessa fase etria, no vai fornecer os vcios que a sociedade apresenta, e que corrompe a criana, mas sim uma liberdade bem regrada. Neste aspecto, a educao pela razo deve ser precedida pela educao pelas coisas, pois educar pela razo na segunda infncia seria tratar a criana somente segundo a racionalidade do adulto. Neste sentido possvel identificar que a educao pelas coisas, alm de afastar a criana dos vcios sociais, tambm prepara a mesma para o ingresso na razo, pois, segundo Rousseau, a educao pela razo deve acontecer somente depois dos quinze anos de idade. Assim, possvel identificar que a natureza, atravs da educao pelas coisas, prepara a criana para a prxima fase, como tambm mantm o carter normativo para a segunda infncia, inserindo na ordem das coisas. O que predomina aqui a natureza como mundo fsico que deve regrar (formar) a experincia sensvel da criana, preparando-a, deste modo, para o desenvolvimento de sua experincia espiritual, no qual, sobretudo, a partir do quarto livro do Emlio, o conceito de natureza racional passa a predominar. 13 Em sntese a educao natural na segunda infncia apresenta-se como o sono da razo, caracterstica essencial para que a criana seja respeitada em seu mundo. O
13

Sobre isso ver, entre outros, Cassirer (1999, p. 113 ss.) e Dalbosco (2008, p. 15ss).

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fortalecimento do corpo e o refinamento dos sentidos tornam-se o referencial a ser desenvolvido atravs da educao pelas coisas no contato da criana com a natureza. Esta, (natureza) fornece as necessidades essenciais para o fortalecimento do corpo e o refinamento dos sentidos. O adulto apresenta-se na segunda infncia como o mediador entre a criana e a natureza, e a natureza torna-se a referncia para que a criana seja inserida na ordem das coisas e participe da ordem csmica. Sneca e Rousseau aproximam-se em suas anlises terica na fundamentao filosfica para a educao de Luclio e Emlio. importante observar que educar a partir dos princpios naturais a condio necessria para o autodomnio interior, fortalecendo as necessidades cognitivas. Essas virtudes predispostas pela natureza, desenvolvem uma moralidade, indispensvel para a ao humana, tornando-se com isso mais fcil enfrentar os vcios e os desejos que a sociedade apresenta, sem contaminao e participando de uma ordem csmica. Esse ncleo de discusso ajuda a repensar modelos educacionais atuais, muitas vezes, direcionados por ideais mercadolgicos, que alm de fornecer vcios, desde a infncia proporcionam mudanas significativas nas fases cognitivas, principalmente enquanto preparao para uma moralidade, necessria, para o conhecimento de si e fundamental para que cada ser humano desenvolva as virtudes indispensveis para uma vida feliz, tema a ser pesquisado num prximo trabalho.

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